Tapınağın cemaati nedir. "Kilise cemaati" ve "kilise topluluğu" - fark nedir? cemaatçi kim

NS Merhaba sevgili ziyaretçilerimiz!

H Kilise, tapınak, kilise, manastır nedir? Kubbedeki haç neden sekiz köşelidir? İnsanlar neden vaftiz edilir? Haç işareti nasıl yapılır ve haç ne anlama gelir?

Başrahip Alexander Lebedev cevaplar:

"Kilise. Bu kelime iki anlamda kullanılmaktadır. Birincisi, hayatımızın yeri ve zamanı ne olursa olsun, hepimiz Ortodoks insanlarız. Bizi zihinsel olarak bir araya getirirseniz, o zaman bu Kilise olacaktır.

Dıştan, Kilise bölünebilir. İşgal altındaki bölgeye göre - Rus Ortodoks Kilisesi, Amerikan Ortodoks Kilisesi vb. Zamanla - bizden önce yaşayan Ortodoks ve şimdi (Tanrı korusun) Cennetin Krallığında (Göksel Kilise) ve şimdi yaşayan bizler (dünyevi Kilise). Kiliseyi gruplara ayıran başka geleneksel bölünmeler de vardır, ancak Kilise içsel olarak birdir: hepimiz tek bir inançla birleştik. Bu anlamda "Kilise" kelimesi teolojide kullanılmaktadır.

Ve günlük hayatta, "kilise" kelimesi genellikle farklı bir anlamda kullanılır: ibadet için özel olarak tasarlanmış bir binadır. Bu anlamda “kilise”nin eş anlamlısı vardır - “tapınak”.

Bir kilisenin cemaati, bu kiliseyle, yani onun cemaatçileriyle canlı bir bağlantı sürdüren bir Ortodoks Hıristiyan topluluğudur. Tapınağın din adamları da cemaatin bir parçasıdır ve cemaate tapınağın rektörü başkanlık eder. Genellikle kırsal alanlarda, bir bucak kendi bölgesel sınırlarına sahiptir. Onlar tarafından belirlenen alana da bucak denir. Artık şehirlerde net bir mahalle ayrımı yok.

Bir manastır, tabiri caizse, manastır yaşam tarzını seçmiş bir Ortodoks topluluğunun yaşadığı özel bir dini kurumdur. Manastırlar kompozisyonda erkek veya kadın olabilir.

- Kubbedeki haç neden sekiz köşelidir?

- Bu her zaman böyle değildir. Kubbelerde de dört köşeli haçlar gördüm. Ve gerçekten de bir düzineden fazla Hıristiyan haçı türü vardır. Sekiz köşeli çarpı (yalnızca kendi düşüncelerimi ifade edeceğim) dikkat çekicidir, çünkü soruları gündeme getirir, ilgi uyandırır: ama gerçekten, neden?

Dikey direk ve orta travers sorgulanamaz. Üstteki küçük çapraz çubuk, üzerine Kurtarıcı'nın idam edildiği şarabın yazılı olduğu bir tableti tasvir ediyor. İncil bundan bahseder. Ancak İncil, alt çapraz çubuk hakkında söylemez, yürütme aracının bir parçasıdır. Eski zamanlarda bir kişi çarmıha gerildiğinde, ayakları özel olarak çivilenmiş bir çubuğa dayanıyordu ve ona çivilenmişlerdi. Aksi takdirde, tırnaklar vücudun ağırlığını taşıyamaz - hasta sadece haçtan düşer. Haçın alt çapraz çubuğu sadece bu cihazı gösterir. Sembolik özelliği ters gitmesidir. Sağ (Çarmıha gerilmiş ile ilgili olarak) ucu yukarı doğru işaret ederek, Kurtarıcı'nın sağında çarmıha gerilmiş olan soyguncunun tövbe etmeyi başardığını ve cennete gittiğini hatırlatır. Üst çubuğun sol ucu aşağı doğru yönlendirilir ve Mesih'e küfreden ikinci soyguncunun nereye gittiğini gösterir. Bu nedenle, çarmıha bir bakış (elbette bir an için onu görmedikçe) düşünmek için yeterlidir: Hangi yöne gidiyorum? Bu nedenle, bence en belirgin yerlerimizde sekiz köşeli haçların hakim olması dikkat çekicidir.

- İnsanlar neden vaftiz edilir?

- Düşüncenin kendisi maddi değildir, ancak sesle ifade edilebilir - yani kelimelerin yanı sıra harfler veya diğer semboller. Resim, müzik veya jest düşünceyi iletebilir. Benzer şekilde, dua yüksek sesle, metin, ilahi, simge veya belki bir jest ile ifade edilebilir. Ortodoksların dua sırasında kendilerine tasvir ettikleri Haç işareti sadece bir dua hareketidir. Belli bir sembolik anlam taşır.

Bir "tutam" içinde topladığımız üç parmak Tanrı'yı ​​işaret ediyor. O bir Üçlüdür, bu nedenle üç parmaktır, ancak yine de O Tek Tanrı'dır, bu nedenle parmaklar bir araya toplanmıştır. Tanrı bunu nasıl başarıyor, sormamak daha iyidir, ama bunun böyle olduğu tartışılmaz.

İki parmak da amaçsızca avuç içine bastırılmaz. İsa'nın hem Tanrı hem de insan olduğuna dikkat çekiyorlar - başka bir anlaşılmaz muamma.

Haç işareti alnın üzerine bindirilir: Kutsal Üçlü Birliğin zihnimizi aydınlatması talebini görsel olarak ifade etmek için ona dokunuruz. Sonra el göğsün alt kısmına gider: "Rab, canlılığımızı güçlendir" ve omuzlarda: "Yaptığımız her şeyi kutsallaştır." Bir kişi bilinçli olarak kendini geçerse, o zaman zaten dua ediyor demektir.

Semboller belirsizdir. Örneğin, aynı Çince karakter birkaç farklı kelime anlamına gelebilir. Aynı şekilde haç işaretinin bir anlamı daha vardır. Kilise namazı sırasında, kendini geçen bir kişi ortak duaya katılır, kendisine (ne yazık ki, düşüncelerimiz dağılma eğilimi gösterir) kendisinin bir seyirci olmadığını, ortak bir davanın katılımcısı olduğunu hatırlatır. "

Tartışma: 4 yorum

Bir kilise cemaatinin ne olduğu sorusuyla ilgileniyorsanız, önce kiliseden nasıl farklı olduğunu anlayalım. İnsanlar genellikle "cemaat" ve "tapınak" kelimelerini eşanlamlı olarak kullanırlar, ancak yine de aralarında bir fark vardır. Tapınağın sadece kült amaçlı bir bina olduğuna inanılıyor ve cemaat, tapınağa gelen ve sözde cemaatçiler olarak adlandırılan insanlar. Ve bütün bir cemaati oluşturuyorlar, Müjde çok iyi açıklıyor, burada İsa'nın kendisi tarafından söylenen şu sözler var: "Benim adımla iki ya da üç kişi nerede toplanırsa, orada onların ortasındayım." Bu, insanların Rab ile ve birbirleriyle iletişim kurmak için kilise hizmetlerine gittiklerini gösterir.

mahalleler nedir?

Tanım tarihte aranmalıdır. Mahallelerin nasıl ortaya çıktığını ve buna neyin katkıda bulunduğunu anlamaya çalışalım. 313 yılına kadar Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu topraklarında yasaklandığı gerçeğiyle başlayalım. Gerçek inananlar, hizmetler için gizlice ayrı yerlerde toplanırlar - mağaralarda veya evlerde.

Hizmetleri için zulmün sona ermesinden sonra, eski Hıristiyanlar eski pagan tapınaklarını yeniden donatmaya ve kutsamaya başladılar. Bu şekilde, Kilise'nin birincil yapısı olarak bir cemaat kavramı ve kilise yaşamının bir kendi kendini örgütleme biçimi yavaş yavaş ortaya çıkar.

cemaatçi nedir?

İncil, Kilisenin İsa Mesih'in mistik bedeni olduğunu ve cemaatin büyük bir organizmanın hücresi olduğunu söylüyor. Gerçekten inanan bir kişi, Evrensel Kilise'ye katılımını tam olarak böyle bir topluluk aracılığıyla hissetmelidir. Bu katılım esas olarak ekmek ve şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüşümünün gerçekleştiği Efkaristiya Ayini aracılığıyla gerçekleştirilir (bu kutsal hediyeler aracılığıyla Ortodokslar Rab ile birleşir) ve O'nun aracılığıyla birlik olur. tüm Ekümenik Kilisesi ile. “Hıristiyan olma” anlayışı, her şeyden önce, Eucharist'in kutsallığına katılımı içerir.

Misyon ve sadaka

Bununla birlikte, cemaat hayatı sadece ibadet değildir, aynı zamanda kilise dışı faaliyet biçimlerini de içerir - misyon ve hayırseverlik. Misyonerlik faaliyeti, topluluğun yeni üyelerinin eğitimi ve yetiştirilmesi anlamına gelir. Bunu sadaka takip eder: Bu, hastalara ve zayıflara, yaşlılara, engellilere, yetimlere ve dullara yardım etmektir.

ilahi hizmet

Her gün kiliseye gelebilir, hizmette durabilir ve ayinlere katılabilirsiniz, kendinizi ve kurtuluşunuzu ve akrabalarınızın kurtuluşunu unutmadan, aynı zamanda kayıtsız kalamaz ve ilgilenemezsiniz. topluluğunuzda neler oluyor.

Bu tür insanları bir cemaatin veya topluluğun üyesi olarak adlandırmak zordur. Gerçek bir üye, topluluk yaşamını ortak bir amaç olarak anlayan kişi olacaktır. Bu, yalnızca litürjik çevrenin bir parçası olmayan Liturjidir, her şeyi içerir: kilise ibadeti, misyonerlik çalışması ve hayırseverlik.

Bir cemaatin ne olduğu sorusu üzerine, bir cemaatin ayrı ve kendi kendine yeterli bir şey olmadığı, mutlaka Kilise ile yakından bağlantılı olması gerektiği unutulmamalıdır.

Kilisede hizmet

Her inanan, tüm Hıristiyan Ortodoks Kilisesi'nin faaliyetlerini mümkün olduğunca derinlemesine incelemeye çalışmalıdır. Ancak o zaman cemaatin ne olduğu sorusuna doğru cevabı verebilirsiniz. Ve burada, Mesih'in bedeni olarak Kilise'nin, ana organa (kalp) ek olarak, diğer organların da çalışması gereken büyük bir canlı organizma olduğunu anlamak da önemlidir. el, bacaklar, karaciğer vb. Ve eğer rahip vaaz vermezse, topluluğun dili yoktur, sevdikleriniz için yardım yoksa, kolsuzdur, Hıristiyan Ortodoks inancının temellerinde eğitim yoktur - başsızdır.

“Bucak nedir” temasını özetlemek gerekirse, şu şekilde yapabiliriz: kilise topluluğu, bucak tek bir bütündür, kendi yolunda bir tür bütünlüktür. Ve bir şey eksikse, bucak manevi işlevlerini yerine getirmiyor.

100 yıl önce ve bugün aynı inancın cemaati nedir? Aynı inanca sahip topluluklar, sıradan Ortodoks Hıristiyanlardan nasıl farklıdır? Bu, aynı dini tanıtan başka bir makalenin konusudur.

Her şeyden önce, temel kavramları tazeleyelim. Ortodoks Eski İnananlar (eş dindarlar), ibadette "eski" ritüellere ve cemaat ve ev yaşamında özel bir katı yaşam biçimine bağlı olan Rus Ortodoks Kilisesi'nin çocuklarıdır. Eski ritüellerin takipçileri, aynı inanç veya Eski İnananlar olarak adlandırılan cemaatlerde birleşir. Tüm Ortodoks cemaatleri gibi, yerel piskoposa tabidirler.

Aynı inancın ilk piskoposu ve önde gelen bir şahsiyet olan Hieromartyr Simon (Shleev), 20. yüzyılın başlarında "Soru üzerine: Birlik hangi piskoposa ihtiyaç duyar?" başlıklı makalesinde. Eski Mümin cemaatlerinin tüm özünü bir paragrafta oldukça açık ve özlü bir şekilde tanımladı:

“Aynı inancın cemaatleri, kilise yaşamının manastır tarzında Ortodoks cemaatlerinden farklıdır. Örneğin, onlarda, başrahip ve kardeşlerin manastır tutumu çok canlı bir şekilde hissedilir. Cemaatçiler, manastırın kardeşleri gibi, başrahiplerini seçerler ve onunla birlikte cemaatlerini yönetirler. Aynı inanca sahip bu cemaat topluluğunda ayrıca katedral manastırının yaşlıları, seçilmiş mütevelli heyetleri, kilise kilise şefi ve başrahipinin en yakın danışmanları vardır. Aynı inancın cemaatlerinde, koşullar uygunsa, manastır disiplini, manevi babanın otoritesine yüksek saygı, iradesine itaat ve emirlerinin yerine getirilmesi de gözlenir. Aynı inancın kiliselerinde, İlahi hizmet, Typicon'da belirtildiği gibi, tüm detayları korunarak, ihmal edilmeden manastır düzenine göre gerçekleştirilir. Aynı inancın kiliselerinde, manastır kiliselerinin diğer kilise Ortodoks Büyük Rus kiliselerinden farklı olduğu düzen aynıdır.

"Hepsi bu?" - Hayal kırıklığına uğramış, Rusya'nın kutsal manastırlarına ve Diaspora'ya seyahat etmiş sofistike bir Hıristiyan çağdaşına sorabilir. Manastır bir yaşam tarzı istiyorsanız - bugün hemen hemen her piskoposlukta veya nispeten yakın oldukları için manastıra gidin. Bazen şehirde manastırlar vardır. Lütfen uzun ayinlere gidin, itaatkar olun ... Aynı inanca sahip bu cemaatlerde bu kadar özel olan ne?

Her şeyden önce söylenmelidir ki, mümin kardeşlerin anlayışında cemaat, hizmete “gelen”, türbeye dokunan, çembere sembolik bir bağış atan ve ayrılanlar değildir. Bu öncelikle Hıristiyanlar topluluğu ile ilgilidir. "Ondalığın olduğu yerde topluluk vardır; ondalık yoktur, bucak vardır." Çok iyi unutulmuş bir Rus atasözü bize farkı açıkça gösteriyor. Ayrıca, ondalık, dar anlamda gelirin yalnızca onda biri olarak anlaşılmamalıdır. Daha ziyade, bağış yapma, cemaate kendinden bir parça verme yeteneği ile ilgilidir. Ve böyle bir dünya görüşü, Eski Mümin kiliselerinde, cemaatçilerin daha küçük değil, büyük bir kısmı tarafından ele geçirilir. Kesin olarak yerleşik bir kavram olarak ondalık yoktur, burada özgürlük ilkesi işler, ancak elbette gönüllü ondalık vardır.

Aynı inanca sahip olan cemaatçiler, ilahi hizmetlere katılırlar, birçoğu kliroslarda şarkı söyler ve okur, yemekler sık ​​sık meydana gelir, cemaatin acil sorunlarını tartışır ve hatta bazen cemaatçilerden bazılarına yardım eder. İletişim oldukça yakın, başrahip kural olarak tüm çocuklarının hayatının farkında. O genellikle herkesin manevi babasıdır.

Aynı inanca sahip bir topluluğa üye olmak zor değildir: düzenli olarak ayinlere katılmanız ve yavaş yavaş cemaatte kurulan yapının kurallarına göre yaşamaya başlamanız gerekir. Sabah ve akşam, gece yarısı ofisi ve bayram gecesi dua edin, herhangi bir işe dua ile başlayın, oruç tutun, kendinizi sürekli inanç konusunda eğitin ... Stoglav, Domostroy, Kilisenin Oğlu, Dümenci.

Aynı inanca sahip topluluklardan birinde ortaya çıkan yeni bir cemaatin durumunu hatırlıyorum. Hevesle Hıristiyan inancını inceleyen, düzenli olarak hac gezilerine çıkan adam, Ortodoks ibadetine aşık oldu. Öğretmen-mezmur-öğretmeninin piskoposluk kurslarından mezun oldu ... Ve bir yıl sonra cemaatin öğretmeni oldu.

Yasal olarak, aynı inanca sahip topluluklar, tüzüklerinde tamamen sıradan bir Ortodoks cemaatine karşılık gelir. Üyelik sadece isimde, temelde şu şekilde belirtilmiştir: "aynı inancın topluluğu"; varyasyonlar var: "Ortodoks-Eski Mümin". Bir mahalle konseyine bir meslekten olmayan kişi başkanlık edebilir, ancak daha sık olarak bir başrahip tarafından yönetilebilir. Aynı inanca sahip bir topluluk için her iki seçenek de doğaldır. Farklı zamanlarda ve farklı koşullarda, bir rahibin geçici olarak yokluğuyla, Rus Hıristiyanları ilahi hizmetler uygulamasını "laik bir düzeyde" geliştirdiler. Rahip duaları indirildi, hizmetin kıdemlisi veya "duacı" olan meslekten olmayan kişi tarafından ünlemler verildi. Kliros şarkı söyledi, İncil okundu. Tüm gece nöbeti de yapıldı ... Tabii ki, en önemli şey yoktu - Liturji, ancak topluluk yaşamaya devam etti. Ve bu bağımsızlık, aynı inanca sahip toplulukların canlılığını bir ölçüde açıklamaktadır. Böyle bir uygulama, cemaatçilerin öz farkındalıklarını, sorumluluklarını ve ibadet açısından okuryazarlıklarını artırdı (ve yükseltti - bugün aynı inanca sahip yeterli sayıda rahip yok). Kıskançlık da yüksekti, bu da ilahi hizmetlerin güzelliğini "yüksek" tutuyordu. Hizmet, çoğunlukla sıradan yaşamda dünyevi mesleklerde çalışan insanlar tarafından yönetildi. İlahi hizmet hem bir çıkış hem de yaratıcı bir patlama ve etkinlikte bir değişiklikti. Ve topluluk yaşadı. Dua edecek, bazı sorunları çözecek, kilise binaları yapacak, bir şeyler satın alacak, eğitim faaliyetleri yapacaktım. Aynı zamanda, topluluk kayıtlıydı, bir başkan ve bir bucak konseyi vardı.

Topluluk, gelecekteki başrahip “büyür”, bu nedenle, aynı inancın cemaatlerinde rahip, topluluğuyla tek bir bütündür.

7 yıl boyunca zamanımızın cemaat topluluklarından biri ilahi hizmetleri "laik bir rütbede" yerine getirdi. Şehrimizdeki diğer kiliselerde Komünyon'a gittik. Bununla birlikte, topluluk parçalanmadı, rahiplik için bir aday ondan sıyrıldı ve Tanrı'nın yardımıyla atanmış olarak, cemaati bu güne kadar beslemeye devam ediyor. Aktif meslekten olmayanlardan, kural olarak, topluluk için bir rahip sağladılar. Yani, topluluk geleceğin başrahipini “yükseltti”. Bu nedenle, aynı inancın cemaatlerinde rahip, topluluğuyla birdir. Onu başka bir cemaate transfer etme olasılığı önemsizdir ve atandığı andan itibaren rahip, tüm konularda, kural olarak, sürüyle istişare ederek, cemaate aktif olarak katılmaya başlar veya devam eder. ve aktif temsilciler.

İbadetlerde iman kardeşler ruhi sohbetler yapmaya veya yüksek sesle ruh kitaplarını okumaya çalışırlar ve ardından bunları birlikte tartışırlar. Modern dünyada inanç soruları oldukça sık gündeme geliyor. Litürjik kuralları, kilisede şarkı söylemeyi ve okumayı ve dindar gelenekleri incelemeye çok zaman ayrılabilir. Diğer piskoposluklardaki dindaşlara yönelik koruyucu tatiller de dahil olmak üzere ortak hac gezileri sıklaşıyor. Ve misafirleri evde karşılamak yaygın bir şeydir. Müminler sıcakkanlı ve misafirperverdir.

Makalenin yazarı, Moskova Bölgesi'ndeki Mikhailovskaya Sloboda'daki Başmelek Mikail'in en büyük cemaatinde kendini bulduğunda. Yemekte - azizlerin hayatlarını okumak, lütuf dolu sessizlik, okuyucuların değişmesi ve yemekten sonra itaat için nimet. Cemaatin topraklarında olan her şey, yemek hariç değil, Mesih merkezlidir.

İletişimde, "gereksiz olanı kesmek" için bir gelenek geliştirildi, bu nedenle dindaşlar boş konuşmalar yapmıyorlar.

Cemaatteki rahipler veya yaşlılar, yapılan uygulamaya göre, tatillerde veya sıradan günlerde cemaatçileri ziyaret edebilir, manevi sohbetler yapabilir. Bu nedenle, aynı inanca sahip cemaatlerin cemaatçilerinin iletişimi hakkında bir şey söylenebilir: var. Ve bu çok sevindirici. Burada bir topluluğa mektupla değil, ruhla topluluk denir. Elbette sıradan dünyevi meseleleri de tartışabilirler, haber paylaşabilirler. Ancak, kural olarak, "fazlalığı kesmek" için konuşulmayan bir gelenek geliştirildi, bu nedenle, dindaşlar iş ile ilgili olmayan boş konuşmalara girmeyecekler.

Yakın iletişim, aynı zamanda, üyelerinin sözle değil, örnek ve vicdanla belirli bir ahlaki eğitimine yol açar. Büyük bir şehirde hayatınız her zaman görünürde olmasa bile, ikili bir yaşam sürmek zordur: cemaat içinde ve dışında iletişim, ilahi hizmetlere sürekli katılım işlerini yapar. Bir topluluğun varlığı aynı zamanda cemaatçilerin çocuklarını dahil etme sürecini de tetikler. Çocukları ibadete katılmaya davet etmek, iman kardeşleri için iyi bir davranış olarak kabul edilir. 7 yaşından küçük çocuklar koroya alınabilir, sunakta yardım etmeleri istenir. Evde, elbette, Rus kültürüyle büyüyorlar ve ebeveynlerinin örneğini takip ediyorlar. Cemaatte bir Pazar okulu varsa, ona katılırlar. Ancak iman kardeşleri arasında, cemaatteki eğitim eksikliği evde eğitimle tamamen telafi edilebilir.

SSCB'nin çöküşünden ve Birlik'in yeniden canlanmasının başlangıcından bu yana yaklaşık 30 yıl geçti. Son yıllarda, zaten yerli ortak din ailelerinin ortaya çıkması hoş bir trend haline geldi. 1990'larda sadece Eski Mümin kilisesine gelen ebeveynlerin çocukları evleniyor. Bu tür aileler, aynı inanca sahip topluluklarda kalarak yalnızca ebeveynlerinin ayak izlerini takip etmekle kalmaz, aynı zamanda Hıristiyan yaşamındaki deneyimlerini çoğaltır. Aynı zamanda, dindaşların yeni ayinin Ortodoksu ile düğümü bağladıkları da oluyor ve burada durum farklı şekillerde gelişebilir, ancak esas olarak bu tür birlikler sayesinde topluluklar sadece yenileniyor.

Kilise tüzüğüne ve disiplinine sıkı sıkıya uyulması, yaşam biçiminin ciddiyeti, öncelikle kişisel, yüksek düzeyde Hıristiyan öz-farkındalığı - tüm bunlar, aynı inancın topluluklarının günümüzde hayatta kalmasına yardımcı olur. Hristiyan kardeşlerin muhafazakar görüşleri ve sağlam inançları, aynı şekilde düşünenleri Eski Mümin kiliselerine çekmekte ve bu sadece toplulukları güçlendirmektedir. Bugün Rusya'daki ve yurtdışındaki dindaşların sayısı giderek artıyor, yeni cemaatler açılıyor. Ancak topluluğun tüm yaşamının başında Tanrı'nın ana yasası yatmaktadır -.

Bu yayın, "Kilise cemaati ve kilise topluluğu: yaratma koşulları" pastoral seminerinin sonuçlarına dayalı olarak "Çoban" web sitesindeki materyaller temelinde oluşturulmuştur.

"Kilise cemaati" ve "kilise topluluğu" - fark nedir? Cemaatsiz bir cemaatin var olması normal mi?

Saratov Büyükşehir ve Volsky Longin, Saratov:

Çoğu zaman, bu kelimeler eş anlamlı olarak kullanılır. Hem “bucak” kelimesi hem de “topluluk” kelimesi, belirli bir kilise etrafında birleşmiş olan Kilise üyelerinin Efkaristiya toplantısı anlamına gelir. Cemaat aynı zamanda Rus Ortodoks Kilisesi'nin sivil Tüzüğü'ndeki birincil yapısal birimi ifade eden yasal bir kavramdır.

Piskopos Orekhovo-Zuevsky Panteleimon, Moskova'daki 1. Şehir Klinik Hastanesi'ndeki St. Demetrius Kilisesi rektörü:

Minberden cemaatimize hitap ettiğimizde “kardeşler” deriz. Bu sözler, Sovyet dönemindeki "yoldaş" ya da devrimden önceki "efendi" ya da "bayanlar ve bayanlar" gibi yalnızca yerleşik bir hitap biçimi değildir. Cemaatçiler arasındaki temel ilişkinin bir tanımıdır. Ve eğer kardeşlerse, o zaman sadece kilisede sadece ilahi hizmetler için toplanan değil, hemen eve giden ve ortak hiçbir şeyleri olmayan insanlar oldukları varsayılır. Erkek ve kız kardeşler bir bucak ailesi, bir topluluktur.

Ancak farklı kiliselerde kilise topluluğu farklı şekillerde gerçekleştirilebilir. Bir tapınağın birçokları için önemli bir türbe içerdiği veya tapınağın kendisinin yerel bir dönüm noktası olduğu veya şehrin katedrali olduğu - bu tür tapınaklarda, elbette, dışarıdan birçok insan var ve topluluklar her zaman ortaya çıkmaz. onların içinde. Bu tür cemaatlerde bile cemaatlerin kurulduğunu çok iyi bilmemize rağmen, eğer rahipler bunu düşünür ve onunla ilgilenirse.

Bu nedenle, burada daha çok, bir kişinin kilise yaşamına dahil olması gibi, farklı seviyelerden bahsediyoruz. Bucak topluluğunun bir çekirdeği vardır; çeperinde olan insanlar var; bir de tapınağa gelip tapınakta böyle bir ailenin varlığından haberi bile olmayanlar var.

Başrahip Evgeny Popichenko, Varsayım Kilisesi'nin rektörü Yekaterinburg'da vize ile:

Bir çalışan ekibinin bir aileden farklı olması gibi, topluluktan gelmek de aynı şekilde farklıdır. Takım iyi bir ilişkiye sahip olabilir; resmi olabilir. Ve ailede birbirlerini adlarıyla tanırlar; ailede birbirinize iyi bakın, birbiriniz için endişe edin. Ailenin, ilişkiyi sıcak, canlı kılan bağlantıları vardır.

Cemaat, insanların dini ihtiyaçlarını karşılamak için geldikleri yerdir - öyle diyebilirim. Bazı ihtiyaçların karşılandığı, bazılarının ve bazılarının karşılandığı bir yer vardır. Kişinin ayrıca dini ihtiyaçları vardır; ve işte geliyor ve onları cemaatte tatmin ediyor. Kilisede hizmette duracak, düşünecek, bir şekilde ruhunu düzene sokacak.

Fena değil. Ama bana öyle geliyor ki, Mesih'in sahip olduğu toplulukta - yine de başka ilişkiler vardı. Sonuçta, hala bir görüntü aramamız gerekiyor. Burada bir topluluğu vardı: En yakın 12 öğrencisi. Birlikte çalıştılar, birlikte yediler, ortak bayramları, ortak hüzünleri vardı. Muhtemelen, insanlar bir şekilde Mesih'e gelmeye geldi. Bir adam geldi: “Görmüyorum”, “Duyamıyorum”, “Elim kurudu. Yardım! " Toplulukta kalırlarsa ve sonra birlikte ortak bir amaç yaparsa, kişi topluluğun bir parçası olur. Onu öğrendiler: "İşte, bu Zacchaeus." Herkes Zacchaeus'un kim olduğunu, kim olduğunu, kim olduğunu hatırlar. Bu topluluğun bir parçası oldu. Sonra Mesih'in bir öğrencisi oldu, sonra kutsal bir adam oldu.

Bir de gelenler, tüketenler ve gidenler oldu. Ve bana öyle geliyor ki İsa, Hıristiyanlar arasında resmi bir ilişki olmamasını, ancak insanların birbirleriyle ilgilenmesini isterdi; güçlüler zayıfların zayıflıklarına katlanabilsin diye; Öyle ki, bir kişi tek başına tapınağa ulaşamazsa, yakınlarda arabasını ve zamanını sunacak ve onu tapınağa getirecek bir cemaatçi olurdu. Bu toplumun bir özelliğidir. Çünkü cemaatçiler birbirlerine bakma becerisine sahiptir.

Cemaatsiz bir cemaatin var olması normal mi?

Saratov ve Volsky Longin Büyükşehir:

Norm göreceli bir kavramdır. Örneğin, yirmi beş - otuz yıl önce, devlet buna izin vermediği için mevcut haliyle topluluk basitçe var olamazdı. Birkaç tapınak açıldı. Bu kiliselere gidip aktif bir toplum hayatı yaşamayanlar kurtulmuş muydu? Kurtulduk. Allah'a mı geldin? Geldiler.

Hem bugün başkentte hem de taşrada, cemaat yaşamının gelişiminin ve farklı sorunların farklı olduğu anlaşılmalıdır. Örneğin, oldukça kapalı topluluklar, hatta bazen mezhepçilik özelliklerine sahip olsalar bile, hala Moskova eğilimidir. Başkentte insanlar daha eğitimli ve bilgilidir, dolayısıyla ihtiyaçları ve sorunları farklıdır.

Burada, Saratov bölgesinde gözlemleyebildiğim ana eğilim şudur: iyi bir rahibin olduğu yerde mutlaka bir cemaat toplanır. Ne anlamda? - İnsanlar düzenli olarak hizmetlere katılır ve anlar, kiliselerine bakar, birbirlerini tanır ve destekler. Bir rahibin özel bir vaaz hediyesi veya bazen dedikleri gibi karizması olmasa bile, ancak çalışkanlığı, sabrı, dikkati varsa, bir kişiyi dinleyebilir - insanlar böyle bir çobana gelir. Kaderinize cevap vermek, insanları ve hizmetinizi sevmek önemlidir.

1. Cemaat, kilisede birleşmiş din adamlarından ve meslekten olmayanlardan oluşan bir Ortodoks Hıristiyan topluluğudur.

Bucak, Rus Ortodoks Kilisesi'nin kanonik bir alt bölümüdür, piskoposluk piskoposunun komuta denetimi altındadır ve onun tarafından atanan rahip-rektörün liderliğindedir.

2. Piskoposluk piskoposunun kutsamasıyla, çoğunluk yaşına ulaşmış Ortodoks inancına sahip vatandaşların özgür rızasıyla bir cemaat oluşturulur. Tüzel kişi statüsünü elde etmek için, bir bucak, bulunduğu ülkenin mevzuatında belirlenen şekilde devlet yetkilileri tarafından tescil edilir. Bucakların sınırları piskoposluk konseyi tarafından belirlenir.

3. Bucak, piskoposluk piskoposunun kutsamasından sonra faaliyetlerine başlar.

4. Bir cemaat, medeni hukuk faaliyetinde, kanonik kurallara, Rus Ortodoks Kilisesi'nin iç düzenlemelerine ve bulunduğu ülkenin mevzuatına uymakla yükümlüdür.

5. Bucak, genel kilise ihtiyaçları için Kutsal Sinod tarafından belirlenen miktarda ve piskoposluk yetkilileri tarafından belirlenen şekilde ve miktarda piskoposluk ihtiyaçları için piskoposluk aracılığıyla zorunlu olarak fon tahsis eder.

6. Bir bucak dini, idari, mali ve ekonomik faaliyetlerinde piskoposluk piskoposuna tabidir ve ona karşı sorumludur. Bucak, piskoposluk meclisi ve piskoposluk konseyinin kararlarını ve piskoposluk piskoposunun emirlerini uygular.

7. Bucak meclisinin herhangi bir bölümünün ayrılması veya tüm üyelerin bucaktan çekilmesi durumunda, bucak malları ve fonları üzerinde herhangi bir hak iddia edemezler.

8. Cemaat toplantısı, Rus Ortodoks Kilisesi'nin hiyerarşik yapısından ve yargı yetkisinden çekilmeye karar verirse, bucak, Rus Ortodoks Kilisesi'ne ait olduğunun teyidinden yoksun bırakılır, bu da cemaatin dini bir organizasyon olarak faaliyetinin sona ermesini gerektirir. Rus Ortodoks Kilisesi'nin mülkiyeti, kullanımı veya diğer herhangi bir yasal dayanak olarak cemaate ait olan mülkiyet hakkından ve ayrıca Rus Ortodoks Kilisesi'nin adını ve sembollerini adına kullanma hakkından mahrum eder.

9. Cemaat kiliseleri, ibadethaneler ve şapeller, piskoposluk makamlarının lütfuyla ve kanunla belirlenen usule uygun olarak inşa edilir.

10. Bucak idaresi, piskoposluk piskoposu, rektör, bucak toplantısı, bucak konseyi, bucak konseyi başkanı tarafından yürütülür.

Piskoposluk Piskoposu, bucak üst yönetimine aittir.

Cemaatin faaliyetleri üzerindeki kontrol organı denetim komisyonudur.

11. Kardeşlikler ve kardeşlikler, cemaatçiler tarafından yalnızca rektörün rızası ve piskoposluk piskoposunun kutsaması ile oluşturulur. Kardeşlikler ve kardeşlikler, cemaatçileri kiliseleri uygun durumda tutma, hayırseverlik, merhamet, dini ve ahlaki eğitim ve yetiştirme ile ilgili özen ve çalışmalara katılmaya çekmeyi amaçlar. Cemaatlerdeki kardeşlikler ve kardeşlikler amirin gözetimindedir. İstisnai durumlarda, piskoposluk piskoposu tarafından onaylanan bir kardeşlik tüzüğü devlet kaydı için sunulabilir.

12. Kardeşlikler ve kardeşlikler, piskoposluk piskoposunun kutsamasından sonra faaliyetlerine başlar.

13. Kardeşlik ve kardeşlik faaliyetlerini yürütürken bu Tüzük, Yerel ve Piskoposlar Konseylerinin kararları, Kutsal Sinod kararları, Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın kararnameleri, piskoposluk piskoposu ve bir rektörün kararları tarafından yönlendirilir. cemaat ve ayrıca Rus Ortodoks Kilisesi, piskoposluk, cemaat, oluşturdukları sivil tüzükler ve kardeşlikler ve kardeşlikler tüzel kişilik olarak kayıtlıysa kendi tüzüklerine göre.

14. Kardeşlikler ve kardeşlikler, genel kilise ihtiyaçları için Kutsal Sinod tarafından belirlenen miktarda, diocesan ve bucak ihtiyaçları için piskoposluk yetkilileri ve bucak rektörleri tarafından belirlenen şekilde ve miktarda bucaklar aracılığıyla fon tahsis eder.

15. Cemaat rektörleri aracılığıyla dini, idari, mali ve ekonomik faaliyetlerinde kardeşlikler piskoposluk piskoposlarına tabidir ve sorumludur. Kardeşlikler ve kardeşlikler, piskoposluk yetkililerinin ve bucak rektörlerinin kararlarını uygular.

16. Kardeşlik ve kardeşliğin herhangi bir bölümünün ayrılması veya tüm üyelerinin oluşumundan çekilmesi durumunda, kardeşlik ve kardeşlik malları ve fonları üzerinde herhangi bir hak iddia edemezler.

17. Kardeşlik genel kurulu, Rus Ortodoks Kilisesi'nin hiyerarşik yapısından ve yargı yetkisinden çekilmeye karar verirse, kardeşlik ve kardeşlik, Rus Ortodoks Kilisesi'nin faaliyetlerinin sona ermesini gerektiren Rus Ortodoks Kilisesi'ne ait olduğunun teyidinden yoksun bırakılır. Rus Ortodoks Kilisesi'nin dini bir örgütü olarak kardeşlik ve kardeşliği mülkiyet, kullanım veya diğer yasal dayanak temelinde kardeşliğe ait olan mülkiyet hakkından ve ayrıca isim ve sembolleri kullanma hakkından mahrum eder. adına Rus Ortodoks Kilisesi'nin.

1. Başrahip

18. Her cemaatin başında, müminlerin manevi rehberliği ve cemaat ve cemaatin yönetimi için piskoposluk piskoposu tarafından atanan kilisenin rektörü bulunur. Rektör, faaliyetlerinde piskoposluk piskoposuna karşı sorumludur.

19. Rektör, hizmetlerin Kilise Tüzüğü uyarınca uygun şekilde yerine getirilmesi, kilise vaazı, dini ve ahlaki durum ve cemaat üyelerinin uygun şekilde yetiştirilmesinden sorumlu olmaya çağrılır. Görevi tarafından belirlenen tüm dini, pastoral ve idari görevleri, kanunların ve bu Şartın hükümlerine uygun olarak vicdani bir şekilde yerine getirmelidir.

20. Öncülerin görevleri, özellikle şunları içerir:

a) dini ve pastoral görevlerinin yerine getirilmesinde din adamlarının liderliği;

b) kilisenin durumunu, dekorasyonunu ve hizmetlerin yerine getirilmesi için gerekli olan her şeyin ayinle ilgili tüzüğün gerekliliklerine ve hiyerarşinin talimatlarına uygun olarak mevcudiyetini izlemek;

c) tapınakta doğru ve saygılı okuma ve şarkı söylemeye özen göstermek;

d) piskoposluk piskoposunun talimatlarının tam olarak yerine getirilmesine özen göstermek;

e) cemaatin ilmihal, hayırsever, kilise-sosyal, eğitim ve eğitim faaliyetlerinin organizasyonu;

f) bucak toplantısının toplantılarını çağırmak ve başkanlık etmek;

g) bunun için gerekçeler varsa, doktriner, kanonik, ayinle ilgili veya idari-ekonomik nitelikteki konularda bucak toplantısının ve bucak konseyinin kararlarının uygulanmasının askıya alınması ve bu konunun daha sonra piskoposluk piskoposuna devredilmesi değerlendirme için;

h) bucak toplantısı kararlarının uygulanmasını ve bucak konseyinin çalışmalarını denetlemek;

i) bucak çıkarlarını eyalet ve yerel yönetim organlarında temsil etmek;

j) doğrudan piskoposluk piskoposuna veya dekan aracılığıyla bucak durumu, bucakta yürütülen faaliyetler ve çalışmaları hakkında yıllık raporların sunulması;

k) resmi kilise yazışmalarının uygulanması;

l) bir ayin günlüğü tutmak ve bucak arşivini tutmak;

m) vaftiz ve evlilik cüzdanlarının verilmesi.

21. Başrahip, yalnızca yerleşik prosedüre uygun olarak alınan piskoposluk makamının izniyle bir süreliğine izin alabilir ve cemaatinden ayrılabilir.

2. İlahi

22. Cemaat katibi aşağıdaki bileşimde belirlenir: rahip, deacon ve mezmur yazarı. Din adamlarının sayısı, cemaatin talebi üzerine ve ihtiyaçlarına göre piskoposluk makamı tarafından artırılabilir veya azaltılabilir, her durumda, din adamları en az iki kişiden oluşmalıdır - bir rahip ve bir mezmur yazarı.

Not: Mezmur yazarının konumu, rahiplikteki bir kişi tarafından değiştirilebilir.

23. Din adamlarının ve din adamlarının seçimi ve atanması piskoposluk piskoposuna aittir.

24. Diyakoz veya rahip olarak atanmak için şunlar gereklidir:

a) Rus Ortodoks Kilisesi'ne üye olmak;

b) reşit olmak;

c) gerekli ahlaki niteliklere sahip olmak;

d) yeterli teolojik eğitime sahip olmak;

e) koordinasyon önünde kanonik engellerin bulunmadığına dair bir itirafçı sertifikasına sahip olmak;

f) bir dini veya sivil mahkemeye tabi olmamak;

g) kilise yemini etmek.

25. Din adamlarının üyeleri, piskoposluk piskoposu tarafından kişisel dilekçe, kilise mahkemesi veya kilisenin menfaatine göre yer değiştirebilir ve görevlerinden alınabilir.

26. Din adamları üyelerinin görevleri, piskoposluk piskoposunun veya başrahibinin kanunları ve emirleri tarafından belirlenir.

27. Bucak katibi, cemaatin manevi ve ahlaki durumundan ve dini ve pastoral görevlerinin yerine getirilmesinden sorumludur.

28. Din adamları, yerleşik prosedüre uygun olarak alınan kilise yetkilisinin izni olmadan bucaktan ayrılamazlar.

29. Bir din adamı, bu cemaatin bulunduğu piskoposluk piskoposunun rızasıyla veya dekan veya rektörün rızasıyla, başka bir cemaatte ilahi bir hizmetin kutlanmasına katılabilir. kanonik yasal kapasite.

30. IV Ekümenik Konseyin 13. Canon'una göre, din adamları ancak piskoposluk piskoposundan izin mektupları varsa başka bir piskoposluğa kabul edilebilirler.

3. Cemaatçiler

31. Cemaatçiler, cemaatleriyle canlı bir bağ sürdüren Ortodoks inancına sahip kişilerdir.

32. Her cemaatçinin, ilahi hizmetlere katılmak, düzenli olarak itiraf etmek ve cemaat almak, kanunları ve kilise emirlerini yerine getirmek, inanç işlerini yapmak, dini ve ahlaki gelişme için çabalamak ve cemaatin refahına katkıda bulunmak için kendi görevi vardır.

33. Din adamlarının ve kilisenin maddi bakımını sağlamak cemaatçilerin sorumluluğundadır.

4. Cemaat toplantısı

34. Bucak yönetim organı, konumu gereği bucak toplantısının başkanı olan bucak rektörünün başkanlığında bucak toplantısıdır.

Bucak meclisi, cemaatin din adamlarının yanı sıra, cemaatin ayinsel yaşamına düzenli olarak katılan, Ortodoksluğa bağlılıklarına, ahlaki karaktere ve yaşam deneyimlerine layık olan, cemaat işlerini çözmeye katılmak için 18 yaşında ve yasaklı değil, ayrıca dini veya laik bir mahkeme tarafından sorumlu tutulmuyor.

35. Bucak toplantısına üyeliğe kabul ve üyelikten çekilme, bucak toplantısı kararı ile bir dilekçe (ifade) temelinde gerçekleştirilir. Bucak toplantısının bir üyesinin pozisyonuna uygun olmadığı kabul edilirse, ikincisinin kararı ile bucak toplantısından çıkarılabilir.

Cemaat toplantısının üyeleri kanunlardan, bu tüzükten ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin diğer düzenlemelerinden saparlarsa ve ayrıca bucak tüzüğünü ihlal ederlerse, cemaat toplantısının bileşimi kısmen veya tamamen değiştirilebilir. piskoposluk piskoposunun kararı.

36. Bucak toplantısı, rektör tarafından veya piskoposluk piskoposunun emriyle, dekan veya piskoposluk piskoposunun diğer tam yetkili temsilcisi tarafından yılda en az bir kez toplanır.

Bucak konseyi üyelerinin seçimine ve yeniden seçilmesine adanmış Parish toplantıları, bir dekan veya piskoposluk piskoposunun başka bir temsilcisinin katılımıyla yapılır.

37. Toplantı, başkanın sunduğu gündeme göre yapılır.

38. Başkan, kabul edilen iç tüzük uyarınca toplantılara başkanlık eder.

39. Bucak toplantısı, üyelerin en az yarısının katılımıyla karar almaya yetkilidir. Bucak toplantı kararları salt çoğunlukla alınır, oyların eşitliği halinde başkanın oyu belirleyicidir.

40. Bucak toplantısı, üyeleri arasından toplantı tutanağını düzenlemekten sorumlu bir sekreter seçer.

41. Bucak toplantı tutanakları şu kişiler tarafından imzalanır: başkan, sekreter ve bucak toplantısının seçilmiş beş üyesi. Bucak toplantı tutanakları piskoposluk piskoposu tarafından onaylanır, ardından alınan kararlar yürürlüğe girer.

42. Cemaat toplantısının kararları kilisedeki cemaat üyelerine duyurulabilir.

43. Cemaat toplantısının görevleri şunlardır:

a) cemaatin iç birliğini korumak ve manevi ve ahlaki gelişimini desteklemek;

b) piskoposluk piskoposu tarafından onaylanan ve devlet kaydı anından itibaren yürürlüğe giren cemaatin sivil tüzüğünün kabulü, değişiklikleri ve ilaveleri;

c) bucak toplantısının üyelerini kabul etmek ve ihraç etmek;

d) bucak konseyi ve denetim komisyonunun seçimi;

e) cemaatin mali ve ekonomik faaliyetlerini planlamak;

f) kilise mülkünün güvenliğini sağlamak ve büyütülmesiyle ilgilenmek;

g) hayırseverlik, dini ve eğitim amaçlı kesintilerin miktarı da dahil olmak üzere harcama planlarının kabul edilmesi ve piskoposluk piskoposunun onayına sunulması;

h) kilise binalarının inşası ve onarımı için planların onaylanması ve tasarım tahminlerinin değerlendirilmesi;

i) bucak konseyinin mali ve diğer raporlarının ve denetim komisyonunun raporlarının piskoposluk piskoposu tarafından değerlendirilmesi ve onaylanması;

j) personel tablosunun onaylanması ve din adamları ve bucak konseyi üyelerinin içeriğinin belirlenmesi;

k) bu Tüzük, Rus Ortodoks Kilisesi Statüsü (medeni), piskoposluk tüzüğü, bucak tüzüğü ve mevcut mevzuat tarafından belirlenen şartlara göre bucak mülkünün elden çıkarılması prosedürünün belirlenmesi;

l) ilahi hizmetin kanonik yönetimi için gerekli olan her şeyin mevcudiyeti için endişe;

m) kilise şarkı söyleme durumu için endişe;

n) piskoposluk piskoposu ve sivil makamlar önünde bucak dilekçelerinin başlatılması;

o) bucak meclisi üyeleri, denetim komisyonu hakkındaki şikayetlerin değerlendirilmesi ve piskoposluk idaresine sunulması.

5. Parish konseyi

44. Bucak konseyi, bucak yürütme organıdır ve bucak toplantısına karşı sorumludur.

45. Bucak meclisi bir başkan, bir başrahip yardımcısı ve bir saymandan oluşur.

46. ​​​​Parish konseyi:

a) bucak toplantısının kararlarını uygular;

b) ekonomik faaliyet planlarının, yıllık harcama planlarının ve mali tabloların bucak toplantı planlarının değerlendirmesine ve onayına sunar;

c) cemaate ait olan tapınak binalarının, diğer yapıların, yapıların, binaların ve bitişik bölgelerin ve bucak tarafından sahip olunan veya kullanılan tüm mülklerin uygun sırayla korunmasından ve bakımından sorumludur ve kayıtlarını tutar;

d) Varış için gerekli mülkü edinir, envanter defterlerini tutar;

e) güncel ekonomik sorunları çözer;

f) cemaate gerekli mülkü sağlar;

g) ihtiyaç duydukları durumlarda bucak din adamlarının üyelerine barınma sağlar;

h) kilisenin korunmasına ve güzelliğine, ilahi hizmetler ve törenler sırasında dekanlık ve düzenin korunmasına özen gösterir;

i) kiliseye ilahi hizmetlerin muhteşem bir şekilde yerine getirilmesi için gerekli olan her şeyi sağlamaya özen gösterir.

47. Gerekçeler varsa, bucak konseyi üyeleri, bucak toplantısının kararı veya piskoposluk piskoposunun emriyle bucak konseyinden çıkarılabilir.

48. Vekaletname olmaksızın bucak meclisi başkanı, bucak adına aşağıdaki yetkileri kullanır:

• bucak işçilerinin istihdamı (işten çıkarılması) hakkında emirler (emirler) verir; bucak işçileriyle iş ve medeni hukuk sözleşmeleri ve maddi sorumluluk anlaşmaları yapar (rektör olmayan bucak konseyi başkanı bu yetkileri rektörle anlaşarak kullanır);
• bu Tüzükte öngörülen şekilde bucak adına ilgili anlaşmalar akdetmek ve diğer işlemleri sonuçlandırmak da dahil olmak üzere, cemaatin mallarını ve fonlarını elden çıkarır;
• mahkemede bucak temsil eder;
• Şartın bu Maddesi tarafından bucak adına sağlanan yetkileri kullanmak ve uygulama ile bağlantılı olarak devlet organları, yerel özyönetim organları, vatandaşlar ve kuruluşlar ile temasları sürdürmek için vekaletname verme hakkına sahiptir. bu yetkilerden.

49. Başrahip, bucak konseyinin başkanıdır.

Piskopos Piskoposu, kendi kararıyla şu haklara sahiptir:

a) kendi takdirine bağlı olarak, rektörü bucak konseyi başkanlığı görevinden almak;

b) bucak konseyi başkanlığına (bu atamaların sayısını sınırlamadan yeni bir dönem atama hakkı ile üç yıllık bir süre için) bir rektör yardımcısı (kilise ihtiyarı) veya başka bir kişiyi atamak; cemaat din adamı, cemaat toplantısına girişi ve cemaat tavsiyesi ile.

Piskopos Piskoposu, kanunları, bu Tüzüğün hükümlerini veya bucak sivil tüzüğünü ihlal ederse, bucak konseyinin bir üyesini işten çıkarma hakkına sahiptir.

50. Bucak tarafından resmi olarak düzenlenen tüm belgeler, yetkileri dahilinde rektör ve (veya) bucak meclisi başkanı tarafından imzalanır.

51. Banka ve diğer mali belgeler, bucak meclisi başkanı ve sayman tarafından imzalanır. Sivil ilişkilerde, sayman baş muhasebeci olarak görev yapar. Sayman, fonları, bağışları ve diğer makbuzları takip eder ve saklar, yıllık bir mali rapor hazırlar. Bucak muhasebe kayıtlarını tutar.

52. Bucak toplantısı tarafından yeniden seçilmesi veya bucak konseyinin oluşumunda piskoposluk piskoposu tarafından değişiklik olması durumunda ve ayrıca yeniden seçilmesi durumunda piskoposluk piskoposu tarafından görevden alınması veya ölümü durumunda. bucak konseyi başkanı, bucak toplantısı, mülk ve fonların mevcudiyeti hakkında bir yasa hazırlayan üç üyeden oluşan bir komisyon oluşturur. Mahalle meclisi, bu kanuna dayanarak maddi değerleri kabul eder.

53. Bucak meclisi başkan yardımcısının görevleri bucak toplantısında belirlenir.

54. Saymanın görevleri, parasal miktarların ve diğer bağışların muhasebeleştirilmesi ve saklanması, gelir ve gider defterlerinin tutulması, bucak meclisi başkanının talimatı üzerine bütçe dahilindeki mali işlemlerin yapılması ve yıllık mali rapor düzenlenmesidir.

6. Revizyon Komisyonu

55. Bucak meclisi, kendi üyeleri arasından üç yıllık bir süre için bir başkan ve iki üyeden oluşan bir bucak denetim komitesi seçer. Denetim komitesi bucak toplantısına karşı sorumludur. Denetleme Komisyonu, cemaatin mali ve ekonomik faaliyetlerini, mülkün korunmasını ve muhasebesini, amaçlanan amaç için kullanımını kontrol eder, yıllık bir envanter yapar, bağış ve makbuzların kaydını ve fon harcamalarını denetler. Denetim komitesi, kontrollerin sonuçlarını ve ilgili teklifleri cemaat toplantısında değerlendirilmek üzere sunar.

Suistimal durumunda, Denetim Komisyonu derhal piskoposluk makamlarını bilgilendirir. Denetim Komisyonu, denetim raporunu doğrudan piskoposluk piskoposuna gönderme hakkına sahiptir.

56. Bucak ve bucak kurumlarının mali ve ekonomik faaliyetlerini denetleme hakkı da piskoposluk piskoposuna aittir.

57. Bucak meclisi üyeleri ve denetim komitesi yakından ilişkili olamaz.

58. Denetim komisyonunun görevleri şunlardır:

a) Fonların mevcudiyetinin, yapılan harcamaların yasallığı ve doğruluğunun ve makbuz ile gider defterlerinin tutulmasının kontrol edilmesi dahil olmak üzere düzenli bir denetim;

b) Gerektiğinde, bucak mali ve ekonomik faaliyetlerini kontrol etmek, cemaate ait mülkün güvenliğini ve muhasebesini yapmak;

c) bucak mülkünün yıllık envanteri;

d) kupaların ve bağışların geri çekilmesi üzerinde kontrol.

59. Denetleme Komisyonu, yürütülen teftişlere ilişkin kanunları düzenler ve bunları bucak toplantısının olağan veya olağanüstü toplantısına sunar. Suistimal, mülk veya fon eksikliği ve finansal işlemlerin yürütülmesinde ve yürütülmesinde hatalar olması durumunda, bucak toplantısı uygun bir karar verir. Daha önce piskoposluk piskoposunun onayını almış olarak mahkemede talepte bulunma hakkına sahiptir.