Onun için bir değirmen taşı asmaları daha iyi. İncil Çevrimiçi

Rahip Mihail Şpolyanski

Kesin olarak söylenmelidir: Tanrı'nın iradesi, bu dünyadaki iyi ve kötünün tek nihai kriteridir. Tanrı'nın emirleri mutlak değildir, Tanrı'nın emirleri bir anlamda istatistikseldir. Yani, davaların ezici çoğunluğunda, milyonlarca, milyarlarca bir davada, Hıristiyanlık açısından öldürmek kabul edilemez, ancak bu asla öldürmemeniz gerektiği anlamına gelmez. Kutsal liderlerimiz, sadık prensler Alexander Nevsky ve Dmitry Donskoy'un, kılıçlarının inancın ve Anavatan'ın birçok düşmanının kanıyla lekelenmesine rağmen, Cennetin Krallığını kazandıklarını biliyoruz. Kanunun mektubuna mekanik olarak bağlı kalsalar, Rusya hala Cengiz Han veya Batu imparatorluğunun ulusu olacak ve topraklarımızdaki Ortodoksluk büyük olasılıkla yok edilecekti. Radonezh Aziz Sergius'un Kulikovo Savaşı'nı kutsadığı ve hatta orduya iki düzenbaz gönderdiği de biliniyor.

Bunlar en canlı ve açık örneklerdir, ancak Tanrı'nın hemen hemen her emri hakkında, bu özel durumda Tanrı'nın bu emri kırma iradesinin olduğu zamanlar olduğu söylenebilir. İşte emir: “Yalan söylemeyin”, yani yalan söyleme. Yalan söylemek tehlikeli bir günahtır, çünkü özellikle aldatma biçiminde bir şekilde neredeyse hiç fark edilmez ve çok az algılanır: bir şey hakkında sessiz kalmak, bir şeyi çarpıtmak, böylece ya kendisi ya da başkası için karlı olur. Bu kurnazlığı fark etmiyoruz bile, bilincimizden geçiyor, yalan olduğunu bile görmüyoruz. Ancak, Rab'bin Kendisinin öğrencilerine verdiği tek duada şeytanın adı bu korkunç sözcükle olur: "Babamız." Kurtarıcı şeytana kötü diyor. Bu nedenle, ne zaman kendimizi gizlesek, kendimizi kirli bir ruhla, karanlık bir ruhla özdeşleştiririz. Korkuyla. Yani yalan söyleyemezsin, bu korkutucu. Ancak, Hıristiyan çileciliğinin temel direklerinden birinin öğretilerinden, "ne yalan söylenmemesi gerektiği üzerine" dikkate değer bir başlığı olan bölümü hatırlayalım. Diğer şeylerin yanı sıra, kişisel çıkar uğruna değil, sevgiden, merhametten dolayı bazen yalan söylemek zorunda olduğunuzu söylüyor. Ancak, doğrudur, aziz harika bir rezervasyon yapar (bu rezervasyonun Filistinli rahipler için Mesih'ten sonra 4. yüzyılda yapıldığını unutmayın): "bunu sık sık yapmamalı, ancak istisnai bir durum olmadıkça, yılda bir kez. " Bu azizlerin ölçüsüdür.

Böylece, Kilise'nin iki bin yıllık deneyiminin, Mesih'teki yaşam deneyiminin, iyi ve kötünün son kriteri olarak yasanın harfini değil, Tanrı'nın iradesinin yerine getirilmesini belirlediğini görüyoruz (“mektup öldürür. , ama ruh hayat verir” -). Ve eğer Tanrı'nın kılıcı alıp halkınızı, sevdiklerinizi savunmaya gitme isteği varsa, o zaman Tanrı'nın bu isteğinin yerine getirilmesi günah değil, doğruluktur.
Ve böylece soru tüm keskinliğiyle ortaya çıkıyor: "Tanrı'nın iradesi nasıl anlaşılır?"

Elbette, Tanrı'nın iradesinin bilgisi tüm yaşamın meselesidir ve hiçbir kısa kural onu tüketemez. Belki de kutsal babaların en eksiksizi bu konuyu Tobolsk Metropoliti tarafından ele aldı. "Ya da insan iradesinin ilahi iradeye uygunluğu hakkında" harika bir kitap yazdı. Iliotropion, ayçiçeği anlamına gelir. Yani bu, başını güneşin arkasına çevirerek her zaman ışık için çabalayan bir bitkidir. Aziz John, Tanrı'nın iradesinin bilgisi hakkındaki kitabına böyle şiirsel bir isim verdi. Bir asırdan fazla bir süre önce yazılmış olmasına rağmen, yine de hem dil hem de ruh açısından son derece modern bir kitaptır. İlginç, anlaşılır ve modern bir insana yakın. Bilge azizin tavsiyesi, daha yakın zamana kıyasla kökten değişen bir yaşam koşullarında da oldukça geçerlidir. "" Yeniden anlatma görevi burada gösterilmez - bu kitap tam olarak okunmalıdır. Ruhun kurtuluşu için en önemli olan bu sorunu çözmek için yalnızca en genel planı sunmaya çalışacağız.

Şu örneği ele alalım: burada üzerinde belli bir noktanın görünmez bir şekilde ayarlandığı bir kağıt yaprağımız var. Herhangi bir bilgiye sahip olmadan, tabir caizse "parmağımızı dürterek" bu noktanın yerini hemen tespit edebilir miyiz (aslında tahminde bulunabilir miyiz?)? Doğal olarak hayır. Bununla birlikte, bir dairedeki bu görünmez noktanın etrafına birkaç görünür nokta çizilirse, bunlara dayanarak, büyük olasılıkla istenen noktayı - dairenin merkezini belirleyebiliriz.
Hayatımızda, yardımıyla Tanrı'nın iradesini bilebileceğimiz böyle “görünür noktalar” var mı? Orada. Bu noktalar nelerdir? Bunlar, insanın Tanrı'nın iradesini bilme yolunda Tanrı'ya, Kilise deneyimine ve ruhumuza yönelmenin bazı yöntemleridir. Ancak bu tekniklerin her biri kendi kendine yeterli değildir. İşte o zaman bu tekniklerden birkaçı var, bir araya getirildiğinde ve gerekli ölçüde dikkate alındığında, ancak o zaman biz - kalbimizle! - Rab'bin bizden gerçekte ne beklediğini bilebiliriz.

Yani, ilk "nokta", ilk kriter- bu, elbette, doğrudan Tanrı'nın Sözü olan Kutsal Yazı'dır. Kutsal Yazılara dayanarak, Tanrı'nın iradesinin sınırlarını, yani bizim için izin verilen ve tamamen kabul edilemez olanın sınırlarını oldukça net bir şekilde hayal edebiliriz. Tanrı'nın bir emri vardır: "Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla sev ... komşunu kendin gibi sev" (). Aşk son kriterdir. Buradan şu sonuca varıyoruz: Bir şey nefretten dolayı yapılırsa, otomatik olarak Tanrı'nın iradesinin olasılığının sınırlarının dışına çıkar.

Bu yolda ne gibi zorluklar var? Paradoksal olarak, Tanrı'dan ilham alan Kutsal Yazıları gerçekten Büyük Kitap yapan şeyde - evrenselliğinde. Ve evrenselliğin ters tarafı, Kutsal Yazıları, Mesih'teki muazzam ruhsal yaşam deneyiminin dışındaki her özel günlük durumda açık bir şekilde yorumlamanın imkansızlığıdır. Ve bu, beni affet, bizim hakkımızda söylenmiyor ... Ama yine de bir nokta var ...

sonraki kriter- Kutsal Gelenek. Bu, Kutsal Yazıları zamanında gerçekleştirme deneyimidir. Bu, kutsal babaların deneyimidir, bu, 2000 yıldır Tanrı'nın iradesini yerine getirerek yaşamanın ne anlama geldiği sorusuna cevap arayan Kilise'nin deneyimidir. Bu deneyim çok büyük, paha biçilmezdir ve pratik olarak hayatın tüm sorularına cevaplar sağlar. Ama bunun da kendine has sorunları var. Burada zorluk tam tersidir - deneyimin ayrıklığı. Gerçekten de, tam da bu deneyim çok geniş olduğu için, ruhsal ve günlük sorunları çözmek için birçok farklı seçeneği içerir. Kutsal sağduyu armağanı olmadan belirli durumlarda bunu uygulamak neredeyse imkansızdır - yine modern yaşamda son derece nadirdir.

Bazı belirli ayartmalar, kutsal babaların ve yaşlıların öğretileriyle de ilişkilidir. Gerçek şu ki, vakaların ezici çoğunluğunda, yaşlıların tavsiyesi, hayatının belirli koşullarında belirli bir kişiye atıfta bulunur ve bu koşullar değiştikçe değişebilir. Tanrı'nın insanın kurtuluşu için sağlayışının farklı olabileceği gerçeğinden bahsettik. Ve neden? Çünkü, bir kural olarak, bir kişi zayıflığı (tembellik?) nedeniyle doğrudan yolu - mükemmellik yolunu - izlemez. Bugün yapması gerekeni yapmadı. Ona ne kaldı? Ölmek? Numara! Bu durumda, Rab onun için başka, belki de daha dikenli, uzun ama eşit derecede mutlak kurtuluş yolu öngörür. Günah işlediyse ve aslında Tanrı'nın iradesini ihlal etmek her zaman gönüllü veya gönülsüz bir günahsa, o zaman bu kurtuluş yolu zorunlu olarak tövbeden geçer. Örneğin, bugün yaşlı diyor ki: "Şunu ve şunu yapmalısın." Ve insan, manevi bir emri yerine getirmekten çekinir. Sonra tekrar tavsiye için yaşlıya gelir. Ve sonra yaşlı, eğer onda tövbe görürse, yeni durumda nasıl davranması gerektiğini söyler. Belki de önceki kelimenin tersini söylüyor. Sonuçta, kişi önceki tavsiyeye uymadı, kendi yolunda hareket etti ve bu, durumu kökten değiştirdi, yeni - öncelikle manevi - koşullar yarattı. Böylece, belirli yaşam durumlarında yaşlıların tavsiyelerinin bireyselliğinin, basitçe şöyle diyebilmenin önünde nesnel bir engel olduğunu görüyoruz: "Büyüklerin tavsiyesini okuyun, onlara uyun - ve Tanrı'nın iradesine göre yaşayacaksınız. " Ama mesele bu bile...

Üçüncü kriter, insanın kalbindeki Tanrı'nın sesidir. Nedir? vicdan. Elçi Pavlus şaşırtıcı ve teselli edici bir şekilde şunları söyledi: “Yasaya sahip olmayan putperestler, doğası gereği yasal olanı yaptıklarında, yasaları olmadığı için kendi yasaları olduklarında, yasanın çalışmasının yazılı olduğunu gösterirler. kalpleri, vicdanlarının kanıtladığı gibi ... "(). Bir anlamda vicdanın da Tanrı'nın insandaki görüntüsü olduğunu söyleyebiliriz. Ve “Tanrı'nın sureti” çok heceli bir kavram olmasına rağmen, tezahürlerinden biri vicdanın sesidir. Böylece, bir dereceye kadar, vicdanın sesi, bir kişinin kalbindeki Tanrı'nın sesiyle özdeşleşebilir ve ona Rab'bin iradesini açıklayabilir. Dolayısıyla Allah'ın iradesine göre yaşamak isteyenler için vicdanlarının sesini duymakta dürüst ve ayık olmaları (soru şu ki, buna ne kadar muktediriz) çok önemlidir.

Diğer bir kriter, dördüncü (tabii ki önemi azalmadı, çünkü çemberde tüm noktalar eşittir) duadır. Bir müminin Tanrı'nın iradesini bilmesi için tamamen doğal ve açık bir yol. Size hayatımdan bir örnek anlatacağım. Zor bir dönemdi: çok fazla sorun yoğunlaştı, çok fazla bilgelik - hayatın çıkmaza girdiği görülüyordu. Önümüzde bir tür sonsuz yol labirenti var, nereye adım atılacağı, hangi yöne gidileceği - tamamen anlaşılmaz. Sonra günah çıkartıcım bana dedi ki: “Neden akıllısın? Her gece dua et. Herhangi bir süper çabaya gerek yok - her akşam duayı söyleyin: "Tanrım, bana yolu göster, ona gideceğim." Her yatmadan önce, bunu dünyevi bir yay ile söyleyin - Rab kesinlikle cevap verecektir. Bu yüzden iki hafta boyunca dua ettim ve sonra günlük yaşam anlamında son derece beklenmedik bir olay meydana geldi ve tüm sorunlarımı çözdü ve gelecekteki hayatımı belirledi. Rabbim cevap verdi...

Beşinci kriter, manevi babanın kutsamasıdır. Rab'bin yaşlıların kutsamasını almasına izin verdiği kişiye ne mutlu. Ne yazık ki, zamanımızda “yaşlılar dünyadan uzaklaştırılıyor” istisnai bir durum. Günah çıkaran kişinin kutsamasını almak için bir fırsat varsa iyidir, ancak bu da o kadar basit değil, artık herkesin bir günah çıkarıcısı yok. Ancak Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında bile, insanların manevi armağanlar açısından zengin olduğu zamanlarda, kutsal babalar şöyle dediler: "Tanrı'ya dua edin, size ruhsal olarak yönetecek bir kişi göndermesi için." Yani, o zaman bile manevi bir baba bulmak belli bir problemdi ve o zaman zaten kendisi için bir manevi lider yalvarmak gerekliydi. Ne yaşlı ne de günah çıkaran yoksa, o zaman bir rahipten bir kutsama alabilirsiniz. Ama bizim zamanımızda, manevi bir fakirlik zamanı, aynı zamanda oldukça ayık olmanız gerekiyor. Mekanik prensibi takip edemezsiniz: rahibin söylediği her şey zorunlu olarak Tanrı'dandır. Bütün rahiplerin günah çıkarabileceğini varsaymak saflık olur. Elçi diyor ki: “Bütün Havariler mi? Hepsi peygamber midir? Hepsi öğretmen mi? Hepsi mucize işçi midir? Hepsinin şifa armağanı var mı?" (). Rahipliğin karizmasının kendisinin otomatik olarak kehanet ve öngörü karizması olduğunu varsaymayın. Burada her zaman dikkatli olmalı ve ruha bariz faydalar sağlayacak iletişim kuracak böyle bir manevi lider aramalısınız.

Bir sonraki kriter, ruhsal olarak deneyimli kişilerin tavsiyesidir. Bu, dindar bir kişinin yaşam deneyimidir ve bu, iyi (ve belki olumsuz - aynı zamanda bir deneyim) örnekten öğrenme yeteneğimizdir. "Kalkan ve Kılıç" filminde birinin nasıl dediğini hatırlayın: "Yalnızca aptallar deneyimlerinden öğrenir, akıllılar başkalarının deneyimlerinden öğrenir." Dindar insanların deneyimlerini algılama yeteneği, Rab'bin bize verdiği iletişim, tavsiyelerini dinleme, içlerinde ihtiyacınız olanı bulma ve rasyonel olarak kullanma yeteneği de Tanrı'nın iradesini bilmenin bir yoludur.

Allah'ın iradesini belirlemek için de çok önemli bir kriter vardır. Kutsal babaların konuştuğu kriter. Böylece, keşiş ünlü "Merdiven" inde bunun hakkında yazıyor: Tanrı'dan gelen, bir kişinin ruhunu sakinleştirir, Tanrı'ya karşı olan, ruhu karıştırır ve onu huzursuz bir duruma getirir. Faaliyetimizin sonucu, Rab'deki huzurun ruhunda - tembellik ve uyuşukluk değil, özel bir aktif ve hafif barış durumu olduğunda - bu aynı zamanda seçilen yolun doğruluğunun bir göstergesidir.

Sekizinci kriter, yaşam koşullarını hissetme yeteneğidir; etrafımızda olup bitenleri algılar ve ayık bir şekilde değerlendirir. Sonuçta hiçbir şey böyle olmuyor. Yüce Allah'ın izni olmadan insanın başından saç dökülmez; bir damla su yuvarlanmaz, dal kırılmaz; Rab tarafından bir tür uyarımız için izin verilmediyse, hiç kimse bize yaklaşmayacak ve bize hakaret etmeyecek ve bizi öpmeyecek. Tanrı yaşam koşullarını böyle yaratır, ancak özgürlüğümüz bununla hiçbir şekilde sınırlı değildir: her koşulda davranış seçimi her zaman bizimdir ("... seçen kişinin iradesi ..."). Tanrı'nın iradesine göre yaşamanın, Tanrı'nın yarattığı koşullara verdiğimiz doğal tepki olduğunu söyleyebiliriz. Elbette "doğallık" Hristiyan olmalıdır. Örneğin, yaşam koşulları, ailenin geçimini sağlamak için çalmayı zorunlu kılacak şekilde gelişiyorsa, elbette bu Tanrı'nın isteği olamaz, çünkü bu Tanrı'nın emirlerine aykırıdır.

Ve onsuz başka hiçbir şeyin olamayacağı bir başka en önemli kriter - sabır: "... sabrınız ile ruhlarınızı kurtarın" (). Her şeyi, nasıl bekleyeceğini bilen, sorununun çözümünü Allah'a emanet etmesini bilen, Rab'be Kendisini yaratma fırsatını bizim için sağladıklarını nasıl vereceğini bilen tarafından alınır. Kendi iradeni Allah'a empoze etme. Elbette bazen bir şeye bir anda karar vermeniz, bir şeyi bir saniyede yapmanız, bir şeyi başarmanız, yanıt vermeniz gerekir. Ama yine, bu, Tanrı'nın bir tür özel takdiridir ve bu koşullarda bile, kesinlikle bir tür ipucu olacaktır. Çoğu durumda, en uygun yol, Rab'be O'nun iradesini hayatımızda tezahür ettirme fırsatını, ondan kaçamayacağınız kadar açık koşullarla vermektir. Rab'bin sizi koyduğu durumda mümkün olduğunca uzun süre dua edin ve bekleyin; Rab size gelecekteki yaşamınız için iradesini gösterecektir. Uygulamada bu, önemli kararlar almak için acele etmemek anlamına gelir (örneğin, Fr. IK, yeni evlilere gelin ve damat durumunda “dört mevsimi görmelerini” tavsiye eder) ve bariz bir ihtiyaç duymadan yaşam durumlarını değiştirmemek anlamına gelir: “Herkes , "()" olarak adlandırılan bu başlıkta kalın.

Bu nedenle, Tanrı'nın takdirini öğrenmemizi sağlayan bu kriterleri, “noktaları” - Kutsal Yazı ve Gelenek, vicdan, dua, nimet ve manevi tavsiye, huzurlu bir ruh hali, yaşam koşullarına duyarlı bir tutum, sabır - ana hatlarıyla belirledik. kurtuluşumuz için. Ve burada tamamen farklı, paradoksal bir soru ortaya çıkıyor: "Farkında mıyız - neden Tanrı'nın iradesini bilmemiz gerekiyor?" Rusya'nın en eski manastırlarından birinin kardeş itirafçısı olan deneyimli bir rahibin sözlerini hatırlıyorum: "Tanrı'nın iradesini bilmek korkunç." Ve bunda, Tanrı'nın iradesini bilmekle ilgili konuşmalarda bir şekilde anlamsızca göz ardı edilen derin bir anlam vardır. Tanrı'nın iradesini bilmek gerçekten korkutucu, çünkü bu bilgi muazzam bir sorumluluktur. Müjde'nin sözlerini hatırlayın: “Fakat efendisinin iradesini bilen ve hazır olmayan ve iradesine göre yapmayan köle çok dövülecek; Ama bilmeyen ve cezaya layık olanı yapan, daha azıyla dövülecektir. Ve kendisine çok şey verilen herkesten çok istenecek ve çok şey emanet edilenden, ondan daha fazlasını isteyecekler "(). Hayal edin: Tanrı'nın Yargısına gelin ve şunu duyun: “Biliyordunuz! Senden beklediğim sana ifşa oldu - ve sen kasten tersini yaptın!" - bu bir şey, ama gelip alçakgönüllülükle dua etmek: “Tanrım, çok mantıksızım, hiçbir şey anlamıyorum. Elimden gelenin en iyisini yapmaya çalıştım ama bir şeyler ters gitti." Bundan ne almalı! Tabii ki, Mesih'le birlikte olmayı hak etmedi - ama yine de "daha az atım olacak".

Sık sık şunu duyuyorum: "Baba, Tanrı'nın iradesine göre nasıl yaşanır?" Soru sorarlar ama O'nun isteğine göre yaşamak istemezler. Bu yüzden Tanrı'nın iradesini bilmek korkutucu - çünkü o zaman ona göre yaşamamız gerekiyor ve bu genellikle istediğimiz şey değil. Gerçekten zarif bir yaşlıdan, Fr. , öyle hüzünlü sözler duydum ki: “Bereketimle takas ediyorlar! Herkes bana soruyor: "Ne yapmalı?" Herkes benim nimetimle yaşadığını söylüyor ama neredeyse hiç kimse benim onlara söylediğimi yapmıyor.” Bu korkutucu.

“Tanrı'nın iradesini bilmek” ile “Tanrı'nın iradesine göre yaşamak”ın aynı şey olmadığı ortaya çıktı. Tanrı'nın iradesini öğrenmek mümkündür - bize böyle bir bilgiyle ilgili harika bir deneyim bıraktı. Ama Tanrı'nın isteğine göre yaşamak kişisel bir başarıdır. Ve burada anlamsız bir tutum kabul edilemez. Ne yazık ki, bu konuda çok az anlayış var. Her taraftan iniltiler duyuluyor: “Ver bize! Bize göster! Bize Tanrı'nın isteğine göre ne yapacağımızı söyleyin?" Ve “Allah senden şunu şunu bunu yapmanı kutsasın” dediğinizde, onlar yine de kendi yollarına göre hareket ederler. Böylece ortaya çıktı - "Bana Tanrı'nın iradesini söyle, ama istediğim gibi yaşayacağım."

Ama dostum, öyle bir an gelecek ki, günahlarımızdaki zulmün ağır bastığı adalet, Tanrı'nın merhametinin üstesinden gelmek zorunda kalacak ve her şeyin hesabını vermek zorunda kalacaksın - hem tutkulara göz yummak hem de "isteme göre oynamak" için. Tanrının." Bu konu çok ciddiye alınmalıdır. Özünde, bu bir yaşam ve kurtuluş meselesidir. Hayatımızın her anında hala kimi seçeceğiz - Kurtarıcıyı mı yoksa ayartıcıyı mı? Burada makul, ayık ve dürüst olmanız gerekir. Birinden sizi memnun eden “Tanrı'nın iradesini” duyana kadar tavsiye için rahiplerin etrafında koşarak “Tanrı'nın iradesinin bilgisiyle oynamamalısınız”. Gerçekten de, bu şekilde kişinin kendi iradesi kurnazca haklı çıkar ve o zaman kurtarıcı tövbeye yer yoktur. Dürüstçe söylemek daha iyi: “Beni bağışla, Tanrım! Elbette, Senin iraden kutsal ve yücedir, fakat ben zayıflığımdan dolayı bunu başaramıyorum. Bana merhamet et, bir günahkar! Bana acizliğimi bağışla ve bana helak olmayıp Sana ulaşabileceğim bir yol bahşet!"

Yani, her insanın kurtuluşu için Tanrı'nın takdiri vardır ve bu dünyadaki tek değer vardır - Tanrı'nın iradesine göre yaşam. Rab bize evrensel sırrı - Yaradan'ın düşmüş yaratıklarının kurtuluşu hakkındaki iradesini - kavrama fırsatı verir. Sadece Tanrı'nın iradesinin bilgisi ile oynamamak için kesin bir kararlılığa sahip olmamız gerekiyor, ancak buna göre yaşamak Cennetin Krallığına giden yoldur.

Sonuç olarak, sağduyu hakkında birkaç söz söylemek istiyorum - onsuz, Tanrı'nın iradesini bilmek imkansızdır. Gerçekten de, belirli yaşam koşullarında yalnızca ruhsal akıl yürütmenin hem Kutsal Yazıların gerçeklerini hem de kutsal babaların deneyimlerini ve günlük çatışmaları doğru bir şekilde yorumlayabileceğini söyledik. Manevi muhakeme dışında yasanın harfine mekanik bağlılık - örneğin, mükemmelliği elde etme uğruna mülkü dağıtmak (ruhun başarı için olgunlaşması olmadan; aslında, alçakgönüllülüğün dışında) - ya maneviyata doğrudan bir yoldur. zevk veya umutsuzluğa düşmek. Ama akıl yürütme ruhu bir ölçüt değil, bir armağandır. Bilinç tarafından "asimile edilmez" (örneğin, kutsal babaların deneyimi gibi) - dualarımıza yanıt olarak yukarıdan gönderilir ve herhangi bir lütuf armağanı gibi, yalnızca mütevazı bir kalpte bulunur. Bundan devam edelim - ve bu kadar yeter.
Ve yine Elçi Pavlus'un sözlerini dinleyelim: “Bu nedenle, bunu işittiğimiz günden beri, sizin için dua etmekten vazgeçmedik ve sizden O'nun iradesinin bilgisiyle, tam bir bilgelik ve ruhaniyetle dolmanızı istiyoruz. anlayışla, böylece Tanrı'ya layık davranacaksınız, her şeyde O'nu memnun edeceksiniz, her iyi işte meyve verecek ve Tanrı bilgisinde büyüyeceksiniz ... ”().

Cennetin Krallığında kimin daha büyük olduğu hakkında.

Matta 18:1 O zaman öğrenciler İsa'ya gelip, "Göklerin Egemenliği'nde kim daha büyük" dediler.

Matta 18: 2 o küçük bir çocuk aradı, ortalarına koy

Matta 18:3 ve şöyle dedi: “Size doğrusunu söyleyeyim! Dönüp çocuklar gibi olmazsan, hayır, Cennetin Egemenliğine giremezsin!

Matta 18:4 Bu nedenle, kendini bu çocuk olarak küçük gören herkes, Göklerin Egemenliği'ndeki en büyük kişidir.

Matta 18:5 Ve böyle bir çocuğu Benim Adımla kabul eden herkes Beni kabul etmiş olur.

Matta 18:6 Ama biri bana iman eden bu küçüklerden birini baştan çıkarırsa, boynuna bir değirmen taşı takıp onu denizin derinliklerinde boğmaları onun için daha iyi olur."

Günaha kaçınılmazlığı hakkında.

Matta 18:7 Ayartmalar yüzünden dünyanın vay haline! Çünkü ayartmaların gelmesi gerekir, ama ayartmanın geldiği kişinin vay haline!

Matta 18:8 Eliniz ya da bacağınız sizi cezbederse, onu kesin ve üzerinizden atın. Hayata sakat veya topal olarak girmen, iki elin ve iki bacağınla sonsuz ateşe atılmaktan daha iyidir.

Matta 18:9 Ve gözün seni cezbederse, onu çıkar ve senden uzağa at. İki gözle cehennem ateşine atılmaktansa, tek gözlü yaşama girmek senin için daha hayırlıdır.

Matta 18:10 Bak, bu küçüklerin hiçbirini ihmal etme. Size cennetteki meleklerinin her zaman Cennetteki Babam'ın yüzünü gördüğünü söylüyorum.

Kayıp bir koyunun değeri.

Matta 18:11 Çünkü İnsanoğlu kaybolanı aramaya ve kurtarmaya geldi."

Matta 18:12 Ne düşünüyorsun? Bir adamın yüz koyunu olsa ve içlerinden biri kaybolsa, doksan dokuzunu dağlarda bırakıp kaybolanı aramaya gitmez mi?

Matta 18:13 Ve eğer onu bulmayı başarırsa, size doğrusunu söyleyeyim, o, yoldan sapmamış doksan dokuzdan fazlasına seviniyor.

Matta 18:14 Bu nedenle, bu küçüklerden birinin yok olması Cennetteki Babanızın isteği değildir.

Kardeşini affetmekte sabır hakkında.

Matta 18:15 Eğer kardeşin sana karşı günah işlerse, git ve onu yüz yüze azarla. seni dinlerse sen Kardeşini kazandım.

Matta 18:16 Dinlemezse, yanına bir iki tane daha al ki, her söz iki ya da üç tanığın ağzından doğrulansın.

Matta 18:17 Onları dinlemiyorsa cemaate söyleyin; cemaati dinlemiyorsa, bırakın o kafir veya vergi tahsildarı gibi olacaksın.

Matta 18:18 Size doğrusunu söyleyeyim, yeryüzünde bağladığınız her şey gökte de bağlanacak ve yeryüzünde çözdüğünüz her şey gökte çözülecek.

Matta 18:19 Daha fazla doğrusu Size derim ki, ikiniz yeryüzünde her konuda anlaşırlarsa, sonra ne isterlerse, onlar için Cennetteki Babamdan yerine getirilecektir.

Matta 18:20 Ne de olsa, iki ya da üç kişinin Benim Adımla toplandığı yerde, ben onların ortasındayım.

Affetmenin önemi.

Matta 18:21 Petrus O'na yaklaşıp şöyle dedi: "Rab, kardeşim bana karşı günah işleyen kaç kez bağışlasın? Yedi kata kadar mı?"

Matta 18:22 İsa ona şöyle dedi: "Sana yedi kereye kadar değil, yetmiş kereye kadar yedi kere söylüyorum!"

Matta 18:23 Bu nedenle, Göklerin Egemenliği bir adam gibidir - hizmetçileriyle hesaplaşmak isteyen bir kral.

Matta 18:24 Ödemeye başlayınca kendisine bir borçlu getirdiler. borçlu on bin yetenek.

Matta 18:25 Verecek hiçbir şeyi olmadığı için efendisi hem karısını, hem çocuklarını, hem de sahip olduğu her şeyi satmasını ve borcunu ödemesini buyurdu.

Matta 18:26 O zaman köle yere düşerek onun önünde eğildi ve "Benimle birlikte acı çek, sana her şeyi vereceğim" dedi.

Matta 18:27 Ve o hizmetçinin efendisi acıdı, onu gönderdi ve borcunu bağışladı.

Matta 18:28 O köle dışarı çıktı, kendisine yüz dinar borcu olan arkadaşlarından birini buldu, onu yakaladı ve "Gerekeni geri ver!" diyerek onu boğmaya başladı.

Matta 18:29 Arkadaşı ayaklarına kapandı ve ona yalvarmaya başladı: "Bana karşı sabırlı ol, sana her şeyi vereceğim."

Matta 18:30 Ama o istemedi. , gitti ve hakkını verene kadar onu hapse attı.

Matta 18:31 Diğer arkadaşlar olanları gördüler ve çok üzüldüler. Gidip efendilerine olan biteni anlattılar.

Matta 18:32 Bunun üzerine efendi uşağını çağırdı ve ona şöyle dedi: "Kötü köle! Bana yalvardığın için tüm o krediyi sana bağışladım.

Matta 18:33 Benim sana merhamet ettiğim gibi sen de arkadaşını bağışlayamaz mıydın?"

Matta 18:34 Ve öfkelenen efendisi, her şeyden vazgeçinceye kadar uşağını işkencecilerin eline verdi.

Matta 18:35 Her biriniz kardeşini kalbinin derinliklerinden bağışlamazsa, Cennetteki Babam da aynı şeyi yapacaktır.

Soru... Çünkü Rabbimiz İsa Mesih, “Fakat kim Bana iman eden bu küçüklerden birini baştan çıkarırsa, boynuna bir değirmen taşı takıp onu denizin derinliklerinde boğsalar kendisi için daha iyi olur” dediği için; baştan çıkarmak ne demek? Ya da böylesine korkunç bir mahkûmiyetin üzerimize düşmemesi için bundan nasıl sakınabiliriz?

Cevap... Sözde veya eylemde yasayı çiğneyenleri baştan çıkarır ve Adem'in yılanı Havva ve Havva gibi bir başkasını kanunsuzluğa sürükler; ya da Petrus'un Rab'be yaptığı gibi, Tanrı'nın iradesinin yapılmasını engelleyen: “Kendine merhamet et, Lord! bu seninle olmasın!"- bunun için duydum: "Benden uzak dur Şeytan! Sen benim için bir cazibesin! Çünkü sen Tanrı'nın ne olduğunu değil, insanın ne olduğunu düşünüyorsun"(Matta 16, 22-23); ya da zayıfın düşüncesini haram olan bir şeye kim uydurur, diyen elçiye göre: "Çünkü biri bilgi sahibi olarak tapınakta sofrada oturduğunuzu görürse, o zaman vicdanı zayıf olduğu için, putlara kurban edilen şeyi yemeye de onu heveslendirmez mi?"- ve buna ekler: "Ve bu nedenle, eğer yemek kardeşimi cezbederse, kardeşimi ayartmamak için sonsuza kadar et yemeyeceğim."(1 Kor. 8, 10, 13). Günaha birçok nedenden geliyor. Çünkü ayartma ya baştan çıkaranın hatası yoluyla gerçekleşir ya da en çok baştan çıkaranın hatası olur; ve yine onlarda bu farklıdır, bazen kötülüğünden, bazen de birinin ya da diğerinin deneyimsizliğinden; aynı zamanda, kelimenin doğru öğretilmesiyle, baştan çıkaranın kötülüğü daha görünür hale gelir. Aynı şekilde, imtihan edilen kimse, Allah'ın emrini yerine getirdiğinde veya korkusuzca iradesinde olanı kullandığında imtihan edilir. Bu nedenle, insanlar emre göre yapılan veya söylenen bir şey karşısında tökezlediklerinde ve bununla cezbedildiklerinde, tıpkı Müjde'nin tanıklığına göre, bazıları Rab'bin yaptığı ve Baba'nın iradesine göre söylediği şeyler tarafından cezbedilmiş olduğu gibi, o zaman bu, Rabbin olanlar hakkındaki cevabı hatırlamak için gereklidir, ne zaman, "Öğrencileri gelip O'na dediler: Ferisilerin bu sözü işitince gücendiklerini biliyor musun?" Ve onlara cevap verdi: “Cennetteki Babamın dikmediği her bitki kökünden sökülecek; bırakın onları: onlar körlerin kör liderleridir; ama kör bir köre yol gösterirse ikisi de çukura düşer."(Matta 15, 12-14). Ve buna benzer birçok şey hem İncillerde hem de Elçi'de bulunabilir. Biri tökezlediğinde veya irademizde olan şey tarafından ayartıldığında, o zaman Petrus'a söyleyen Rab'bin sözlerini aklımıza getirmeliyiz: “Yani oğullar özgür; ama onları kışkırtmamak için denize gidin, sürüyü atın ve gelen ilk balığı alın ve ağzını açınca bir statir bulacaksınız; al ve onlara benim ve kendin için ver"(Matta 17, 26-27); ve ayrıca havari tarafından Korintlilere yazdığı yerde şöyle diyor: "Kardeşimi baştan çıkarmayayım diye sonsuza kadar et yemeyeceğim"(1 Kor. 8:13); ve Ötesi: "Et yememek, şarap içmemek ve kardeşini tökezleten, baştan çıkaran ya da bitkin düşüren hiçbir şey yapmamak daha iyidir."(Rom. 14:21). Ve görünüşe göre, bir kardeşin bununla cezbedildiğini göz ardı etmek, görünüşe göre, akıl yürütmemiz ne kadar korkunç, bu, genellikle her türlü ayartmayı yasaklayan ve şöyle söyleyen Rab'bin emrini gösterir: “Bak, bu küçüklerden hiçbirini hor görme; çünkü size göklerdeki meleklerinin her zaman göklerdeki Babamın yüzünü gördüğünü söylüyorum.(Matta 18:10). Elçi ayrıca bir yerde şunu söyleyerek tanıklık ediyor: "Kardeşinize tökezleme veya ayartma fırsatı vermemek için karar vermek daha iyidir"(Romalılar 14, 13); ve daha uzun bir açıklamanın başka bir yerinde, bu caiz olmayan konuyu daha güçlü bir şekilde yasaklayarak şunları söylediğinde: “Biri bilgi sahibi olarak mabette sofrada oturduğunuzu görürse, vicdanı zayıf olduğu için putlara kurban edilen bir şeyi yemeye hevesli olmaz mı? Ve senin bilginden, Mesih'in uğruna öldüğü zayıf kardeş yok olacak ”, buna ekler: “Kardeşlere karşı bu şekilde günah işleyerek ve onların zayıf vicdanlarını yaralayarak, Mesih'e karşı günah işliyorsunuz. Bu nedenle, eğer yemek kardeşimi cezbederse, kardeşimi cezbetmemek için sonsuza kadar et yemeyeceğim."(1 Kor. 8, 10-13); ve başka bir yerde şunu söyleyerek: "Yoksa ben ve Barnabas tek başımıza çalışmama gücüne sahip değil miyiz?" Sonra ekliyor: "Ama Mesih'in sevindirici haberine herhangi bir engel koymamak için her şeye katlanıyoruz"(1 Kor. 9, 6, 12). Bir kardeşi vasiyetimizde olanla baştan çıkarmanın ne kadar korkunç olduğu ne zaman kanıtlandı, yaptıklarıyla veya haram dedikleriyle baştan çıkaranlara ne denir? Ve özellikle baştan çıkarıcının ya çok fazla bilgiye sahip olduğu ya da kutsal dereceye ait olduğu ortaya çıktığında? Böyle bir kimse, başkalarına kural ve model olmak zorundadır ve eğer yazılanlardan birazını bile ihmal ederse veya yasak bir şey yaparsa veya emredilenlere uymazsa veya genellikle bu konuda sessiz kalırsa, bu tek şey öyle bir mahkemeye tabidir ki, söylendiği gibi, "Elinizden onun kanını isteyeceğim"(Ezek. 33, 8).

Sorular ve cevaplarda özetlenen kurallar.

NS. John Krizostom

ve sadece Bana inanan küçükleri baştan çıkarsa bile, ona yiyecek yoktur, fakat eşeğin değirmen taşı boynuna konur ve kırışıklıklar uçurumunda boğulur.

Konuşmayı daha inandırıcı kılmak için sadece onur vaadiyle değil, infaz tehdidiyle de pekiştiriyor. Ve baştan çıkaracak olsa bile Diye devam ediyor bu küçücüklerden birinin, boynuna eşek değirmen taşı konacak, kırışıklar uçurumunda boğulacak hiçbir şeyi yok.... Benim uğruma bunları onurlandıranların cennete ve hatta krallığın kendisinden daha büyük bir şerefe kavuşacakları gibi, en şiddetli cezayı ve onları ihmal edenleri de (bu, şu kelimeyle ifade edilir: baştan çıkartmak). O'nun, gücenmeyi bir ayartma olarak adlandırmasına şaşırmayın: Birçok korkak insan, hor görülmeleri ve itibarsızlaştırılmaları gerçeğiyle sık sık cezbedilirdi. Böylece suçu artırarak, bundan doğan zararı temsil eder. Cezayı ödüllerden farklı bir şekilde tasvir ediyor ve bildiğimiz şeylerle cezanın ciddiyetini tam olarak açıklıyor. Bu yüzden özellikle duyarsız insanlara dokunmak istediğinde duyusal örnekler verir. Onun için burada da büyük bir azaba maruz kalacaklarını göstermek istemek ve böyle insanları hor görenlerin kibirlerini ifşa etmek, şehvetli bir cezadır - bir değirmen taşı ve boğulmadır. Bir öncekine uygun olarak şunu söylemek gerekir: Bu küçüklerden birini kabul etmeyen Beni kabul etmez ki bu her türlü cezadan daha ağırdır. Fakat bu korkunç ceza, duyarsız ve kaba insanlar üzerinde pek az etki yapacağından, değirmen taşından ve boğulmaktan söz eder. Boynuna bir değirmen taşı asılacağını söylemedi, ancak böyle bir cezaya katlanmanın daha iyi olacağını, bununla talihsizleri başka bir büyük belanın beklediğini göstererek; eğer bu dayanılmazsa, daha çok ikincisidir. Ne korkunç bir tehdit görüyor musunuz? Bildiğimiz bir tehditle karşılaştırarak, daha açık bir şekilde sunar; ve büyük bir yüke işaret etmesi, sizi şehvetten daha büyük bir azaptan korkutur. Kibiri nasıl kökünden söküp attığını görüyor musun? Vanity hastalığı nasıl iyileşir? Şampiyonluğu hiçbir yerde aramamayı nasıl öğretiyor? Her yerde son yeri aramak için ilk yeri arayanlara nasıl ilham veriyor?

Matta İncili üzerine konuşmalar.

NS. Hilarius Pictavian

Burada işler bir nedenden dolayı karşılaştırılır: Böyle bir baştan çıkarıcı, denizin derinliklerinde bir değirmen taşı ve bir eşek yükü ile boğulmalıdır - bu onun için daha iyi olacaktır. Ancak kuşkusuz, olumlu olan her zaman yararlıdır. Boynunda değirmen taşıyla boğulmanın ne anlamı var? Ne de olsa ölüm, çok acıklı, sizi cezaya daha da yaklaştıracak, bu yüzden tüm talihsizliklerin en korkunçunun ne olduğunu sormanın ne kadar yararlı olacağını bilmiyorum!

Öyleyse soru ortaya çıkıyor, bu nasıl anlaşılacak? Değirmen taşının işi körlük işidir, çünkü değirmendeki hayvanlar daire çizerek kovalandıklarında gözleri kapalı yürürler. Ayrıca, eşeklerin pagan denen şeyle sık sık karşılaşıyoruz - paganlar ne yaptıklarını bilmiyorlar ve böyle bir cehalet içinde hayatlarının tüm işleri körlerin emeği gibidir. Fakat Yahudiler için bilgi yolu kanunla açıktır. İsa'nın havarilerini baştan çıkardıklarında, haklı olarak boyunlarına bir değirmen taşı geçirilerek denizin derinliklerinde boğulmayı hak ettiler.

Matta İncili'nin yorumu.

Saygıdeğer İtirafçı Maxim

Ama kim bana inanan bu küçüklerden birini baştan çıkarırsa, boynuna bir değirmen taşı takıp onu denizin derinliklerinde boğsalar kendisi için daha iyi olur.

Kelimeler ne anlama geliyor: Değirmen taşı olsa onun için daha iyi olurdu.(yanan: eşek değirmen taşı,) Bu küçüklerden birini baştan çıkarmak yerine onu boynuna asıp denize attı.?

Küçük Sanırım, Rab, akıllarının küçüklüğü nedeniyle Tanrı'nın yargılarını ayırt edemeyen saf fikirli insanları adlandırıyor. Kim bu tür insanları baştan çıkarırsa, değirmendeki eşek gibi sadece bu dünyanın hareketine karışan putperestlerin kısmetine dahil olmak ve cehenneme atılmak daha iyidir. denizin derinliği yani hayatın karmaşasında. Bu, Havari Petrus tarafından şu sözlerle teyit edilir: Öğrenip geri dönmektense, hakikat yolunu bilmemeleri onlar için daha iyi olur.(2 Pet. 2:21).

Sorular ve zorluklar.

Blzh. Stridonsky'li Jerome

Ama kim bana inanan bu küçüklerden birini baştan çıkarırsa, boynuna bir değirmen taşı takıp onu denizin derinliklerinde boğsalar kendisi için daha iyi olur.

ama bana inanan bu küçüklerden birini kim baştan çıkaracak?

Baştan çıkarmanın küçük olduğuna dikkat edin, çünkü büyükler ayartmaya tabi değildir.

Böyle bir kimsenin boynuna eşek tarafından sürülmüş bir değirmen taşı asıp onu denizin derinliklerinde boğması daha hayırlı olur.

Bu yargı, birini baştan çıkaran herkese karşı genel olsa da, bu yargı, sorularıyla havarilere uygulandığı şeklinde anlaşılabilir: kim daha çok cennetin krallığında(karş. Matta 18:01), kendi aralarında haysiyet hakkında tartıştıklarını açıkça ortaya koydu (videbantur); ve eğer bu kusura bağlı kalmaya devam ederlerse, imana çağırdıklarını ayartmalarıyla helak edebilirlerdi, eğer onlar da kendi açılarından havarilerin onur için kendi aralarında rekabet ettiklerini görürlerse. Ve kelimeler: Boynuna bir değirmen taşı asılıp eşek tarafından taşınsa daha iyi olurdu., ülkenin geleneklerine göre, eski Yahudiler arasındaki en büyük suçlar için ceza, büyük bir taş bağladıktan sonra bir kişiyi denizde boğmaktı. Ancak, böyle bir (baştan çıkarıcı) için, suçu için (nispeten) hafif bir cezayı kabul ederse, sonsuz azap çekmekten daha iyi olur, çünkü Rab aynı şeyi iki kez cezalandırmaz [veya: yargılamaz] (Nahum. I, 9) ...

Matta İncili'nin yorumlanması.

Blzh. teofilak Bulgarca

Ama kim bana inanan bu küçüklerden birini baştan çıkarırsa, boynuna bir değirmen taşı takıp onu denizin derinliklerinde boğsalar kendisi için daha iyi olur.

Euthymius Zigaben

ve sadece Bana inanan küçükleri baştan çıkarsa bile, ona yiyecek yoktur, fakat eşeğin değirmen taşı boynuna konur ve kırışıklıklar uçurumunda boğulur.

Baştan çıkarma burada şerefsizliği çağırır. İşte şöyle buyuruyor: Benim rızam için onlara ikramda bulunanlar nasıl büyük bir saadetle mükâfatlandırılıyorsa, onları hor gören, onları hor görenler de ağır bir azaba uğrayacaklardır. Bu küçüklerden biri, yani görünüşte küçük, basit. Burada çocuk gibi olanlardan bahsediyor. Burada ağır bir ceza çekmesinin onun için daha hayırlı olduğunu söylemek, gelecek asırda daha ağır bir cezaya çarptırılacağını göstermektedir.

Matta İncili'nin yorumlanması.

AP Lopukhin

Ama kim bana inanan bu küçüklerden birini baştan çıkarırsa, boynuna bir değirmen taşı takıp onu denizin derinliklerinde boğsalar kendisi için daha iyi olur.

(Markos 9:42). Luka 17: 1-2 benzer ifadelere sahiptir, ancak farklı bir bağlantıda. mk. 9: 38-41 ve Luka. 9: 49-50, Kurtarıcı adına iblisleri kovan bir adam hakkında hikayeler buraya eklenir; sonra Kurtarıcı'nın konuşması Matta ve Mark tarafından neredeyse harfi harfine benzerlikle yapılır.

Söz konusu ayette söylenenler, bir önceki ayetteki söze açıkça aykırıdır. Sevgiyle kabullenmekten bahseder; burada - ayartmadan kaynaklanan zarar hakkında - bu son kelime (σκανδαλίση), diğer durumlarda olduğu gibi (bkz. 5:29 notu), bir düşüşü gösterir. 5. Sanatta olduğu gibi. "Birisi kabul ederse" (lafzen) ve burada "biri baştan çıkarsa". Ancak 5 yemek kaşığı ise. - “bir çocuk”, sonra 6'da - “Bana inanan bu küçüklerden biri”. Böylece konuşma genişletilir ve genelleştirilir. Öğrencilerin arasında duran çocuk, Mesih'e inanan yetişkinler arasında meydana gelen zor ilişkileri açıklamanın bir yolu olarak hizmet eder. İlk bakışta, Kurtarıcı burada neredeyse tamamen yeni bir konu hakkında ve dahası basit çağrışım yoluyla konuşmak için hareket ediyor gibi görünüyor, öyle ki 6. ayet daha önce söylenenlerle sadece dışsal bir bağlantıya sahipmiş gibi görünüyor. Ancak önceki ayetlerle daha derin ve samimi bir bağlantısı olduğuna şüphe yoktur. Bu ikincisi, görünüşe göre, esas olarak "baştan çıkarmak" (σκανδαλίση) kelimesiyle ifade edilir. Önceki ayetlerde, herkesin Mesih tarafından kurulan ve kurulan cennetin krallığında hayali değil, gerçek avantajlar elde etmesi için ulaşılabilir ve güvenilir bir yol belirtilmişse, o zaman v. 6, bu yoldan sapan engelleri ve bu tür faaliyetlerin sonuçlarını gösterir.

Boynuna bir değirmen taşı takıp onu denizin derinliklerinde boğsalar daha faydalı olurdu. O zaman bedeni yok olacak, ama günaha yol açmasının engellenmesi sonucunda ruhu kurtulacaktı.

“Değirmen taşı” - çeviri yanlış; zafer içinde. tam olarak: “eşek değirmen taşı”, yani. eşeğe dönüşen büyük bir değirmen taşı; ikincisi bu nedenle όνος μυλικός (değirmen taşı eşeği) olarak adlandırıldı. Görünüşe göre, Luka'nın asimilasyonu nedeniyle Rusça'da yanlış bir çeviri yapıldı. 17: 2 (λίθος μυλικός - bir değirmen taşı veya değirmen taşı). Burada elbette üst değirmen taşını veya sözde koşucu kastediyoruz. Denizde boğulmak bir Yahudi infazı değildi; ama Yunanlılar, Romalılar, Suriyeliler ve Fenikeliler tarafından uygulandı.

Açıklayıcı İncil.