18. ve 19. yüzyılın sonunda Syzran'daki ikon resmi hakkında. 18.-19. yüzyıl sonlarında Syzran'da ikon boyama Syzran ikonu

Yeni bir sanat albümü "Syzran Icon", 18. ve 19. yüzyılların ikon resminde az bilinen bir eğilime adanmıştır. Kitap, Syzran Eski İnananların 60'tan fazla yazı ikonunu içeriyor. Tüm bu simgeler, uzun yıllardır Syzran Eski İnananlar-ikon ressamlarının eserlerini inceleyen, toplayan ve tanıtan ünlü Moskova koleksiyoncusu A.A. Kirikov'un koleksiyonuna aittir.

Araştırmacılar, simgelerin çoğunun 18-19. yüzyıl dönemine ait olmasına rağmen, Syzran'ın ikonografisinin akademik üsluba tamamen yabancı olduğunu belirtiyor. Akademik kilise resmi, tipik portre denemeleri, figürlerin hacimli sunumu, parlak renkler ve altın varak üzerine boyanmış ikonların özel değeri ile bu dönemin Rusya'sının tipik bir örneğiydi. Simbirsk eyaletinin bir bütün olarak ikonografisi bir istisna değildi. Syzran ikonalarına gelince, belirtmek için her türlü neden var: Akademik üslubun hakim olduğu, resmi Doğu Kilisesi'nin talep ettiği tüm bu koşullardan kurtardığı bir dönemde boyanmış olsalar da, Syzran ikon resmi hala korunmuş ve içinde yapılmış ikonları taşımıştır. eski ikonların klasik tarzı. Ayrıca, farklı üsluplarda çok ve verimli bir şekilde çalışan, canlı bir vaka olarak yaşanan Filistinlilerin aksine, Syzranlar Yunan yazısını tamamen farklı bir şekilde anladılar. Onlar için ikincisi, simgenin tek olası anlamı ve özüydü. N.P, “Eski eserler bilimi ve Ortodoks Doğu sanatı, Rus arkeoloji bilimi için yalnızca ona en yakın, benzer ve dolayısıyla anlaşılabilir bir ortam olarak değil, aynı zamanda tarihsel olarak miras alındığı için zorunludur” diye yazıyor. Kondakov, Ortodoks sanat kültürünün anıtlarının doğuşu üzerine. Yunan yazısının kendi amacı vardı, nesilden nesile aktarılan ve evrenselliği ve üslup birliğini yaratan genel ve sarsılmaz kurallara uyulmasına dayanıyordu.

Birçok arşiv belgesini inceleyen koleksiyonun koleksiyoncusu A.A. Kirikov, yalnızca tüm Syzran ikon ressamlarının Strover'a ait olduğuna ikna oldu. Bu ışıkta, Syzran ikon ressamlarının, ikonun kendisinin Eski İnananların tutumunun bir yansıması olduğu, çevredeki topluma karşı kolektif bütünlük arzusunun bir yansıması olduğu kanonik yazıya bağlılığı açıkça ortaya çıkıyor. Syzran Eski Mümin topluluklarının etkisini yaymak için araçlardan biri haline gelen ikon olduğu iddiasını adil olarak değerlendirmek için sebep var.

Arşiv materyallerinden, 19. yüzyılın ikinci çeyreğinde, tüccar Sidelnikov'un Syzran'da yerel üretim simgelerinin satıldığı kendi dükkanına sahip olduğu ve çok pahalıya mal olduğu biliniyor - 5 ila 15 ruble gümüş. İkonlar ayrıca bekar ustalardan veya ikon boyama ve ikonostasis kuruluşlarından satın alınabilir veya sipariş edilebilir. 19. yüzyılın ikinci yarısına ait arşiv bilgilerine göre, Syzran bölgesi ile doğrudan veya dolaylı olarak ilişkili en az 70 usta ve kurum var.

İkon zanaat gelişti, ustadan ikon boyama üretimi için yıllık vergi küçüktü ve 1 rubleye ulaştı. 70 kopek, bir işçinin veya çırağın bir ustabaşı tarafından bakımı için vergi 1 ovuşturdu. 15 kopek, öğrenci bakımı - 57 kopek. ("Şehrin taşıma ve marangozhanedeki gelirinin gelir ve gider notuna ilişkin Syzran El Sanatları Konseyi Kitabı'ndan"). O zaman, ikonostasis üzerinde çalışmak, "bazı yerlerde oyma ve altınla kornişlerde oyma ve yaldız ile gulfarba'da" 300 rubleye mal oldu. 100 ila 150 ruble arasında içerik maliyeti olan bir öğrenciyi eğitmek için üç yıllık bir sözleşme.

Genel olarak, Syzran bölgesindeki ikon resmi, çoğu ikonun kenarlarındaki koruyucu (adaşı) azizlerin görüntüleriyle kanıtlandığı gibi, ısmarlama bir yapıya sahipti. Bölgenin ustalarının ezici çoğunluğu, evlilikleri kabul eden Pomors-bespopovtsy topluluğuna aitti, ancak Syzran ikon resmi kendi içinde bir itiraflar arası fenomen değildi. İkon ressamları, rahipliği kabul eden Eski İnananlar, dindaşlar ve kanonik ikona yönelen yönetici kilisenin temsilcileri için de emirler yerine getirdiler.

Bazen Eski Mümin ikon ressamları, genellikle her türlü yanlış anlaşılmaya yol açan sinodal kiliseler için emirler verdi. 2 Ekim 1886 tarihli raporda, Dean L. Pavpertov, Simbirsk'in yeni inanan Piskoposu Varsonofy ve Syzran'a köyde yeni inşa edilen Kazan Meryem Ana Kilisesi hakkında rapor verdi. Syzran bölgesinin işçileri, yeni ikonostasisin “Ortodoks” görünümüne tam olarak uymadığına dikkat çekti: “İkonlardaki yüzler, müteahhit tarafından örnekte sunulan ikonlara göre yazılmamış, kırmızımsı bir renkle çok daha koyu. renk tonu, dindaşlarınki gibi. Kurtarıcı İsa'nın üç ikonunda: sunakta yüksek bir yerde, kraliyet kapılarının sağ tarafında, yemekte kemerin üstünde ve ikonostasisin alt kademesindeki klirosta iki aziz ikonu üzerinde, kutsama elinin işareti tamamen Ortodoks değildir, büyük parmak iki küçük parmağın uçlarına takılır ve HS ifade etmez. Kiliseyi ve ikonostasisi incelediğimde, elliden fazla Ortodoks cemaatçisi ve birkaç şizmatik vardı ve hepsi oybirliğiyle ikonların istekleri üzerine bu şekilde boyandığını ve gerçekten düşündüklerini ifade ettiler ve Majesteleri'nden ayrılmam için aracılık etmemi istediler. Bu formda ikonostaz. Majesteleri onlara hoşgörü göstermekten memnunsa, o zaman kilise kutsanmaya tamamen hazırdır. " Piskopos Barsanuphius'un kararı şöyleydi: "Tapınağı cemaatçilerin istediği zamanda kutsayın."

Syzran'da Eski Mümin ikon ressamlarına yönelik zulüm vakaları kaydedildi. Doğru, tutuklamaların nedeni ikon boyama değil, ikincisinin dini faaliyetleriydi. Böylece, en ünlü Syzran ikon ressamı David Vasilyevich Popov, 1869'da ibadethanenin "şizmatiklerini" koruduğu için mahkum edildi.

"Syzran Icon" albümü, simgelerin görüntülerini içeren 60'tan fazla illüstrasyonun yanı sıra A. A. Kirikov'un bir tanıtım makalesini içeriyor. Bu nadir baskıyı Moskova Metropolitanate, Moskova'daki Eski Mümin kiliseleri ve Samara'nın kitapçısından satın alabilirsiniz.

Bu yayın (Syzran ikonu. Sergi kataloğu - not. "Samara Eski İnanç"), Rus sanatı ve Ortodoksluğu tarihinde önemli ve çarpıcı bir fenomene - XVIII-XIX yüzyılların Syzran ikonuna - ayrılmıştır. Bu makalenin yazılmasından önce, anıtların toplanması ve sistemleştirilmesi, varlık yerlerinin incelenmesi, ortak özelliklerin tanımlanması ve tanımlanması, tarihi ve dini bağlamın belirlenmesi üzerine birçok çalışma yapıldı. Genellikle süreçte, yeni malzemeler incelenen nesne hakkındaki fikrimizi değiştirdi.

Syzran şehrinde ikon boyama ile ilgili malzemelerin toplanması ve analizi ile ilgili çalışmaların başlangıcı, geçen yüzyılın 90'lı yıllarının ortalarına kadar uzanıyor. Aynı zamanda, Syzran ikon resmi çalışmasındaki ana yönler formüle edildi.

İlk yön, temsili bir simgeler koleksiyonunun oluşturulması olarak yorumlandı. Bize göre, Syzran'daki en fazla sayıda ikon boyama atölyesini temsil etmeli ve Syzran ikon resminin özelliklerini ve özelliklerini sergilemelidir. Bugün koleksiyonun 150'den fazla depolama birimi var - bir dizi ortak özelliği olan öğelerin dikkatli bir şekilde seçilmesinin sonucu.Çalışmamızın ikinci yönü, Syzran'ın devlet arşivlerinde ve şehre coğrafi olarak bitişik bölgesel merkezlerde araştırma yapmaktı. . En büyük miktarda yararlı bilgi, bizim tarafımızdan Ulyanovsk Bölgesi Devlet Arşivlerinin fonlarından toplandı. İkincisi, 1928 yılına kadar Syzran'ın Simbirsk eyaletinin ilçe kasabası olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır. Aynı zamanda, bu arşivde bile Syzran ikon resminin durumu hakkında aşırı bilgi eksikliği tekrar tekrar kaydedildi. Bunun nedeni, Simbirsk'teki binaların dörtte üçünü tahrip eden ve şehrin kütüphane ve arşiv depolarının çoğunu ortadan kaldıran ünlü 1864 yangını olabilir. Syzran'ın ünlü ikon boyama ailelerinin torunları. Beklenmedik bir şekilde, bizim için çok ilginç bir sonuç veren bu yön oldu. Özellikle, şu anda Syzran'da yaşayan ve Bochkarevlerin ünlü ikon boyama hanedanının doğrudan torunları olan iki aile kurmayı başardık. Bu ailelerde, belgelerin çoğu 19. yüzyılın 90'lı yıllarına kadar uzanan geniş bir arşiv elde ettik.

Böylece, Syzran ikon ressamı Alexander Arkhipovich Bochkarev'in unutulmaz bir kitabı, ikon boyama siparişlerinin bir listesi, çok sayıda mektup ve fotoğrafın yanı sıra "Novgorod İşareti Meryem Ana" simgesiyle birlikte koleksiyonumuza eklendi. AA tarafından Bochkarev, ölümünden kısa bir süre önce.

Pomor Cevaplarından alınan Yaşam Veren Haç Yazıtı Koleksiyonu ile desteklenen tam baskının Aylık ikon boyama orijinal bir el yazması elde etmek bizim için son derece önemliydi. Kitabın arka kapağında "Bu kitap 7 Mart 1887'de ciltlenmiştir" yazısı vardır.

Aylık Orijinalin metninin yazıldığı zaman 19. yüzyılın ortalarına kadar uzanıyor, Pomor Cevaplarından alıntılar olağan sivil senaryoda yazılmış ve görünüşe göre kitabın ciltlendiği zamana yakın bir zamana tarihleniyor. .

Kitabın sayfaları arasında çeşitli girişlerin olduğu bir sürü kağıt vardı. Bunların arasında, azizlerin telkari kalem çizimleri ile aydınger kağıdı üzerinde birkaç ilginç izleme çizimi, “güçlü ve zayıf bir polimentin nasıl yapılacağı” ve “kötü bir eylemin nasıl gerçekleştirileceği” için tarifler, “fırçaların nereden alınacağı” ile ilgili notlar vb. . Başlık sayfasının yerine notların olduğu bir sayfa düzgünce yapıştırılmıştır.

"1847'de ebeveynimiz Vasily Porfirovich 29 Eylül'de öldü. İvan İvanoviç Dyakonov aynı yıl 12 Kasım'da öldü".

"1 Kasım 1865'te İskender'in kızı evlendi."

"4 Eylül 1866'da ebeveyn Matryona Trifonovna 4 Eylül'de öldü, hayatı 63 yaşındaydı."

Kayıtların kronolojisindeki büyük boşluk, kayıtların meydana gelen olaylarla ilgili olarak daha sonraki bir dönemde yapıldığını ve şüphesiz akılda kalıcı olduğunu göstermektedir. Bununla birlikte, otobiyografik verileri karşılaştırarak İkonografik orijinalin sahibini belirlememize izin veren bu olaylar, kahramanlarının isimleri ve tarihleriydi. Porfirov olarak da bilinen David Vasilyevich Popov olduğu ortaya çıktı. İleriye baktığımızda, simge boyama ustası D.V.'nin figürünün olduğunu söyleyelim. Popova, 19. yüzyılın ikinci yarısında Syzran'ın ikon boyama sanatının gelişmesinde kilit rol oynadı.

19. yüzyıl, Syzran koleksiyonumuzdaki ikonların çoğuna işaret ediyordu ve bahsedilen koleksiyonun sadece onda biri 18. yüzyılın sonuna veya 18.-19. yüzyılın başlarına tarihlenebilir.

İkonların çoğu Yeni Çağ'a ait olmasına rağmen, Syzran ikon resminin akademik üsluba tamamen yabancı olduğunu görüyoruz. Akademik kilise resmi, tipik portre denemeleri, figürlerin hacimli sunumu, parlak renkler ve altın varak üzerine boyanmış ikonların özel değeri ile 18. ve 19. yüzyıllarda Rusya'nın tipik bir örneğiydi. Simbirsk eyaletinin bir bütün olarak ikonografisi bir istisna değildi. Bunun örnekleri, imzalı "Kutsal Asil Prens Alexander Nevsky" simgesidir: "Simbirsk Şehir Duması'nın ünlüleri tarafından Simbirsk'teki Girişin anısına inşa edilmiştir (?) Şehir Devletinin Şubat 1871 günü" veya simgesi "Kutsal Havariler Peter ve Paul" imzası ile: "Simbirsk şehir kilisesinin ktitoruna, Kutsal Havariler Peter ve Paul'e şükran göstergesi olarak hediye. 30 Ocak 1913 ". Bu ve diğer birçok yerel üretim ikonu, ikon resminin “Fryazh” tarzına tekabül eden çarpıcı örneklerdir.

Syzran ikonalarına gelince, belirtmek için her türlü neden var: Her ne kadar resmi Doğu Kilisesi'nin talep ettiği tüm bu koşullardan kurtaran akademik üslubun hakim olduğu bir dönemde yazılmış olsalar da, Syzran ikon resmi hala korunmuş ve yapılmış ikonları taşımıştır. eski ikonların klasik tarzında. Ayrıca, farklı üsluplarda çok ve verimli bir şekilde çalışan, canlı bir vaka olarak yaşanan Filistinlilerin aksine, Syzranlar Yunan yazısını tamamen farklı bir şekilde anladılar. Onlar için ikincisi, simgenin tek olası anlamı ve özüydü. N.P, “Eski eserler bilimi ve Ortodoks Doğu sanatı, Rus arkeoloji bilimi için yalnızca ona en yakın, benzer ve dolayısıyla anlaşılabilir bir ortam olarak değil, aynı zamanda tarihsel olarak miras alındığı için zorunludur” diye yazıyor. Kondakov, Ortodoks sanat kültürünün anıtlarının doğuşu üzerine. Yunan yazısının kendi amacı vardı, nesilden nesile aktarılan ve evrenselliği ve üslup birliğini yaratan genel ve sarsılmaz kurallara uyulmasına dayanıyordu.

Syzran ikon resminin kalıtsal doğasına tanıklık eden referanslardan biri 1866'ya kadar uzanıyor. Bu, tüm bir Syzran ikon ressamları neslini yetiştiren olağanüstü bir usta ve akıl hocası olan David Vasilyevich Popov'a (Porfirov) ilişkin bir arşiv kaydıdır. D.V. Popov şunları yazdı: "... büyük büyükbabam din adamlarına aitti, büyükbabam bir burjuvaziydi, ikon resmiyle uğraştı ve babam bir kunduracıydı." Bu kayıt bize Syzran ikon resmi çalışmasında önemli bir başlangıç noktası vererek bizi yaklaşık 1810'a götürüyor - büyükbaba D.V. Popov'un kendisi ikon resmine girmeye başladı.

Açıkçası, Syzran simgelerinin benzersizliği, belirli bir ortamla ilişkilendirilmek zorundaydı; bu, bu simgelerin kolayca tanınabilir stilini koruyabilen ve yeniden üretebilen verimli katmandır.

Birçok arşiv belgesini inceledikten sonra, yalnızca tüm Syzran ikon ressamlarının şizme ait olduğuna ikna olduk. Bu ışıkta, Syzran ikon ressamlarının, ikonun kendisinin Eski İnananların tavrının bir yansıması olduğu, çevredeki topluma karşı kolektif bütünlük arzusunun bir yansıması olduğu Yunan yazılarına bağlılığını anladık.

Söylenenlerin tartışılmaz bir teyidi, İkonografik Orijinalin içeriğidir - özellikle ikon boyama için bir kurallar koleksiyonu, bunun "Pomeranya Cevapları" ndan alıntıları temsil eden kısmı. Böylece, Orijinal bir dönüm noktası belgesi haline gelir, eski sahibi D.V. Popov, Eski İnananlara aitti.

Dolayısıyla yukarıdakiler, bu mesajın ilk tezini formüle etmemize izin veriyor: Syzran, 19. yüzyılın gelişmiş ikon resmi merkezlerinden biridir. Açıklığa kavuşturmak için, Eski Mümin ikon resminin merkezini ekleyeceğiz. Bizans ve Eski Rus sanatının geleneklerine dayanan Syzran ustaları, Eski Mümin ikonlarının eşsiz, küçük bir dünyasını yarattılar. Syzran ikon ressamlarının Eski Müminlere ait olmasıyla bağlantılı olarak, doğal olarak şu soruyla ilgilendik: ikon ressamları tesadüfen şizme ait miydi, Eski İnananlar ne zaman ve neden Volga'nın sağ kıyısında sona erdi? Syzran'a yakın mı?

Ulyanovsk Bölgesi Devlet Arşivlerinin fonlarında, bölünmenin Simbirsk eyaletinde yayıldığını gösteren ilk belgeyi buluyoruz. Ona atıfta bulunarak, eyalette bölünmenin 1700 civarında ortaya çıktığını varsayabiliriz. Sanki "... ilk ayrılık tohumları, adı bilinmeyen bir Moskova sakini tarafından atıldı." Simbirsk ilinde ekmek satın aldı ve boş zamanlarında köylülerle sokaklarda ve evlerinde konuşarak, onlara artık halk arasında gerçek bir inancın olmadığını, Hıristiyanların inançlarını değiştirdiklerini ve yerine üç parmak kullandıklarını aşıladı. iki parmaklı, ikonları yeni bir şekilde boyadı ve çoğu böyle konuştu. "

Eski İnananların 18. yüzyılın başında Simbirsk eyaletindeki görünümü, Simbirsk İlahiyat Fakültesi'nin katedral profesörü Başrahip Pavel Okhotin tarafından sorgulandı. "1860/61 öğretim yılında Ruhban Okulu Öğrencilerine Öğretilen Konuların Derlemeleri Derlemesi"nde, 18. yüzyılın son çeyreğinde Simbirsk eyaletinde bir bölünmenin ilk ortaya çıkışı hakkında yazdı. “Kilise verilerine göre, 1781” diyor ve Simbirsk eyaletinde İmparatoriçe Catherine II'nin tahtına katılmadan önce bir bölünmenin ortaya çıktığı yanlış görüşten bahsediyor.

1762 tarihli II. Catherine'in iyi bilinen manifestosu, Okhotin'in sonucunun güvenilirliğini gösterir. İçinde İmparatoriçe, tüm "Rus kaçakları" Rusya'ya dönmeye çağırdı, onlara çeşitli "annelik faydaları" vaat etti ve onları "vatandaşlık haklarına" geri verdi. Daha sonraki 1764 ve 1769 imparatorluk kararnameleri, ülkeye dönenler için Irgiz Nehri boyunca ve Volga'dan Urallara kadar Simbirsk eyaletinin topraklarından geçen "eski yetim yol" boyunca yerleşim yerleri belirledi.

Simbirsk Piskoposluk Gazetesi'nde (No. 7, 1902), “Simbirsk Eyaletindeki Hizipçiliğin ve Mezhepçiliğin Tarihsel Anahattı” başlıklı kapsamlı bir makalede, rahip S. Vvedensky şöyle yazıyor: Volga'nın kıyıları ve daha sonra, bazılarının sadece daha sonra bilinen Irgiz skeçlerine değil, aynı zamanda Simbirsk eyaletine, ilçelere - Simbirsk, Sengileevsky ve Syzran'a da yerleştiğini düşünmek gerekir.

"1868 için Simbirsk eyaletinin tarihi ve istatistiksel materyallerinin toplanması" nda Syzran, "Moskova, Astrakhan, Uralsk ve Chernomorie şizmatikleriyle zenginlik ve ticari ilişkilerde inatçı ve güçlü" ile ünlü bir şehir olarak not edildi. "Onların (şizmatikler. - Ed.) Syzran şehrinden ve diğer zengin yerlerden aldıkları sadakalar, Simbirsk eyaletinin bölünmesinin ana nedeniydi."

Simbirsk eyaletinde şizmin yaygınlığı, 1878 için Katedral Başrahibi Pyotr Ustinov'un verilerine dayanarak değerlendirilebilir. Rahip, "Simbirsk şehrinden Syzran şehrine giderken ve dönerken" yazdı, "Ekselansları, En Muhterem Teoktist, Simbirsk ve Syzran Piskoposu, 14 şehir ve 34 kırsal bölge olan 48 kiliseyi araştırdı. Ortodoks nüfusa sahip 14 mahalle ve şizmatik nüfusa sahip 29 mahalle, geri kalan 5 kilise dar görüşlü değil. "

Bu nedenle, yukarıdaki arşiv bilgileri, bu mesajın ikinci tezini formüle etmemize izin veriyor: Syzran, Volga bölgesinin Eski Mümin merkezlerinden biridir ve yalnızca Syzran'a bitişik toprakların (çevre) Eski Mümin topluluklarıyla yakından bağlantılı değil, aynı zamanda aynı zamanda tüm bölgenin manevi yaşamını da etkiliyor. Syzran Eski Mümin topluluklarının etkisini yaymak için araçlardan biri haline gelen ikon olduğu iddiasını adil olarak değerlendirmek için sebep var.

Elverişli coğrafi konum, 19. yüzyılın ortalarında Syzran bölgesinin hızlı ekonomik büyümesine katkıda bulunur. Böylece, bu dönemde Syzran rıhtımlarından sevk edilen çeşitli tahıl ürünlerinin yıllık hacmi 1 milyon pudu aştı. 20. yüzyılın başlarında, Syzran günlük ekmek işlemede (60 bin pud) sadece Nizhny Novgorod, Saratov ve Samara'nın gerisinde kalıyor. 1874'te, Samakinskaya kumaş fabrikası Voyekovs'un sahipleri Syzran'dan birkaç verst, ilk Rus asfalt fabrikasını kurdu. Anonim şirket Syzran-Pechersk asfalt ve madencilik endüstrisi, yılda bir milyon puddan fazla asfalt üreten Rusya'daki tek yerli asfalt ve katran tedarikçisiydi. 1876-1880'de Volga üzerinde bir demiryolu köprüsü inşa edildi ve trafiğe açıldı.Uzunluğu 1 verst 195 kulaç, Avrupa'da ilk sırada yer aldı. Köprü, Rus demiryollarının genel ağını Volga bölgesi ve Sibirya ile birleştiren bir bağlantıydı.

Bu nedenle, Syzran'ın 19. yüzyıldaki dinamik ekonomik yaşamının sadece birkaç taslağını verdik. Eski Mümin pastoralinin son dokunuşu, 1867'de 1004 kişiye ulaşan Syzran'daki tüccar sınıfının sayısı olarak kabul edilebilir, bu rakam elbette çeşitli zanaat atölyeleri için kurum ve patent sayısını içermez. O zaman şehrin nüfusunun 30.000'den fazla olmadığını unutmayın. Ayrıca, bu istatistiklerin şehir nüfusunun gerçek sosyal yapısını yansıttığı açıktır, çünkü Danıştay'ın 3 Mayıs 1831'de onayladığı "Tarih Hakkında Kanun"un onaylandığı tarihten çok daha eski bir tarihe ait bilgiler içermektedir. şizmatiklere belirli medeni haklar ve manevi taleplerin idaresi üzerine."

Syzran'ın 19. yüzyıldaki ekonomik yaşamına olan çağrımız, bölgenin hızlı endüstriyel büyümesinin nedenlerini belirleme görevini içermiyordu ve daha da ötesi - endüstriyel büyüme ile Syzran tüccarlarının itiraf tercihleri arasında bir bağlantı kurmak ve sanayiciler. Bununla birlikte, bu konuyla ilgili olarak, çok ciddi bir notumuz var - ikincisi, 19.-20. yüzyılın tüm Rus tüccarlarının ortak kaderinden kaçmadı, bunların ezici çoğunluğu, en etkili ekonomik temeli olan şizme aitti. Syzran toplulukları - Pomorian bespopov ve Fedoseyev'lerin yanı sıra Avusturya rızası ...

Mesajımızın üçüncü tezi. 19. yüzyılda Syzran'ın hızlı ekonomik büyümesi, ikon boyama zanaatını siparişleriyle destekleyebilecek mülklerin ortaya çıkmasına neden oldu ve bu da ilçe ekonomisinin ayrılmaz bir parçası haline geldi.

İkon işi gelişti, ustadan ikon boyama üretimi için yıllık vergi küçüktü ve 1 rubleye ulaştı. 70 kopek, bir işçinin veya çırağın bir ustabaşı tarafından bakımı için vergi 1 ovuşturdu. 15 kopek, öğrenci bakımı - 57 kopek. ("Şehrin taşıma ve marangozhanedeki gelirinin gelir ve gider notuna ilişkin Syzran El Sanatları Konseyi Kitabı'ndan"). O zaman, ikonostasis üzerinde çalışmak, "bazı yerlerde oyma ve altınla kornişlerde oyma ve yaldız ile gulfarba'da" 300 rubleye mal oldu. 100 ila 150 ruble arasında içerik maliyeti olan bir öğrenciyi eğitmek için üç yıllık bir sözleşme.

Genel olarak, Syzran bölgesindeki ikon resmi, çoğu ikonun kenarlarındaki koruyucu (adaşı) azizlerin görüntüleriyle kanıtlandığı gibi, ısmarlama bir yapıya sahipti. Bölgenin ustalarının ezici çoğunluğu, evlilikleri kabul eden Pomors-bespopovtsy topluluğuna aitti, ancak Syzran ikon resmi kendi içinde bir itiraflar arası fenomen değildi. İkon ressamları ayrıca Avusturya'nın rıza gösterdiği Eski İnananlar için, dindaşlar ve yönetici kilise için emirler yerine getirdiler.

2 Ekim 1886 tarihli Dean L. Pavpertov'un Simbirsk Piskoposu Varsonofy ve Syzran'a köyde yeniden inşa edilen Kazan Meryem Ana Kilisesi hakkında raporundan. Syzran bölgesinin tarım işçileri: “... ikonostasis ve ikonlar kuruldu. Simgelerdeki yüzler, müteahhit tarafından sunulan örnekteki simgelere göre yazılmamıştır, ancak dindaşlarınki gibi kırmızımsı bir renk tonuyla çok daha koyudur. Kurtarıcı İsa'nın üç ikonunda: sunakta yüksek bir yerde, kraliyet kapılarının sağ tarafında, yemekte kemerin üstünde ve ikonostasisin alt kademesindeki klirosta iki aziz ikonu üzerinde, kutsama elinin işareti tamamen Ortodoks değildir, büyük parmak iki küçük parmağın uçlarına takılır ve HS ifade etmez. Kiliseyi ve ikonostasisi incelediğimde, elliden fazla Ortodoks cemaatçisi ve birkaç şizmatik vardı ve hepsi oybirliğiyle ikonların arzularına göre bu şekilde boyandığını ve gerçekten kendilerine göründüklerini dile getirdiler ve Majesteleri ile aracılık etmemi istediler. ikonostasisi bu biçimde bırakmak. Majesteleri onlara hoşgörü göstermekten memnunsa, o zaman kilise kutsanmaya tamamen hazırdır. " Piskopos Barsanuphius'un kararı şöyleydi: "Tapınağı cemaatçilerin istediği zamanda kutsayın."

Kont Orlov-Davydov'a 20 Ağustos 1812 tarihli bir rapordan, s. Eski Tukshum, Syzran bölgesi, Orlov-Davydov'un Usolsk arazisi, “sarhoş olmasına rağmen” iyi durumda olan ve haklı bir otoriteye sahip olan ikon ressamı Ivan Yanov'u sayar: “İkonları boyamak için Starotukshum ressamına ihtiyaç vardır. ve ressamlarımızı geliştirmek için Usolye'deyken tüm boyalı ikonaların bir savaş aracıyla taşınması gerektiğini söyledi." Buna ek olarak, Ivan Yanov'un, çevredeki köylüler "simge resmine resim yapmaktan daha çok saygı duydukları" için, Yunan alfabesiyle tahtalara simgeler çizen bir erkek kardeşi Peter vardı. Kardeşler birlikte çalıştılar ve bölünmeden geldiler.

David Vasilyevich Popov (Porfirov) figürüne tekrar dönmenin zamanı geldi.

D.V. Popov, 17 Kasım 1822'de doğdu. 24 Ocak'ta (?) Yılın Avdotya (Agafya) Ivanovna Dyakonova ile bir evlilik kaydetti. İki çocuğu vardı: 1847 doğumlu kızı Alexandra ve 1856 doğumlu oğlu Ivan.

Arşiv belgelerinden, 22 Ekim 1866'da, sıçan adamla birlikte Syzran polis şefinin, aynı yılın 4 Ekim'inde dua odasının kapatılmasına rağmen, bir dua odasının bulunduğu David Vasilyevich Popov'un evine geldiği bilinmektedir. ilahi hizmetin yapıldığı yerde yeniden kuruldu. Mescit, ana evden ayrı olarak inşa edilmiş bir ek binanın en üst katında bulunuyordu. İbadethaneye giren polis şefi, ayini aksatmadı, Pomorluların ayin bitirmesine izin verdi, ardından ibadet edenlerin yazışmalarından başlayarak harekete geçti. Odada Popov'un yanı sıra, aralarında Avdotya'nın karısı İskender'in kızı, karısının erkek kardeşleri Konstantin İvanoviç ve Andreyan İvanoviç Dyakonov'un da bulunduğu 17 kişi daha vardı. Konstantin İvanoviç Dyakonov kalıcı olarak Kazan'da yaşadı ve bir zamanlar Popov, karısı Matryona İvanovna ile birlikte ikon resmi okudu.

Dua odasının tutuklanmasından bir yıl sonra, David Vasilyevich adli bir müfettiş tarafından sorguya çekildi. Sorgulama sırasında Popov, evinde mescit bulunmadığını ve duvarlara asılan ikonaların sipariş verildiğini ve bozulmamaları için asıldığını ifade etti. Ayrıca bu ikonları farklı insanlara ve hatta farklı şehirlere boyadığını söyledi. Ve David Vasilyevich, akrabalarıyla birlikte, Eski Mümin kanonuna göre ölen babası için dua etti.

Popov'un evinde hiçbir zaman mescit bulunmadığı iddiasına rağmen, mahkeme 2 Nisan 1869'da sert bir karar verdi. David Vasilyevich, evinde halka açık ibadet için ayrılıkçı bir ibadethane açtığı için bir yıl hapis cezasına çarptırıldı ve ibadethanede düzenlenen her şey hurdaya ayrılacak ve yerel Kamu Yardımlaşma Düzeni lehine satılacaktı.

Popov (Porfirov) David Vasilyevich'in kişiliğinin benzersizliği, katılımıyla birçok polis protokolü ve denemesi tarafından doğrulandı, etrafındaki insanlar da nadirdi.

1828 doğumlu, aslen Sengileevsky bölgesi Kivati köyünden olan ve kalıcı olarak Syzran'da ikamet eden ikon ressam Pavel Semyonovich Kachaev, evli, bir oğlu vardı.

Pavel Semyonovich Kachaev'in seçkin bir insan olduğu varsayılabilir, ona sürekli olarak arşiv belgelerinde kalan bilgilerle ilgili her türlü hikaye oldu. Kachaev ya sahte kredi kartı satmaktan bir buçuk ay hapis cezasına çarptırıldı ya da sahte gümüş para satmakla suçlandı. Sorgulama sırasında Kachaev suçsuz olduğunu iddia etti. Onu aradıklarını ve kendisinden şüphelenildiği üzere bozuk paralar için değil, ikonları boyamaya yarayan şeyleri aldıklarını söyledi.

16 Ağustos 1888'de Pavel Semyonov Kachaev yeni bir tarihe geçti. O gün, Bolshaya Monastyrskaya Caddesi'ndeki Samarinlerin evinde bulunan bir otelde sona erdi. Otel, mahremiyet isteyenler için iki salon ve küçük bir odadan oluşuyordu. Bu odanın ön köşesinde üç yüzlü bir görüntü vardı - Wonderworker Aziz Nikolaos, İsa Mesih ve Tanrı'nın Annesi ve diğerinde tam boyda çıplak kadın resimleri vardı, biri izleyiciye dönük olarak tasvir edildi, diğeri - sırtında.

Sanki Kachaev, kalabalığa (odada beş veya altı misafir vardı) simgeyi göstererek, görüntünün üç parmaklı bir yapıya sahip olduğu için yanlış yazıldığını, bu yüzden onun için dua etmeyeceğini, daha çok eğildiğini söyledi. resimlerdeki çıplak kadınlar. Sonra ikonu çıkardı ve odanın penceresinden avluya attı.

Bu hikaye Syzran'ın mübaşir yardımcısı tarafından biliniyordu. Olayla ilgili bir protokol hazırladı ve tanıklarla görüştü. Pavel Semyonovich, suçunu ne kabul etti ne de reddetti, çünkü itirafına göre "çok sarhoştu" ve otelde ne olduğu hakkında hiçbir şey hatırlamıyordu. Bu gerçek, Kachaev'in evinde yaşadığı ikon ressam David Vasilyevich Porfirov tarafından doğrulanabilir. Sorgulama sırasında kendisini Ortodoks olarak adlandırması ilginçtir. Popov, oteldeki olaydan önceki bütün hafta boyunca, Kachaev davası hakkında hiçbir şey bilmediğini açıkladı: çok, bazen iki veya üç hafta boyunca çok içti.

Şu anda koleksiyonumuzda bulunan "Haftalar" (geleceklerle birlikte Yüce Rab) simgesinin arkasında bir kağıt damga ile "Kazan el sanatları ve tarım sergisinin övgüye değer bir incelemesi olduğuna dikkat edilmelidir. Kachaev AP, Syzran "kahramanımızın oğlu - kahraman - Alexander Pavlovich Kachaev'in fırçasına ait.

David Vasilyevich Alexander'ın kızı 1 Kasım 1865'te David Popov'un aile kronolojisine tekrar dönelim, Zakamzenskaya Sloboda'nın ikinci bölümünde komşu yaşayan Arkhip Afanasyevich Bochkarev ile evli. Arkhip Afanasyevich'in ikon resmiyle meşgul olup olmadığı bilinmiyor - arşiv belgelerine göre o bir mezmur okuyucusu. 15 Ocak 1866'da, ilk doğan Alexander, Bochkarev ailesinde görünür. Toplamda, ailenin dört oğlu vardı ve sadece Alexander Arkhipovich ve Fyodor Arkhipovich ikon ressamları olarak ün kazandı.

Alexander Arkhipovich Bochkarev'in ikon resmindeki başarısından dolayı 1896 Nizhny Novgorod sergisinin takdiriyle ödüllendirildiği bilgisi var. Ve 9 Eylül 1902'de Syzran Tarımsal El Sanatları Sergisi Komitesi tarafından "onlara sağlanan iki ikon" için ödüllendirildi.

1917'den sonra, A.A. Bochkarev pratikte çalışmadı. 1929'da Alexander Arkhipovich, sahte suçlamalarla tutuklandı ve Arkhangelsk eyaletinde, Kholmogory köyünde geçici bir yerleşime sürgün edildi. Bu gerçekten kaderin ironisidir - ikon ressamı, Pomor anlaşmasının Eski Müminleri "manevi kökenlerine" geri döner. A.A. hayatını kaybetti. Bochkarev, sürgünden döndükten kısa bir süre sonra 31 Mayıs 1934'te. İşgalle ilgili sütundaki ölüm belgesinde şunlar yazıyordu: "Sanat atölyelerinde bir fotoğraf kartelindeki bir ressam."

Koleksiyonumuz bir dizi A.A. Bochkarev, usta “İkon ressamı A.A. Bochkarev, Syzran'da, 189 ... ".

Bu nedenle, 18. ve 19. yüzyılların sonundaki Syzran ikon resmi, öncelikle Volga bölgesinin Eski İnananları arasında "Yunan" olarak adlandırılan özgün stiliyle, karakteristik kısıtlı rengi, özlü kompozisyonu, uzun figür oranlarıyla dikkat çekiyor. , mimari kanatların zarif simetrisi. Syzran yazısının ikonları taşralı değil, ikon resmi uzmanlarının en zorlu zevkini karşılıyorlar. Aynı zamanda, zamanları için bir Eski Mümin simgesinin tipik belirtilerine sahipler - bir sandık, tarlalar boyunca çift kenarlı, kenarlardaki koruyucu azizler arasında Koruyucu Meleğin bir görüntüsü var, uç tarafları simge panosu büyümüş ve zinober veya kiraz tonlarında boyanmıştır. Küçük formatlı simgeler için kalaslar genellikle selviden yapılırdı.

Syzran simgesinin en önemli biçimsel özelliği geniş, düz bir kabuktur. Vakaların ezici çoğunluğunda, kenarları ince badana çizgileriyle sınırlanan kabuğun siyah arka planında, alternatif stilize papatya çiçekleri ve yonca şeklinde buklelerden oluşan altın veya gümüş bir süsleme uygulanır. Bazı durumlarda, yassı kabuğa 3-4 mm genişliğinde altın bir şerit uygulanır, kenarlar boyunca ince beyaz çizgilerle sınırlandırılır. Aileye göre, Alexander Arkhipovich Bochkarev tarafından boyanmış sonuncusu olan koleksiyonumuzdan "Novgorodskoe İşareti Meryem Ana" simgesi, sığ bir kabuğun herhangi bir dekorasyonuna sahip değil.

İkon panolarını hazırlayan ustaların, çalışmaları sırasında, kabuğa uygulamak için belirli bir tipik dekoru, yani "kıvırcık papatya" ima ettiği, ikon ressamının zaman zaman belirlenen standarttan saptığı izlenimi edinilir.

Simgelerin imzalandığı uzun yazı tipi de oldukça tipiktir - içinde eski basılı kitapların yarı-ustavına bir benzerlik buluyoruz. Syzran simgesiyle ilgili hikayede, çeşitli yerleşim yerlerinin bir dizi ismine dikkat çekiliyor: Syzran, Terenga, Stary Tukshum, Sengiley, Korsun (Simbirsk eyaleti), Khvalynsk (Saratov eyaleti), Kuznetsk (Penza eyaleti) - tüm bu yerleşimler sadece büyük Eski Mümin topluluklarının mevcudiyeti değildir, ki bu başlı başına önemli bir gerçektir. Esas olan, bu mekanlarda 19. yüzyılın ikinci yarısında, saydığımız 70 bekar usta ve ikon-resim kurumu arasından harika ustalar yaşamış ve ikonalar yapmıştır. Ve mesele, tüm bu yerleşimlerin coğrafi olarak bitişik olması değil, asıl mesele, hepsinin Syzran ikonunun coğrafyasını temsil etmesidir.

Bu mesajla, yakın zamana kadar ülkenin ana müzeleri tarafından Palekh (?), Mstera (?) veya genel olarak Volga bölgesi olarak yorumlanan Rus sanat kültürünün olağanüstü fenomeni üzerindeki anonimlik gölgesini yükseltmeyi umuyoruz. .

Bu yüzden sizi Syzran simgesiyle tanışmaya davet ediyoruz.

A.L. Kirikov

Edebiyat

G.P. Demyanov. Volga'ya rehber. Ed. onuncu. 1905 gr.

N.P. Kondakov. Bizans kiliseleri ve Konstantinopolis anıtları. M. Indrik, 2006

GAU, f. 117, op. 7.

GAU, f. 1, op. 70.

GAU, f. 134, op. 7.

Zaten ikinci ay için, Samara Piskoposluk Müzesi alışılmadık bir isimle bir sergiye sahip: "Syzran İkonu: Efsane ve Gerçek." 17 Eylül'de gerçekleşen serginin açılışına Moskova Patrikhanesi Yöneticisi, Kaluga Metropoliti ve Borovsky Kliment, Saratov Piskoposu ve Volsk Longin, katıldı ve sunulan sergiye çok yüksek bir değerlendirme yaptı. Samara Bölgesi Valisi Sergei Alexandrovich Sychev. Sergi Samara ve Syzran Başpiskoposu Sergiy tarafından sunuldu.
Koleksiyonun sahibi Andrei Alexandrovich Kirikov, Moskova'dan Samara'ya yaklaşık altmış ikon getirdi. Kutsallık bu eski, patina kaplı yüzyıllarda nefes alıyor, ikonlar, zarif yazının asaletini ve kısıtlamasını yakalıyorlar.
Andrei Alexandrovich, tüm bu ikonların eskiden ikon boyama atölyeleriyle tanınan Syzran'da boyandığına inanıyor:
- Bakın, simgeler çok tipik bir süslemeli, kıvrımlı geniş bir şeritle ayırt edilir. Bu kalıp genellikle Syzran simgesinin resmi bir "pasaportudur"! Renk şemaları çok sınırlıdır, sadece üç veya dört renk seçeneği tanımlayabilirsiniz. Bunlar, Eski İnananlar arasında Yunan yazısının simgesi olarak bilinen geleneksel simgelerdir. Yüzler kesinlikle ikon boyama, resimsel zevklerden yoksun. Daha sonraki zamanlarda, 19. yüzyılın sonunda - 20. yüzyılın başında, elbette, simge o zamanlar geçerli olan seçeneklere doğru çekilmeye başladı.
- Eski ritüel ikonun özelliği nedir? - Kirikov'a soruyorum. - Yeni harfin simgelerinden ne farkı var?

Eski Mümin ikonlarının en iyi örnekleri, eski Bizans geleneklerinde boyanmıştır. Doğal olarak, bu simgeler üzerinde parmakların katlanması iki parmaklıdır - bu yaygın bir bilgidir. Gölgelere hacim eklemeden düz bir görüntü görüyoruz. Sanat eleştirmenleri, 17. yüzyılda Avrupa resminin Rus ikon resmine geldiğini ve ikonu sanatsal sadeliğinden büyük ölçüde mahrum bıraktığını üzülerek söylüyorlar.
- Syzran ikonu neden bir okul olarak gelişti? Eski İnananların daha güçlü merkezleri de var, örneğin Irgiz.
- Irgiz ikonu da var ama... Söylemesi zor: belki daha yaratıcı ikon ressamları Syzran'a sızmıştır... Syzran büyük bir şehirdir ve Eski Mümin tüccarları bu zanaatı finanse etme fırsatı bulmuşlardır. 19. yüzyılın başından beri, Syzran'da birkaç ikon ressamı ortaya çıktı. Bundan önce ne oldu, bilgi ulaşmadı ama bu zamanlarda ikon ressamları zaten ikonları resmediyor, öğrencilere ders veriyorlardı.
- Ustaların isimleri biliniyor mu?
- Syzran ikon resminin kök zirvesi, Porfirov olarak da bilinen David Vasilyevich Popov'dur: benzersiz bir figür, Eski bir Mümin öğretmeni, yani aynı zamanda topluluğun lideriydi. Arşiv belgelerinde pek çok iz bıraktı - sadece bir ikon ressamı olarak değil. Adı, Syzran yakınlarındaki tek tek köylerdeki bölünmenin güçlenmesiyle ilişkilendiriliyor. Bu, elbette, halkın ve Kilise'nin trajedisi. Ancak Eski İnananların eski ikon resmi geleneklerini korudukları inkar edilemez. Ve aynı zamanda Popov, bütün bir ikon ressamları galaksisini gündeme getirdi: bunlar Bochkarev'ler ve Kachaev hanedanı, baba ve oğul. Baba Alexander Pavlovich Kachaev'in simgeleri burada sergide sunuluyor.
Piskoposluk Müzesi Müdürü Olga Ivanovna Radchenko serginin açılışında koleksiyonun sahibine derin şükranlarını dile getirdi ve ona bir soru sordum:
- Sergi neden "... efsane ve gerçek" olarak adlandırılıyor?
- Kirikov, simgeleri kendi aralarında karşılaştırarak, bireysel öğelerle simgenin bir ustaya veya diğerine, genel olarak Syzran simge boyama okuluna ait olduğunu belirleyerek çok özenli bir çalışma yaptı. Ve yine de burada, tüm simgelerin olduğundan kesinlikle emin olamazsınız. koleksiyonlar Syzran okuluna aittir. Sahibi buna ikna oldu, Ulyanovsk bölgesinin devlet arşivinde çok çalıştı, Syzran'ın ikon ressamlarıyla ilgili birçok materyali inceledi. Ancak sanat eleştirmenleri Kirikov tarafından toplanan tüm ikonları Syzran okuluna atfetmiyor. Böylece, Moskova Müzesi'nden Andrei Rublev'in adını taşıyan bir sanat eleştirmeni, bu koleksiyonun hem Palekh hem de Mstera'yı içerdiğini belirledi. Ve bunlar artık Eski Mümin yazılarının ikonları değil. Bazı simgelerin arka tarafında bunların Syzranlı ustaların eseri olduğunu gösteren işaretler var. Diğer ikonların belirli bir ikon boyama okuluna ait olduğu henüz kesin olarak belirlenmemiştir. Yani buna bir son vermek için çok erken...
Her ne olursa olsun, bu ikonlar kendi başlarına - hangi ikon boyama okuluna ait olurlarsa olsunlar, Eski Mümin ya da Ortodoks, gerçek bir dua hissi uyandırır, harikulade icra becerilerinden zevk alırlar. Onlara bakıyorsunuz - ve hepsinin, yalnızca katı kanunlara sıkı sıkıya uymanın değil, aynı zamanda Yüksek Dünya'nın büyüklüğünü ve güzelliğini iletmenin de önemli olduğu sadık ikon ressamları tarafından derinden ve yürekten yazıldığı inancıyla dolup taşıyorsunuz. ...
Samara Piskoposluk Müzesi'ndeki Syzran ikonlarının sergisi Kasım ayının sonuna kadar devam edecek. Ve bu ölümsüz güzellik mucizesi ile temasa geçmek için hala zamanınız olabilir.

Fotoğrafta: Kaluga Metropoliti ve Borovsky Kliment (solda) ve Samara ve Syzran Başpiskoposu Sergiy, Syzran ikonlarının bir sergisini açıyor; Moskova koleksiyoncusu Andrei Kirikov'un Samara Piskoposluk Müzesi'ndeki koleksiyonundan simgeler; Metropolitan Clement, sergide sunulan ikonlarla tanışıyor.

Olga Larkina Fotoğraf M. Bulaev 20.10.2006

Transcript

Kraliçe A.D.'nin 1 ESKİ SYZRAN İKONU Saratov Devlet Üniversitesi N.G. Chernyshevsky Saratov, Rusya SYZRAN'IN ESKİ İNANANLAR İKONU Koroleva A.D. Saratov Devlet Üniversitesi Saratov, Rusya Ortodoks bilinci için bir ikon ne anlama geliyor, Kutsal tarihin olayları veya resimlerdeki bir azizin hayatı hakkında bir hikaye. Burada, yalnızca eski zamanların olaylarını anlatmak için değil, aynı zamanda izleyicide bir dizi duygu uyandırmak için etkileyici psikolojik işlevi ön plana çıkarılır - empati, acıma, şefkat, şefkat, hayranlık, vb. , buna göre, tasvir edilen karakterleri taklit etme arzusu. Ayrıca simge, tapınağı süslemek için estetik bir amaç taşır. Hıristiyan sanatının amacı arınmadır, katarsistir (Yunanca καθαρσις). İkon aracılığıyla sadece ruhumuzu arındırmakla kalmaz, ikon tüm doğamızın dönüşümüne katkıda bulunur. Simge, öncelikle Ortodoks ibadetinde ve günlük dua yaşamında önemli bir yer tutan bir kilise ayin görüntüsüdür. Simge kelimesi Yunancadan gelmektedir. eikon görüntü, görüntü. İkon boyama sanatının derin kökleri vardır. İkonlara saygı, VII Ekümenik Konseyi'nin (787) kararnamesine dayanmaktadır; burada, simgenin katı bir teolojik gerekçesi verilmiştir; İsa Mesih'in şahsında. İkonda bireysel kendini ifade etme çabası yoktur; usta ressam çoğunlukla anonim kalmıştır. 1. ayette en önemli

2 simge, ön yüz orijinallerinin simge boyama örnekleri koleksiyonunda kaydedilen kanona tam bir bağlılıktır. Simge şu şekilde karakterize edilir: görüntünün gelenekselliği, ters perspektif; harici bir ışık kaynağının olmaması (ışık yüzlerden ve şekillerden gelir); ışığın sembolik işlevi (cennetin mavi rengi, kutsallığın altın sembolü, Mesih'in kırmızı kurbanı veya kraliyet haysiyeti); tek seferlik görüntü (tüm olaylar aynı anda gerçekleşir). Geleneksel biçimindeki Rus simgesi, her şeyden önce Eski İnananlar arasında korunmuştur. Eski İnananlar, yeniliklerden arınmış antik ikona değer verdiler, çok saygı gördüler ve güzelliğinin benzersiz bir anlayışını korudular. 17. yüzyılın ortalarında Nikon'un reformundan sonra, Rus Ortodoksluğu iki akıma ayrıldı: Devlet tarafından desteklenen Eski İnananlar ve yeni. Eski kilise ritüellerine bağlı kalan inananlara zulmedildi, ancak 1762'de Catherine II'nin kararnamesinden sonra Eski İnananlar Volga kıyılarına yerleşmeye davet edildi. 17. yüzyılın sonunda, Orta Volga bölgesinde ilk Eski İnananlar ortaya çıktı ve 19. yüzyılın sonunda Samara ve Simbirsk illerinde on binlerce kişi vardı. Syzran, ikon resminin geliştiği ekonomik ve ticari bir bölge olan Volga bölgesinin Eski Mümin merkezlerinden biriydi. Syzran'ın ikon boyama ustalarından ilk sözler 18. yüzyılın sonunda ortaya çıkıyor. Şu anda, Ilyinsky Kilisesi'nin din adamı Aleksey Afinogenov, tapınağı ve yerel kiliseleri için ikonlar çizen ikon boyama becerisiyle ünlendi. İkinci kattan. 19. yüzyılda, kadınlar için Sretensky manastırının rahibeleri Syzran'da ikon boyama ile uğraştı, aynı zamanda Syzran Old Believer ikon boyama okulu geliştirildi. Syzran okulunun ikon resmindeki diğer Eski Mümin eğilimleriyle karşılaştırılması (Vetkovskaya, Nevyanskaya, Pomorskaya, Sibirskaya 2

3 okul), yerel okulun, diğer atölyelerde bulunmayan ikonları boyamada kendi geleneklerine sahip olduğu söylenebilir. Syzran ikonunun sanatsal, tarihi, estetik ve manevi değeri, Eski İnananların çevresinde (Batı Avrupa resmine odaklanan baskın kilisenin ikonografisinin aksine), "Yunan" geleneğinin olduğu gerçeğinde yatmaktadır. teknolojide değil, manevi bileşeninde olduğu kadar korunmadı. Simge için temel olarak serviden yapılmış bir sandık tahtası kullanıldı. Selvi tabanı, Syzran simgelerinin iyi korunmasıyla kanıtlanan, tüm ahşap türlerinin en dayanıklısı olarak kabul edildi. Eserlerin çoğu süsleme boyama ile çift bordüre sahiptir. Stilize bir papatya çiçeğinin değişen görüntülerini temsil eder. Papatya, çevresinde yaprakları olan bir daire olarak görünür. Bu güneşli çiçek süs rozeti olarak kullanılır, genellikle diğer dekoratif unsurlarla desteklenir; Syzran simgesinde bunlar yapraklar ve bir yoncadır. Ayrıntılı çizim, eski matbu kitapların kapaklarındaki yaygın kabartma süslemeye karşılık gelir. Bazı simgelerde, kabuk süsü altın bir kenarlıkla değiştirilir. Hemen hemen her simge, koruyucu azizleri tasvir eden, müşteri için aynı isimler ve onu ve hanesini koruyan pullara sahiptir. Koruyucu azizlerin varlığı, işin ağırlıklı olarak görevlendirilen doğasına tanıklık eder. Genellikle simgeler üzerinde, azizler arasında koruyucu bir meleğin görüntüsü tasvir edilir. Syzran simgesinde bulunan yazı tipi, uzun bir yarı-ustavdır (Pomor ligatür). Syzran simgesinin özel bir tadı vardı, ilk bakışta göründüğünden daha çeşitli, ancak kısıtlı renk şeması baskın. Bu okulun ortaya çıkışı, Syzran'ın kalıtsal ikon ressamı ve Pomor topluluğu D.V.'nin manevi danışmanının faaliyetleri ile yakından bağlantılıdır. Popova (Porfirov). Syzran yazılarının halefleri olan bütün bir ikon ressamları galaksisini eğitti. Öğrencileri arasında daha sonra 3 kişi olan Dyakonov çifti vardı.

4 Kazan'da çalıştı; ayrıca Kachaevlerin babası ve oğlu Samara şehrine yerleştiler, bu da Syzran ikon resminin geleneksel özelliklerinin Syzran bölgesinin dışına yayıldığı anlamına geliyor. A.P.'nin çalışmalarını düşünün. Kachaeva "Gelecek olanlarla birlikte Her Şeye Gücü Yeten Rab." Simge 19. yüzyılın sonunda yapıldı. Simgenin arka tarafında bir kağıt damga var: "Kazan el sanatları ve tarım sergisinin takdiri. Simge ressamı A.P. Kachaev, Syzran". Bu yazıt, bu simgeyi yapan ustayı doğru bir şekilde belirlememizi sağlar. AP Kachaev, D.V.'nin öğrencisiydi. Popov, bu simgenin Syzran simge boyama okuluna atfedilebileceği anlamına geliyor. Kaide yani sandık tahtası selviden yapılmıştır. Simgenin kendisi, koyu kahverengi tonların baskın olduğu tempera boya kullanılarak geleneksel teknikte yapılır. Syzran simgesinin karakteristik bir özelliği, biri stilize papatya şeklinde bir çiçek süslemeyle süslenmiş çift kenarlığın varlığıdır. Simge üzerindeki tüm şekiller simetrik olarak yerleştirilmiştir. Merkezde, vaaz çağında oturan, geleneksel giysiler içinde, İncil'in açık metni ve katlanmış bir elle kutsama ile tasvir edilen Yüce Rab'bin figürü var. Nicholas the Wonderworker ve Radonezh Sergius, Yüce Olan'ın ayaklarına diz çöküyor. Her Şeye Gücü Yeten Rab'bin sağ tarafında Tanrı'nın Annesi, solda Vaftizci Yahya, görüntüleri duaya eğimli. Katlanmamış parşömenleri ellerinde tutarlar. Meleklerin figürleri, Yüce Olan'ın arkasında bulunur. Yukarıda, sağ tarafta: İlahiyatçı Yuhanna ve Havari Petrus'un figürleri; sol tarafta: Havari Paul, John Chrysostom. İncil'in ortaya çıkan metni, açılmamış parşömenler, ilk kapakların etrafında karakteristik dekoratif bukleler bulunan Pomorian yarı-ustav (Pomor bağ), simgeyi bir Pomor simge tablosu olarak sınıflandırır. Kurtarıcı "eski inanç" adının bir "I" (1C XC) ile yazılmasının özelliği, "Nikon" unvanı "IIS XC" nin aksine, Ortodoks Hıristiyanlar 4

19. ve 20. yüzyılın 5 ikon ressamı, eski ustaları taklit ederek Mesih adının geleneksel yazımını kullandı. İkon yazma tekniğinde Syzran ikon boyama okulunun özelliklerini takip edebilirsiniz. En ünlüsü öğrencileriydi - Bochkarev kardeşler. Alexander Arkhipovich Bochkarev, eğitimine XIX yüzyılın 80'lerinde ikon boyama sanatında başladı. Zaten 1889'da Nizhny Novgorod'daki Tüm Rusya Sergisine katıldı ve koleksiyonuna bir Takdir Belgesi verildi. Bu sergi sayesinde tüm ülke Syzran ikon boyama okulunu öğrendi. On dokuzuncu yüzyılın sonunda Bochkarev, öğrencilere ders verdiği Syzran'da (Bochkarevsk ikon boyama okulu) ikon boyama atölyesini açtı. Öğrencisi, Khvalynsk'ten ünlü bir ikon ressamı, G.A. Komissarov, ikonlarını Syzran Old Believer okulunun "tarzından sonra" boyadı. AA Bochkarev G.A. Komisarov "St. Nicholas the Wonderworker" "St. Nicholas the Wonderworker" (AA Kirikov'un özel koleksiyonu) (AA Kirikov'un özel koleksiyonu) 1898. Sızran 1896 Khvalynsk Şimdi Komisarov'un simgesi "Aziz Nicholas the Wonderworker" ile Bochkarev'in "St. Nicholas the Wonderworker"ı karşılaştıralım. Bu iki ikonda, Aziz figürünün beline kadar sunulduğu, sağ eliyle iki parmakla kutsadığı ve sol eliyle İncil'i desteklediği Mucize İşçi Aziz Nikolaos'un imajını boyamanın geleneksel yöntemlerini görüyoruz. . başrahip 5

6 Nicholas, haç benzeri bir kaftan giymiştir; üstte madalyonlarda, Mesih'in ve Tanrı'nın Annesinin bel figürleri vardır. 325'te İznik Konsili'ndeki mucizeyi hatırlatıyorlar. Aziz Nikolaos'u elinde kapalı bir İncil ile tasvir etmek gelenekseldir, bu özellik G.A.'nın simgesinde bulunur. Komissarov. Ve simgesinde A.A. Bochkarev, aziz açık bir İncil ile tasvir edilmiştir, böyle bir yazım onu 17. yüzyılın resim geleneğinde yazılmış 19. yüzyılın Eski Mümin ikon resmine atıfta bulunur. Renk kısıtlaması, özlü kompozisyon, figürün uzun oranı bu iki simgenin doğasında vardır. Simgenin kenar boşluklarında A.A. Bochkarev, koruyucu azizler var, simgenin sipariş üzerine yapıldığı varsayılabilir, azizler arasında koruyucu bir melek figürü (genellikle Syzran simgesinde tasvir edilir). Her iki simgede de Syzran okuluna özgü olan geniş, düz bir kabuk var. Kabuğun koyu arka planında, kenarlarında ince badanalı çizgilerle sınırlanmış altın bir süsleme (değişken stilize papatya çiçeği ve yonca şeklinde bukleler) vardır, bu G.A.'nın simgesinde bulunur. Komissarov ve simgesi A.A. Bochkarev düz bir kabukta, sadece altın bir şeritte kullanılır. Simgelerin bir analizini vermek G.A. Komisarov "St. Nicholas the Wonderworker" ve A.A. Bochkarev "Aziz Nicholas Wonderworker", A.P. Kachaev'in "Geleceğe Sahip Her Şeye Gücü Yeten Rab", Syzran ikon resmini bağımsız bir okul olarak kabul etmek için temel oluşturan stilistik benzerlik, istikrarlı sanatsal geleneklerin özelliklerini izleyebilir. Syzran Eski Mümin okulunun en yüksek gelişmesinden sonra, XX yüzyılın 30'lu yıllarının sonunda, A.A.'nın ölümü nedeniyle varlığı sona erdi. Syzran ikon boyama okulunun kurucusu Bochkarev ve oğlunun ikonları boyamayı zorla reddetmesi. Bütün bunlara rağmen bu okulun eserleri günümüze kadar gelebilmiştir. İlk başta, Syzran okulu ikon resmiyle ilgilenen dar bir insan çevresi tarafından biliniyordu, ancak 6

7 şu anda, patronlar ve koleksiyoncular bu ikon boyama okulunun yeniden canlandırılmasında aktif olarak yer almaktadır. Leonid Glukhov'un önderliğindeki Rönesans Kültür ve Eğitim Örgütü, üyeleri Syzran okulu geleneğinde ikonlar çizen Syzran şehrinde faaliyet gösteriyor. Komşu köy Kholui'den genç uzmanlar, bu okulun yazma tekniğini restore etmeleri için davet edildi. Syzran ikonunun tanınmış bir koleksiyoncusu A.A. Kirikov, koleksiyonunda bu okulun 60'tan fazla ikonunu içeriyor. Syzran ikon boyama okuluna adanmış sergiler düzenleniyor, bu nedenle Samara'da A.A. Kirikov ikon koleksiyonunu sundu ve serginin bir kataloğu da yayınlandı. 2010 yılında, adını taşıyan Eski Rus Kültür ve Sanat Merkez Müzesi'nde A. Rublyov, "Eski İnananların Sanat Merkezleri: Syzran İkonu ve Orta Volga" sergisi düzenlendi. Sergilerin temel amacı, halkı Syzran ikon resmi ustalarının geride bıraktığı korunmuş mirasla tanıştırmaktır. Literatür: 1. Mochalova E.G., Kirikov A.A. Eski İnananlar ve Syzran ikon boyama okulu // Syzran şehri. Coğrafya, tarih, kültür, ekonomi üzerine denemeler, cilt I. Syzran, AA ile Kirikov // "Syzran İkonu" sergisinin kataloğu .- Samara, s.: hasta. 3. Ö.G. Mochalova. Syzran Simgesi // Bilgi Bülteni. Samara Bölgesi. G. Molchanov ile Etnisite ve Kültür. Yerel ikon boyama // Kırmızı Ekim. Aralık

PALEkh ATÖLYESİ İKONOPİSİ “Palekh Sanat Okulu'nda eğitim yıllarında edinilen bilgiler yeterli değildi. Çalışkanlığın yardımıyla, Eski Ustaların ikon boyama çalışmalarını dikkatlice inceleme arzusu,

2 Aralık 2016 779 Izhevsk Katedrali'nde yıllık ibadet döngüsünün tüm azizlerinin bir görüntüsü ortaya çıktı Fotoğraf: Izhevsk ve Udmurt piskoposları Udmurtya'nın başkenti Mikhailovsky Katedrali'ne yerleştirilen simgede,

Başta Ortodoks olmak üzere Hıristiyan dinini, onu Simge'nin kutsal görüntüsüne ibadet etmekten mahrum ettiğini hayal etmek zordur. Simgenin önündeki zevk, varlığın bütünlüğünün, alçakgönüllülüğün sevinci, en yüksek ile birliğin kavranmasıdır.

Karelin V.G., Melnikov N.P. Mir'deki Trinity Kilisesi'nin ikon resmi çalışmaları (Belarus'un Taşınabilir Anıtları Kataloğu için Malzemeler)

14. ve 15. yüzyılların Rus simgesi. En yüksek aşama Yunan Theophanes Güç, güç, enerji, dürtü Andrei Rublev Lirizm, yumuşaklık, akıcılık Dionysius Şenlik, zafer Yunan Theophanes 14. yüzyılın sonları 15. yüzyılın en yüksek noktası

»Son zamanlarda, ilginç ve nadir bir simge« Çar Herod Bayramı »(SA Frolov koleksiyonu, hasta 1) restorasyon için« Canon » atölyesinde restorasyon için alındı. 1 Yeni Dünya'nın olaylarından birini tasvir ediyor.

ORKiSE kursundaki "Ortodoks Kültürünün Temelleri" modülünün 5. Dersi. 4. Sınıf. Konu: Ortodoks Hristiyanların İnandıkları.

Mücevher Online Mağazası Dari Gold Model (kod): Fiyat: 7 "616 ruble. Altın ikon` Koruyucu Melek. '

“İkon Ressamın Mutfağı: Rusya'da Kutsal İmge Nasıl Yazıldı?” konulu bağımsız çalışma. Eski Rus resminin tekniği ve teknolojisi "Ders materyallerini ve elektronik kaynakları kullanarak bir deneme yazın - fantezi

1 İlk aşama "Hıristiyan Kilisesi Tarihi" (70 saat). Açıklayıcı not Konunun öğretiminin içeriği ve özellikleri. Hıristiyan kilisesinin tarihi, sistemdeki temel bir disiplindir.

Ushakov Simon (Pimen) Fedorovich (1626-1686). İkon ressamı, anıtsal sanatçı, teolojik eserler yazarı, düşünür, öğretmen. Eski Rus ikon resmi tarihinde S.F.Ushakov adıyla ilişkilendirmek gelenekseldir.

Nizhny Novgorod bölgesinin Volodarsky belediye bölgesinin belediye bütçe eğitim kurumu orta okulu 2 Bir toplantıda ele alındı MBOU Emri ile Metodolojik Konsey tarafından onaylandı

"Yakutsk Şehri" kentsel bölgesinin Rus Ortodoks Kilisesi Eğitim Departmanından Yakutsk ve Lena Piskoposluğu Tarih Okulu, Sınıf Öğretmeni

K.A. Fedorov Saratov Devlet Sanat Müzesi, A.N. Radishcheva, Saratov PROSPHICAL - SARATOV DEVLETİNİN KOLEKSİYONUNDAN XVII VE XIX YÜZYILLARIN İKONOSTAZSİNİN PEYGAMBER VE DEESİS TAŞLARI

LLC "FREZA" MasterTree'nin ürün grubu hakkında uzman görüşü, 20 Şubat 2017'de halk sanatı sanatının eserleri olarak değerlendirilmek üzere teklif edildi Sanat eleştirisi için

MBOU DO Çocuk Sanat Okulu 2 Uygulamalı ve Dekoratif Sanatlar V.D. Polenov "GÜZEL SANATLAR ALANINDA EK EĞİTİM PROGRAMI Akademik Konuda PROGRAMI

TOGBOU "Zavoronezh Yetimhanesi" Direktörü E.L. tarafından onaylandı. Dukhanin 2012 2012-2013 için TOGBOU "Zavoronezh Yetimhanesi"ndeki mescidin Takvim-tematik planlaması. EYLÜL Konu:

Lake minyatür bölümü 2016-2017 eğitim öğretim yılı ÇALIŞMA PLANI

"Cansız bir nesneye nasıl tapabilirsin?" Rab'bin Haçı hakkında bilmeniz gerekenler 04/01/19 Büyük Ödünç'ün üçüncü Pazar günü, Haç haftası. Önümüzdeki günler Rab'bin Haçı'nın işareti altında geçecek: birçok

Daha büyük okul öncesi çocukların ebeveynleri için konuyla ilgili danışma: "Portre ile tanışma" Amaç: Ebeveynlerin portre resminin okul öncesi çocukların estetik gelişimindeki rolü hakkındaki fikirlerini özetlemek.

Konuyla ilgili çalışma sayfası: "Hıristiyan Rusya'nın kültürel mirası" Hıristiyanlık Rusya'ya nereden geldi? İlk görev. Doğu Slavlarına genellikle Yunan Krallığı ve - Konstantinopolis denirdi. güçlüydü

Takvim-tematik planlama. Konu adı. Saat sayısı Konuya giriş. 2 Rusya bizim Anavatanımızdır. 3 En önemli toplantı. 4 Ortodoks geleneğine giriş. 5 Sadece bir kitap var. 6

General A.M.'nin adını taşıyan belediye bütçe eğitim kurumu orta öğretim okulu 36 Gorodnyansky, Smolensk GÜZEL SANATLAR DERS ÇIKTILARI 4. Sınıf (B.M.

Rusya Federasyonu Kültür Bakanlığı Federal Devlet Bütçe Mesleki Eğitim Kurumu "M. Gorky adını taşıyan Palekh Sanat Okulu" EĞİTİM DİSİPLİNİN ÇALIŞMA PROGRAMI "Temelleri

AÇIKLAYICI NOT Önerilen program 7. sınıftaki öğrencilere yöneliktir. Temel insani eğitimin içeriği ile ilgili olarak, Rus kültür tarihinin incelenmesi, genel eğitimin bir uzantısıdır.

Metin 5 SIMON FYODOROVICH USHAKOV Görev 1. Bu kelimelerin ve ifadelerin anlamlarını biliyor musunuz? Her birinin önüne ana dilinize bir çeviri yazın. kimin aksine? ne? (edat) oynat / oynat

Ortodoks simgesi [Elektronik kaynak]. - M.: DirectMedia Publishing, 2002. - (Elektronik kütüphane. Cilt 4). -CD. Bu disk, DirectMedia yayınevinin Rusya'daki Ortodoks geleneklerinin canlanmasına katkısıdır.

Alexander Nevsky Yeni Fuar Katedrali'nin Nizhny Novgorod'un hayatındaki rolü "Tapınak Tanrı'nın Evi, Tapınak bir dindarlık okuludur .."

Din adamlarının kıyafetleri Kırmızı (Paskalya) stichara'daki din adamı. Kutsal Yazılar bize cennette meleklerin ve azizlerin yer aldığı ilahi bir hizmetin yapıldığını söyler. Dünyevi

"Sibirya Ortodoks ikon resmi" Rus toplumu için geleneksel olan manevi değerlerin canlanması; Eski günlerde ikonlara "okuma yazma bilmeyenler için kitaplar" deniyordu. Bugün, ikon resminin dili, üzerinde tasvir edilen kişi

Trinity-Sergius Lavra, Devlet Tretyakov Galerisi'ndeki "Toplantı" simgesinde, daha sonra İlyas ve Musa'nın himasyonlarında, Yunan Theophanes'e atfedilen "Başkalaşım" simgesinde. 9190829591319 Ve bugün uygun, güzel tanımlamak daha iyidir

Simgeler www.for3d.ru İsim Simge 0001 Wonderworker Nicholas stl - CNC için 3d model Icon 0097 Christ Face stl - CNC için 3d model Icon 0103 Alexander Nevsky stl - CNC için 3d model Icon 0104 Saint

Simgeler www.for3d.ru İsim Fiyat, ovmak Simge 0001 Wonderworker Nicholas stl - CNC için 3d model 1650.0 Simge 0097 Christ Face stl - CNC için 3d model 2450.0 Simge 0103 Alexander Nevsky stl - 3d model

Yeni Kudüs Manastırı Diriliş Katedrali için bir dizi çan projesi Diriliş Yeni Kudüs Manastırı'nın çan kulesi için ön yüz görüntüleri ile yeni çanların ikonografik programı

20 Ekim 2017 1054 Restoratörler, Ivanov'un "Prens Vladimir'in Korsun'daki Vaftizi" tablosundaki orijinal arsa ortaya çıkardı Fotoğraf: kamu malı Şimdi tuval yeni bir başlıkla sunuluyor "Ambrose Mediolansky

Ortodoks dünya görüşünün bir sembolü olarak Andrei Rublev projesinin teması Yazar: Glavshchikova Nastya Okulu: GBOU Okulu 1883 "Butovo" Sınıf: 7 Danışman: Erzyleva Irina Alekseevna Modern dünyada neden saygısızlık yapıyorlar

"ORTODOKS KÜLTÜRÜN TEMELLERİ" disiplini için DEĞERLENDİRME ARAÇLARI FONU Lisans eğitiminin yönü "Lazer teknolojisi ve lazer teknolojileri" 1. Oluşumlarının aşamalarını (seviyelerini) gösteren yeterliliklerin listesi

OGAOU "Eğitim Merkezi" Adımları "Rus halk el sanatları 7. sınıfın küratörü tarafından hazırlandı ve yürütüldü: Basova I.A. RUS HALK EL İŞLERİ: Amaç: Çocuklara Rus halk el sanatlarının tarihi hakkında bilgi vermek,

1. Uygulamanın amacı ve hedefleri Yaratıcı uygulamanın amacı, eski bir azizin ikonlarının eskizlerini oluşturmaktır. Bu uygulamanın amaçları şunlardır: üslup, renk ve kompozisyonun yaratıcı yeniden düşünülmesi

Proje - Kurtarıcı İsa Katedrali ve tarihi Mesih Katedrali ve Kurtarıcı'nın mimari değeri üzerine çalışma

ORKSE konulu bir dersin geliştirilmesi, konuyla ilgili "Ortodoks kültürünün temelleri" modülü: "Simge" ORKSE öğretmeni tarafından tamamlandı MBOU OOSH 18 s. Zavodskoy MO Yeisk bölgesi: Komşu N.Yu. 2017 Ders 15. Dersin konusu: "Simge".

Zanaatkarlar Şehrine Yolculuk Rus El Sanatlarının İncileri Rusya'nın Halk El Sanatları Haritası "Orta Rusya Halk El Sanatları" "Plat Uzorny" Pavlovsky Posad, Moskova Bölgesi'nde, XIV. yüzyıldan beri bilinen bir şehirdir.

Muhterem Andrei Rublev, ikon ressam Andrei Rublev - Kutsal Rusya'nın sembolü haline gelen bir isim, anlaşılmaz eski Rus sanatının bir sembolü, olabileceği ve olması gerektiği gibi büyük Rus insanının bir sembolü.

K 6 0 0 - L E T I J O S N O V A N I O B I T E L Saygıdeğer Ferapont'un yüzlerinde ve yüzlerinde Ferapontov Manastırı. 8 (AKAFİST) REVE MARTINIAN 15 BAŞBİSKOŞ JOASAPH 20 KUTSAL GALAKTION 31 REVE

TAPINAĞIMIZ Tamamlayan: Pasko Seraphim, Zernograd'daki MBOU Lyceum'da öğrenci Baş: Novikova M.P. “Dindar atalarımız tapınaksız yaşayamazdı, halkın ruhu için bir ev ve yiyecek kadar gerekliydi.

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı Federal Devlet Bütçe Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Kurumu "Vladimir Devlet Üniversitesi adını aldı

Kitabın yılı. Miras. Mezmur Kitap Yılı, başlangıçta hala bir kelime olduğunu hatırlamak için bir fırsat ... Bu yıl eşlik edecek bir dizi eğitim ve kültür etkinliğinde, ana oyunculuk

Tanrı'nın Annesi "Memeli" Simgesi Epifani Katedrali'nin ana koridorunda, aşağıdaki yazıtla Tanrı'nın Annesi "Memeli" simgesi vardır: "Bu kutsal simge, Aziz Athos'ta yazılmıştır ve kutsanmıştır.

"İsa Mesih'in Dirilişi" konulu uluslararası ikonografik yarışmaya katılmak için açık davetiye Yarışma hakkında genel bilgi Parlamentolar Arası Ortodoksluk Meclisi (IAP) (www.eiao.org)

1 Başörtüsü ve Ortodoksluk Başörtüsü ve Rus kadını Bu deyimler ve kelimeler, hem birbirleriyle hem de birbirleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Yüzyıllar boyunca, eski Rus yaşam tarzından başlayarak kabul edildi.

1. Uygulamanın amacı ve hedefleri Yaratıcı uygulamanın amacı, bir simgeler topluluğu projesinin eskizlerini oluşturmaktır. Bu uygulamanın amaçları şunlardır: üslup, renk ve kompozisyonun yaratıcı yeniden düşünülmesi

1 "Ortodoks kilisesinin organizasyonu ve ibadeti" (112 saat) Başlangıç aşaması Açıklayıcı not Konunun öğretiminin içeriği ve özellikleri. "Ortodoks Kilisesi Teşkilatı ve İlahi Hizmetler" çalışmaları

Rusya Federasyonu Kültür Bakanlığı Federal Devlet Bütçe Mesleki Eğitim Kurumu "M. Gorky adını taşıyan Palekh Sanat Okulu" HF disiplini için çalışma programı. 03 Temel Bilgiler

DG 281.93 ÁÊ 86.372 68 Standard 68 desteğinin aralıklı biçimlendirmesi A.A. Zmaylov. Moskova: Moskova, 2015, 64 s. (Din. Diğerleri için Ortodoks inancı). ISBN'si

1. Uygulamanın amacı ve hedefleri Kopya alıştırmasının amacı, eski ikonlardan listeler yazmaktır. Aynı zamanda, aşağıdaki görevler belirlenir: eskilerin çizim, resimsel özellikler, teknikler ve kompozisyon çalışması.

Belediye bütçe eğitim kurumu "Ortaokul 25", Khimki 141410, Moskova bölgesi, Khimki şehri, Molodezhny proezd, 4, telefon 8-498-720-48-10 Yaratıcı

MOSKOVA BÖLGESİ EĞİTİM BAKANLIĞI MOSKOVA BÖLGESEL DEVLET ÜNİVERSİTESİ Adını Slav aydınlatıcıları Cyril ve Moskova Devletinin Methodius'undan alan manevi ve eğitici kültür merkezi

Mesaj Bogush ailesi tarafından yazılmıştır Konu: "Radonezh Aziz Sergius'un Hayatı" Açıklayıcı sözlük Azizin yaşamının yaşam tanımı. Genellikle ölümünden sonra onu yakından tanıyan bir kişi, bir tanık tarafından yazılır.

5. DERS: “Ortodoks Hristiyanların İnandıkları” ORTODOKS HIRİSTİYANLARIN ÖĞRETİMLERİ. 70'den kalma azizler, görkemli ve övülen havariler katedrali. Elçi Elçi'nin simgesi. İsa Mesih'in öğrencilerine böyle denirdi

Açıklayıcı not Ortaöğretim genel eğitim düzeyi için Ortodoks kültürü ile ilgili çalışma programı aşağıdakiler temelinde oluşturulmuştur:

Federal Devlet Bütçe Mesleki Eğitim Kurumu "M. Gorky'nin adını taşıyan Palekh Sanat Okulu" EĞİTİM DİSİPLİNİN ÇALIŞMA PROGRAMINA DUYURU VCh 03. "İkon Resminin Temelleri"

ORTHODOX AZİZLERİNİN GÖRÜNTÜLERİ Koleksiyon madalyaları serisi: "ORTODOX AZİZLERİNİN GÖRÜNTÜLERİ" iki madalya serisinden oluşur: 1 kg ağırlığında ve 100 mm çapında 1 madalya serisi, 2 troy ons çapında ve 5 adet madalya serisi

Tanrı'nın Annesi "Theodorovskaya" simgesinin onuruna kutsanan bahar, şimdi Samara bölgesindeki Syzran şehrinin bir parçası olan eski Kashpir köyünde bulunuyor.

Rusya'da, insanlara mucizevi bir şekilde görünen "ortaya çıkan" çok sayıda simge var. Onlara tapıldılar, dua edildiler, patronlar ve kurtarıcılar olarak derinden saygı gördüler. Ve Syzran'a en yüksek lütuf verildi: 1713'te, Volga Nehri kıyısındaki Kashpir köyü yakınlarındaki bir baharda, kutsal bir simge, Tanrı'nın Annesinin Feodorovskaya simgesi insanlara göründü.

Sovyet döneminde kaynak beton, akaryakıt ile doluydu, ancak su ve hatta daha kutsal su her zaman insanlara yolunu bulacaktır. Ve kaynak yaşamaya devam etti. Birkaç yıl önce, kutsal görüntünün ortaya çıktığı baharı restore etme çalışmaları başladı. Kaynak temizlendi ve bir kuyu dikildi. Bir şapel dikildi ve yakınlarda bir hamam inşa edildi. 25 Haziran'da, Theodorovskaya Tanrı'nın Annesi simgesinin kutlandığı gün, ilkbaharda her zaman bir dua servisi yapılır. Şimdi baharın toprakları iyi donanımlı, bir tapınak inşa edildi.

Tanrı'nın Annesi "Feodorovskaya" simgesinin onuruna kutsal bahar

1713 yılında bir yaz gününde, çobanlar sığırları Kashpir köyünün altında bulunan isimsiz bir pınara sürdüler. Çiftçiler de buraya dinlenmeye gitti. Aniden, kaynaktan çok uzakta olmayan çobanlar olağanüstü bir ışık gördüler. Bu fenomen daha sonra arka arkaya birkaç gün tekrarlandı, ancak çobanlar pınara her yaklaştıklarında ışık kayboldu. Sonunda, bir gün çobanlar harika yerin üzerinde daha da parlak bir ışık gördüler, ancak bu ışık, sürüyle birlikte kaynağa yaklaşır yaklaşmaz tekrar kayboldu. Bu sefer bir taşın üzerinde duran kutsal bir ikon gördüler.

Mucize haberi hızla en yakın köylere yayıldı. Yerel rahipler saygıyla simgeyi aldı ve bölge kilisesine aktardı. Ancak ertesi gece, kilitli kiliseden ortaya çıkan ikon, eski görünüş yerine “gitti”. Bunu öğrendikten sonra, Kaşpir sakinleri tekrar pınara koştular ve Cennetsel Leydi'nin onlara bu ikonu kiliselerinde bulundurma fırsatı vermesi için ikonun önünde dua ettiler. İkonları ve pankartları olan rahipler tekrar pınara gittiler. Burada, taş üzerinde duran kutsal ikonanın önünde bir şükran ayini yapıldı, ardından ikon ikinci kez bölge kilisesine getirildi.

1730'da Kaşpir Syzran'a atandığında, sakinleri genel bir konseyde kutsal görüntüyü Kaşpir'den Syzran Katedrali'ne aktarmaya karar verdiler. Ancak ertesi gün toprağı süren ve pınara gelen Kaşpirli toprak sahibi, burada Meryem Ana'nın kutsal suretini gördü ve aceleyle yetkililere haber verdi.

Syzran sakinleri telaşlandı ve haçlı simgeyi katedrale değil, Yükseliş Manastırı'na aktarmaya karar verdi. Aynı zamanda, kendileri ve gelecekte yavruları için, halka açık dua için her yıl manastırdan şehre bir simge almaya adadılar. 12 Haziran'da alay başladı. Kalabalığın içinde yüzünde cüzzam olan bir köylü kızı vardı. Kaynaktan su alıp yüzünü yıkayarak, gözyaşları içinde Tanrı'nın Annesinden cüzzam iyileşmesini istedi. Alayı henüz Syzran'a girmedi ve kız şifa aldı. Herkes böyle bir nimet için Tanrı'yı ve En Kutsal Theotokos'u yüceltti.

Devrim öncesi tüm Rusya bu harika hikayeyi biliyordu. Sonsuz bir Ortodoks insan akışı buraya geldi. "Theodorovskaya" olarak adlandırmaya başladıkları Tanrı'nın Annesi'nin simgesinden önce dua ettiler ve alışılmadık derecede lezzetli ve ayrıca şifalı su için kuyuya gittiler.

Devrimden sonra birçok kez pınarı yok etmeye çalıştılar. Son girişim, 1968 yılında yerel bir petrol şist işleme tesisinden alınan üç varil fenolik katkı maddesinin kuyuya döküldüğü zaman yetkililer tarafından yapıldı. Bundan sonra, yetkililer "zehirli kuyuyu" yerle bir etmeye karar verdiler. Ancak buldozer sürücüsü "Judas" işini açıkça reddetti. Bir yabancı tarafından çok para için yapıldı, ancak buldozer kabininin kontrplak ile doldurulmasını talep eden - insanlar tarafından tanınmaktan korkuyordu.

Ancak Rusya tapınağı unutmadı. Bunca yıl insanlar geldi ve buraya geldi. Burayı kazan yaşlıların hikayelerine göre, "akaryakıt sadece gazyağı ile yıkanabiliyordu." Kuyu tamamen kazılıp zehirden temizlendiğinde, Samara ve Syzran Başpiskoposu Sergiy burada su için dua etti ve su almayı kutsadı.

Yakında, İdari Svetlana P. köyünün bir sakini, tasarruflarıyla bir kütük ev satın aldı ve kuyunun yanında bir şapel ortaya çıktı. Samara Aziz Peter ve Paul Kilisesi cemaatçilerinin pahasına, bir hamam donatıldı. Yöre sakinleri kutsal yeri ellerinden geldiğince geliştirdiler.2006-2007 döneminde, kaynak yeniden inşa edildi: kuyu tamamen yenilendi, yeni bir meşe çerçeve takıldı, kuyunun kendisi temizlendi ve bir buçuk metre derinleştirildi. Kuyunun üzerine bir şapel oyulmuş, bir kubbe yapılmış ve yeni bir paslanmaz çelik punta getirilmiştir. Kaynağa bir yol yönlendirildi. 2008 yılında, burada Tanrı'nın Annesi "Yaşam Veren Kaynak" simgesinin onuruna bir yaz kilisesinin inşası tamamlandı ve rahip rütbesi tarafından kutsandı. Aynı yıl ikinci hamam inşa edilerek kutsandı.

Ne istiyorlar. İnsanlar, Theotokos'un Feodorovskaya simgesinin önünde dua ederek, kutsal su yoluyla lütfun kanserden iyileştiğine ve çocuksuz olanlara yavru gönderdiğine inanıyor.

İşte bu hikayelerden bazıları. Penza'nın bir sakini, onu kanserden iyileştirmek için Tanrı'nın Annesine uzun süre dua etti. Ve sonra bir rüya görür: büyük bir nehrin yüksek kıyısında duruyor, arkasında bir mezarlık ve aşağıda bir kaynak var, etrafta insanlar var. Bir ses duyar: "Burada şifa bulacaksınız." Birkaç ay sonra hasta kadın Syzran'a gitti. Bilinmeyen hacılarla, beklenmedik bir şekilde kendim için “mucizevi” bahara gittim. Ve yüksek bankadan, aniden rüyasında kendisine gösterilen yeri tanıdı. Daha sonra kanserin iyileşmesi için ne kadar çok minnettar dua ve gözyaşı vardı.

Tanrı'nın hizmetçisi Svetlana “çocuk için” Kamçatka'dan geldi. Ve Tanrı'nın Annesinden bir çocuk için yalvardı. İki yıl sonra İlya ile birlikte geldi, kutsal görüntünün önünde diz çöktü: "Tanrı'nın Annesi, işte hediyen!"

Samara Tatiana'nın bir sakini ara sıra düşük yaptı. Doktorlar yardım edemedi. Yıllar geçti. Son umuda gelince, yaşlı Tatiana ve kocası Konstantin, Feodorovskaya manastırına geldi. Ve yakında Kolenka onlara doğdu.

Bir yıl sonra, çift tekrar geldi - Cennetin Kraliçesi'nden Mashenka'yı istemek için ...

Her şeyi tesadüfen yorumlamaya çalışan kafirler de vardı. Belki de 17 Temmuz 2000'de bu tür insanlar için bir mucize gösterildi: Syzran'ın üzerindeki akşam gökyüzünde, Tanrı'nın Annesi kucağında bebek İsa ile durdu - Theodorov simgesinin tam bir görüntüsü. Üç dakika içinde insanlar çok net bir panoramik görüntü gözlemleyebildiler.

Haziran 2007'de, Samara ve Syzran Başpiskoposu Sergius'un kutsamalarıyla, ayazma Syzran manastırına teslim edildi. 2007 yılında buraya yeni bir hamam kuruldu.