Mezmur 72 okudukları için. gözleri yağdan yuvarlandı, düşünceler kalpte dolaşıyor

Asaf Mezmurları

Mezmur, Davut'un çağdaşı olan Asaf'a aittir. Bu kralın yaşamının koşullarında, özellikle Absalom tarihinde, hızlı yükselişi ve düşüşünde, yazar hem mezmurun içeriğinin ana fikri hem de bazı özel hükümleri için malzeme bulabilirdi (3, 4 , 6, 19).

efendi iyidir saf bir kalple... Kötülerin refahı karşısında bu hakikatten şüphe ettim, bunun sonucunda onlar kibirlendiler, kibirlendiler (1-9). Onları yeryüzünde Allah'ın takdirini inkar etme noktasına gelenler takip eder (10-13). Ben de tereddüt ettim - neden saflığımı umursuyorum? Ama insanların karşısındaki sorumluluk bilinci beni bu tereddütleri anlatmaktan alıkoydu (14-15). Düşünmeye başladığımda ve mabede girdiğimde, böyle kötü insanların ne kadar çabuk düştüğünü öğrendim (16-20). Tereddütüm cehaletimin bir ifadesiydi, ama şimdi biliyorum ki gerçek hayat ve mükafat ancak Allah'ta ve O'na yaklaşmadadır ve O'ndan uzaklaşanların helak olacağını biliyorum (21-28).

1 Tanrı İsrail'e, yüreği temiz olanlara ne kadar iyidir!

1 yemek kaşığı. yazarın şüpheleri ve tereddütleriyle vardığı sonuç da dahil olmak üzere, mezmurun tüm içeriğine bir giriş sunar.

2 Ama ben - ayaklarım neredeyse sendeliyor, ayaklarım neredeyse kayıyordu, -
3 Kötülerin refahını görünce delileri kıskandım,
4 Çünkü ölene kadar acı çekmezler ve güçleri kuvvetlidir;
5 insan işinde değiller ve o zamandan beri başka insanlar vurulmaz.
6 Bu nedenle, bir gerdanlık gibi gurur ve küstahlık onları kapladı, nasıl giydirir, giydirir;

6. Kötülerin gururu ve diğer insanlara karşı kibirli tutumu, onların dış refahının sonucudur.

7 Gözleri yağdan yuvarlanır, Düşünceler yüreklerinde dolaşır;

7. "Düşünceler kalpte dolaşır"- saflıklarını ve Allah'ın iradesinin talimatlarına uygunluğunu kontrol etmeyi umursamadan, arzularına özgürce teslim olurlar.

8her şeyi alaya alırlar, kötü niyetle iftira atarlar, aşağılayıcı konuşurlar;
9dudaklarını göğe kaldırır ve dilleri yerde yürür.

9. "Cennete dudaklarını kaldır"- Allah'ın emirlerine küstahça bakarlar, onları değerlendirme ve tenkit etme hakkını kendilerine verirler, yani Allah'ın iradesini yargılarıyla kontrol altına alırlar ve böylece kendilerini en yüksek kanun koyucu konumuna yükseltirler.

10 Bu nedenle halkı oraya döner ve dolu bir kapta su içer.
11 ve de ki: "Allah nasıl bilir? Ve Yüceler Yücesi'nin bilgisi var mı?"

11. Kötülerin cezasız kalması ve dışsal üstünlükleri halk arasında taklit edilir. İkincisi ayrıca "dolu bir bardakla içmeye" başlar, kendini kontrolsüz bir şekilde kötü eğilimlerine ve hatta şüphe noktasına teslim eder: "Allah nasıl bilir?" ve "En Yüksek'in bilgisi var mı?" yani insan ilahi etki altında mıdır ve yeryüzünde adalet var mıdır?

12 Ve işte, bu kötüler bu çağda başarılı oluyorlar, zenginliği çoğaltıyorlar.
13 [Ve dedim ki,] Kalbimi temizlemem ve ellerimi masumiyetle yıkamam boşuna değil miydi?
14 Ve kendini her gün yaralara maruz bırakıyor ve her sabah azarlıyor mu?
15 Fakat"Ben böyle düşüneceğim" dersem, Oğullarının neslinin önünde suçlu olurum.

13-15. “Kalbini temizlemek, ellerini masumiyetle yıkamak, kendini yaralara ve suçlamalara maruz bırakmak” demek, sadece hareketlerini değil, düşüncelerinin saflığını da ihtiyatla izlemek demektir. Ruhsal temizliğe böyle bir ilgi, kişinin acı verici olan günahkâr dürtülerinin sürekli ve güçlü bir şekilde sınırlandırılmasını gerektirir. Kötülerin esenliği, arzularına göre yaşayan ve ahlaki saflıklarını umursamayan gerçekler, yazarın önüne şu soruyu yöneltti - kendini kısıtlamanın bir anlamı var mı? Kuşkular ona işkence etti, ama bu kuşkuları dile getirmeye ve başkalarına aşılamaya kendisinin hakkı olmadığını düşündü; eğer kendisi kendi kanaatlerinde sağlam değilse, o zaman başkalarına tereddüt aşılamamak onun doğrudan görevidir. İkinci türden eylem, onu "Oğullarının neslinden önce", yani Rab'bin çocuklarına bakan bir baba gibi sevdiği ve önemsediği Yahudilerin önünde suçlu yapar. Onlara şüphe aşılamak, çocukları Baba'dan uzaklaştırmak, onları O'nun sağlıklı ve sevgi dolu özeninden yoksun bırakmak, başkalarını sizin hakkınız olmayan iyilikten yoksun bırakmak anlamına gelir.

16 Bunu nasıl anlayacağımı düşündüm, ama gözümde zordu.
17 Ta ki Tanrı'nın tapınağına girip sonlarını anlayana kadar.

18 Yani! Onları kaygan yollara koydun ve onları uçuruma attın.
19 Nasıl da farkında olmadan mahvoldular, yok oldular, dehşetten yok oldular!
20 Uyanınca sen de rüya gibisin, Ya Rab, uyandın. onların, hayallerini yok et.

18-20. Yazar, gerçeklikle ilgili gözlemlerinde tek taraflıydı; sadece kötülerin esenliği hakkındaki gerçeklere dayanarak yargıladı ve ne kadar çabuk ve beklenmedik bir şekilde yok olduklarına, mutluluk rüyalarının ne sıklıkta aldatıldığına dikkat etmedi.

21 Yüreğim kaynarken, bağırsaklarım ızdırap içindeyken,
22 o zaman cahildim ve anlamadım; Ben senden önce sığır gibiydim.
23 Ama ben her zaman seninleyim: Beni sağ el;
24 Öğütünle bana yol göstereceksin ve sonra beni yüceliğe kabul edeceksin.
25 Benim için gökte kim var? ve seninle dünyada hiçbir şey istemiyorum.

25. "Benim için cennette kim var?" Orada Tanrı ile birlikte değilsem, cennet bana ne verebilir? - "Ve seninle dünyada hiçbir şey istemiyorum"- Yeryüzünde Senden başka hiçbir şey istemiyorum. Tüm ifadenin anlamı - Tanrı'nın yanı sıra, yazar başka bir eke sahip olmak istemez, çünkü O'nun dışında hiçbir şey ona tatmin veremez.

26 Bedenim ve yüreğim tükeniyor; Tanrı, yüreğimin gücü ve sonsuza dek benim payımdır.
27 Çünkü işte, senden uzaklaşanlar yok oluyorlar; Senden irtidat eden herkesi yok edersin.
28 Ama Tanrı'ya yaklaşmak benim için iyidir! Bütün işlerini [Siyon kızının kapısında] duyurması için Rab Tanrı'ya umut bağladım.

27-28. Tanrı'nın dışında yaşayanlar mahvolduklarına göre, gerçek iyilik O'na yaklaşmaktır. Sonra bir kişi "sonsuza dek bir pay" (26) alır, yani ölümünden sonra kalan ebedi, devredilemez bir ödül veya - sonsuz yaşam.

İsrail'in Tanrısı iyiyse, doğru yürekle. Ancak benimki küçükte hareket etmiyor; ayaklarım küçükte değil. Kötüleri kıskanıyormuş gibi, günahkarlar dünyası boşuna. Sanki ölümlerinde ünlem yokmuş gibi ve yaralarındaki, insan emeğindeki olumlama öz değilmiş gibi ve insanlardan yaraları kabul etmeyecekler. Bunun için, dizginlemek için, sonuna kadar onların gururuyum: Haksızlık ve kötülüğümle giyindim. Görünüşe göre onların yalanları yağdan çıkıyor, kalbin sevgisine geçiyor. Aldatmada düşünce ve fiil, fiilin yüksekliğinde gerçek dışı. Ağzımı göğe koyarım ve onların dili yeryüzünü aşacaktır. Bunun için halkım dönüştürülecek ve onların içinde gerçekleşme günleri bulunacak. Ve resha: Tanrı nasıl alacak? Ve Vyshny'de bir aklın var mı? Bunlar, çağdaki bu günahkarlar ve serveti elinde tutanlar. Ve reh: boşuna yemek kalbimi haklı çıkarır ve masum ellerimde bilgedir ve bütün gün ülserleşmiştir ve sabahları azarlamam. Fiilleri kullanırsak, şunu söyleyelim: Oğullarının ailesi için, ona söz verildi ve anlamamak için: bu iş, Tanrı'nın kutsalına girene ve yani onların sonlarına girene kadar benden önce. Pohpohlamaları için, sen onlara kötülük ettin, ben onları yere indirdim, hep şişirildim. Ne kadar ıssız? Aniden ortadan kayboldu, adaletsizliği için can verdi. Yükselen bir fındık faresi gibi, Lord, senin şehrinde onların imajını hor görüyorsun. Sanki kalbim tutuşacak ve rahmim değişmişti. Ve ben alçalıyorum ve anlamıyorum, sığırlar sizinleydi. Ve onu seninle çıkaracağım, sağ elimi tuttun ve tavsiyenle bana rehberlik ettin ve beni şerefle kabul ettin. Cennette ne var? Ve Senden yeryüzünün ne zevki var? Yüreğimi ve bedenimi, ey kalbimin Tanrısı ve benim payım, ey Tanrı, sonsuza dek yok oldu. Senden uzaklaşanlar ise helak olacaklardır; Senden zina edenlerin hepsini tükettin. Ama Tanrı bana yapışıyor, Tanrı iyidir, umudumu Rab'be bağla, tüm övgülerini kapılarda Sioni'nin kızına ilan et.

Üzgünüz, tarayıcınız bu videoyu görüntülemeyi desteklemiyor. Bu videoyu indirip ardından izlemeyi deneyebilirsiniz.

Mezmur 72'nin yorumlanması

III. III. Kitap (Mezmurlar 72-88)

Bu kitabı oluşturan 17 mezmurdan on biri Asaf'a (Mezm. 72-82), biri Davut'a (Mezm. 85), üçü Korah'ın oğullarına (Mezm. 83, 84, 86), biri Heman'a atfedilir. (Mez. 87) ve biri Etham'a (Mez. 88). Asaf, Heman ve Efram, Kral Davut'un günlerinde yaşayan Levili müzisyenlerdi (1 Tarihler 15: 17,19).

Bu mezmurun motifleri, Mezmur 48'dekileri yansıtır; yazarları Asaf'ın düşünceleri benzerdir. Her ikisi de sözde "bilgelik mezmurları" olarak adlandırılabilir.

Ps'de. 72 Asaf, uzun bir süre ateistlerin hayatını kendi hayatıyla karşılaştırdığı için, şüphelerin neredeyse onu yendiğini itiraf ediyor ve bu karşılaştırma onun lehine değildi. Şüpheler, Tanrı'nın mabedinde, akıl yürütmesinin ve vardığı sonuçların yanlışlığı kendisine ifşa edilinceye kadar ortadan kalkmadı, çünkü orada birdenbire kötülerin kaderinin gerçekten kıskanılmaz olduğunu "anladı" (17-18. ayetler).

A. Kötülerin refahı üzerine düşünceler (72:1-14)

not 72: 1-3... Tanrı'nın iyi kalpli insanlar için iyiliği düşüncesi, bu mezmurun ilk ve son ayetlerini birleştirir. Tanrı ... onlara ve İsrail'e iyidir, diye haykırıyor Asaf 1. ayette, ama sonra Rab'be imanda neredeyse sendelediğini itiraf ediyor (2. ayetteki "ayak kayması" imgesi), kötülerin refahını karşılaştırarak. açıkça kendiki de dahil olmak üzere "diğer insanların" zor koşulları.

Neden Tanrı'ya direnenler O'na güvenenlerden daha iyi yaşıyor? kendine sordu. Mezmur yazarında ortaya çıkan soru ve şüphelerin ifadesi stilistik olarak vurgulandı: 2, 22-23 ve 28. ayetlere "A I" e karşılık gelen bir ifadeyle başlar (Rusça metinde sadece 2. ayette korunur).

not 72: 4-12... Böylece Asaf, Tanrı'dan korkmayanların, sanki ölüme kadar acı çekmeyi bilmiyorlarmış gibi ve darbelere maruz kalmamış olmaları nedeniyle işkence gördü ... diğer insanlarla eşit olarak (4-5. ayetler) ; insan işinde değiller 5. ayette "onlara insani bir yük yoktur, zorluklarını bilmezler" anlamında anlaşılmalıdır. 6. ayette - olduğu gibi, insanların "ikinci doğası" haline gelen gurur ve küstahlık görüntüsü, Tanrıyı bilmek("deli"; ayet 3). Kalpte dolaşan düşünceler (7. ayet), yazarın bahsettiği kişilerin kirli düşüncelerinin insafına kaldığı ve Tanrı'nın iradesiyle uyumsuzluklarını umursamadıkları anlamına gelir.

Kötüler kibirli ve kibirlidir. Her yerde (yeryüzünde) iftira yayarlar, onun kötü sonuçlarıyla sevinirler (8-9. ayetler). Aynı zamanda, Rab'bin Kendisi hakkında cesurca düşünmeye ve konuşmaya karar verirler (dudaklarını göğe kaldırırlar; belki de Tanrı'nın emirlerinin "deli" tarafından "eleştirel" algısını kastediyorlar.

10. ayeti tercüme etmek zordur. Fakat açıkçası, bunun anlamı, "başarılı kötüler"in bulaşıcı örneğini, çoğunlukla kötü insan eğilimlerine ve tutkularına karşı çıkmayan, Tanrı'nın halkı tarafından takip edilmesidir. ölçüsünü bilmek, türlü türlü fesadlar (bu suyu dolu tasta içer). Bütün bunları Allah'ın bir türlü bilemeyeceği ümidiyle kendilerini "teselli" edenler, O'nun ilminde cüretkar bir şüpheye düşerler.

not 72: 13-14... Asaf, kendisinden önce ve sonra Tanrı'ya güvenen birçok kişinin kaçınmadığı, kendisini yakalayan şüpheyi itiraf ediyor: Eğer Rab kötülerin gelişmesine ve doğruların acı çekmesine izin veriyorsa, o zaman Tanrı'yı ​​​​temizlemeye çalışması boşuna değil miydi? kötü düşüncelerin kalbi ve kötü işler yapmayın (ellerinizi masumiyetle yıkayın)? Sürekli kendini ihbar etmesi ve bu suretle kendine acı çektirmesi (kendini yaralara maruz bırakması) boşuna değil miydi?

B. Kadar ... onların sonunu anlamadı (72: 15-28)

not 72: 15-20... Ancak şüphelerle ıstırap çeken mezmur yazarı, onları “halka açık hale getirmedi”, çünkü çok yüksek sesle düşünmeye başlarsa, Tanrı'nın halkına ("oğullarınızın ailesi") zarar vereceğini fark etti. Kafasını karıştıran şeylerle uzun süre mücadele etti, bunu anlamak onun için zor oldu (15-16 ayetler). Mezmur yazarının tereddütü, bir kez tapınağa girdiğinde gitti (ayet 17).

Öyle görünüyor ki, o sırada sunakta bir dua sunmuş, cevap almış ve gözleri Tanrı'dan korkmayanların gerçek kaderine açılmıştır. Aniden, yollarının güvenilmez ("kaygan") olduğunu fark etti ve Rab onları aniden uçuruma attı ve refahları bir rüya gibi uçup gitti.

not 72: 21-26... Bu "aydınlanma" ile Asaf'a daha az önemli olmayan bir başkası geldi: yalnızca bir "cahil" olarak Tanrı'nın kararlarının ve eylemlerinin doğruluğundan şüphe edebileceğini fark etti; Kalbi öfkeyle köpürdüğünde ve ruhu işkence gördüğünde, Tanrı'nın önündeydi, sığırlar gibi, düşünmekten acizdi. Ve şimdi, "kaymış" olmasına rağmen, özünde, her zaman sağ elini tutan (21-23.

Ve sonra beni zafere götüreceksin ve nasıl "bana zaferle liderlik edeceksin" ("beni şerefle imtihanlardan geçireceksin" anlamına gelir) okunabilir. içinde bulunduğu gerçeği ışığında Eski Ahit bireylerle ilgili olarak görkem kavramı nadiren cennetin görkemini ima eder; mezmur yazarı daha çok burada onun dünyevi yaşamı boyunca Tanrı'nın kutsamaları altında ikamet ettiği anlamına gelir. Eski Ahit'in aksine, Yeni Ahit inananları, kötülerin cezalandırıldığını ve doğruların Tanrı tarafından dünyevi varoluşun dışında ödüllendirildiğini bilirler.

Asaf, Tanrı'dan başka ne gökte ne de yerde onun için gerçekten arzu edilen hiçbir şeyin olmadığını ilan eder (25. ayet). Fiziksel ve zihinsel olarak acı çekmesine izin verin (ayet 26: Bedenim ve kalbim tükendi), yalnızca ayrılmaz olduğu Tanrı'da (Tanrı ... sonsuza dek benim parçam) destek ve güç alır (O benim kayamdır) kalp). Mezmur yazarının manevi zenginliği, ondan çok daha değerli olan O'ndadır. maddi refah birçok kötü insanın zevk aldığı, çünkü zenginliği sonsuzdur.

not 72: 27-28... Şimdi bundan ve "Tanrı'dan uzaklaşanların" yok olmaya mahkûm olduğundan şüphe duymuyor. Asaf, Allah için çabalamasını ve O'na olan güvenini kendisi için gerçek bir nimet olarak algılar.

Her zaman böyle olmuştur: Rab'be yakınlık, inananların maddi ve manevi değerleri doğru bir şekilde ölçmelerine ve "maddi" için aşırı coşkudan kaçınmalarına yardımcı olur ve "Tanrı'dan sapmamak" için.

Mezmur, Davut'un çağdaşı olan Asaf'a aittir. Bu kralın yaşamının koşullarında, özellikle Absalom'un hikayesinde, hızlı yükselişi ve düşüşünde, yazar hem mezmurun içeriğinin ana fikri hem de bazı özel hükümleri için materyal bulabilir (Mez. 72_3). , 4, 6, 19).

Rab, kalbi temiz olanlara iyidir. Kötülerin refahı karşısında bu hakikatten şüphe ettim, bunun sonucunda onlar kibirlendiler, kibirlendiler (1-9). Onları, Allah'ın yeryüzündeki hükmünü inkar etme noktasına gelenler takip eder (10-13). Ben de tereddüt ettim - neden saflığımı umursuyorum? Ama sorumluluk bilinciyle bu yalpalamaları insanlara vaaz etmekten alıkonuldum (14-15). Düşünmeye başladığımda ve tapınağa girdiğimde, böyle kötü insanların ne kadar çabuk düştüğünü öğrendim (16-20). Tereddütüm cehaletimin bir ifadesiydi, ama şimdi biliyorum ki gerçek hayat ve mükafat ancak Allah'ta ve O'na yaklaşmadadır ve O'ndan uzaklaşanlar helak olacaktır (21-28).

. İsrail'e, kalbi temiz olanlara ne kadar iyi!

Yazarın şüpheleri ve tereddütleri ile vardığı sonuç da dahil olmak üzere, mezmurun tüm içeriğine bir giriş niteliğindedir.

. Bu nedenle, bir gerdanlık gibi gurur onları kapladı ve küstahlık, nasıl giydirir, giydirir;

Kötülerin gururu ve diğer insanlara karşı kibirli tavırları, onların dış zenginliklerinin bir sonucudur.

. gözleri yağdan dışarı fırladı, düşünceler kalpte dolaşıyor;

"Düşünceler kalpte dolaşır"- Allah'ın iradesinin talimatlarıyla saflıklarını ve tutarlılıklarını kontrol etmeyi umursamadan arzularına özgürce teslim olurlar.

. dudaklarını göğe kaldırır ve dilleri yerde yürür.

"Cennete dudaklarını kaldır"- Allah'ın emirlerine küstahça bakarlar, onları değerlendirme ve tenkit etme hakkını kendilerine verirler, yani Allah'ın iradesini yargılarıyla kontrol altına alırlar ve böylece kendilerini en yüksek kanun koyucu konumuna yükseltirler.

. Bu nedenle, O'nun halkı aynı yere döner ve dolu bir bardakta su içerler,

. ve derler ki: "Allah nereden bilecek? ve En Yüksek'in bilgisi var mı?"

Kötülerin cezasız kalması ve dışsal baskınlıkları, insanlar arasında taklide neden olur. İkincisi de "dolu bir bardakla ... içmeye" başlar, kendisini kontrolsüz bir şekilde kötü eğilimlerine ve hatta şüphe noktasına teslim eder: "Tanrı nereden bilecek?" ve "En Yüksek'in bilgisi var mı?" yani insan ilahi etki altında mıdır ve yeryüzünde adalet var mıdır?

. [Ve dedim ki:] Kalbimi temizleyip ellerimi masumiyetle yıkamam boşuna değil miydi?

. ve kendini her gün yaralara maruz bırakıyor ve her sabah azarlıyor mu?

. Fakat "Ben böyle düşüneceğim" dersem, Oğullarının neslinin önünde suçlu olurum.

"Kalbi temizle", "yıka elin masumiyetinde", "ortaya çıkarmak kendimi yaralara ... ve azarlamalara "- sadece eylemlerinizi değil, aynı zamanda düşüncelerinizin saflığını da dikkatli bir şekilde izlemek anlamına gelir. Ruhsal temizliğe böyle bir ilgi, kişinin acı verici olan günahkâr dürtülerinin sürekli ve güçlü bir şekilde sınırlandırılmasını gerektirir. Kötülerin esenliği, arzularına göre yaşayan ve ahlaki saflıklarını umursamayan gerçekler, yazarın önüne şu soruyu yöneltti - kendini kısıtlamanın bir anlamı var mı? Kuşkular ona işkence etti, ama bu kuşkuları dile getirmeye ve başkalarına aşılamaya kendisinin hakkı olmadığını düşündü; eğer kendisi inançlarında sağlam değilse, o zaman başkalarına tereddüt etmemesi doğrudan görevidir. İkinci türden bir eylem onu ​​"suçlu" yapar. oğullarınızın neslinden önce ", yani, Rab'bin sevdiği ve umursadığı Yahudilerin önünde, bir babanın çocuklarıyla ilgilenmesi gibi. Onlara şüphe aşılamak, çocukları Baba'dan uzaklaştırmak, onları O'nun sağlıklı ve sevgi dolu özeninden yoksun bırakmak, başkalarını sizin hakkınız olmayan iyilikten yoksun bırakmak anlamına gelir.

. Bunu nasıl anlayacağımı düşündüm ama benim gözümde zordu.

. Tanrı'nın tapınağına girip sonlarını anlayana kadar.

. Yani! Onları kaygan yollara koydun ve onları uçuruma attın.

. Nasıl da farkında olmadan mahvoldular, ortadan kayboldular, dehşetten yok oldular!

. Uyanınca bir rüya gibi, sen de öylesin Ya Rab, uyanmışken onların, hayallerini yok et.

Yazar, gerçeklikle ilgili gözlemlerinde tek taraflıydı; sadece kötülerin esenliği hakkındaki gerçeklere dayanarak yargıladı ve ne kadar çabuk ve beklenmedik bir şekilde yok olduklarına, mutluluk hayallerinin ne sıklıkta aldatıldığına dikkat etmedi.

. Benim için cennette kim var? ve seninle dünyada hiçbir şey istemiyorum.

"Benim için gökyüzünde kim var?" Orada Tanrı ile birlikte değilsem, cennet bana ne verebilir? - "Ve dünyada seninle hiçbir şey istemiyorum"- Yeryüzünde Senden başka hiçbir şey istemiyorum. Tüm ifadenin anlamı - Tanrı'nın yanı sıra, yazar başka bir eke sahip olmak istemez, çünkü O'nun dışında hiçbir şey ona tatmin veremez.

(26) yani, ölümünden sonra kalan sonsuz, devredilemez bir ödül veya - sonsuz yaşam.

Bu mezmur ve sonraki on mezmur, başlıklarında belirtildiği gibi Asaph'a atfedilir ve eğer onları birçoklarının inandığı gibi o bestelediyse, o zaman onlara Asaph'ın mezmurları denebilir. Eğer sadece nakledildikleri koro başkanı olsaydı, o zaman (kenarlardaki notlara göre) onlara Asaf için mezmurlar demek daha doğru olurdu. Hizkiya zamanında Tanrı'yı ​​yüceltmek için kullanılan Davut ve gören Asaf'ın sözlerini okuduğumuz gibi, bunları yazmış olması mümkündür (2 Tarih 29:30). Peygamberlik Ruhu, kutsal şarkılar aracılığıyla, esas olarak, bu temelde İsrail'in tatlı şarkıcısı olarak adlandırılan Davut'a inmiş olsa da, aynı zamanda Tanrı, onu çevreleyenlere bu Ruh'tan biraz verdi. Bu mezmur çok faydalıdır. Mezmur yazarının kötülerin refahını kıskanmak için güçlü bir ayartma ile mücadelesini anlatır ve mezmuruna bağlı olduğu ve ayakta durmayı ve amacına ulaşmayı başardığı kutsal bir ilkeyle başlar (ayet 1). Sonra bize söyler

(I) Bu ayartmayı nasıl karşıladı (ayet 2-14).

II. Ayartılmadan nasıl kurtuldu ve ona karşı zafer kazandı (ayet 15-20).

(III) Bu ayartmadan ne kazandı ve nasıl iyileşti (ayet 21-23). Bu ilahiyi söyleyerek hayatın ayartmalarına karşı kendimizi güçlendirirsek, onu boş yere kullanmamış oluruz. Başkalarının deneyimleri bize yol göstermelidir.

Asaf'ın Mezmurları.

1-14 ayetler... Bu mezmur biraz beklenmedik bir şekilde başlıyor: “Tanrı İsrail'e ne kadar iyi” (kenarda okuyun). O zaman kötülerin refahını düşündü, ama düşünürken ateş alevlendi ve bu düşüncelerin ardından kendini sınamak için bu sözleri söyledi. "Her neyse, ama Tanrı iyidir." Kötüler, inayet yoluyla O'nun lütfundan birçok armağan alsalar da, yine de O'nun O'nun özel bir şekildeİsrail'e iyi. Onun halkının başkalarının sahip olmadığı bir iyiliği var.

Mezmur yazarı, kendisini çok etkileyen ayartmayı, kötülerin refahını kıskanmayı anlatmak üzeredir. Bu, birçok azizin lütfunu deneyimleyen yaygın bir ayartmaydı. Bu açıklamada:

I. Her şeyden önce, yaşamaya karar verdiği ve bu ayartmayı anlarken bağlı kalmak istediği büyük ilkeyi ortaya koyar (ayet 1). Benzer bir ayartı yaşayan Eyüp, Tanrı'nın her şeyi bilme ilkesine odaklandı: "Zamanlar Yüce Olan'dan gizli değildir" (Eyub 24: 1). Yeremya ilkesi Tanrı'nın adaletidir: “Ya Rab, eğer sana yalvarırsam, doğru olacaksın” (Yeremya 12:1). Habakkuk'un ilkesi Tanrı'nın kutsallığıdır: "Gözlerinin gaddarlıklara bakması doğal değil" (Hab. 1:13). Ve bu mezmur yazarının ilkesi, Tanrı'nın iyiliğidir. Bunlar sarsılamayan, ona göre yaşamamız ve birlikte ölmemiz gereken gerçeklerdir. Takdirin tüm tezahürlerini onlarla aynı fikirde olamasak da, onların aynı fikirde olduğuna inanmalıyız. Not:

(1.) Tanrı'nın iyi düşünceleri sizi Şeytan'ın birçok ayartmalarına karşı güçlendirecektir. Tanrı gerçekten iyidir; Tanrı'nın takdiri hakkında birçok düşüncesi vardı, ancak bu söz sonunda onu doğruladı: "Her şeye rağmen, Tanrı iyidir, Tanrı İsrail'e, temiz kalplere iyidir!" Tanrı'nın İsraili'nin, temiz bir kalbe sahip olanları, yüreği Mesih'in kanıyla temizlenenleri, günahın kirliliklerinden arınmış olanları ve tamamen Tanrı'nın yüceliğine adananları kapsadığına dikkat edin. sağ kalp yalnızca; saflık iç insanın gerçeğidir.

(2) Herkese karşı iyi olan Tanrı, daha önce İsrail'e karşı iyi olduğu gibi, Kilisesine ve halkına da özel bir şekilde iyidir. Tanrı'nın İsrail'e karşı iyiliği, O'nu Mısır'dan kurtarması, onunla bir antlaşma yapması, ona yasalar ve düzenlemeler vermesi ve onunla ilgili çeşitli hükümlerde kendini göstermesiydi. Aynı şekilde, Tanrı, kalbi temiz olan herkese iyidir; ve ne olursa olsun, farklı düşünmemeliyiz.

II. Kötülerin refahını kıskanmaya cezbedildiğinde ve Tanrı'nın İsrail'inin diğer uluslardan daha mutlu olmadığını ve Tanrı'nın ona Tanrı'dan daha merhametli olmadığını düşündüğünde, Tanrı'nın İsrail'e karşı ayırt edici iyiliğine olan inancının şokunu anlatmaya devam ediyor. diğerlerine.

1. Zorlukla direnmeyi başardığını ve ayartmanın kendisini devirip yok etmesine izin vermediğini söylüyor (ayet 2): “Ve Tanrı'nın İsrail'e olan iyiliğinden memnun olmama rağmen, aynı zamanda ayaklarım neredeyse sallandı (günah neredeyse ayağımı vuracaktı), ayaklarım neredeyse kayacaktı (yani, dinden ve ondan bir fayda sağlama ümidinden vazgeçmeye yakındım), çünkü delileri kıskanıyordum. " Belirtiniz, (1.) Güçlü müminlerin bile imanı bazen şiddetli bir şekilde darbe alır ve onların altına düşmeye hazırdır. Bu fırtınalar çapaların gücünü test eder.

(2) Hiç yok olmayanlar bile bazen kendilerini yok olmaya çok yakın bulurlar ve kendi görüşlerine göre neredeyse yok olurlar. Sonsuza dek yaşayacak olan birçok değerli ruh, bir zamanlar yaşamlarında tam bir dönüşe yakındı: neredeyse ölüyorlardı - ölümcül bir irtidattan yalnızca bir adım uzaktaydılar; aynı zamanda ateşten bir dağ parçası gibi kapıldılar ve şimdi kurtarılmış milletlerde ilahi lütfun büyüklüğünü ve zenginliğini sonsuza dek yüceltecekler. Ve şimdi:

2. Mezmur yazarının ayartma sürecine - nasıl ve neden cezbedildiğine dikkat edelim.

(1.) Kötü delilerin bazen gözle görülür şekilde geliştiğini fark etti. Kötülerin refahını üzüntüyle gördü (ayet 3). Kötüler gerçekten de delilerdir ve akla ve gerçek değerlerine aykırı hareket ederler, ancak aynı zamanda herkes onların refahını görür.

Görünen o ki, bu hayatta sıkıntı ve zorluklara daha az maruz kalıyorlar (ayet 5): “Onlar, başkaları gibi fakirlik içinde yaşamıyorlar, hatta bilge ve iyi insanlar ve diğer insanlarla darbelere maruz kalmazlar, ancak bazı özel ayrıcalıklar sayesinde ortak üzücü kaderden kurtulmuş gibi görünüyorlar. Eğer bir belayla karşılaşırlarsa, başkalarının katlandıklarıyla kıyaslanamaz - onlar gibi günahkarlar değil, aynı zamanda büyük acı çekenler.

Bu hayatta daha rahat görünüyorlar. Kaygısız yaşarlar ve zevk içinde banyo yaparlar, böylece gözleri yağdan yuvarlanır (ayet 7). " Aşırı zevklerin neye yol açtığına dikkat edin: ılımlı kullanım gözleri aydınlatır ve şehvetli zevklerden bıkmışların gözleri kafadan yuvarlanmaya hazırdır. Epikurosçular aslında kendi doğalarına karşı şiddet kullanarak, bundan zevk alıyormuş gibi davranarak kendilerine eziyet edenlerdir. Ve elbette, kalbinin isteyebileceğinden daha fazlasına sahip olan kişi başarısızlığa sürüklenebilir (kalplerinde dolaşan düşünceler vardır). İstediklerinden daha fazlasına sahipler; hepsine sahip olmayı beklemiyorlardı. En azından alçakgönüllü, sakin ve halinden memnun bir kalbe sahip olmanın isteyebileceğinden daha fazlasına sahipler ama kendileri için istedikleri kadar değil. elinde tutan çok insan var çoğu bu hayat, ama kalplerinde başka bir hayata ait hiçbir şey yok. Onlar kötüdürler, Allah'tan korkmazlar ve Allah'a ibadet etmezler, fakat aynı zamanda bu hayatta başarılı ve başarılı olurlar; sadece zengin değiller, aynı zamanda zenginliği de çoğaltıyorlar (ayet 12). Diğerleri hayatlarını sürdürmek için mücadele ederken, başarılı insanlar olarak görülüyorlar. Sahip olduklarına daha da fazlasını uygularlar - daha fazla onur, güç, zevk, böylece servetlerini arttırırlar. Bu çağda gelişiyorlar (bazı çevirilerde okuyoruz).

Sonları barışçıl olacak gibi görünüyor. Bu, öncelikle en büyük tuhaflık olarak anılır, çünkü barışçıl ölüm herkes tarafından dindarların özel bir ayrıcalığı olarak algılanırdı (Mez. 37:37), aynı zamanda çoğu kez kötülerin kaderinin de bu olduğu görülüyor (ayet 4). ): “Ölümlerine kadar acı çekmezler”. Şiddetli ölümle hayatlarını kaybetmezler; deliler ama elleri bağlı olmadığı ve ayakları zincirli olmadığı için deliler gibi ölmezler (2 Sam.3:33,34). Olgunlaşmadan önce bir ağaçtan sıyrılan bir meyve gibi zamansız ölüme maruz kalmazlar, ancak yaşlılığa kadar, kendileri sakince düşene kadar asılı kalırlar. Acımasız ve acı veren bir hastalıktan ölmezler; ölene kadar acıları ve ölümcül azapları yoktur ve güçleri sonuna kadar güçlüdür, öyle ki ölümün geldiğini neredeyse hissetmezler. Güçlerinin dolması içinde, tamamen sakin ve huzurlu ölenlere aittirler ve kederli bir ruhla, tadı tatmadan ölenlere değil (Eyub 21: 23,25). Üstelik ölüm saatlerinde vicdan azabı duymazlar, anılarından korkmazlar. önceki günahlar ya da gelecekteki talihsizlik beklentisi ve huzur içinde ölmek. Ölümün diğer tarafındaki bir kişinin konumunu, ölümünün doğasına veya ölüm anında ruhunun durumuna göre yargılayamayız. İnsanlar kuzu gibi ölebilir ve öldükten sonra keçiler arasında olabilir.

(2.) Onların zahiri zenginliği kötüye kullandıklarını ve bu yüzden kötülüklerinde katılaştıklarını, bu da ayartmayı büyük ölçüde artırdığını ve tahrişe neden olduğunu fark etti. Eğer refah onları daha iyi hale getirseydi, Allah'a karşı daha az rahatsız edici ve insanlara zulmetmiş olsaydı, bu onu asla rahatsız etmezdi, ama aslında bunun sonucu tam tersiydi.

Refah onları gururlu ve kibirli yaptı. Dikkatsizlik içinde yaşadıkları için, bir gerdanlık gibi gurur onları kapladı (ayet 6). Mücevherlerini sergileyen insanlar gibi, meydan okurcasına refahlarıyla övündüler. Yüzlerindeki ifade onların aleyhine tanıklık ediyor (İşa 3: 9; Hoş 5: 5). "Gurur kolyelerine bağlı" - bunu okurken dr yer Hammond. Zincir veya gerdanlık takmanın bir mahsuru yoktur ama eğer ona gurur bağlanırsa, boş bir aklı memnun etmek için takılırsa süs olmaktan çıkar. Ne tür bir elbise veya takı giydiğiniz çok önemli değil (bunun için bir kural olmasına rağmen, 1 Tim 2: 9), ancak giyildiğine eşlik eden ilke ve ruh. Ve bir günahkarın gururu elbisesinde gösterildiği gibi, konuşmasında da böyledir: “Aşağıya doğru konuşurlar (ayet 8);

şişirilmiş boş konuşma ”(2 Petrus 2:18), kendini yüceltiyor ve etrafındakileri hor görüyor. Kalplerindeki kibir fazlalığından dolayı çok konuşurlar.

Bu, onları daha fakir komşularına karşı baskıcı yapar (ayet 6): "... ve küstahlık, bir kıyafet gibi, onları giydirir." Sahtekarlık ve baskıyla elde edilen serveti, aynı kutsal olmayan yöntemlerle koruyorlar ve artırıyorlar. Şiddet kullanarak başkalarına zarar verebileceklerinden endişe duymazlar; asıl şey zenginleştirme ve kendini yüceltmedir. Devler gibi gaddardırlar - yeryüzü onlardan gaddarlıkla dolduğunda eski dünyanın günahkarlarıdır (Yaratılış 6:11,13). Ne tür bir kötülük yaptıkları konusunda endişe duymazlar - ne kötülüğün kendisi için ne de kendi iyilikleri için. Her şeyi alaya alıyorlar, kötü niyetle iftira atıyorlar; başkalarını eziyorlar ve bu konuda kendilerini haklı çıkarıyorlar. Günah hakkında iyi konuşan herkes kötü niyetli konuşur. Kısırdırlar, yani (bazılarının okuduğu gibi) tamamen zevk ve lüks içinde emilirler, başkalarıyla alay ederler ve kötü niyetli konuşurlar. Zehirli iftira oklarıyla kime vurdukları umurlarında değil; aşağı doğru konuşurlar.

Bu onların davranışlarını Tanrı'ya ve insana karşı küstahça yaptı (ayet 9): "Tanrı'yı ​​ve O'nun onurunu hor görerek, O'na, gücüne ve adaletine meydan okuyarak dudaklarını göğe kaldırırlar." Allah'ın tahtını sallamak için kendi elleriyle göğe ulaşamazlar, yoksa bunu yaparlardı ama göğe karşı ağızlarını açarak kötü niyetlerini gösterirler. Dilleri dünyayı dolaşıyor ve yolda karşılaşan herkese hakaret ediyor. Ne büyüklük ne de takva insanı kötü bir dilin kamçısından koruyamaz. Tüm insanlığı aldatmanın gurur ve zevkine hitap ederler; Onlar, ne Allah'tan ne de insandan korkmadıkları için memleket için bir lanettir.

Bütün bunlarda mutlak ateistler ve dünyevi insanlar gibi davranırlar. “Tanrı nereden biliyor? ve En Yüksek'in bilgisi var mı?" Sahip oldukları tüm nimetleri kendilerine bahşeden ve onları doğru kullanmayı öğreten Allah'ı tanımaktan o kadar uzaktırlar ki, Allah'ın kendilerini bildiğine, kötülüklerini gördüğüne ve sonra onlardan hesaba çekildiğine inanmak istemezler. . Sanki En Yüksek Olan onları görmek istemiyor ya da istemiyor (Eyub 22:12,13). Tam olarak O, En Yüksek Olan olduğu için, insanların çocukları hakkında - yaptıkları, söyledikleri ve düşündükleri hakkında her şeyi bilir ve bilir. Tüm bilginin kendisinden kaynaklandığı sınırsız bilginin Tanrısı için, "Yüceler Yücesi'nin bilgisi var mı?" sorusunu duymak ne büyük bir hakarettir. Oldukça haklı olarak şunu söyleyebilir: "İşte, bu kötüler..." (ayet 12).

(3.) O, kötüler kötülüklerinde gelişirken ve refah sayesinde daha da kötüleşirken, tanrısal olanın (kendisinin) büyük ıstırap çektiğini ve bunun da takdirle tartışmanın cazibesini büyük ölçüde artırdığını kaydetti.

Etrafına bakar ve Tanrı'nın halkının çokluğunun şaşkın olduğunu görür (ayet 10): “Madem kötüler çok küstahtır, o zaman O'nun halkı da aynı yere döner; onlar da benim kadar karışık. Artık ne söyleyeceklerini bilmiyorlar ve bu nedenle suyu bir bardakta içiyorlar. Sadece içmeye zorlanmakla kalmıyorlar, aynı zamanda bir bardak acı acıyı da içiyorlar. Kendileri için ne isteniyorsa onu içmeleri gerekir. Bu tatsız içeceğin bir damlasını bile kaybetmemeye özen gösterirler; bu sular onlara akar, böylece tortu kasede kalır. Kötünün Tanrı'ya küfrettiğini ve onlara hakaret ettiğini duyduklarında çok gözyaşı döktüler, ”Davud'un durumunda olduğu gibi (Mez. 119: 136). Bu sular onlara akar.

Kendine baktı ve kötüler gülümsemesinde banyo yaparken (ayet 14): “Kendimi her gün - şu ya da bu ıstırabı - ifşa ettim ve her sabah azarladım; bu bir zorunluluktu." Acıları büyüktü: kendini yaralara ve sitemlere maruz bıraktı, bunlar sürekliydi ve her sabah başladı, tüm gün kesintisiz devam etti. Allah'a küfredenlerin refah içindeyken, O'na tapanların acı çekmesini yanlış buldu. Büyük bir duyguyla konuşur, dertlerinden bahseder; inancından başka kimse onun mantığını sorgulayamaz.

(4) Sonuç, dini terk etmek için güçlü bir ayartmadır.

Kötülerin refahını izleyen, özellikle bunu doğruların çektiği acıyla karşılaştıran bazı kişiler, Tanrı'nın dünyayı terk ettiğini kabul etmeye ve Tanrı'nın takdirini inkar etmeye ayartıldılar. Bu anlamda 11. madde ile mutabık kalmışlardır. Allah'ın ikrar eden kulları arasında bile, “Allah nereden bilecek? Hayattaki tüm olaylar, geleceği karartacak şekilde düzenlenmiştir ve her şeyi gören Tanrı'nın gücünde değildir." Bazı putperestler, böyle bir sözden sonra sordular: "Quis putet esse deos - tanrıların olduğuna kim inanır?"

Mezmur yazarı, Tanrı'nın her şeyi bilmesini sorgulayacak kadar ileri gitmemiş olsa da, aynı zamanda dinin yararlılığından şüphe duymaya ve şu soruyu sormaya başladı (ayet 13): “Yüreğimi arındırıp ellerimi yıkamam boşuna değil miydi? amaçsızca masumiyet içinde mi? benim mi?" Dindar olmanın ne anlama geldiğine dikkat edin. Bunun anlamı: önce tövbe ve yeniden doğuşla kalbinizi temizlemek ve sonra - hayatınızın genel reformu ile ellerinizi masumiyet içinde yıkamak. Bunu boşuna yapmıyoruz, Tanrı'ya boşuna hizmet etmiyoruz ve O'nun emirlerini yerine getiriyoruz, ancak dindar insanlar kötülerin refahını görerek bazen şunu söylemeye özendiriliyor: “Bütün bunlar boşuna. Din bize hiçbir şey vermez”. Ama şimdi durum ne olursa olsun, kalpleri temiz olanlar ve kutsananlar Tanrı'yı ​​gördüklerinde (Mat.5:8), o zaman kalplerini boş yere temizlediklerini söylemeyeceklerdir.

15-20. ayetler... Mezmur yazarının refahı gördüğünde hissettiği büyük cazibeyi görüyoruz dünyevi insanlar; ve bu mısralar onun nasıl ayakta kaldığını ve zaferi kazandığını anlatıyor.

I. Tanrı'nın halkına saygısını korudu ve böylece yanlış düşüncelerini dile getirmekten kendini alıkoydu (ayet 15). Yavaş yavaş zaferi kazandı - ve bu kazandığı ilk zafer. “Kalbimi boş yere temizledim” demeye çoktan hazırdı ve bunu söylemek için bir nedeni olduğunu düşündü, ancak şu düşünceyle ağzını tuttu: “Ama eğer:“ Ben şöyle akıl yürüteceğim, ”Bu, itaatsizlik ve imandan dönme anlamına gelirdi, o zaman ben bir ayartıcı olurdum ve oğullarınızın neslinden önce suçlu olurdum.” Not:

(1.) Yanlış düşünse de içine doğan kötü düşünceleri yüksek sesle söylememeye özen gösterdi. Lütfen kötü düşünmenin iyi olmadığını unutmayın, ancak bu düşünceleri söylemek daha da kötüdür, çünkü bu kötü düşünce onayı - resmi onay verir. Bunu yaparken, var olmasına izin verir, onunla hemfikirdir ve başkalarına zarar vermek için dağıtırız. Ama onu bastırırsak ve hata yayılmazsa, bu, kalbimizdeki kötü düşüncelerden tövbe ettiğimizin iyi bir işaretidir. Bu nedenle, kötü düşünecek kadar aptalsan, o zaman akıllı ol ve elini ağzına koy (Özd 30:32). Ama “Ben şöyle düşüneceğim” dersem... Kötü kalp, kötülerin refahına dayanarak benzer bir sonuca varmasına rağmen, aynı zamanda mezmur yazarının da uygun olup olmadığını söylemedi. . Not, Bir kere konuşmadan önce iki kere düşünmeliyiz; iki kez, çünkü bazı şeyler düşünülebilir, ancak söylenemez ve ayrıca ikinci düşünce, birincinin hatalarını düzeltebilir.

(2) Yüksek sesle konuşmamasının nedeni, Tanrı'nın Kendi çocukları olarak gördüğü kişileri ayartma korkusuydu. Not:

Dünyada Tanrı'yı ​​dinleyen ve Babaları olarak seven Tanrı'nın çocukları nesline ait insanlar var.

Çok dikkatli olmalıyız (bu küçüklerden birini cezbedecek hiçbir şey söylememeli veya yapmamalıyız, Matta 18:6), özellikle de bu sözler bütün bir oğul ırkını baştan çıkarabilir, yüreklerini üzebilir, ellerini zayıflatabilir ve özlemlerini sarsabilirse. .

Tanrı'nın çocuklarının neslini, kalplerini boş yere temizledikleri veya Tanrı'ya boş yere hizmet ettikleri ifadesinden daha fazla cezbedemez, çünkü başka hiçbir şey onların ortak görüşüyle ​​çelişmez ve Tanrı hakkında bu tür sözlerden daha fazla kederlenmez.

(4) Kötü biri gibi yaşamak isteyen, aslında Tanrı'nın çocuklarının çadırlarında yaşamayı reddeder.

II. Kötü insanların ölümünü önceden gördü. Bu sayede bir önceki ayette olduğu gibi ayartmanın üstesinden bir nebze olsun hakim olabilmiştir. İlahi cezadan korkarak düşüncelerini yüksek sesle dile getirmeye cesaret edemediğinden, böyle bir düşünce için iyi bir nedeni olup olmadığını düşünmeye başladı (ayet 17): “Kaderin bu anlaşılmaz eylemlerinin anlamını anlamaya çalıştım. , ama benim gözümde zordu. Aklımın gücüyle üstesinden gelemedim." Eğer mesele sıradan insan yeteneği ile çözülemezse, o zaman bu bir problemdir, çünkü bundan sonra başka bir hayat olmasaydı, kötülerin refahını Tanrı'nın adaletiyle uzlaştıramazdık. Fakat (ayet 17) mezmur yazarı Tanrı'nın tapınağına girer; Allah'a tapar, Allah'ın sıfatları, bize ve oğullarımıza vahyedilenler üzerinde düşünür. Kutsal Yazıları inceler ve tapınağı ziyaret eden rahiplere danışır; bu çelişkiyi açıklamak ve bu konunun anlaşılmasına yardımcı olması için Tanrı'ya dua eder. Son olarak, mezmur yazarı, şimdi açıkça öngördüğü kötülerin durumunu anlar. Zenginliklerine rağmen, ölüme hazır olduklarından, kıskançlıktan çok acımayı hak ederler. Lütfen bilmeniz gereken birçok büyük gerçek olduğunu unutmayın, ancak yalnızca söz ve dua ile Tanrı'nın tapınağına gelerek idrak etmek mümkündür. Bu nedenle, kutsal yer, ayartılan ruh için bir sığınak olmalıdır. Ayrıca, insanları ve şeyleri ilahi vahiy ışığında yargılayacağız ve o zaman yargımız adil olacaktır; sonuna kadar doğru bir şekilde yargılayabileceğiz. İyi biten her şey sonsuza kadar iyidir. Ama iyi olarak adlandırılamayan şey, sonu kötü bitendir - sonsuza kadar kötü. Doğru kişinin acıları ruh için esenlikle son bulur ve bu nedenle o mutludur; kötülerin sevinçleri yıkımla sonuçlanır ve bu nedenle mutsuzdur.

1. Kötülerin refahı kısa ve güvenilmezdir. Kaderin onları yücelttiği yüksek yerler, ayağın uzun süre dayanmayacağı kaygan patikalardır (ayet 18); daha yükseğe tırmanmaya karar verdiklerinde ise kayma tehlikesiyle karşı karşıyadırlar ve her deneme bir düşüşle sonuçlanabilir. Allah'ın lütfuna veya vaadine dayanmadığı için refahlarının sağlam bir temeli yoktur. Memnuniyetleri ve bunun sağlam bir temele dayandığı hissi yoktur.

2. Ölümleri inkar edilemez ve anidir. Görkemiyle hayran bırakır. Bu, bir tür geçici yıkım anlamına gelmez; günlerini mutluluk içinde geçireceklerdi ve ölüm düşüncelerine sızmadı, ama anında yeraltı dünyasına indiler, buna ölüm denilemez. Bu nedenle, burada büyük olasılıkla ölümün diğer tarafı kastedilmektedir - cehennem ve ölüm. Bir süre gelişirler ve sonrasında sonsuza dek yok ol.

(1) Ölümleri kesin ve kaçınılmazdır. Mezmur yazarı ondan bir oldubitti olarak bahseder: "Onları devirirsin, çünkü onların yok edilmesi, sanki çoktan olmuş gibi kaçınılmazdır." onun gibi konuşuyor Tanrı'nın işi ve bu nedenle direnmek mümkün olmayacak: "Onları aşağı indir." Bu, Her Şeye Gücü Yeten'den (Yoel 1:15), O'nun kudretinin görkeminden (2 Se. 1:9) ıssızlıktır. Allah'ın indirdiğine, Allah'ın yük yüklediğine kim yardım edebilir?

(2) Ölümleri ani ve ani olacaktır; lanetleri uyuklamaz, çünkü kazara mahvoldular (ayet 19). Kolayca hareket eder, kendilerini ve etrafındakileri şaşırtabilir.

(3.) Onların yıkımı sert ve korkunçtur. Bu tam ve nihai bir ölümdür: "Kayboldular, dehşetten öldüler!" Mahkûmların talihsizlikleri, düşman edindikleri Her Şeye Gücü Yeten'in dehşetiyle karşılanır. Bu dehşetler, onlardan sığınamayan veya onlara karşı mücadelede kendisini güçlendiremeyen suçlu bir vicdana sıkı sıkıya bağlıdır. Bu nedenle, kötülerin kendileri değil, mutlulukları dehşetten yok olacak. Onlar için ne bir teselli, ne de bir umut kalacak ve refahları ne kadar yükseğe çıkarsa, uçuruma (çoğul) atılıp kasıtsız olarak mahvolduklarında düşüşleri o kadar sancılı olacaktır.

3. Bu nedenle, refahlarını kıskanmamalı, aksine ihmal etmeli; quod erat demonstrandum - belirtilen hedef ne olmalıdır (v. 20). “Uyandıktan sonra bir rüya olarak, Rab, onları uyandırdıktan sonra (veya bazı çevirilerde“ uyandıklarında ”), onların rüyalarını yok edeceksiniz; bir gölge gibi kaybolacaklar." Büyük yargı gününde (Keldani tercümesinde yazıldığı gibi), mezarlardan uyandıkları zaman, onların suretlerini öfkeyle yok edeceksin, çünkü onlar utanca ve sonsuz aşağılamaya kalkacaklar. Burada (1) mevcut refahlarının ne olduğuna dikkat edin - bunlar yalnızca rüyalar, boş bir kavram, içinden geçmekte olan bu dünyanın bir görüntüsü. Gerçek değildir, ancak yalnızca hayal gücünde bulunur ve yalnızca kısır bir hayal gücü onu mutluluk olarak görebilir. Özü yoktur, sadece bir gölgedir; göründüğü gibi değil ve bize beklediğimiz şeyi getirmeyecek. Bu rüya biz uyurken bir süre hoşumuza gidebilir ama o zaman bile dinlenmemizi bozar. Ancak, ne kadar hoş olursa olsun, sadece bir aldatmacadır, bir yalandır; uyanınca göreceğiz. Aç bir adam yemek yediğini rüyasında görür, ancak uyanır ve ruhu zayıftır (İş 29: 8). Bir kişi, onu hayal ettiği gerçeğinden daha zengin ve daha fazla saygı görmez. O halde rüyayı gören kişinin kıskandığı kim olacak?

(2) Bundan ne çıkacak. Tanrı onları yargıya uyandıracak, davasını savunmak ve mazlum halkı için ayağa kalkmak için. Onlar dünyevi dikkatsiz uykudan uyanmak zorunda kalacaklar - ve sonra Tanrı onların rüyalarını yok edecek; Bütün dünyaya onların ne kadar aşağılık olduğunu gösterecek - ve sonra doğrular onlara gülecek (Mez. 51: 7,8). Tanrı, zengin bir adamın rüyalarını nasıl hor görür: “…delilik! bu gece ruhunu senden alacaklar ”(Luka 12:19,20)! Tanrı ile aynı düşüncelere sahip olmalıyız, çünkü O'nun yargısı gerçekte yerine getirilir ve Tanrı'nın hor gördüğü kişilere hayranlık ve kıskançlık duymayız, çünkü er ya da geç tüm dünya O'nun gibi düşünecektir.

21-28. ayetler... Şimşon'un bilmecesini yeniden yorumlayalım: "...yiyenden zehir çıktı ve güçlüden tatlı çıktı", inen ve neredeyse onu yenen şiddetli bir ayartmanın mezmur yazarı nasıl düzeltip iyileştirdiğini anlatır. . Tökezleyen ve düşmeyen kişi, bilinci yerine geldikten sonra daha uzun bir adım atar. Yani mezmur yazarı ile oldu bu durum... Ayartma yoluyla, onunla savaşarak, onu yenerek birçok ders aldı. Tanrı, lütfu onlar için yeterli olmasaydı, halkının denenmesine asla izin vermezdi. Onları yalnızca kötülükten kurtarmakla kalmaz, bu kötülük onlara yarar sağlar; kötülük bile onların iyiliğine katkıda bulunur.

I. Kendisi hakkında alçakgönüllülükle düşünmeyi, boyun eğmeyi ve Tanrı'nın önünde kendini suçlamayı öğrendi (ayet 21,22). Mezmur yazarı hatalarını ve içinde bulunduğu tehlikeyi, yenik düştüğü hoşnutsuzluğu, ayartmayı besleyip tartıştığını utançla hatırlıyor: böbrek taşlarından." Kötü düşünceler bir anda akla girerse iyi adam, sonra onları şeker gibi dilinin altında yuvarlamaz, ancak ona keder ve acı verir. Pavlus, ayartmasını bedendeki bir dikene benzetiyor (2 Kor. 12:7). Alışılmadık derecede acı verici olan, memnuniyetsizlik ve kıskançlık yaratan bu ayartmaydı; sürekli bir insanda kalırsa, iliklerine kadar çürür (Özd. 14:30), zaman zaman ortaya çıkarsa, içini eziyet eder. Sinirlilik, düzeltilmesi gereken bir kusurdur. Ve şimdi, onun üzerine düşünerek, (1) mezmur yazarı, kendisini bu şekilde sinirlendirmenin akılsızlık olduğunu kabul ediyor: “O zaman bir cahil ve bir aptaldım; Kendi kendime işkenceciydim." Memnun olmayanlar bu şekilde kendilerini suçlasınlar ve memnuniyetsizliklerinden utansınlar. "Ne aptalım, çünkü kendimi sebepsiz yere endişelenmeye zorladım!"

(2) Kendi cehaletinin hoşnutsuzluğunun nedeni olduğunu kabul ediyor: “Neyi bilmem gerektiğini bilmiyordum ve bu doğru bilgi mırıldanmamı bastırabilirdi; Ben senden önce sığır gibiydim. Hayvanlar sadece mevcut durumun farkındadır ama geleceği asla öngörmezler; ben böyleydim. Büyük bir aptal olmasaydım, böyle anlamsız bir ayartmanın beni alt etmesine asla izin vermezdim. Zenginlikleri yüzünden kötüleri nasıl kıskanabilirsin! Onlardan biri olmak ve onlar gibi yaşamak dileğiyle! O zaman cahildim." Dikkat edin, Allah yolunda bir kimse, herhangi bir zamanda, beklenmedik ve ayartılma gücünden dolayı, yanlış düşünmüş, söylemiş veya hareket etmişse, hatasını gördüğünde, üzüntü ve utançla bunun üzerine düşünür, kendinden iğrenir ve kendini çağırır. bundan habersiz.... Doğrusu ben herhangi bir insandan daha bilgisizim (Özd 30:2; Eyüp 42:5,6). Davut da aynı şeyi söyledi (2.Samuel 24:10).

II. Mezmur yazarı bu fırsatı, Tanrı'nın lütfuna olan güvenini ve ona karşı sorumluluklarını kabul etmek için kullanır (ayet 23): “Ama ne kadar akılsız olursam olayım, her zaman Seninle ve Senin lütfundayım; Sağ elimi tutuyorsun." Bu, (1) Tanrı'nın onunla ilgilendiğini veya bu süre boyunca ona gösterilen merhameti ima edebilir. Ayartma saatinde şöyle dedi (ayet 14): “Kendimi her gün yaralara maruz bıraktım” ve burada tutkulu şikayetine doğru yorumu ekliyor: “Tanrı beni cezalandırdıysa da, beni kovmadı; Başıma gelen tüm acılara rağmen, ben hep seninleyim. Varlığını hissettim ve Sana her seslendiğimde bana yakındın. Ve bu nedenle, kaybolmuş olsam da, umutsuzluk içinde değilim. Tanrı bazen bana acı sözler yazsa da, beni geri tutmak için sağ elimi tutuyor, O'ndan ayrılmayayım ve O'ndan uzaklaşmayayım ki, güçsüzleşmeyeyim, yüklerimin altında ölmeyeyim ve kendimi kaybetmeyeyim. çölde yol, çünkü ben gidiyorum." Allah yolunda kalabilseydik, görevimizi tam olarak yerine getirebilseydik ve bütünlüğümüzü koruyabilseydik, güvenliğimizi Allah'ın lütfuna borçlu olduğumuzu anlamalıyız: "Fakat Allah'tan yardım aldığım için, bugün." Ve aynı şekilde manevi hayatımızı da koruduysa - bir rehin sonsuz yaşam- o zaman şu anda ne tür zorluklarla karşılaşırsak karşılaşalım şikayet etmemeliyiz.

(2) Bu güçlü ayartmayla başa çıkmasına yardım eden ve onu kazanan yapan ilahi lütfun gücüne en son ikna olduğu zaman: “Aptal ve cahildim, ama sen bana acıdın ve bana öğrettin (İbr. 5:2), Beni himayene aldın", çünkü bir insanın değersizliği özgürlüğe engel değildir. Tanrı'nın lütfu... Ayartma sırasında kendi güvenliğimizi ve O'na karşı kazanılan zaferi kendi bilgeliğimize değil, aptal ve cahiliz, ancak Tanrı'nın bizimle birlikte merhametli varlığına ve Mesih'in bizim için güçlü şefaatine bağlamalıyız, böylece inancımız güçlenir. kaybolmaz: “Ayaklarım sallanacaktı ve sağ elimi tutup düşmeme engel olmasaydın düşüp inmeyecektim”

III. Kendisini kötülükten kurtaran aynı Tanrı'nın Kendisinden kurtaracağı umuduyla cesaretlendirdi. göksel krallık, St. Pavlus (2 Tim 4:18): “Şimdi beni destekliyorsun ve bu yüzden şimdiye kadar yaptığın gibi birçok zorlukla bana yol göstererek öğüdünle bana yol gösteriyorsun. Ve sürekli seninle olduğum için beni şerefe alacaksın ”(v. 24). Bu, azizlerin mutluluğunu tamamlar ve günahkarların refahını kıskanmak için hiçbir sebepleri yoktur. Not:

(1.) Kim kendini Tanrı'ya adarsa, O'nun öğüdüyle -Sözün öğüdü ve Ruhunun öğüdü- en iyi danışmanlar tarafından yönlendirilecektir. Öyle görünüyor ki, mezmur yazarı bu ayartma sırasında kendi öğüdünü takip etmek için çok para ödedi ve bu nedenle, içtenlikle arayan birinin asla ihtiyaç duymayacağı Tanrı'nın öğüdünü dinlemeyi seçti ve onu takip etmeye karar verdi.

(2.) Bu dünyada Tanrı'nın öğüdüyle yönlendirilen ve yönetilen herkes, diğer dünyada yüceliğe kabul edilecektir. Eğer içimizde Tanrı'nın görkemini hedefimiz yaparsak, o zaman O, O'nunla birlikte sonsuza dek mutlu olacağımız bölümümüzün yüceliğini yapacaktır. Bu nedenle, düşününce, günahkarları asla kıskanmayalım, kendi mutluluğumuzla kendimizi kutsayalım. Allah bizi vazifemiz yolunda hidayete erdirir ve ondan sapmamıza izin vermezse, daha sonra imtihan ve hazırlık halimiz sona erdiğinde, bizi kendi saltanatına ve izzetine, bir ümide, bir imana ve bir ümmete kavuşturacaktır. bizi şaşırtan ve bunaltan tüm karanlık kaderlerle uzlaştıracak bir vizyon. Sert ayartmalarda yaşadığımız acıları hafifletecek.

IV. Bu tür düşünceler aracılığıyla, mezmur yazarı Tanrı'ya daha da fazla bağlanmaya teşvik edildi; yaptığı seçim onu ​​daha da rahatlatır ve onaylar (ayet 25, 26). Şimdi düşünceleri, bu dünyada gelişen kötülerin mutluluğundan çok daha büyük olan Tanrı'daki kendi mutluluğunu gerçekleştirmekten memnundur. Yaradan'da ne kadar çok daha fazla, daha iyi, daha güvenilir ve daha hoş bir teselliye sahip olduğunu ve bunun için kendisine hangi nedenle şükretmesi gerektiğini anlayarak, onlara ve bu yaratılmış dünyada sahip olduklarına haset etmek için bir neden görmez. Çektiği ıstıraptan şikayet etti (ayet 14), ancak bu düşünceler onları kolay ve katlanılabilir kıldı. Tanrı bana aitse sorun değil. Bu sözler, kutsal kılınmış ruhun Tanrı için çabalaması, bunun O'nda nasıl yattığı ve dindar bir kişi için kötülerin refahının bir aldatmaca ve hayal gücünün bir oyunu olduğu gerçeği hakkında konuşur: "Benim için cennette kim var? ?" Bütün mezmurlarda, ruhun Allah'a karşı duyduğu hürmet ve takva duygularını bundan daha fazla ifade edecek bir ayet bulmak zordur. Burada O'na yükselir, O'na susar ve aynı zamanda O'nda tam bir memnuniyet ve gönül rahatlığına sahiptir.

1. Bu ayetler, yalnızca Tanrı'nın mutluluk ve insan için ana iyi olduğu gerçeğinden bahseder. Sadece ruhu yaratan onu mutlu edebilir. Bunu ne gökte ne de yeryüzünde kimse yapamaz.

2. Bu ayetler aynı zamanda ruhun Allah'a karşı olan eylemlerini ve özlemlerini de ifade eder. Tanrı bizim mutluluğumuzsa, o zaman:

(1) O zaman O'na sahip olmalıyız (Benim için cennette kim var?);

O'nu seçmeli ve O'ndaki payımızdan emin olmalıyız. O, ruhlarımız için mutluluk değilse, O'nu diri imanla, O'nunla sonsuz bir antlaşmada birleşmiş olarak kendimize ait kılmazsak, O'nun ruhlar için mutluluk olması bize ne fayda sağlar?

(2) O zaman arzularımız O'na yönelmeli ve zevklerimiz O'nda olmalıdır (kelime bu iki kavramı da vurgulamaktadır). Tanrı'dan sahip olduklarımızın tadını çıkarmalı ve gelecekte umduğumuz şeyler için çabalamalıyız. Arzularımız sadece Tanrı'ya yükselmekle kalmamalı, aynı zamanda Tanrı'dan daha fazlasını değil, O'nu giderek daha çok isteyerek O'nda sona ermelidir. Bu, tüm dualarımızı ima eder: “Rab, kendini bize ver” ve tüm vaatler: “Onların Tanrısı olacağım. Nefsimizin senin adın için çabalaması."

(3) Seçimimizde O'na öncelik vermeli ve başka bir şey istememeliyiz.

“Benim için cennette kim var? Aranacak ve güvenilecek başka kimse yok; Senden başka, huyu aranmaya, Senden başkasıyla muhatap olmaya değer kimse yoktur.” Tanrı kendi içinde diğerlerinden daha yüceltilmiş bir Kişidir göksel vücut(Mezmur 88:7) ve bizim gözlerimizde O en arzu edilen nesne olmalıdır. Cennette harika yaratıklar var ama bizi sadece Tanrı mutlu edebilir. O'nun lütfu, göksel çiylerin canlandırıcı etkisinden veya göksel yıldızların olumlu etkisinden çok daha fazla sevindiricidir; cennetteki azizlerle dostluktan veya meleklerin lütufkar bakanlığından daha önemlidir.

Seninle dünyada, yani sadece cennette değil - hakkında çok belirsiz bir fikre sahip olduğumuz oldukça uzak bir yer değil, aynı zamanda burada, birçok arkadaşımızın olduğu, şu anki ilgi ve endişelerimizin olduğu yeryüzünde hiçbir şey istemiyorum. yönlendirildi. "Dünya menfaatleri, insanların çoğunun arzularını tüketir, fakat yeryüzünde Sensiz veya Seninle birlikte arzu edeceğim, Seninle karşılaştırılabilecek veya rekabet edebilecek ne insanlara, ne eşyalara, ne mülklere ne de zevklere sahibim." Allah'tan başka hiçbir şeyi arzulamamalıyız, sadece O'nun rızası için arzu ettiğimizi (nil praeter te nisi propter te - Senden başka bir şey değil, Senin rızan için arzulamamız dışında);

sadece O'ndan istemeliyiz ve sadece O'nda bulabildiklerimizle yetinmeliyiz. Allah'tan başkasını arzulamamalıyız, çünkü O'nda yardımıyla mutlu olacağımız bir ortak bulmalıyız.

(4.) O zaman tam bir memnuniyetle Tanrı'ya güvenmeliyiz (ayet 26). Burada büyük ıstıraba ve zorluğa dikkat edin: "Etim ve kalbim tükendi." Diğerleri zaten deneyimledi ve bizler bedenin ve kalbin tükenmesini deneyimlemeye hazır olmalıyız. Beden hastalıktan, yaştan ve ölümden yorulur; ve et ve kan kısmı bizim hassas tarafımızla ilgilidir - çok sevdiğimiz kısım. Et tükendiğinde, kalp de tükenmeye hazırdır - o zaman asalet, cesaret ve teselli insanı terk eder.

Ancak bu tür zihinsel ıstıraplar için güçlü bir yardım sağlanır: "Tanrı, kalbimin gücü ve sonsuza dek benim parçamdır." Dikkat edin, En büyük ıstıraplarında, lütufkâr ruhlar, ruhsal güçleri ve ebedi parçaları olarak Tanrı'ya güvenirler. Birincisi, “Allah kalbimin kayası, kalbimin kayası, ağırlığı kaldıracak ve ağırlığının altına düşmeyecek sağlam bir temeldir. Tanrı kalbimin kayasıdır; O'nun böyle olduğunu gördüm; Ben buna inanıyorum ve O'nun hep böyle olmasını umuyorum." Acı çeken mezmur yazarı, bedenin ve kalbin tükenmesinden bahseder ve rahatladıktan sonra tek desteğe bağlanır: Tanrı'nın kale olması onun için yeterli olduğu için eti ve onun üzerindeki yansımaları atar. onun kalbinden. Bedene kayıtsız olan (mümkün değilse baygınlık geçirsin), ama güç kazanmak için ruh için endişelenen biri olarak konuşur. iç adam... İkincisi, “Tanrı sonsuza dek benim parçamdır; Beni sadece burada dünyada desteklemekle kalmayacak, buradan ayrıldığımda da beni mutlu edecek." Azizler Tanrı'yı ​​kendi parçaları olarak seçerler, O'nu kendi parçaları yaparlar ve mutlulukları O'nun onların parçası olacağı gerçeğinde yatar ve bu ölümsüz ruh yaşadığı sürece devam eder.

V. Mezmur yazarı, kötülerin kötü durumundan kesinlikle emindir. Bu durumda, bunu mabette öğrenmiştir ve asla unutmayacaktır (ayet 27): “İşte, Senden uzaklaşanlar; Senden uzak duran, senden uzaklaşan, Allah'ın kendilerinden uzaklaşmasını isteyen insanlar helak olur. Bu onların kaderi olacak. Konumlarını seçmişler, Senden uzak olmak istiyorlar ve sonsuza dek Senden uzak kalacaklar. Senden irtidat eden herkesi, yani ikrarları ile Sana nişanlanmış, fakat Sana karşı görevlerini ve Sana olan dostluklarını sana bırakan bütün irtidat edenleri adaletle yok ediyorsun. Bir gezginin kaderini seçtiler. " Kaderleri önceden belirlenmiş bir sonuçtur - bu imha ve yıkımdan başka bir şey değildir. Evrenseldir: "İstisnasız hepsi yok edilecek." Kesindir: “Yok edersin; bu, sanki daha önce olmuş gibi, mutlaka yapılacaktır ve bazı kötülerin çöküşü, cehennemde ölümlerinin garantisidir. " Tanrı onlarla uğraşmaya karar verir ve O'nun eline düşmenin korkutucu olduğunu biliyoruz: “Rahmette sınırsız olduğun halde, hak ettiğin şeyi, aşağılanan şeref ve sabrı kötüye kullanmanın mükafatını alacaksın. Zina edip Senden ayrılanları helak edeceksin."

VI. Tanrı'ya bağlanmaya ve O'na güvenmeye büyük ölçüde teşvik edilir (ayet 28). “Tanrı'dan ayrılanlar yok edilirse, o zaman (1.) Bu bizi Tanrı ile paydaşlık içinde yaşamaya sevk etsin. Eğer O'ndan uzakta yaşayanları böyle kötü bir kader bekliyorsa, bu hayatta (ve hepsinden önemlisi beni ilgilendiriyor) bir insanın Allah'a ve Allah'a daha çok yaklaşmak için daha fazla çaba göstermesi iyi, çok iyi ve önemlidir. böylece ona daha da yakınlaşacaktır." ; orijinal şu ​​veya bu şekilde algılanabilir. Ve Tanrı'ya yaklaşmak benim için (okurdum) iyidir! Rab'be yaklaşımımız, O'nun bize yaklaşmasından kaynaklanır ve mutluluk, mutlu buluşmamızdadır. Bu sözler ortaya büyük gerçek: Allah'a yaklaşmak iyidir, ama bu gerçeğin canlılığı kişinin kendisine uygulanmasında yatar: "Ama benim için iyidir..." Kendi iyiliklerine neyin hizmet edeceğini bilenler bilgedirler. “Ve bana” diyor mezmur yazarı (ve her biri iyi insan ona katılıyorum) - Allah'a yaklaşmak iyidir. Bu benim görevim ve menfaatimdir."

(2) Bu nedenle, O'na güvenerek yaşayalım: “Rab Tanrı'ya güvendim; O'ndan asla ayrılmayacağım ve mahlûkata tevekkül etmeyeceğim." Kötüler refahlarına rağmen yok olurlar ve yok olurlarsa, Rab Tanrı'ya güvenelim; O'na değil, onlara değil (bkz. Ps 145: 3-5), O'na ve dünyevi refahlarına değil. Allah'a güvenelim ve onlardan asla ürkmeyelim ve korkmayalım. Allah'a tevekkül edelim ki bizim kaderimiz onlarınkinden daha iyi olsun.

(3.) Bunu yaparken, O'nun adını yüceltmek için her zaman bir fırsatımız olacağından emin olalım. Allah'a güvenelim, o zaman O'nun bütün işlerini ilan edebiliriz. Tanrı'ya doğru bir yürekle güvenen birinin her zaman şükran için bir nedeni olacağını unutmayın.