Dinin hayatımızdaki rolü. Modern dünyada ve modern toplumda din

Belki de hiç kimse dinin insanlık tarihindeki ana faktörlerden biri olduğuna itiraz etmeyecektir. Görüşlerinize bağlı olarak, dinsiz bir kişinin insan olamayacağını söylemek mümkündür, ancak onsuz bir kişinin daha iyi ve daha iyi olacağını inatla kanıtlamak mümkündür (ve bu da mevcut bir bakış açısıdır). kusursuz. Din insan hayatının gerçeğidir, aslında böyle algılanmalıdır.

Dinin belirli kişi, toplum ve devletlerin hayatındaki anlamı farklıdır. Biri sadece iki kişiyi karşılaştırmalı: biri - katı ve kapalı bir mezhebin kanonlarına bağlı kalarak ve diğeri - laik bir yaşam tarzına öncülük eden ve dine tamamen kayıtsız. Aynısı çeşitli toplumlar ve devletler için de geçerlidir: bazıları katı din kanunlarına göre yaşar (örneğin İslam), diğerleri vatandaşlarına inanç konularında tam özgürlük verir ve dini alana hiç karışmaz ve yine de diğerleri dini yasaklıyor. Tarih boyunca aynı ülkede din meselesi de değişebilir. Bunun çarpıcı bir örneği Rusya'dır. Ve itiraflar, davranış yasalarında ve ahlak kodlarında bir kişiyle ilgili olarak ortaya koydukları gereksinimlerde hiç de benzer değildir. Dinler insanları birleştirebilir veya ayırabilir, yaratıcı çalışmalara, başarılara ilham verebilir, eylemsizlik, emlak ve gözlem çağrısı yapabilir, kitaplığın yayılmasına ve sanatın gelişmesine yardımcı olabilir ve aynı zamanda herhangi bir kültür alanını sınırlayabilir, yasaklar koyabilir. belirli faaliyet türleri, bilim vb. Dinin anlamı her zaman belirli bir toplumda ve belirli bir dönemde özel olarak düşünülmelidir. Tüm topluluk için, belirli bir grup insan için veya belirli bir kişi için rolü farklı olabilir.

Ayrıca toplum ve bireylerle ilgili olarak belirli işlevleri yerine getirmesinin genellikle dinlerin özelliği olduğu söylenebilir.

1. Kendini bir dünya görüşü, yani ilkeler, görüşler, idealler ve inançlar kavramı olarak sunan din, bir kişiye dünyanın yapısını gösterir, bu dünyadaki yerini somutlaştırır, ona hayatın anlamının ne olduğunu gösterir.

2. Din, insanlara teselli, umut, manevi tatmin, destektir. İnsanların hayatlarının zor anlarında dine yönelmeleri tesadüf değildir.

3. Bir tür dini ideale sahip olan bir kişi, içsel olarak yeniden doğar ve dininin fikirlerini taşıyabilecek, iyiliği ve adaleti tesis edebilecek (bu öğretinin emrettiği gibi), zorluklara boyun eğerek, olanlara dikkat etmeyerek onunla alay et ya da gücendir... (Tabii ki, iyi bir başlangıç, ancak bir kişiyi bu yolda yönlendiren dini otoritelerin kendileri ruhen temiz, ahlaki ise ve ideal için çabalıyorsa teyit edilebilir.)

4. Din, bir kişinin eylemlerini değerler sistemi, manevi tutumları ve yasakları aracılığıyla kontrol eder. Belirli bir dinin kurallarına göre yaşayan büyük toplulukları ve bütün devletleri çok güçlü bir şekilde etkileyebilir. Doğal olarak, durumu idealize etmeye gerek yoktur: en katı dini ve ahlaki sisteme ait olmak, bir kişinin kınanması gereken eylemlerde bulunmasını ve toplumu ahlaksızlık ve kanunsuzluktan her zaman durdurmaz. Bu üzücü durum, insan ruhunun aciz ve kusurlu olmasının bir sonucudur (veya birçok dinin takipçilerinin dediği gibi, bu, insan dünyasında "Şeytanın entrikalarıdır").

5. Dinler, insanların birleşmesini teşvik eder, ulusların oluşumuna, devletlerin oluşumuna ve güçlendirilmesine yardımcı olur (örneğin, Rusya, yabancı bir boyunduruğun yükü altında feodal bir parçalanma döneminden geçerken, uzak atalarımız bu şekilde birleşmedi. ulusal olduğu kadar dini düşünceye göre de: "hepimiz hristiyanız") ... Ancak, aynı dini sebep, çok sayıda insan dini temelde karşı karşıya gelmeye başladığında, devletlerin ve toplumların bölünmesine, bölünmesine yol açabilir. Bazı kiliselerden yeni bir yön ayrıldığında da gerilim ve muhalefet ortaya çıkar (örneğin, Katolikler ve Protestanlar arasındaki mücadele döneminde durum buydu, bu mücadelenin patlamaları bugüne kadar Avrupa'da hissediliyor).

Çeşitli dinlerin takipçileri arasında bazen, katılımcıları yalnızca ilahi yasalarını ve inanç itiraflarının doğruluğunu tanıyan aşırı akımlar ortaya çıkar. Çoğu zaman bu insanlar, terör saldırılarından önce durmadan, acımasız yöntemlerle davalarını kanıtlarlar. dini aşırılık(lat. aşırı uç -"Aşırı"), ne yazık ki, XX yüzyılda oldukça yaygın ve tehlikeli bir fenomen olmaya devam ediyor. - kamuoyunda gerilim kaynağı.

6. Din, toplumun manevi yaşamının ilham verici ve koruyucu bir nedeni olarak ortaya çıkıyor. Kamusal kültürel mirası koruyor, bazen kelimenin tam anlamıyla her türlü vandalın önünü kesiyor. Doğru, kiliseyi müze, sergi veya konser salonu olarak algılamak son derece yanlış; Kendinizi herhangi bir şehirde veya yabancı bir ülkede bulduğunuzda, yapacağınız ilk şey yerlilerin size gururla gösterdiği tapınağa gitmek oluyor. Dikkat edin, kelimenin kendisi "Kültür""kült" kavramından kaynaklanmaktadır. Kültürün dinin bir parçası mı yoksa tam tersine dinin mi kültürün bir parçası olduğu (filozoflar arasında her iki bakış açısı da vardır) konusunda uzun süredir devam eden tartışmayı ele almayacağız, ancak dini konumların oldukça açık olduğu açıktır. antik çağlardan beri birçok tarafın kalbi. insanların yaratıcı arayışları, ilham veren sanatçılar. Doğal olarak da var laik(kilise dışı, laik) sanat. Zaman zaman sanat eleştirmenleri, sanatsal yaratımda seküler ve kilise ilkelerine karşı çıkmaya çalışmakta ve kilisenin kanunlar(kurallar) kendini ifade etmeye yer vermedi. Resmi olarak, bu böyle, ancak böyle zor bir konuya daha derinden nüfuz ederek, kanonun gereksiz ve ikincil olan her şeyi bir kenara attığını, aksine sanatçıyı “özgürleştirdiğini” ve yaratıcılığına alan verdiğini anlayacağız.

Filozoflar açıkça iki kavram arasında ayrım yapar: Kültür ve medeniyet. İLE ikincisi, bir kişinin yeteneklerini artıran, ona yaşam konforu sağlayan ve modern yaşam biçimini belirleyen bilim ve teknolojinin tüm başarıları olarak sıralanır. Medeniyet, iyilik için kullanılabilecek veya bir cinayet aracına dönüştürülebilecek güçlü bir silaha benzer: kimin elinde olduğuna bağlıdır. Kültür, eski bir kaynaktan gelen yavaş ama güçlü bir nehir gibi oldukça tutucudur ve çoğu zaman medeniyetle çatışır. Kültürün temeli ve çekirdeği olan din, insanı ve insanlığı bölünmeden, bozulmadan ve hatta belki de ahlaki ve fiziksel yıkımdan, yani uygarlığın beraberinde getirebileceği tüm sıkıntılardan koruyan belirleyici faktörlerden biridir.

Sonuç olarak din, tarihte yaratıcı bir kültürel işlevi yerine getirir. Bu, 9. yüzyılın sonunda Hıristiyanlığın kabulünden sonra Rusya örneğinde gösterilebilir. Eski geleneklere sahip Hıristiyan kültürü, daha sonra Anavatanımızda güçlendi ve gelişti, kelimenin tam anlamıyla dönüştürdü.

Yine de resmi idealize etmeye gerek yok: sonuçta, tüm insanlar farklıdır ve insanlık tarihinden tamamen zıt örnekler toplanabilir. Roma İmparatorluğu'nun devlet dini olarak Hıristiyanlığın oluşumundan sonra, antik çağın en büyük kültürel anıtlarının birçoğunun Bizans ve çevresinde Hıristiyanlar tarafından yıkıldığını hatırlarsınız.

7. Din, belirli sosyal düzenleri, gelenekleri ve yaşam yasalarını pekiştirmeye ve sağlamlaştırmaya yardımcı olur. Din, diğer sosyal kurumlardan daha muhafazakar olduğu için, temelde her zaman temelleri, istikrarı ve barışı korumaya çalışır. (Bu kuralın istisnasız tamamlanmamış olması muhtemeldir.) Modern tarihi hatırlayın, Avrupa'da siyasi muhafazakarlık eğilimi başladığında, kilisenin temsilcileri onun başındaydı. Dini partiler, çoğunlukla siyasi yelpazenin sağ kanadında yer alıyor. Her türlü radikal ve bazen mantıksız dönüşümlere, darbelere ve devrimlere karşı bir denge unsuru olarak konumları çok önemlidir. Anavatanımız için şimdi barış ve istikrara ihtiyaç var.

| |

Bölüm 1. Sosyal dengeleyici olarak din: ideolojik, meşrulaştırıcı, bütünleştirici ve dinin işlevlerini düzenleyen

Bölüm 2. Sosyal Değişimin Bir Faktörü Olarak Din

Bölüm 3. Dinin sosyal rolü. Dinlerde hümanist ve otoriter eğilimler

Çözüm

bibliyografya

Tanıtım

Din, görünüşe göre insanlık var olduğu sürece, yüzyıllardır var olmuştur. Bu süre zarfında birçok din çeşidi geliştirmiştir. Antik Dünya'da Mısırlılar ve Yunanlılar, Babilliler ve Yahudiler arasında kendine özgü dinler vardı. Şu anda, sözde dünya dinleri yaygındır: Budizm, Hıristiyanlık ve İslam. Bunlara ek olarak ulusal dinler de varlığını sürdürmektedir (Konfüçyüsçülük, Yahudilik, Şinto vb.). Dinin ne olduğu sorusunu anlamak için, tüm çeşitlerinde ortak, tekrarlayan, özsel bir şey bulmak gerekir.

Dinin ne olduğunu, temel özelliklerinin neler olduğunu açıklamaya yönelik uzun vadeli girişimler, özel bir bilgi dalı olan dini çalışmaların oluşmasıyla sonuçlanmıştır. Dini araştırmalar, dinin ortaya çıkışı, işleyişi ve gelişimi sürecini, yapısını ve çeşitli bileşenlerini, toplum tarihinde ve modern çağda dinin sayısız tezahürünü, bireyin, belirli toplumların ve toplumun yaşamındaki rolünü inceler. kültürün diğer alanlarıyla bir bütün, ilişki ve etkileşim.

Dini çalışmalar, insan bilgisinin karmaşık bir dalıdır. Teolojik, teolojik, felsefi ve bilimsel düşünce temsilcilerinin çabaları sonucu oluşmuştur. Ancak bu bilgi dallarının her biri için dine yaklaşma metodolojisi aynı değildir.

Tarihsel olarak, dini bilginin ilk biçimi teolojidir (Yunanca teos - Tanrı ve logos - doktrininden) - Katolik ve Protestan geleneklerinde Tanrı doktrini ve Ortodoks geleneğinde Tanrı'yı yüceltme bilimi olarak teoloji, Ortodoksluk herhangi bir şeyi reddettiği için. Allah'ı bilme ihtimalini ve sadece O'nu mümkün tesbih etmeyi düşünür. Teoloji veya teoloji, belirli bir dinin ana hükümlerini açıklığa kavuşturma, kutsal kitaplarda yer alan imgeleri ve dogmatik formülleri, konsül kararlarını kavramların diline tercüme etme, onları inanan kitleler için erişilebilir kılma arzusundan ortaya çıkar. Dine teolojik teolojik yaklaşım, dine sanki içeriden, bizzat din açısından bir yaklaşımdır. Bu yaklaşım dini inanca dayanmaktadır. İlahiyatçılar dini ancak dindar bir kişinin anlayabileceğine inanırlar. Dindar olmayan biri için, o basitçe ayak.

Dine teolojik ve teolojik yaklaşım, insan ve Tanrı arasındaki doğaüstü bir bağlantının sonucu olan özel, doğaüstü bir fenomen olarak yorumlanmasıyla karakterize edilir.

Böylece, teoloji açısından din, doğaüstü, insanüstü, toplum üstü bir statü kazanır.

Ünlü Ortodoks ilahiyatçı ve din adamının kitabında sunulan din kavramı, teolojik ve teolojik dini çalışmaların özelliğidir. Alexander Mena "Din Tarihi" M., 1994, en yakın arkadaşları ve ortakları tarafından yayınların ve el yazmalarının materyallerine dayanarak onun adına yayınlanmıştır.

A. Erkekler, dinin doğaüstü doğasının konumunu savunur. A. Me'nin bakış açısından din, insanın İlahi özün tezahürüne verdiği yanıttır. “Din kelimesi, bağlama anlamına gelen Latince religare fiilinden tesadüfen türetilmez. O, dünyaları birbirine bağlayan güçtür, yaratılmış dünya ile İlahi Ruh arasındaki köprüdür. ("Din Tarihi". Yol, Hakikat ve Yaşam Arayışında. Başrahip Alexander Men. M., 1994. S. 16-17 kitaplarına göre). Ortodoks ilahiyatçının görüşüne göre bu bağlantı, organik olarak insan ruhunun benzer fakat üstün bir İlahi cevher için doğal çabasından kaynaklanmaktadır. "Vücudun nesnel doğa dünyasıyla bağlantısı olduğu gibi, ruhun da benzer ve aynı zamanda üstün bir gerçekliğe yöneldiğini kabul etmek doğal değil mi?" (age, s. 81).

A. Men'e göre bu bağlantı, öncelikle özel bir tür manevi bilgi - dini deneyim yoluyla gerçekleştirilir. Dini deneyim, onun sözleriyle, en genel terimlerle, belirli bir Yüksek ilkenin yaşamlarımızda, tüm insanların ve tüm Evrenin varlığında, yönlendiren ve anlamlı kılan gerçek bir mevcudiyet duygusuyla ilişkili bir deneyim olarak tanımlanabilir. hem Evrenin varlığı hem de kendi varlığımız.

Bölüm 1. Sosyal dengeleyici olarak din: ideolojik, meşrulaştırıcı, bütünleştirici ve dinin işlevlerini düzenleyen

Sosyoloji açısından din, toplumsal yaşamın gerekli, ayrılmaz bir parçası olarak görünür. Sosyal ilişkilerin ortaya çıkmasında ve oluşumunda bir faktör olarak hareket eder. Bu, dinin toplumda yerine getirdiği işlevleri tanımlama açısından ele alınabileceği anlamına gelir. Dini araştırmalarda "dinin işlevleri" kavramı, dinin bireyler ve toplum üzerindeki etkisinin doğası ve yönü veya daha basit bir şekilde, dinin her bir kişiye, şu veya bu topluluğa ve bir bütün olarak topluma "verdiği" anlamına gelir. , insanların hayatlarını nasıl etkilediği.

Dinin en önemli işlevlerinden biri ideolojik ya da diğer adıyla anlam yaratmaktır. Yukarıda daha önce belirtildiği gibi, işlevsel içerik açısından, dini sistem ideal olarak ilk alt sistem olarak dönüştürücü etkinliği içerir. Bu faaliyetin amacı, dünyanın zihinsel dönüşümü, bilinçteki organizasyonu, bunun sonucunda dünyanın belirli bir resminin, değerlerin, ideallerin, normların geliştirildiği - genel olarak dünya görüşünün ana bileşenlerini oluşturan şey. Bir dünya görüşü, bir kişinin dünyaya karşı tutumunu belirleyen ve davranışlarının kılavuzları ve düzenleyicileri olarak hareket eden bir dizi görüş, değerlendirme, norm ve tutumdur.

Dünya görüşü doğası gereği felsefi, mitolojik ve dini olabilir. Araştırmamızın amaçları, dini dünya görüşünün özelliklerinin anlaşılmasını gerektirir. Dine işlevsel yaklaşım, dinin sosyal sistemde çözdüğü görevlerden dini dünya görüşünün özelliklerinin türetilmesini içerir. Dinin ideolojik işlevinin oluşumunu açıklamak için modellerden biri Amerikalı filozof ve sosyolog E. Fromm tarafından önerildi. Onun görüşüne göre, bir kişi faaliyetleri ve iletişimi temelinde özel bir dünya - kültür dünyası yaratır ve böylece doğal dünyanın ötesine geçer. Sonuç olarak, insan varoluşunun ikilik durumu nesnel olarak ortaya çıkar. Sosyo-kültürel bir varlık haline gelen kişi, bedensel organizasyonu ve Evrenin doğal bağlantılarına ve ilişkilerine katılımı nedeniyle doğanın bir parçası olarak kalır. İnsan varoluşunun ortaya çıkan ikiliği, onun doğal dünyayla eski uyumunu bozar. Bu dünya ile birlik ve dengeyi, her şeyden önce, düşünmenin yardımıyla bilinçte yeniden kurma görevi ile karşı karşıyadır. Bu açıdan din, kişinin dünya ile denge ve uyum ihtiyacına tepkisi olarak hareket eder.

Bu ihtiyacın tatmini somut bir tarihsel bağlamda, yani bir kişinin özgürlükten yoksun olduğu bir durumda gerçekleşir. Bu koşul, verilen ihtiyaca ek içerik sağlar:

üzerinde egemen olan güçlerin üstesinden gelme ihtiyacı. Bu nedenle, dini bilinç, diğer dünya görüşü sistemlerinden farklı olarak, “dünya - insan” sisteminde - hayal edilen yaratıklar, bağlantılar ve ilişkiler dünyası, bu dünyayla genel olarak varlık ve insan ilişkileri hakkındaki fikirleri arasında ilişki kuran ek bir aracılık eğitimi içerir. varoluş. Bu, bir kişinin gerçek dünyanın çelişkilerini dünya görüşü düzeyinde çözmesini sağlar.

Bununla birlikte, dini dünya görüşünün işlevi, sadece bir kişi için dünyanın belirli bir resmini çizmek değil, her şeyden önce bu resim sayesinde hayatının anlamını bulabilmesidir. Bu nedenle dinin ideolojik işlevine anlamın işlevi veya "anlamların" işlevi de denir.

Araştırmacıların çoğuna göre din, insan yaşamını anlamlı kılan şeydir, onu anlamın en önemli bileşenleriyle doldurur. Amerikalı sosyolog R. Bella'nın tanımına göre din, "dünyanın bütünlüğünü algılamak ve bireyin dünya ile bir bütün olarak temasını sağlamak için, içinde yaşam ve eylemlerin belirli sonlu anlamlara sahip olduğu sembolik bir sistemdir."

İsviçreli düşünür C.R. Jung da dinin anlam oluşturma işlevinde ısrar ediyor. Dini sembollerin amacının insan hayatına anlam vermek olduğunu söyledi. Pueblo Kızılderilileri Güneş Baba'nın çocukları olduklarına inanırlar ve bu inanç hayatlarında sınırlı varlıklarının ötesine geçen bir bakış açısı açar. Bu onlara kişiliklerini ortaya çıkarmaları için bolca fırsat verir ve dolu dolu bir hayat yaşamalarını sağlar. Onların dünyadaki konumu, içsel anlamdan yoksun olduğu için adaletsizliğin kurbanı olduğunu (ve kalacağını) bilen kendi uygarlığımızın insanından çok daha tatmin edicidir. Varoluşun genişleyen anlamı duygusu, insanı günlük edinme ve tüketme sınırlarının ötesine taşır. Bu anlamı kaybederse hemen perişan olur ve kaybolur. Elçi Pavlus, onun yalnızca gezici bir dokumacı olduğuna ikna olmuş olsaydı, elbette, şimdiki haline gelmeyecekti. Hayatın anlamı konusundaki gerçek sorumluluğu, Tanrı'nın elçisi olduğuna dair içsel güveninde ilerledi. Onu ele geçiren efsane onu harika yaptı (Jung K.G. Arketip ve Sembol. M., 1992. S. 81).

Dinin temel işlevi yalnızca Geçmişte değil, günümüzde de etkindir. Din, yalnızca ilkel insanın bilincini uyumlu hale getirmekle kalmadı, Elçi Pavlus'a evrensel hedefi - "insanlığın kurtuluşu"nu çözmesi için ilham verdi, aynı zamanda bireyleri günlük yaşamlarında sürekli olarak destekler. Bir kişi zayıflar, çaresiz kalır, bir boşluk hissederse, başına gelenlerin anlamını anlamayı kaybeder. Aksine insanın neden yaşadığını, yaşanan olayların ne anlama geldiğini bilmesi onu güçlü kılar, hayatın zorluklarını, acılarını aşmasına ve hatta ölümü onurlu bir şekilde kabul etmesine yardımcı olur. Bu ıstıraptan dolayı ölüm, dindar bir insan için belirli bir anlamla doldurulur.

Dinler uzun zaman önce ortaya çıktı, ancak daha eski insanlar paranormalde çeşitli tanrılara inanmaya başladılar. Bu tür şeylere olan inanç ve ölümden sonraki hayata ilgi, insanlar insan olduklarında ortaya çıktı: duyguları, düşünceleri, sosyal kurumları ve sevdiklerinin kaybının acısıyla.

Her şeyden önce, paganizm ve totemizm ortaya çıktı, ardından neredeyse her birinin arkasında büyük bir yaratıcı olan dünya dinleri oluştu - inanca bağlı olarak farklı anlayış ve fikirlerde Tanrı. Ayrıca, her insan onu farklı şekilde hayal eder. Tanrı nedir? Kimse kesin olarak cevap vermeyecek.

Aşağıdaki makalede, insanların neden Tanrı'ya inandıkları sorusunu ele alın.

Din ne verir?

Bir insanın hayatında farklı durumlar vardır. Birisi çok dindar bir ailede doğar, bu yüzden aynı olur. Bazıları ise yalnızlık yaşar ya da kendilerini böyle rastgele tehlikeli durumlar içinde bulurlar, sonra hayatta kalırlar ve sonra Tanrı'ya inanmaya başlarlar. Ancak örnekler bununla sınırlı değil. İnsanların neden Tanrı'ya inandıklarının birçok nedeni ve açıklaması vardır.

Allah'a imanın gücü bazen sınır tanımaz ve gerçekten faydalı olabilir. Bir kişi, ruh, ruh hali ve beden üzerinde olumlu bir etkisi olan inandığında, dua ettiğinde vb.

Doğa yasalarının ve bilinmeyen her şeyin açıklaması

Geçmişteki insanlar için Tanrı nedir? İnanç daha sonra insanların yaşamlarında önemli bir rol oynadı. Ateist olan çok az insan vardı. Dahası, Tanrı'nın inkarı kınandı. Medeniyetler fiziksel olayları açıklayacak kadar gelişmiş değildi. İşte bu yüzden insanlar çeşitli fenomenlerden sorumlu tanrılara inanıyorlardı. Örneğin, eski Mısırlılar, güneşten biraz sonra sorumlu olan hava tanrısı Amon'a sahipti; Anubis, ölülerin dünyasını korudu vb. Bu sadece Mısır'da böyle değildi. Antik Yunan'da, Roma'da tanrıları yüceltmek adettendi, hatta bu tür uygarlıklardan önce insanlar tanrılara inanıyorlardı.

Tabii ki, keşifler zamanla gerçekleşti. Dünyanın yuvarlak olduğunu, muazzam bir boşluk olduğunu ve çok daha fazlasını keşfettiler. İnancın bir kişinin zihniyle hiçbir ilgisi olmadığını düşünmeye değer. Birçok bilim adamı, öncü, mucit inanmıştı.

Bununla birlikte, ölümden sonra bizi neler bekliyor ve Dünya'nın ve bir bütün olarak uzayın oluşumundan önce ne olduğu gibi bazı ana soruların cevapları henüz bulunamadı. Big Bang'in bir teorisi var, ancak gerçekte olup olmadığı, ondan önce ne olduğu, patlamaya neyin sebep olduğu ve daha fazlası kanıtlanamadı. Ruh, reenkarnasyon vs. olup olmadığı bilinmemektedir. Tıpkı mutlak ve tam bir ölümün olduğu kesin olarak kanıtlanmadığı gibi. Bu temelde, dünyada pek çok anlaşmazlık vardır, ancak bu belirsizlik ve belirsizlik hiçbir yere konulamaz ve dinler bu sonsuz soruların cevaplarını verir.

Çevre, coğrafya

Kural olarak, dindar bir ailede doğan kişi de mümin olur. Ve coğrafi doğum yeri, ne tür bir inanca bağlı kalacağını etkiler. Örneğin İslam, Ortadoğu'da (Afganistan, Kırgızistan vb.) ve Kuzey Afrika'da (Mısır, Fas, Libya) yaygındır. Ancak Hıristiyanlık tüm kollarıyla Avrupa'nın neredeyse tamamında, Kuzey Amerika'da (Katoliklik ve Protestanlık) ve Rusya'da (Ortodoksluk) yaygındır. Bu yüzden örneğin tamamen Müslüman bir ülkede müminlerin neredeyse tamamı Müslümandır.

Coğrafya ve aile genellikle bir kişinin dindar olup olmadığını etkiler, ancak insanların daha olgun bir bilinçli yaşta Tanrı'ya inanmalarının birkaç nedeni vardır.

Yalnızlık

Tanrı'ya olan inanç genellikle insanlara yukarıdan bir tür ahlaki destek verir. Bekarların buna, sevdiklerine sahip olanlardan biraz daha fazla ihtiyacı vardır. Bundan önce bir kişi ateist olabilse de, inancın kazanılmasını etkileyebilecek sebep budur.

Herhangi bir dinin öyle bir özelliği vardır ki, inananlar dünya, büyük, kutsal bir şeye dahil olduklarını hissederler. Ayrıca geleceğe güven verebilir. Kendine güvenen insanların inanma ihtiyacına güvensiz insanlardan daha az bağımlı olduklarını belirtmekte fayda var.

Umut

İnsanlar farklı şeyler umabilirler: örneğin ruhlarının kurtuluşu, uzun bir ömür veya hastalıklardan şifa ve temizlik için. Hristiyanlıkta oruç ve dua vardır. Onların yardımıyla, her şeyin gerçekten iyi olacağına dair bir umut yaratabilirsiniz. Bu, birçok durumda iyimserlik getirir.

Bazı durumlar

Yukarıda belirtildiği gibi, bir kişi Tanrı'ya güçlü bir şekilde inanabilir. Bu genellikle tamamen olağanüstü yaşam olaylarından sonra olur. Örneğin sevilen birinin veya hastalığın kaybından sonra.

İnsanların birdenbire Tanrı'yı düşündükleri, tehlikeyle karşı karşıya kaldıklarında ve sonrasında şanslı oldukları durumlar vardır: vahşi bir hayvanla, bir suçluyla, bir yarayla. Her şeyin iyi olacağına dair bir garantör olarak inanç.

ölüm korkusu

İnsanlar birçok şeyden korkar. Herkesi bekleyen şey ölümdür, ancak genellikle kimse buna hazır değildir. Öngörülemeyen bir anda olur ve herkesi yas tutma noktasına getirir. Birisi bu sonu iyimserlikle algılarken, diğerleri bunu yapmaz, ancak yine de her zaman çok belirsizdir. Hayatın diğer tarafında ne olduğunu kim bilebilir? Elbette insan en iyisini ummak ister ve dinler sadece bu ümidi verir.

Örneğin Hıristiyanlıkta, ölümden sonra cehennem veya cennet gelir, Budizm'de - reenkarnasyon da mutlak bir son değildir. Ruha olan inanç aynı zamanda ölümsüzlüğü de ima eder.

Yukarıda bazı nedenleri tartıştık. Elbette, inancın mantıksız olduğu gerçeğini göz ardı etmemek gerekir.

Dışarıdan görüş

Pek çok psikolog ve bilim adamı şöyle varsayıyor: Tanrı'nın gerçekten var olup olmadığı önemli değil, sadece dinin her bir kişiye ne verdiği önemli. Örneğin, Amerikalı profesör Stephen Rice, binlerce inananla röportaj yaptığı ilginç bir araştırma yaptı. Anket, hangi inançlara bağlı olduklarını, karakter özelliklerini, benlik saygısını ve çok daha fazlasını ortaya çıkardı. Örneğin barışsever insanların iyi bir Allah'ı tercih ettikleri (veya onu öyle görmeye çalıştıkları), fakat çok günah işlediğini düşünen, tövbe eden ve bundan endişe duyanların, dinin olmadığı yerde katı Allah'ı tercih ettikleri ortaya çıktı. (Hıristiyanlık) ölümden sonra günahlar için ceza korkusu.

Profesör ayrıca dinin destek, sevgi, düzen, maneviyat, ihtişam verdiğine inanıyor. Tanrı, yaşamda soğukkanlılığı ve motivasyonu olmayan bir kişi için gerektiğinde destek olacak veya tam tersine azarlayacak görünmez bir arkadaş gibidir. Tabii ki, tüm bunlar daha çok onların altında bir tür destek hissetmeye ihtiyaç duyan insanlara atıfta bulunuyor. Ve din bunu sağlayabilir, aynı zamanda insanın temel duygu ve ihtiyaçlarının tatminini de sağlayabilir.

Ancak Oxford ve Coventry Üniversitesi'nden bilim adamları, dindarlık ile analitik/sezgisel düşünme arasındaki bağlantıyı belirlemeye çalıştılar. Bir kişi ne kadar analitik olursa, ateist olma olasılığı o kadar yüksek görünüyor. Ancak sonuçlar, düşünme türü ile dindarlık arasında bir bağlantı olmadığını göstermiştir. Böylece, bir kişiye inanma eğiliminin daha çok yetiştirilme, toplum, çevre tarafından belirlendiğini, ancak doğuştan gelmediğini ve böyle ortaya çıkmadığını öğrendiler.

Sonuç yerine

İnsanların neden Tanrı'ya inandıklarını özetleyelim. Pek çok nedeni var: Ebeveynlerden ve çevreden "aldıkları" için hiçbir şekilde cevaplanamayan sorulara cevap bulmak, duygularla ve korkuyla savaşmak. Ama bu sadece küçük bir kısım, çünkü din insanlığa gerçekten çok şey verdi. Birçok insan geçmişe inandı ve gelecekte de olmaya devam edecek. Pek çok din, aynı zamanda, zevk ve huzur alabileceğiniz iyiliklerin yaratılması anlamına da gelir. Ateist ile mümin arasındaki fark sadece inancın varlığında/yokluğundadır, ancak bu hiçbir şekilde bir kişinin kişisel özelliklerini yansıtmaz. Bu zeka, nezaket göstergesi değildir. Ve daha da azı sosyal statüyü yansıtıyor.

Ne yazık ki, sahtekarlar genellikle bir kişinin bir şeye inanma eğiliminden yararlanır, sadece büyük peygamberler gibi davranırlar. Dikkatli olmanız ve son zamanlarda çokça bulunan şüpheli kişi ve tarikatlara güvenmemeniz gerekiyor. Rasyonelliği gözetir ve dine buna göre davranırsan her şey yoluna girer.

Ayrıca toplum ve bireylerle ilgili olarak belirli işlevleri yerine getirmesinin genellikle dinlerin özelliği olduğu söylenebilir.

2. Din, insanlara teselli, umut, manevi tatmin, destektir. İnsanların hayatlarının zor anlarında dine yönelmeleri tesadüf değildir.

Çeşitli dinlerin takipçileri arasında bazen, katılımcıları yalnızca ilahi yasalarını ve inanç itiraflarının doğruluğunu tanıyan aşırı akımlar ortaya çıkar. Çoğu zaman bu insanlar, terör saldırılarından önce durmadan, acımasız yöntemlerle davalarını kanıtlarlar. Dini aşırılık (Lat. Extremus'tan - "aşırı"), ne yazık ki, XX yüzyılda oldukça yaygın ve tehlikeli bir fenomen olmaya devam ediyor. - kamuoyunda gerilim kaynağı.

6. Din, toplumun manevi yaşamının ilham verici ve koruyucu bir nedeni olarak ortaya çıkıyor. Kamusal kültürel mirası koruyor, bazen kelimenin tam anlamıyla her türlü vandalın önünü kesiyor. Doğru, kiliseyi müze, sergi veya konser salonu olarak algılamak son derece yanlış; Kendinizi herhangi bir şehirde veya yabancı bir ülkede bulduğunuzda, yapacağınız ilk şey yerlilerin size gururla gösterdiği tapınağa gitmek oluyor. "Kültür" kelimesinin kendisinin "kült" kavramından geldiğini unutmayın. Kültürün dinin bir parçası mı yoksa tam tersine dinin mi kültürün bir parçası olduğu (filozoflar arasında her iki bakış açısı da vardır) konusunda uzun süredir devam eden tartışmayı ele almayacağız, ancak dini konumların oldukça açık olduğu açıktır. antik çağlardan beri birçok tarafın kalbi. insanların yaratıcı arayışları, ilham veren sanatçılar. Doğal olarak dünyada laik (kilise dışı, laik) sanat da vardır. Zaman zaman sanat eleştirmenleri, sanatsal yaratımda laik ve kilise ilkelerine karşı çıkmaya çalışmakta ve kilise kanonlarının (kurallarının) kendini ifade etmeye yer vermediğini beyan etmektedir. Resmi olarak, bu böyle, ancak böyle zor bir konuya daha derinden nüfuz ederek, kanonun gereksiz ve ikincil olan her şeyi bir kenara attığını, aksine sanatçıyı “özgürleştirdiğini” ve yaratıcılığına alan verdiğini anlayacağız.

Filozoflar açıkça iki kavram arasında ayrım yaparlar: kültür ve medeniyet. İkincisine göre, bir kişinin yeteneklerini artıran, ona yaşam konforu sağlayan ve modern yaşam biçimini belirleyen bilim ve teknolojinin tüm başarılarını sıralarlar. Medeniyet, iyilik için kullanılabilecek veya bir cinayet aracına dönüştürülebilecek güçlü bir silaha benzer: kimin elinde olduğuna bağlıdır. Kültür, eski bir kaynaktan gelen yavaş ama güçlü bir nehir gibi oldukça tutucudur ve çoğu zaman medeniyetle çatışır. Kültürün temeli ve çekirdeği olan din, insanı ve insanlığı bölünmeden, bozulmadan ve hatta belki de ahlaki ve fiziksel yıkımdan, yani uygarlığın beraberinde getirebileceği tüm sıkıntılardan koruyan belirleyici faktörlerden biridir.

Bella R. Din Sosyolojisi // Amerikan Sosyolojisi. Beklentiler, sorunlar, yöntemler. M., 1972.S. 265-281.2

Weber M. Protestan etiği ve "kapitalizmin ruhu" // Izbr. manuf. M., 1990.

Weber M. Din sosyolojisi (dini topluluk türleri) // M. Weber'in din ve ideoloji sosyolojisi üzerine çalışmaları. Moskova, INION RAN, 1985.

Weber M. Dünya dinlerinin ekonomik etiği. Giriş // M. Weber'in din ve ideoloji sosyolojisi üzerine çalışmaları. M., İNYON RAN, 1985.S. 40-75.

Gorelov, A.A. Dini çalışmalar. - E.: Flinta: MPSI, 2005. S. 7-16.

Din Tarihi: 2 ciltte / ed. I. N. Yablokova. - M.: Yüksek okul, 2002. V.1. S. 17-28, 41.

Malinovsky B. Büyü, bilim ve din // Sihirli kristal. M., 1982.

Nikolsky N.M. Rus Kilisesi Tarihi. M., 1985.S. 234-413.

Garadzha V.I. Sosyolojik bir analiz konusu olarak din // Din ve Toplum. Din sosyolojisi okuyucusu. Ed. VE. Garaj. M., 1994.

Durkheim E. Bir sosyal bilim dersi // Emile Durkheim. Sosyoloji. Konusu, yöntemi, amacı. M., 1995.

Lektorsky V.A. Modern kültürde inanç ve bilgi // Felsefe Sorunları, 2007. №2, 14-19.

Tarih ve kültürde din: üniversiteler için ders kitabı / M. G. Pismanik, A. V. Vertinsky, S. P. Demyanenko, vb. / Ed. M.G. Pismanika. - M.: Kültür ve spor, UNITI, 1998. (Ch. 13.16).

2. Konu: Dini bilincin ilk biçimleri[:]

Hedef:

Erken dönem dini inançların analizi: animizm, fetişizm, totemizm ve büyü;

Toplumsal bilincin gelişmesinde mitin rolünü ve yerini belirtin;

Dinin oluşum yollarını ve toplumda işgal ettiği yeri özetler.

Ders yapısı:

Arkaik bilincin davranış biçimleri ve yönelimi - animizm, fetişizm, totemizm, büyü

Mit ve mit bilincinin ortaya çıkışı

Dinin yükselişi

Gerçek insanlık tarihinin ilk aşaması, bildiğiniz gibi, ilkel komünal dönemdir. Bu dönemde insanın özel bir biyolojik tür olarak oluşumu sona erer. Erken ve Geç Paleolitik'in sınırında, zoolojik, toplu organizasyon sorunsuz bir şekilde türsel yapıya akar, zaten orijinal insan kolektifidir. Daha sonraki gelişme, bir komünal-klan yapısının ortaya çıkmasına ve her türlü sosyal yaşam yönteminin gelişmesine yol açar. Tarih biliminde mevcut fikirlere göre, kronolojik olarak bu dönem Geç Paleolitik'te başlar ve Neolitik'in başlangıcına kadar olan bir zaman dilimini kapsar. "Sosyal alanda", insanlığın ilk sosyal örgütlenme biçimlerinden (klan) ilkel mahalle topluluğuna doğru hareketine karşılık gelir.

İlkellik için, insan varlığının çevredeki doğada meydana gelen her şeyle yüksek derecede bağlantısı özellikle içseldir. Toprağa ve gökyüzüne, iklim değişikliklerine, su ve ateşe, flora ve faunaya uygun (toplu avcılık) bir ekonomi koşullarındaki tutumlar, yalnızca insan varoluşunun nesnel olarak gerekli faktörleri değil, aynı zamanda yaşam sürecinin dolaysız özünü oluşturuyordu. İnsanın ve doğanın varlığının birliği, açıkçası, zaten "canlı tefekkür" düzeyinde, birinin ve diğerinin özdeşleştirilmesinde ifade edilmek zorundaydı. Alınan duyumlar temelinde ortaya çıkan temsiller, duyusal algı izlenimini bağladı ve korudu ve düşünce ve duygu, birleşik, birbirinden ayrılamaz bir şey olarak ortaya çıktı. Sonucun, duyular yoluyla algılanan doğal bir fenomenin özellikleriyle zihinsel görüntünün donatılması olabileceği varsayılabilir. Doğanın böyle bir "füzyonu" ve onun duyusal-figüratif yansıması, ilkel bilincin niteliksel benzersizliğini ifade eder. İlkellik için, arkaik dünya görüşünün bu tür özellikleri, insan varoluşunun, bireysel düşüncede kolektif fikirlerin doğal ve ezici baskınlığı ile özdeşleşmesi olarak karakteristik hale gelir. Birlik içinde, ilkel senkretizm kavramıyla belirlenen psişenin belirli bir durumunu oluştururlar. Bu tür zihinsel aktivitenin içeriği, farklılaşmamış doğa algısında, insan yaşamında (komünal-jenerik kalitesinde) ve dünyanın duyusal-figüratif resminde yatmaktadır. Eski insanlar çevrelerine o kadar dahil olmuşlardı ki, kendilerini dünyadan uzak durmadan, kendilerini dünyaya karşı çok daha az muhalif değil, kesinlikle her şeyin bir parçası olarak görüyorlardı. Özel biçimlere bölünmeyen ilkel bütünsel bilinç, basitçe söylemek gerekirse, “her şey her şeydir” olan varlığın ilkel bütünlüğüne tekabül eder.

Ayrıca toplum ve bireylerle ilgili olarak belirli işlevleri yerine getirmesinin genellikle dinlerin özelliği olduğu söylenebilir.

1. Kendini bir dünya görüşü, yani ilkeler, görüşler, idealler ve inançlar kavramı olarak sunan din, bir kişiye dünyanın yapısını gösterir, bu dünyadaki yerini somutlaştırır, ona hayatın anlamının ne olduğunu gösterir.
2. Din, insanlara teselli, umut, manevi tatmin, destektir. İnsanların hayatlarının zor anlarında dine yönelmeleri tesadüf değildir.
3. Bir tür dini ideale sahip olan bir kişi, içsel olarak yeniden doğar ve dininin fikirlerini taşıyabilecek, iyiliği ve adaleti tesis edebilecek (bu öğretinin emrettiği gibi), zorluklara boyun eğerek, olanlara dikkat etmeyerek onunla alay et ya da gücendir... (Tabii ki, iyi bir başlangıç, ancak bir kişiyi bu yolda yönlendiren dini otoritelerin kendileri ruhen temiz, ahlaki ise ve ideal için çabalıyorsa teyit edilebilir.)
4. Din, bir kişinin eylemlerini değerler sistemi, manevi tutumları ve yasakları aracılığıyla kontrol eder. Belirli bir dinin kurallarına göre yaşayan büyük toplulukları ve bütün devletleri çok güçlü bir şekilde etkileyebilir. Doğal olarak, durumu idealize etmeye gerek yoktur: en katı dini ve ahlaki sisteme ait olmak, bir kişinin kınanması gereken eylemlerde bulunmasını ve toplumu ahlaksızlık ve kanunsuzluktan her zaman durdurmaz. Bu üzücü durum, insan ruhunun aciz ve kusurlu olmasının bir sonucudur (veya birçok dinin takipçilerinin dediği gibi, bu, insan dünyasında "Şeytanın entrikalarıdır").
5. Dinler, insanların birleşmesini teşvik eder, ulusların oluşumuna, devletlerin oluşumuna ve güçlendirilmesine yardımcı olur (örneğin, Rusya, yabancı bir boyunduruğun yükü altında feodal bir parçalanma döneminden geçerken, uzak atalarımız bu şekilde birleşmedi. ulusal olduğu kadar dini düşünceye göre de: "hepimiz hristiyanız") ... Ancak, aynı dini sebep, çok sayıda insan dini temelde karşı karşıya gelmeye başladığında, devletlerin ve toplumların bölünmesine, bölünmesine yol açabilir. Bazı kiliselerden yeni bir yön ayrıldığında da gerilim ve muhalefet ortaya çıkar (örneğin, Katolikler ve Protestanlar arasındaki mücadele döneminde durum buydu, bu mücadelenin patlamaları bugüne kadar Avrupa'da hissediliyor).

6. Din, toplumun manevi yaşamının ilham verici ve koruyucu bir nedeni olarak ortaya çıkıyor. Kamusal kültürel mirası koruyor, bazen kelimenin tam anlamıyla her türlü vandalın önünü kesiyor. Doğru, kiliseyi müze, sergi veya konser salonu olarak algılamak son derece yanlış; Kendinizi herhangi bir şehirde veya yabancı bir ülkede bulduğunuzda, yapacağınız ilk şey yerlilerin size gururla gösterdiği tapınağa gitmek oluyor. "Kültür" kelimesinin kendisinin "kült" kavramından geldiğini unutmayın. Kültürün dinin bir parçası mı yoksa tam tersine dinin mi kültürün bir parçası olduğu (filozoflar arasında her iki bakış açısı da vardır) konusunda uzun süredir devam eden tartışmayı ele almayacağız, ancak dini konumların oldukça açık olduğu açıktır. antik çağlardan beri birçok tarafın kalbi. insanların yaratıcı arayışları, ilham veren sanatçılar. Doğal olarak dünyada laik (kilise dışı, laik) sanat da vardır. Zaman zaman sanat eleştirmenleri, sanatsal yaratımda laik ve kilise ilkelerine karşı çıkmaya çalışmakta ve kilise kanonlarının (kurallarının) kendini ifade etmeye yer vermediğini beyan etmektedir. Resmi olarak, bu böyle, ancak böyle zor bir konuya daha derinden nüfuz ederek, kanonun gereksiz ve ikincil olan her şeyi bir kenara attığını, aksine sanatçıyı “özgürleştirdiğini” ve yaratıcılığına alan verdiğini anlayacağız.