Avrupa'nın Günbatımı yazarı. F

Ostrovsky'nin dramatik eserlerine dayanan Dobrolyubov, Rus ailesinde zihinsel yeteneklerin solduğu ve genç nesillerimizin taze gücünün tükendiği "karanlık krallığı" gösterdi.

Bu makale Dobrolyubov adına bir hataydı; Katerina'nın karakterine sempati duydu ve kişiliğini parlak bir fenomen olarak aldı. Bu karakterin ayrıntılı bir analizi, okuyucularımıza, Dobrolyubov'un bu durumdaki görüşünün yanlış olduğunu ve Ostrovsky'nin dramasında sahneye getirilen ataerkil Rus ailesinin "karanlık krallığında" tek bir parlak fenomenin ortaya çıkmayacağını veya gelişmeyeceğini gösterecektir.

Genç bir tüccar Tikhon Kabanov'un karısı Katerina, kocasıyla birlikte evde herkese sürekli homurdanan kayınvalidesinin evinde yaşıyor. Eski Kabanikha'nın çocukları Tikhon ve Varvara, uzun zamandır bu homurdanmayı dinlediler ve “bir şey söylemesi gerektiği” gerekçesiyle “sağır edici bir şekilde bırakmasını” biliyorlar. Ancak Katerina, kayınvalidesinin görgü kurallarına alışamaz ve sürekli konuşmalarından muzdariptir. Kabanovların yaşadığı şehirde, iyi bir eğitim almış genç bir adam olan Boris Grigorievich var. Kilisede ve bulvarda Katerina'ya bakar ve Katerina kendi payına ona aşık olur, ancak erdemini sağlam tutmak ister. Tikhon iki haftalığına bir yerden ayrılıyor; Varvara iyi huylu bir şekilde Boris'in Katerina'yı görmesine yardım eder ve sevgi dolu çift on yaz gecesi boyunca tam bir mutluluğun tadını çıkarır. Tihon gelir; Katerina vicdan azabı çekiyor, zayıflıyor ve solgunlaşıyor; sonra göksel bir öfke ifadesi olarak aldığı bir fırtınadan korkar; aynı zamanda çılgın bir bayanın ateşli sıcaklıkla ilgili sözleriyle kafası karışır; tüm bunları kendi pahasına alır; sokakta, insanların önünde, kocasının önünde dizlerinin üzerine çöker ve ona suçunu itiraf eder. Koca, eve döndükten sonra annesinin emriyle “biraz dövdü”; ihtiyar Kabanikha, tövbe eden günahkarı iki katına çıkararak sitemler ve ahlaki öğütlerle ezmeye başladı; Katerina'ya güçlü bir ev muhafızı atandı, ancak o evden kaçmayı başardı; sevgilisiyle bir araya geldi ve ondan amcasının emriyle Kyakhta'ya gittiğini öğrendi; sonra, bu toplantıdan hemen sonra kendini Volga'ya attı ve boğuldu. Bunlar, Katerina'nın karakteri hakkında kendimize bir fikir oluşturmamız gereken verilerdir.

Katerina'nın tüm hayatı sürekli iç çelişkiler; her dakika bir aşırı uçtan diğerine koşar; bugün dün yaptığından pişmanlık duyuyor ama yine de yarın ne yapacağını bilmiyor; her adımda kendi hayatıyla başkalarının hayatlarını karıştırıyor; Sonunda, parmaklarının ucunda olan her şeyi karıştırarak, en aptalca yöntemlerle, intiharla ve hatta kendisi için tamamen beklenmedik bir intiharla sıkı düğümleri atıyor. Estetik, Katerina'nın tüm davranışlarında neyin çarpıcı olduğunu fark etmekte başarısız olamazdı; Çelişkiler ve saçmalıklar çok açık, ama denilebilir. güzel isim; tutkulu, nazik ve samimi bir tabiat ifade ettiklerini söyleyebiliriz. Tutku, hassasiyet, samimiyet - tüm bunlar çok iyi özellikler, en azından tüm bunlar çok güzel sözler ve asıl şey kelimelerde olduğu için Katerina'yı parlak bir fenomen ilan etmemek ve ondan memnun olmamak için hiçbir sebep yok. Katerina'nın doğasında tutku, hassasiyet ve samimiyetin gerçekten baskın özellikler olduğuna tamamen katılıyorum, hatta davranışının tüm çelişkilerinin ve saçmalıklarının bu özelliklerle açıklandığına bile katılıyorum.

Estetik, Katerina'yı belirli bir standarda getirir ve ben Katerina'nın bu standarda uymadığını kanıtlamaya hiç niyetim yok; Katerina uygundur, ancak önlem işe yaramaz ve bu önlemin dayandığı tüm gerekçeler de değersizdir; tüm bunlar tamamen yeniden yapılmalı ve elbette bu görevle tek başıma baş edemesem de, ben de üzerime düşeni yapacağım.

... Bir edebi türü inceleyen her eleştirmen, kendi sınırlı faaliyet alanında, düşünen bir tarihçinin dünya olaylarını incelerken ve büyük ve güçlü insanları yerlerine yerleştirirken kullandığı yöntemlerin ta kendisi davaya uygulamak zorundadır. Tarihçi hayranlık duymaz, etkilenmez, kızmaz, laf kalabalığı kullanmaz ve tüm bu patolojik unsurlar eleştiride bir tarihçide olduğu kadar uygunsuzdur. Tarihçi, her fenomeni bileşenlerine ayırır ve her bir parçayı ayrı ayrı inceler ve ardından, tüm kurucu unsurlar bilindiğinde, genel sonuç anlaşılır ve kaçınılmazdır; analizden önce korkunç bir suç veya anlaşılmaz bir başarı gibi görünen şey, daha sonra analizden sonra bu koşulların basit ve gerekli bir sonucu olduğu ortaya çıkıyor. Eleştirmen de aynı şekilde hareket etmelidir: Kahramanların ve kadın kahramanların talihsizliklerine ağlamak yerine, birine sempati duymak, diğerine kızmak, üçüncüsüne hayran olmak, dördüncüsünde duvarları tırmanmak yerine, eleştirmen önce ağlamalı ve kendi kendine tereddüt etmelidir. ve sonra halkla konuşmaya girerek, gözyaşlarına, sempatiye, öfkeye ve hayattan zevk almaya neden olan bu fenomenlerin nedenleri hakkındaki düşüncelerini kapsamlı ve mantıklı bir şekilde bilgilendirmelidir. Fenomenleri açıklamalı ve onları söylememeli, analiz etmeli ve hareket etmemelidir. Daha kullanışlı ve daha az rahatsız edici olacaktır.

Tarihte bir olguya, tarihçi onu sevdiği ya da sevmediği için değil, insan refahının gelişimini hızlandırdığı ya da geciktirdiği için aydınlık ya da karanlık denebilir. Tarihte sonuçsuz parlak fenomen yoktur; sonuçsuz olan parlak değildir - hiç dikkat etmeye değmez.

Sadece zeki ve gelişmiş bir insan, dünyadaki insanların büyük çoğunluğunun içinde bulunduğu bu olumsuz yaşam koşulları altında kendisini ve başkalarını acı çekmekten koruyabilir; kendisinin ve başkalarının acılarını hafifletmek için hiçbir şey yapmayı bilmeyen kişiye, hiçbir durumda parlak bir fenomen denemez; o bir dron, belki çok sevimli, çok zarif, sevimli, ama tüm bunlar sadece ilginç solgunluğa ve ince bellere bayılan insanların anlayabileceği kadar soyut ve ağırlıksız nitelikler. Kendisi ve başkaları için hayatı kolaylaştıran, zeki ve gelişmiş bir insan bununla sınırlı değildir; üstelik o, az çok, bilinçli veya bilinçsiz olarak bu yaşamı işler ve daha iyi varoluş koşullarına geçişi hazırlar. Akıllı ve gelişmiş bir kişilik, kendisi fark etmeden, kendisine dokunan her şeye etki eder; düşünceleri, uğraşları, insancıl muamelesi, sakin sertliği - tüm bunlar etrafındaki insan rutininin durgun suyunu karıştırır; artık gelişemeyen kişi, en azından akıllı ve gelişmiş bir kişiliğe saygı duyar. iyi adam- ve insanların gerçekten saygıyı hak eden şeylere saygı duyması çok faydalıdır; ama genç olan, bir fikre aşık olabilen, taze zihninin güçlerini ortaya çıkarmak için bir fırsat arayan kişi, zeki ve gelişmiş bir kişiliğe yaklaşmış olarak yeni bir hayata başlayabilir. büyüleyici çalışma ve tükenmez zevk. Sözde parlak bir kişilik, topluma iki ya da üç genç işçi veriyorsa, iki ya da üç yaşlı insana, daha önce alay ettikleri ve ezdikleri şeylere istemsiz bir saygı duyuyorsa, o zaman gerçekten böyle bir kişinin işçileri kolaylaştırmak için kesinlikle hiçbir şey yapmadığını söyleyebilir misiniz? daha iyi fikirlere ve daha katlanılabilir yaşam koşullarına geçiş? Bana öyle geliyor ki, en büyük olanı küçük boyutlarda yaptı tarihi figürler... Aralarındaki fark sadece kuvvetlerin miktarında yatmaktadır ve bu nedenle etkinlikleri aynı yöntemler kullanılarak değerlendirilebilir ve değerlendirilmelidir. Yani bunlar "ışık ışınları" - birkaç Katerina değil.

Okuyucu bu makalenin fikirlerini adil bulursa, muhtemelen romanlarımızda ve dramalarımızda türetilen tüm yeni karakterlerin Bazarov tipine veya cüceler ve ebedi çocuklar kategorisine ait olabileceği konusunda hemfikir olacaktır. Cücelerden ve ebedi çocuklardan beklenecek hiçbir şey yoktur; yeni bir şey üretmeyecekler; Size dünyalarında yeni bir karakter ortaya çıkmış gibi görünüyorsa, bunun bir optik yanılsama olduğunu güvenle söyleyebilirsiniz. İlk dakikada yeni olarak kabul ettiğiniz şey yakında çok eski olacak; basit - bir cüce ile ebedi bir çocuk arasında yeni bir geçiş, ama bu iki unsuru nasıl karıştırırsanız karıştırın, bir tür aptallığı başka bir tür aptallıkla nasıl seyrelttiğiniz önemli değil, sonuç olarak yine de yeni bir tür aptallık elde edersiniz. eski aptallık.

Bu fikir, Ostrovsky'nin son iki draması tarafından tamamen doğrulandı: "The Thunderstorm" ve "Sin and Misfortune Who Doesn't Live on Live." İlkinde - Rus Ophelia, birçok aptalca şey yapan Katerina kendini suya atar ve böylece son ve en büyük saçmalığı yapar. İkincisinde - Rus Othello Krasnov, tüm drama boyunca oldukça hoşgörülü davranıyor ve sonra kızmamanız gereken çok önemsiz bir kadın olan karısını aptalca bıçaklıyor. Belki Rus Ophelia'sı gerçek olandan daha kötü değildir ve belki Krasnov hiçbir şekilde Venedikli Moor'dan aşağı olmayacaktır, ama bu hiçbir şeyi kanıtlamaz: Danimarka ve İtalya'da aptallık Rusya'da olduğu kadar rahatlıkla yapılabilir; ve Orta Çağ'da çok daha sık meydana geldikleri ve zamanımızdan çok daha büyük oldukları, artık hiç şüphe yok; ama orta çağ insanı ve hatta Shakespeare bile, büyük insan aptallığını büyük doğal fenomenlerle karıştırmak için hâlâ bir bahaneye sahipti ve biz, 19. yüzyıl insanları için, şeyleri gerçek isimleriyle adlandırmanın zamanı geldi.

Rus Dramının Motifleri'nde Pisarev, Ostrovsky'nin Fırtına'sının bir analizine dönüyor. Katerina'nın karakterini değerlendiren Pisarev, Dobrolyubov'un makalesinin ana sonucu ile anlaşmazlığını ilan ediyor.
Katherine'i karanlık krallıkta sıradan, sıradan bir fenomen olarak kabul ederek "debunk eder". "Tutku, hassasiyet ve samimiyetin Katherine'in doğasında gerçekten baskın nitelikler olduğu" konusunda hemfikirdir. Ancak bu görüntüde bazı çelişkiler de görüyor. Pisarev kendisine ve okuyucuya şu soruları soruyor. Birkaç bakışı paylaşmaktan ne tür bir aşk doğar? İlk fırsatta teslim olan ne sert bir erdemdir? Kahramanın eylemlerinde nedenler ve sonuçlar arasındaki eşitsizliği fark ediyor: “Domuz homurdanıyor - Katerina zayıflıyor”; "Boris Grigorievich şefkatli bakışlar atıyor - Katerina aşık oluyor." Katerina'nın davranışını anlamıyor. Oldukça sıradan koşullar nedeniyle kocasına itiraf etmeye zorlandı: bir fırtına, çılgın bir kadın, galerinin duvarında ateşli bir cehennem resmi. Son olarak, Pisarev'e göre Katerina'nın son monoloğu mantıksızdır. Mezara estetik bir bakış açısıyla bakar, daha önce kayıtsız olmadığı ateşli cehennemi tamamen unutur. Sonuç olarak, Pisarev şu sonuca varıyor: “Aile despotunun zulmü, yaşlı bağnazlığın fanatizmi, kızın kötü adama olan mutsuz aşkı, umutsuzluk patlamaları, kıskançlık, sahtekarlık, şiddetli şenlik, eğitici çubuk, eğitim sevgisi, sessiz hayal kurma - tüm bu rengarenk duygular, nitelikler ve eylemler karışımı .. .. bence, bizde tam olarak ne yüksek ne de düşük herhangi bir duyumu heyecanlandıramayan ortak bir kaynağa iniyor. Bütün bunlar tükenmez aptallığın çeşitli tezahürleridir. " Pisarev, Katerina'nın imajını değerlendirmede Dobrolyubov ile aynı fikirde değil. Onun görüşüne göre, Katerina'ya “karanlık krallıkta bir ışık ışını” denilemez, çünkü kendisinin ve başkalarının acılarını hafifletmek, “karanlık krallıkta” hayatı değiştirmek için hiçbir şey yapamadı. Katerina'nın hareketi anlamsız, hiçbir şeyi değiştirmedi. Pisarev, bunun sonuçsuz ve parlak bir fenomen olmadığı sonucuna varıyor.
Ana sebep, Pisarev'in kahramanın karakterini, “fikirler çok yakında büyüdüğünde, bir yılda çok fazla şey ve olay gerçekleştiğinde, hatta başka kaç kez gerçekleşmeyeceğini” büyük olaylarla dolu başka bir tarihsel zaman açısından değerlendirmesidir. on ya da yirmi yıl içinde”.
Bu durumda, doğrudan Katerina'ya karşı olan Bazarov'un tekrar öne çıkması karakteristiktir. Pisarev, Katerina değil Bazarov'u gerçek bir "karanlık krallıkta ışık ışını" olarak görüyor.
Pisarev'e göre zamanın ana görevi, insanların emeği hakkında doğru fikirleri topluma tanıtabilecek ve toplumsal sorunların radikal bir çözümü için koşulları hazırlayabilecek bu tür figürleri yetiştirmektir.

Rus dramasının motifleri (D.I.Pisarev)

Dimitri İvanoviç Pisarev

ben
Ostrovsky'nin dramatik eserlerine dayanan Dobrolyubov, Rus ailesinde zihinsel yeteneklerin solduğu ve genç nesillerimizin taze gücünün tükendiği "karanlık krallığı" gösterdi. Makale okundu, övüldü ve sonra bir kenara bırakıldı. Dobrolyubov'a tek bir temel itirazda bulunmayı başaramayan vatansever yanılsama tutkunları, yanılsamalarında eğlenmeye devam ettiler ve muhtemelen kendilerine okuyucu buldukları sürece bu mesleğe devam edecekler. Halk bilgeliğinin ve halkın gerçeğinin önünde bu sürekli diz çökmeye bakarak, saf okuyucuların herhangi bir içerikten yoksun güncel ifadeleri olduğu gibi aldıklarını fark ederek ve halk bilgeliği ve halk gerçeğinin aile hayatımızın inşasında kendilerini en iyi şekilde ifade ettiklerini bilerek. , - Vicdani eleştiri, uzun süredir dile getirilen ve ispatlanan tezleri defalarca tekrarlamanın üzücü zorunluluğunu ortaya koydu. "Karanlık krallık" fenomeni varolduğu ve vatansever hayaller onlara göz yumduğu sürece, o zamana kadar okuma toplumuna sürekli olarak Dobrolyubov'un gerçek ve yaşayan fikirlerini kendi dünyamız hakkında hatırlatmak zorunda kalacağız. aile hayatı... Ancak aynı zamanda Dobrolyubov'dan daha katı ve tutarlı olmamız gerekecek; fikirlerini kendi tutkularına karşı savunmamız gerekecek; Dobrolyubov'un bir dürtüye yenik düştüğü yer Estetik anlamda, soğukkanlılıkla akıl yürütmeye çalışacağız ve aile ataerkilliğimizin tüm sağlıklı gelişmeleri bastırdığını göreceğiz. Ostrovsky'nin draması The Thunderstorm, Dobrolyubov'dan A Ray of Light in the Dark Kingdom başlıklı eleştirel bir makaleye neden oldu. Bu makale Dobrolyubov adına bir hataydı; Katerina'nın karakterine sempati duydu ve kişiliğini parlak bir fenomen olarak aldı. Bu karakterin ayrıntılı bir analizi, okuyucularımıza, Dobrolyubov'un bu durumdaki görüşünün yanlış olduğunu ve Ostrovsky'nin dramasında sahneye getirilen ataerkil Rus ailesinin "karanlık krallığında" tek bir parlak fenomenin ortaya çıkmayacağını veya gelişmeyeceğini gösterecektir.

II
Genç bir tüccar Tikhon Kabanov'un karısı Katerina, kocasıyla birlikte evde herkese sürekli homurdanan kayınvalidesinin evinde yaşıyor. Eski Kabanikha'nın çocukları Tikhon ve Varvara, uzun zamandır bu homurdanmayı dinlediler ve “bir şey söylemesi gerektiği” gerekçesiyle “sağır kulakları bırakmayı” biliyorlar. Ancak Katerina, kayınvalidesinin görgü kurallarına alışamaz ve sürekli konuşmalarından muzdariptir. Kabanovların yaşadığı şehirde, iyi bir eğitim almış genç bir adam olan Boris Grigorievich var. Kilisede ve bulvarda Katerina'ya bakar ve Katerina kendi payına ona aşık olur, ancak erdemini sağlam tutmak ister. Tikhon iki haftalığına bir yerden ayrılıyor; Barbara iyi huylu bir şekilde Boris'in Katerina'yı görmesine yardım eder ve sevgi dolu çift on yaz gecesi boyunca tam bir mutluluğun tadını çıkarır. Tihon gelir; Katerina vicdan azabı çekiyor, zayıflıyor ve solgunlaşıyor; sonra göksel bir öfke ifadesi olarak aldığı bir fırtınadan korkar; aynı zamanda çılgın bir bayanın ateşli cehennem hakkındaki sözleriyle kafası karışır; tüm bunları kendi pahasına alır; sokakta, insanların önünde, kocasının önünde dizlerinin üzerine çöker ve ona suçunu itiraf eder. Koca, eve döndükten sonra annesinin emriyle “biraz dövdü”; ihtiyar Kabanikha, tövbe eden günahkarı iki katına çıkararak sitemler ve ahlaki öğütlerle ezmeye başladı; Katerina'ya güçlü bir ev muhafızı atandı, ancak o evden kaçmayı başardı; sevgilisiyle bir araya geldi ve ondan amcasının emriyle Kyakhta'ya gittiğini öğrendi; - sonra, bu toplantıdan hemen sonra kendini Volga'ya attı ve boğuldu. Bunlar, Katerina'nın karakteri hakkında kendimize bir fikir oluşturmamız gereken verilerdir. Okuyucuma, hikayemde çok sert, tutarsız ve toplu olarak, hatta mantıksız görünen bu tür gerçeklerin çıplak bir listesini verdim. Birkaç bakışın değiş tokuşundan doğan bu nasıl bir aşk? İlk fırsatta teslim olan bu katı erdem nedir? Son olarak, tüm Rus ailelerinin tüm üyeleri tarafından oldukça mutlu bir şekilde tolere edilen bu tür küçük sorunların neden olduğu bu ne tür bir intihar?
Gerçekleri oldukça doğru bir şekilde aktardım, ancak elbette, ana hatların dış keskinliğini yumuşatarak okuyucunun veya izleyicinin Katerina'da bir icat olmadığını görmesini sağlayan eylemin gelişimindeki gölgeleri birkaç satırda aktaramadım. yazar, ama yaşayan bir yüz, gerçekten yukarıdakilerin hepsini yapabilecek kapasitede. "The Thunderstorm"u okurken ya da sahnede izlerken, Katerina'nın gerçekte dizide olduğu gibi oynaması gerektiğinden asla şüphe etmeyeceksiniz. Katerina'yı önünüzde görecek ve anlayacaksınız, ancak elbette ona baktığınız bakış açısına bağlı olarak onu bir şekilde anlayacaksınız. Her canlı fenomen, farklı açılardan görülebilmesi bakımından ölü soyutlamadan farklıdır; ve aynı temel olgulardan yola çıkarak farklı ve hatta zıt sonuçlara varılabilir. Katerina birçok karışık cümle yaşadı; onu ahlaksızlıkla suçlayan ahlakçılar vardı, bu yapılacak en kolay şeydi: Katerina'nın her eylemini pozitif bir yasanın reçeteleriyle karşılaştırmak ve özetlemek yeterliydi; bu eser herhangi bir zeka ya da düşünce gerektirmedi ve bu nedenle, bu değerlerin hiçbirinde farklılık göstermeyen yazarlar tarafından gerçekten parlak bir başarı ile icra edildi; sonra estetik ortaya çıktı ve Katerina'nın parlak bir fenomen olduğuna karar verdi; estetik, elbette, dekanlığın amansız savunucularından ölçülemeyecek kadar yüksekti ve bu nedenle birincisi saygıyla dinlenirken, ikincisi hemen alay konusu oldu. Estetiğin başında, iyi niyetli ve adil alaycılığıyla estetik eleştirmenlere sürekli zulmeten Dobrolyubov vardı. Katerina aleyhindeki kararda, her zamanki rakipleriyle iyi geçindi ve iyi geçindi çünkü onlar gibi, bu izlenimi sakin bir analize tabi tutmak yerine genel izlenime hayran kalmaya başladı. Katerina'nın her hareketinde çekici bir taraf bulunabilir; Dobrolyubov bu tarafları buldu, onları bir araya getirdi, onlardan meydana geldi. mükemmel görüntü bunun sonucunda "karanlık krallıkta bir ışık huzmesi" görmüş ve aşk dolu bir adam gibi bu ışıkta bir yurttaşın ve bir şairin saf ve kutsal sevinciyle sevinmiştir. Eğer bu sevince yenik düşmezse, bir dakikalığına sakince ve dikkatle değerli keşfine bakmaya çalışırsa, o zaman en basit soru hemen aklına gelir ve bu da çekici yanılsamanın derhal tamamen yok olmasına yol açar. Dobrolyubov kendine şunu sorardı: Bu parlak görüntü nasıl oluşmuş olabilir? Bu soruyu kendi kendine cevaplamak için, özellikle Ostrovsky bu konuda bazı materyaller verdiğinden, Katerina'nın hayatının çocukluktan itibaren izini sürmeliydi; eğitimin ve hayatın Katerina'ya ne güçlü bir karakter ne de gelişmiş bir zihin kazandıramayacağını görürdü; sonra bir kez daha çekici bir tarafın dikkatini çektiği gerçeklere bir kez daha bakacak ve sonra Katerina'nın tüm kişiliği ona tamamen farklı bir ışıkta görünecekti. Parlak bir yanılsama ile ayrılmak üzücü ama yapacak bir şey yok; bu sefer de karanlık gerçeklikle yetinmek gerekirdi.

III
Katerina'nın tüm eylemlerinde ve duygularında, her şeyden önce, nedenler ve sonuçlar arasında keskin bir eşitsizlik görülebilir. Her dış izlenim onun tüm organizmasını sallar; en önemsiz olay, en boş konuşma onun düşüncelerinde, duygularında ve eylemlerinde büyük devrimler yaratır. Yaban domuzu homurdanır, Katerina bundan baygınlık geçirir; Boris Grigorievich şefkatli bakışlar atıyor, Katerina aşık oluyor; Varvara, Boris hakkında geçerken birkaç söz söyler, Katerina o zamana kadar müstakbel sevgilisiyle konuşmamış olmasına rağmen, kendisini şimdiden ölü bir kadın olarak görür; Tikhon birkaç günlüğüne evden uzaktadır, Katerina onun önünde diz çöker ve ondan korkunç bir evlilik sadakati yemini etmesini ister. Varvara, Katerina'ya kapının anahtarını verir, bu anahtarı beş dakika boyunca tutan Katerina, Boris'i kesinlikle göreceğine karar verir ve monologunu şu sözlerle bitirir: "Ah, yakında gece olsaydı!" Yine de anahtar bile ona esas olarak Varvara'nın aşk çıkarları için verildi ve monologunun başında Katerina anahtarın ellerini yaktığını ve kesinlikle atılması gerektiğini bile buldu. Boris ile buluştuğunda elbette aynı hikaye tekrarlanıyor; önce “defol ey lanetli adam!” Sonra kendini boynuna atıyor. Randevular devam ederken Katerina sadece "yürüyüşe çıkmak" hakkında düşünür; Tikhon gelir gelmez ve bunun sonucunda gece yürüyüşleri durur, Katerina pişmanlık duymaya başlar ve bu yönde delilik düzeyine ulaşır; bu arada Boris aynı şehirde yaşıyor, her şey eskisi gibi devam ediyor ve küçük hileler ve önlemlere başvurarak bazen birbirini görüp hayatın tadını çıkarabiliyordu. Ama Katerina kaybolmuş biri gibi yürüyor ve Varvara kocasının ayaklarına kapanacağından çok korkuyor ve ona her şeyi sırayla anlatacak. Ve böylece ortaya çıkıyor ve bu felaket, en boş koşulların bir araya gelmesiyle ortaya çıkıyor. Yıldırım çarptı - Katerina aklının son kalıntısını da kaybetti ve sonra iki uşağı olan yarı akıllı bir bayan sahneye yürüdü ve ülke çapında sonsuz işkence üzerine bir vaaz verdi; ve sonra duvarda, kapalı bir galeride, cehennem alevi boyanır; ve bunların hepsi bire bir - peki, kendin karar ver, Katerina nasıl olur da kocasına orada, Kabanikh'in ve tüm şehir halkının önünde, Tikhon'un yokluğunda on geceyi nasıl geçirdiğini söylemez? Son felaket, intihar, aynısı doğaçlama olur. Katerina, Boris'i görme umuduyla evden kaçar; henüz intiharı düşünmüyor; eskiden öldürdüklerine üzülüyor ama şimdi öldürmüyorlar; soruyor: “Daha ne kadar acı çekeceğim? "Ölümün görünmemesi onu rahatsız ediyor:" Sen ara, diyor ama gelmiyor." Bu nedenle, hala intihar etme kararı olmadığı açıktır, çünkü aksi takdirde konuşacak hiçbir şey olmazdı. Ancak Katerina bu şekilde akıl yürütürken Boris ortaya çıkar; sevecen bir tarih gerçekleşir. Boris, "Gidiyorum" diyor. Katerina sorar: "Nereye gidiyorsun?" Cevap verdi: "Uzaklara, Katya, Sibirya'ya." - "Beni buradan götürün!" - "Yapamam, Katya." Bundan sonra, konuşma daha az ilginç hale gelir ve karşılıklı sevgi alışverişine dönüşür. Sonra Katerina yalnız kalınca kendi kendine soruyor: "Şimdi nerede? eve git? " ve cevap verir: "Hayır, eve ya da mezara gitmek benim için aynı." Sonra "mezar" kelimesi onu yeni bir dizi düşünceye götürür ve mezarı tamamen estetik bir bakış açısıyla değerlendirmeye başlar, ancak şimdiye kadar insanlar sadece başkalarının mezarlarına bakabilmiştir. “Mezarda der, daha iyi… Ağacın altında bir mezar var… ne güzel!.. Güneş onu ısıtır, yağmurla ıslatır… baharda çimenler üzerinde büyür, yani yumuşak ... kuşlar ağaca uçacak, şarkı söyleyecek, çocuklar dışarı çıkacak, çiçekler açacak: sarı, kırmızı, mavi ... her türlü, her türlü. Mezarın bu şiirsel tasviri Katerina'yı tamamen kendine hayran bırakır ve “Hayatı düşünmek istemiyorum” diye duyurur. Aynı zamanda, estetik duyguya kapılarak, ateşli cehennemi bile tamamen gözden kaçırıyor ve yine de bu son düşünceye hiç kayıtsız değil, çünkü aksi takdirde günahların aleni bir tövbe sahnesi olmazdı, Boris'in Sibirya'ya gitmesi olmayacaktı ve gece yürüyüşlerinin tüm hikayesi işlemeli ve örtülü kalacaktı. Ama son dakikalarında, Katerina ölümden sonraki yaşamı o kadar çok unutur ki, kollarını bir tabutta katlarken bile çapraz olarak katlar; ve bu hareketi elleriyle yaparak, burada bile intihar fikrini ateşli cehennem fikrine yaklaştırmıyor. Böylece Volga'ya bir sıçrama yapılır ve drama sona erer.

IV
Katerina'nın tüm hayatı sürekli iç çelişkilerden oluşur; her dakika bir aşırı uçtan diğerine koşar; bugün dün yaptığından pişmanlık duyuyor ama yine de yarın ne yapacağını bilmiyor; her adımda kendi hayatıyla başkalarının hayatlarını karıştırıyor; Sonunda, parmaklarının ucunda olan her şeyi karıştırarak, en aptalca yöntemlerle, intiharla ve hatta kendisi için tamamen beklenmedik bir intiharla sıkı düğümleri atıyor. Estetik, Katerina'nın tüm davranışlarında neyin çarpıcı olduğunu fark etmekte başarısız olamazdı; çelişkiler ve saçmalıklar çok bariz ama güzel bir isim denilebilir; tutkulu, nazik ve samimi bir tabiat ifade ettiklerini söyleyebiliriz. Tutku, hassasiyet, samimiyet - tüm bunlar çok iyi niteliklerdir, en azından bunlar çok güzel kelimelerdir ve asıl şey kelimelerde olduğu için Katerina'yı parlak bir fenomen olarak ilan etmemek ve ondan memnun olmamak için hiçbir neden yoktur. Katerina'nın doğasında tutku, şefkat ve samimiyetin gerçekten baskın özellikler olduğuna tamamen katılıyorum, hatta davranışının tüm çelişkilerinin ve saçmalıklarının bu özelliklerle açıklandığına bile katılıyorum. Ama bu ne anlama geliyor? Bu, analiz alanımın genişletilmesi gerektiği anlamına gelir; Katerina'nın kişiliğini analiz ederken, genel olarak tutku, hassasiyet ve samimiyet ve ayrıca toplumda ve literatürde insan vücudunun bu özellikleri hakkında hakim olan kavramlar akılda tutulmalıdır. Görevimin bu şekilde genişleyeceğini önceden bilmeseydim, bu makaleye başlamazdım. Aslında, halka Dobrolyubov'un kadın karakter değerlendirmesinde nasıl yanıldığını göstermek için üç yıldan fazla bir süre önce yazılan dramayı dağıtmak gerçekten gerekli. Ancak burada, hayatımızın genel sorunları hakkındadır ve bu tür sorunlar hakkında konuşmak her zaman uygundur, çünkü bunlar her zaman aynı çizgide dururlar ve her zaman yalnızca geçici olarak çözülürler. Estetik, Katerina'yı belirli bir standarda getirir ve ben Katerina'nın bu standarda uymadığını kanıtlamaya hiç niyetim yok; Katerina uygundur, ancak önlem iyi değildir ve bu önlemin dayandığı tüm gerekçeler de değersizdir; tüm bunlar tamamen yeniden yapılmalı ve elbette bu görevle tek başıma baş edemesem de, ben de üzerime düşeni yapacağım.
Şimdiye kadar, ahlaki dünyanın fenomenlerini değerlendirirken, el yordamıyla rastgele hareket ediyoruz; alışkanlıkla günahın ne olduğunu biliyoruz; ceza kanununa göre suçun ne olduğunu biliyoruz; ama ne günah ne de suç teşkil etmeyen bu fenomenlerin uçsuz bucaksız ormanlarında gezinmemiz gerektiğinde, örneğin gelecekteki eylemlerin eğilimlerini ve temellerini oluşturan insan doğasının niteliklerini göz önünde bulundurmamız gerektiğinde, o zaman hepimiz gideriz. Bu meşe ormanının farklı köşelerinden etrafa dağılmış ve sıçramış, yani birbirimizle son derece nadiren ortak bir ilgiye sahip olabilen kişisel zevklerimizi iletiyoruz. Her insan özelliğinin tüm dillerde en az iki adı vardır, bunlardan biri kınayıcı ve diğeri övgüye değerdir - cimrilik ve tutumluluk, korkaklık ve ihtiyat, zalimlik ve katılık, aptallık ve masumiyet, yalanlar ve şiir, gevşeklik ve hassasiyet, tuhaflık ve tutku, ve böylece sonsuza kadar. Her bireyin ahlaki niteliklerle ilgili olarak, diğer insanların kelime dağarcığıyla neredeyse hiçbir zaman tam olarak uyuşmayan kendi özel kelime dağarcığı vardır. Örneğin, bir kişiye asil bir hevesli ve bir başkasına çılgın bir fanatik dediğinizde, o zaman kendiniz, elbette, ne söylemek istediğinizi tam olarak anlarsınız, ancak diğer insanlar sizi yalnızca yaklaşık olarak anlar ve bazen hiç anlamayabilirler. Ne de olsa komünist Babeuf'un asil bir tutkun olduğu böyle yaramaz insanlar var, ama aynı zamanda Avusturyalı bakan Schmerling'e çılgın bir fanatik diyebilecek bilge adamlar da var. Her ikisi de aynı kelimeleri kullanacak ve aynı kelimeler sayısız ara tondaki tüm insanlar tarafından kullanılacaktır. Burada, her bireyin dilinde kendi anlamı olan bir yığın eskiz kelimeden canlı bir fenomeni ortaya çıkarmak için ne yapacaksınız? Asil coşku nedir? Çılgın fanatik nedir? Bunlar, belirli bir fikre karşılık gelmeyen boş seslerdir. Bu sesler, konuşmacının, tüm konuşma boyunca ve bittikten sonra tamamen bilinmeyen bir konuya karşı tutumunu ifade eder. Komünist Babeuf'un nasıl bir insan olduğunu ve Schmerling'in nasıl bir insan olduğunu anlamak için, elbette, bu iki şahsiyete karşı, bu davada kişisel zevklerini ve siyasi görüşlerini ifade eden farklı insanlar tarafından verilen tüm cezaları bir kenara bırakmak gerekir. sempati. Ham olguları tüm nemlilikleri içinde almalıyız ve ne kadar ham olurlarsa, övücü ya da kınayıcı sözcüklerle ne kadar az gizlenirlerse, renksiz bir ifadeyi değil, canlı bir olguyu yakalama ve anlama şansımız o kadar artar. Düşünen tarihçinin yaptığı budur. Kapsamlı bilgiye sahip, ifadelere kapılmaktan kaçınıyorsa, bir kişiye ve faaliyetinin tüm dallarına vatansever, liberal, meraklı, estetisyen değil, sadece doğa bilimci gibi davranıyorsa , o zaman muhtemelen yüce duyguların güzel heyecanıyla çözülen birçok soruya kesin ve nesnel cevaplar verebilecektir. Burada insan haysiyetine hakaret olmayacak ama faydası çok büyük olacak çünkü yüz araba dolusu yalan yerine bir avuç gerçek bilgi edinirsiniz. Ve esprili bir söz, oldukça haklı olarak, küçük bir ahşap ev almanın büyük bir taş hastalığından daha iyi olduğunu belirtir.

V
Düşünen bir tarihçi, elbette şu ya da bu etiketi şu ya da bu tarihsel isme yapıştırmak için değil, çalışır ve yansıtır. Sidor'u bir sahtekar ve ailenin erdemli babası Philemon'a tam bir inançla çağırmak için emek ve zaman harcamaya gerçekten değer mi? Tarihsel figürler, yalnızca bizim türümüzün büyük örnekleri olarak merak uyandırır, çalışma için çok uygundur ve antropolojinin genel sonuçları için materyal olarak hizmet etme konusunda çok yeteneklidir. Faaliyetlerini göz önünde bulundurarak, çağdaşları üzerindeki etkilerini ölçerek, niyetlerini gerçekleştirmelerine yardımcı olan veya engelleyen koşulları inceleyerek, insan doğasının genel özellikleri ve değişebilirliğinin derecesi hakkında çok sayıda ayrı ve çeşitli gerçeklerden reddedilemez sonuçlar çıkarıyoruz. , iklim ve yaşam koşullarının etkisi hakkında. ulusal karakterlerin çeşitli tezahürleri hakkında, fikirlerin ve inançların kökeni ve yayılması hakkında ve son olarak, en önemlisi, ünlü Toka'nın son zamanlarda sorduğu sorunun çözümüne geliyoruz. zekice poz vermiş. Soru şudur: İnsan gelişiminin temeli ve en önemli motoru hangi güç veya unsurdur? Toka bu soruyu basit ve kararlı bir şekilde yanıtlıyor. Diyor ki: ne kadar gerçek bilgi, ilerleme o kadar güçlü; nasıl Daha fazla insan görünür fenomenleri inceler ve fantezilere ne kadar az düşkünse, hayatını o kadar rahat düzenler ve günlük yaşamdaki bir gelişmenin yerini bir başkası o kadar hızlı alır. - Açık, cesur ve basit! - Böylece, sabırlı bir çalışma yoluyla, mantıklı tarihçiler, insanlığın ahlaki ve zihinsel yaşamının çeşitli fenomenleri hakkındaki yargılarını edebiyatta beyan etmeye karar veren tüm insanlar tarafından akılda tutulması gereken aynı hedefe giderler.
Bir edebi türü inceleyen her eleştirmen, kendi sınırlı faaliyet alanı içinde, düşünen bir tarihçinin dünya olaylarını incelerken ve büyük ve güçlü insanları yerlerine yerleştirirken kullandığı yöntemlerin ta kendisini bu duruma uygulamalıdır. - Tarihçi hayran olmaz, dokunulmaz, kızmaz, laf atmaz ve tüm bu patolojik unsurlar eleştiride bir tarihçide olduğu kadar uygunsuzdur. Tarihçi, her fenomeni bileşenlerine ayırır ve her bir parçayı ayrı ayrı inceler ve ardından, tüm kurucu unsurlar bilindiğinde, genel sonuç anlaşılır ve kaçınılmazdır; analizden önce korkunç bir suç veya anlaşılmaz bir başarı gibi görünen şey, daha sonra analizden sonra bu koşulların basit ve gerekli bir sonucu olduğu ortaya çıkıyor. Eleştirmen de aynı şekilde hareket etmelidir: Kahramanların ve kadın kahramanların talihsizliklerine ağlamak yerine, birine sempati duymak, diğerine kızmak, üçüncüsüne hayran olmak, dördüncüsünde duvarlara tırmanmak yerine, eleştirmen önce ağlamalı ve kendi kendine tereddüt etmelidir. ve sonra halkla konuşmaya başlayarak, gözyaşlarına, sempatiye, öfkeye veya hayattan zevk almaya neden olan bu fenomenlerin nedenleri hakkındaki düşünceleri hakkında kapsamlı ve mantıklı bir şekilde bilgilendirmelidir. Olayları açıklamalı, onlar hakkında şarkı söylememeli; analiz etmeli, hareket etmemelidir. Daha kullanışlı ve daha az rahatsız edici olacaktır.
Tarihçi de eleştirmen de aynı yolu izlerlerse, ikisi de sohbet etmez, düşünürse, ikisi de aynı sonuca varacaktır. İnsanın özel hayatı ile insanlığın tarihi hayatı arasında yalnızca niceliksel bir fark vardır. Aynı kanunlar her iki fenomen düzenini de yönetir, tıpkı aynı kimyasal ve fiziksel kanunların hem basit bir hücrenin gelişimini hem de insan organizmasının gelişimini yönettiği gibi. Daha önce, hakim görüş, bir kamu figürünün özel bir kişiden oldukça farklı davranması gerektiğiydi. Özel bir kişide dolandırıcılık olarak kabul edilen şey, daha sonra alenen tanınmış kişi siyasi bilgelik denirdi. Öte yandan, halka açık bir figürde, özel bir kişide kınanması gereken bir zayıflık olarak kabul edilen şeye, ruhun dokunaklı bir yumuşaklığı deniyordu. Böylece, aynı insanlar için iki tür adalet, iki tür ihtiyat vardı - her biri sadece iki. Şimdi, tüm sığınaklarından sürülen ikicilik, saçmalığının özellikle bariz olduğu ve birçok pratik kötü şey yaptığı bu yerde direnemez. Artık akıllı insanlar, basit adaletin her zaman en akıllı ve en faydalı politika olduğunu anlamaya başlıyorlar; öte yandan özel hayatın da basit bir adaletten başka bir şey gerektirmediğini anlıyorlar; gözyaşı akıntıları ve kendine işkence kıvılcımları, dünya tarihi sahnesinde olduğu kadar en mütevazı özel yaşamda da çirkindir; ve her iki durumda da sadece zararlı oldukları için çirkindirler, yani bir veya birçok kişiye hiçbir zevkle giderilemeyecek acılar verirler.
İnsan cehaletinin tarih ile özel hayat arasına çizdiği suni çizgi, cehalet tüm önyargıları ve gülünç kanaatleriyle yok olurken yıkılır. Düşünen insanların zihninde bu çizgi çoktan kırılmıştır ve bu temelde eleştirmen ve tarihçi aynı sonuçlara varabilir ve gelmelidir. Tarihi şahsiyetler ve basit insanlar bir ölçü ile ölçülmelidir. Tarihte bir olguya, tarihçi onu sevdiği ya da sevmediği için değil, insan refahının gelişimini hızlandırdığı ya da geciktirdiği için aydınlık ya da karanlık denebilir. Tarihte sonuçsuz parlak fenomen yoktur; sonuçsuz olan parlak değildir - hiç dikkat etmeye değmez; tarihte, uyuyan insanlığın alnındaki sinekleri ağır parke taşlarıyla özenle döven birçok yararlı ayı vardır; ancak tarihçi, bu vicdanlı ayılara niyetlerinin saflığı için teşekkür etmek gülünç ve acınası olacaktır. Ayı ahlakına ilişkin bir örnekle karşılaştığında, tarihçinin yalnızca insanlığın alnının kesildiğini not etmesi yeterlidir; ve yaranın derin olup olmadığını ve hızlı bir şekilde iyileşip iyileşmediğini ve sineğin öldürülmesinin hastanın tüm vücudunu nasıl etkilediğini ve sonuç olarak münzevi ile ayı arasındaki daha fazla ilişkinin nasıl ortaya çıktığını açıklamalıdır. Peki, ayı nedir? Ayı hiçbir şeydir; işini yaptı. Alnına bir taş tuttu - ve sakinleşti. Rüşvet ondan yumuşaktır. Kişi onu azarlamamalıdır - öncelikle, çünkü hiçbir şeye yol açmaz; ve ikincisi, bunun için değil: çünkü - aptal. Ve kalbinin bütünlüğü için onu övmek daha da mantıksız; ilk olarak, minnettarlığa değmez: sonuçta alın kırılır; ve ikincisi - yine o aptal, öyleyse onun kalp bütünlüğü ne işe yarıyor?
Krylov'un masalına yanlışlıkla saldırdığım için, basit sağduyunun bazen kapsamlı bilimsel araştırma ve geniş felsefi düşünce tarafından verilen sonuçlarla nasıl birleştiğini fark etmek ilginç olacak. Krylov'un bir ayı hakkında, “biraz kavga eden, ancak ağızlarına sarhoş bir şey almayan” müzisyenler hakkında ve aptallık için cennete giden bir yargıç hakkında üç masal - bu üç masal2, derim ki, yazılmıştır. güçlü aklın kusursuz ahlaktan daha önemli olduğu fikriyle. Görüldüğü gibi, bu fikrin doğruluğunu yalnızca özel yaşam fenomenlerinde fark edebilen Krylov için bu fikrin özellikle değerli olduğu görülebilir. Ve Buckle bu fikri bir dünya tarihi yasasına yükseltiyor. Bakır parayla eğitim görmüş ve muhtemelen Karamzin'i 19. yüzyılın en büyük tarihçisi sayan Rus fabulisti, İngiltere'nin en önde gelen bilimle donanmış düşünürünün ifade ettiği şeyin aynısını kendi tarzında söylüyor. Bunu Rus keskinliğiyle övünmek için değil, makul ve pozitif bilimin sonuçlarının bozulmamış ve kirlenmemiş bir insan zihninin doğal gereksinimlerine ne ölçüde karşılık geldiğini göstermek için fark ediyorum. Ayrıca, bu beklenmedik toplantı Krylov ile Bucklya, ilk olarak özel hayat ve tarih arasında ve bunun sonucunda da ikinci olarak tarihçi ile eleştirmen arasında var olabilecek ve olması gereken anlaşmanın bir örneği olarak hizmet edebilir. İyi huylu büyükbaba Krylov, Buckle ile anlaşabilseydi, o zaman 19. yüzyılın ikinci yarısında yaşayan ve düşüncenin cesur ve geniş bir zihin gelişimine sahip olduğunu iddia eden eleştirmenler, diyorum ki, bu tür eleştirmenler ve hatta daha fazlası buna bağlı olmalıdır. Zamanımızda tarihsel araştırmayı doğa bilimlerine yaklaştıran teknik ve fikirlere sarsılmaz bir tutarlılıkla. Son olarak, eğer Buckle eleştirmenlerimiz için çok akıllı ve sıkıcıysa, Krylov'un büyükbabasına tutunsunlar, bir kişinin ahlaki erdemleri hakkındaki çalışmalarında, bu kadar basit kelimelerle ifade edilen basit bir düşünceyi yürütsünler: "Mütevazı bir aptal, düşmandan daha tehlikelidir." Beş yaşındaki bir çocuğun anlayabileceği bu düşünce, eleştirimizde uygun bir tutarlılıkla yerine getirilseydi, ahlaki değerlere ilişkin tüm görüşlerimizde radikal bir devrim gerçekleşir ve yaşlı estetiği uzun zaman önce giderdi. simya ve metafiziğin gittiği aynı yere.

VI
Özel hayatımız, her namuslu insanın ev kullanımı için biriktirmeye çalıştığı ve herkesin onun dikkatine tanıklık ettiği, kimseye en ufak bir zevk vereceklerini söyleyemese de, inanılmaz güzel duygular ve yüksek haysiyetlerle doludur. Bir kadında fiziksel güzelliğin en iyi özelliklerinin, yüzün ilginç bir solgunluğu ve anlaşılmaz bir belin inceliği olarak kabul edildiği bir zaman vardı; genç hanımlar sirke içtiler ve kaburgaları çatlayan ve nefesleri dönene kadar gerildiler; pek çok sağlık bu estetiğin lütfuyla yok edildi ve büyük ihtimalle bu tuhaf güzellik kavramları henüz tamamen yok edilmedi, çünkü Lewis fizyolojisinde korselere isyan ediyor3 ve Chernyshevsky, Vera Pavlovna'ya şunu söyletir: akıllı bir kadın haline geldiğinde, dantel giymeyi bıraktı. Bu nedenle, fiziksel estetik, temel hijyen reçeteleriyle ve hatta bir kişinin rahatlık ve rahatlık için içgüdüsel arzusuyla çok sık sağduyunun gereksinimlerine aykırıdır. Genç bir kız, "Il faut souffrir pour? Tre belle" 4 derdi ve herkes onun kutsal gerçeği söylediğini anladı, çünkü güzellik kendi başına, güzellik uğruna, sağlık için gerekli koşullardan tamamen bağımsız olarak var olmalıdır. , kolaylık ve yaşam keyfi için. Estetiğin etkisinden kurtulamayan eleştirmenler, doğa bilimcileri ve düşünen tarihçilerle bir araya gelmek yerine, ilginç solgunluk ve ince bel hayranlarıyla birleşiyor. En iyi eleştirmenlerimiz Belinsky ve Dobrolyubov'un bile estetik geleneklerden tamamen kopamadığı itiraf edilmelidir. Onları bunun için suçlamak saçma olurdu, çünkü tüm kavramlarımızı netleştirmek için ne kadar çok şey yaptıklarını hatırlamalıyız ve iki kişinin tüm düşünce çalışmalarımızı bizim için çözemeyeceğini anlamalıyız. Ama onları kınamadan, hatalarını görmeli ve eski yolların çöle ve bataklığa saptığı yerlerde yeni yollar açmalıdır.
"Işık fenomeni"nin analizine gelince, ne güzel öfkesiyle ne de yapay olarak ısıtılan zevkiyle estetikle yetinmiyoruz. Badana ve allıklarının bununla hiçbir ilgisi yok. - Bir insan hakkında konuşan bir doğa bilimci, normal olarak gelişmiş bir organizmayı parlak bir fenomen olarak adlandıracaktır; tarihçi bu ismi kendi çıkarlarını anlayan, çağının gereklerini bilen ve bunun sonucunda genel refahın gelişmesi için var gücüyle çalışan zeki bir kişiye verecektir; Bir eleştirmen, ancak mutlu olmayı, yani kendine ve başkalarına fayda sağlamayı bilen ve olumsuz koşullar altında yaşayıp hareket edebilen, aynı zamanda onların olumsuzluğunu ve olumsuzluğunu anlayan bir kişide parlak bir fenomen görme hakkına sahiptir. , elinden geldiğince, bu koşulları daha iyi hale getirmeye çalışır. Hem natüralist, hem tarihçi hem de eleştirmen, güçlü ve gelişmiş bir zihnin böyle parlak bir fenomenin zorunlu bir özelliği olması gerektiği konusunda hemfikir olacaktır; bu özelliğin olmadığı yerde, ışıklı fenomenler olamaz. Bir doğa bilimci size normal olarak gelişmiş bir insan vücudu sağlıklı bir beyne sahip olmalı ve sağlıklı bir midenin yiyecekleri sindirmesi gerektiği gibi, sağlıklı bir beyin de kaçınılmaz olarak doğru düşünmelidir; eğer bu beyin egzersiz yapılmadığı için gevşerse ve bu nedenle doğası gereği zeki bir kişi yaşam koşulları tarafından körelirse, söz konusu konunun tamamı artık normal olarak gelişmiş bir organizma olarak kabul edilemez, tıpkı bir insan gibi. kim işitmesini veya görüşünü zayıflattı. Bir doğa bilimci, bu kişi demir sağlığı ve beygir gücünden memnun olsa bile, böyle bir kişiye parlak bir fenomen demez. Tarihçi size söyleyecektir... ama onun size ne söyleyeceğini siz kendiniz bilirsiniz; bir balık için solungaçlar ve yüzme tüyleri ne kadar gerekliyse, zekanın da tarihi bir insan için o kadar gerekli olduğu açıktır; buradaki zihin, herhangi bir estetik içerikle değiştirilemez; belki de bu, türümüzün tüm tarihsel deneyimi tarafından reddedilemez bir şekilde kanıtlanan tek gerçektir. Eleştirmen size, dünyadaki insanların büyük çoğunluğunun içinde bulunduğu bu olumsuz yaşam koşulları altında kendisini ve başkalarını acı çekmekten ancak zeki ve gelişmiş bir insanın koruyabileceğini kanıtlayacaktır; kendisinin ve başkalarının acılarını hafifletmek için hiçbir şey yapmayı bilmeyen kişiye, hiçbir durumda parlak bir fenomen denemez; o bir dron, belki çok sevimli, çok zarif, sevimli, ama tüm bunlar sadece ilginç solgunluğa ve ince bellere bayılan insanların anlayabileceği kadar soyut ve ağırlıksız nitelikler. Kendisi ve başkaları için hayatı kolaylaştıran, zeki ve gelişmiş bir insan bununla sınırlı değildir; üstelik o, az çok, bilinçli veya bilinçsiz olarak bu yaşamı işler ve daha iyi varoluş koşullarına geçişi hazırlar. Akıllı ve gelişmiş bir kişilik, kendisi fark etmeden, kendisine dokunan her şeye etki eder; düşünceleri, uğraşları, insancıl muamelesi, sakin sertliği - tüm bunlar etrafındaki insan rutininin durgun suyunu karıştırır; artık gelişemeyen, en azından zeki ve gelişmiş bir kişiliğe sahip iyi bir insana saygı duyar - ve insanların gerçekten saygıyı hak eden şeylere saygı duyması çok faydalıdır; ama genç olan, bir fikre aşık olabilen, taze zihninin güçlerini ortaya çıkarmak için bir fırsat arayan, zeki ve gelişmiş bir kişiliğe yaklaşmış olan, yeni bir hayata başlayabilir. büyüleyici çalışma ve tükenmez zevk. Sözde parlak bir kişilik, topluma iki ya da üç genç işçi veriyorsa, iki ya da üç yaşlı insana, daha önce alay ettikleri ve ezdikleri şeylere istemsiz bir saygı duyuyorsa, o zaman böyle bir kişinin kesinlikle kolaylaştırmak için hiçbir şey yapmadığını söyleyebilir misiniz? daha iyi fikirlere ve daha katlanılabilir yaşam koşullarına geçiş? Bana öyle geliyor ki, en büyük tarihsel figürlerin büyük ölçekte yaptıklarını küçük ölçekte yaptı. Aralarındaki fark sadece kuvvetlerin miktarında yatmaktadır ve bu nedenle etkinlikleri aynı yöntemler kullanılarak değerlendirilebilir ve değerlendirilmelidir. Yani bunlar "ışık ışınları" - birkaç Katerina değil.

VIII
Cücelerin ana hatlarını verdiğim birkaç özellikten, okuyucu onların adlarını tam olarak hak ettiğini görebilir. Tüm yetenekleri oldukça eşit bir şekilde gelişmiştir: bir zihinleri, biraz kurtları ve minyatür enerjileri vardır, ancak tüm bunlar son derece küçüktür ve elbette yalnızca sınırlı ve fakir dünyasında ortaya çıkabilecek mikroskobik hedeflere uygulanır. günlük hayatımız.... Cüceler sevinirler, üzülürler, sevinirler, öfkelenirler, baştan çıkarıcılarla savaşırlar, zaferler kazanırlar, yenilgilere uğrarlar, aşık olurlar, evlenirler, tartışırlar, heyecanlanırlar, entrikalar kurarlar, uzlaşırlar, tek kelimeyle - her şey tam olarak gerçek insanlar tarafından yapılır ve yine de bir tek bir gerçek kişi onlara sempati duyamayacak, çünkü bu imkansız; sevinçleri, ıstırapları, endişeleri, ayartmaları, zaferleri, tutkuları, tartışmaları ve akıl yürütmeleri - tüm bunlar o kadar önemsiz, o kadar belirsiz ki, onları ancak bir cüce anlayabilir, takdir edebilir ve yüreklendirebilir. Cücelerin tipi veya aynısı, pratik insan tipi, son derece yaygındır ve toplumun çeşitli katmanlarının özelliklerine göre değiştirilir; bu tip hakimdir ve galip gelir; kendisi için parlak kariyerler yaratır; çok para kazanır ve keyfi olarak aileleri elden çıkarır; etrafındaki tüm insanları çok sıkıntıya sokar ama bundan kendisi hiç zevk almaz; o aktif, ama onun etkinliği çarkta bir sincabı çalıştırmak gibidir.
Bizim edebiyatımız uzun zamandır bu türden özel bir hassasiyet olmaksızın olmuştur ve uzun zamandır tam bir oybirliği ile etobur cüceler geliştiren ve oluşturan bir sopayla yetiştirilmeyi mahkûm etmektedir. Yalnızca Bay Goncharov, cüce türünü bir yaratılışın incisine yükseltmek istedi; sonuç olarak, Pyotr Ivanovich Aduev ve Andrei Ivanovich Stolz'u doğurdu; ancak bu girişim, Gogol'ün ideal toprak sahibi Kostanzhoglo'yu ve ideal mültezim Murazov'u sunma girişimine her bakımdan benzerdir. Görünüşe göre cücelerin türü artık bilincimiz için tehlikeli değil; artık bizi baştan çıkarmıyor ve bu türden tiksinme, edebiyatımızı ve eleştirimizi bile tam tersi uca koşturuyor, bu da sakınmakta fayda var; Cücelerin katıksız bir inkarıyla nasıl duracağını bilemeyen yazarlarımız, muzaffer güce ezilmiş bir masumiyetle karşı koymaya çalışırlar; muzaffer gücün iyi olmadığını, aksine mazlum masumiyetin güzel olduğunu kanıtlamak isterler; bunda yanılıyorlar; hem güç aptaldır hem de masumiyet aptaldır ve yalnızca ikisi de aptal oldukları için güç ezme eğilimindedir ve masumiyet donuk sabrın içine gömülür; ışık yok ve bu yüzden insanlar birbirlerini görmeden ve anlamadan karanlıkta savaşıyorlar; ve etkilenen denekler genellikle gözlerinden kıvılcımlar çıkarsa da, deneyimlerden bilindiği gibi bu aydınlanma, çevredeki karanlığı dağıtma konusunda tamamen yetersizdir; ve fenerler ne kadar çok ve rengarenk olursa olsun, hepsi bir arada alındığında en acıklı yağlı cürufun yerini tutmaz.
Bir insan acı çektiğinde, her zaman dokunaklı hale gelir; etrafında karşı konulmaz bir güçle size etki eden özel bir yumuşak tılsım yayılır; Pratik faaliyet alanında, talihsiz kişi için aracılık etmeye veya acısını hafifletmeye teşvik ettiğinde, bu izlenime direnmeyin; ama teorik düşünce alanında, çeşitli özel ıstırapların genel nedenleri hakkında konuşuyorsanız, o zaman kesinlikle acı çekenlere işkencecilere davrandığınız gibi kayıtsız davranmalısınız, ne Katerina'ya ne de Kabanikha'ya sempati duymamalısınız, çünkü aksi takdirde analiz tüm akıl yürütmenizi karıştıracak lirik bir öğeye dönüşür. Yalnızca, az ya da çok, acıyı sona erdirmeye ya da hafifletmeye yardımcı olabilecek şeyleri hafif bir fenomen olarak düşünmelisiniz; ve eğer hissediyorsanız, o zaman bir ışık ışını diyeceksiniz - ya acı çekme yeteneği ya da acı çekenin eşek uyuşukluğu ya da aciz umutsuzluğunun saçma dürtüleri ya da genel olarak hiçbir durumda mantıklı olmayan herhangi bir şey. etçil cüceler. Ve bundan, tek bir mantıklı söz söylemeyeceğiniz, sadece okuyucuyu duyarlılığınızın kokusuyla yağdıracağınız ortaya çıkacaktır; okuyucu bunu beğenebilir; senin son derece iyi bir insan olduğunu söyleyecek; ama benim açımdan, hem okuyucuyu hem de sizi kızdırmak pahasına, sadece fener adı verilen mavi noktaları gerçek aydınlatma ile karıştırdığınızı belirteceğim.
Ailelerimizin acı çeken kişilikleri, eleştirmenimizin sempati duymaya çalıştığı bu kişilikler, aptal hayatımızın sevgiyle yetiştirilmesiyle oluşan genel ebedi çocuklar tipine az çok uygundur. Bizimkiler diyor ki, "yenilene iki yenilmeyen verir". Toplumumuzun bazı katmanlarında aile ilişkilerinin vahşeti hakkında bir fikir sahibi olarak, bu vecizenin tamamen doğru olduğunu ve derin pratik bilgelikle dolu olduğunu kabul etmeliyiz. Gerçek bir ışık ışını hayatımıza girene kadar, üretim faaliyeti, halk kitleleri arasında çeşitli meslekler, memnuniyet ve eğitim gelişene kadar, o zamana kadar dövülmüş olan, yenilmemiş iki kişiden kesinlikle daha pahalı olacaktır ve o zamana kadar ebeveynler basit günlük yaşamda kendi çıkarları için çocuklarını sürekli dövmek zorunda kalacaklar. Ve bu fayda hiç de hayali değildir. Aydınlanmış zamanımızda bile, sıradan birinin çocuklarının dövülmesi faydalı ve gereklidir, aksi takdirde sonunda en talihsiz insanlar olacaklardır. Gerçek şu ki, yaşam eğitimden daha güçlüdür ve eğer ikincisi gönüllü olarak birincisinin gereksinimlerine boyun eğmezse, o zaman yaşam, eğitimin ürününü zorla ele geçirir ve bu çöküşün neye mal olduğunu sormadan, sakince onu kendi tarzında parçalar. yaşayan organizma. Genç adama tüm yaşıtları gibi davranılır; diğerleri azarlanır - ve o azarlanır, diğerleri dövülür - ve o dövülür. Bu temyize alışkın olup olmadığı - daha önce kime. Bir iş? Alışılmış - peki, dayanacağı anlamına gelir; kullanılmıyor - onun için çok daha kötüsü, alışmasına izin verin. Hayat böyle düşünür ve ondan narin ciltler veya şefkatle yetiştirilmiş kişilikler lehine istisnalar yapmasını beklemek veya ondan talep etmek imkansızdır. Ancak herhangi bir alışkanlık en kolay çocuklukta kazanıldığından, sevgiyle büyütülen insanların, hayatları boyunca aynı kötü muameleye, sopayla yetiştirilenlere göre çok daha fazla maruz kalacakları açıktır. Sopayla yetişmek iyi değildir, örneğin anavatanımızda sarhoşluğun yaygın gelişimi kadar kötüdür; ama bu fenomenlerin her ikisi de yoksulluğumuzun ve vahşetimizin yalnızca masum ve gerekli aksesuarlarıdır; daha zengin ve daha eğitimli olduğumuzda meyhanelerimizin en az yarısı kapanacak ve o zaman ebeveynler çocuklarını dövmeyecek. Ama şimdi, köylü gerçekten kendini unutmaya ihtiyaç duyduğunda ve votka onun tek tesellisi olduğunda, bir meyhaneye gitmemesini istemek saçma olur; özleminden daha da iğrenç bir şey düşünebilirdi; Ne de olsa sinek mantarı yiyen kabileler var. Artık çubuk, hayata hazırlık olarak da faydalıdır; ebeveynlikte sopayı yok et ve sadece bizim hayatlarımız için yemek pişiriyorsun büyük miktar yaşamları boyunca katlanan, ya tüketimden ölecek ya da yavaş yavaş azılı işkencecilere dönüşecek güçsüz şehitler. Şu anda her Rus ailesinde iki eğitim unsuru var, bir ebeveyn sopası ve bir ebeveyn sevgisi; her ikisi de makul bir fikrin en ufak bir katkısı olmadan. Her ikisi de çok kötü, ama bir ebeveyn sopası, bir ebeveyn sevgisinden hala daha iyidir.
Neyi riske attığımı biliyorum; Bir müstehcen olarak adlandırılacağım ve bu ismi zamanımızda hak etmek, Orta Çağ'da bir sapkın ve büyücü olarak bilinmekle neredeyse aynı. Bir ilerlemecinin dürüst adını kendim için saklamayı çok isterim, ancak okuyucunun sağduyusuna güvenerek, anlayacağını umuyorum. Genel yön Düşüncelerim ve bu umutla donanmış olarak, ucuz liberalizmin genel kabul görmüş rutininden sapmaya cüret ediyorum. Sopa, bir çocuğun zihnini bir dereceye kadar gerçekten geliştirir, ancak sert eğitimcilerin düşündüğü şekilde değil; bir çocuk kırbaçlanırsa, kurtarıcı tavsiyeyi hatırlayacağını ve ciddiye alacağını, önemsizliğinden tövbe edeceğini, kuruntuyu anladığını ve günahkar iradesini düzelteceğini düşünüyorlar; daha fazla anlaşılırlık için, eğitimciler bile kırbaç ve cümle kurar ve çocuk bağırır: "Asla yapmayacağım!" ve bu nedenle, pişmanlık ifade eder. Nazik ebeveynlerin ve eğitimcilerin bu düşünceleri temelsizdir; ama oyulmuş öznede, tam olarak acı hissinin neden olduğu bir düşünce süreci vardır. Genellikle çocuklarda uyuklayan, şefkatli bakımlar ve sürekli okşamalarla çevrili kendini koruma duygusunu geliştirir. Ancak kendini koruma duygusu, tüm insani ilerlemenin ilk nedenidir; bu duygu ve tek başına vahşiyi avcılıktan sığır yetiştiriciliğine ve çiftçiliğe geçirir; tüm teknik icatların, her türlü konforun, her türlü ticaretin, bilimin ve sanatın temelini oluşturur. Ruhumuzun sadeliğinde insan zihninin gerçeğe olan ilgisiz dürtüsü olarak gördüğümüz rahatlık arayışı, zarif sevgi ve hatta saf merak, bizi harekete geçiren duygunun yalnızca kısmi tezahürleri ve ince değişimleridir. acı ve tehlikeden kaçınmak için. Bazı duyumların sinir sistemimizi tazelediğini ve güçlendirdiğini hissederiz; Bu duyumları uzun süre almadığımızda, vücudumuz ilk başta çok kolay bir şekilde bozulur, ancak bu rahatsızlık bize can sıkıntısı ya da özlem olarak bilinen özel bir duyguyu yaşatacak şekilde olur. Bu hoş olmayan duyguyu istemezsek veya durduramazsak, yani vücuda ihtiyacı olanı vermezsek, o zaman daha da üzülür ve duygu daha da tatsız ve acı verici hale gelir. Vücudumuzun ağzını sürekli bir şeyle tıkamak için bu şekilde gıcırdatmaya ve gıcırdatmaya başlayınca biz yani genel olarak insanlar etrafımıza bakmaya, bakıp dinlemeye, kollarımızı bacaklarımızı hareket ettirmeye başladık. en yoğun şekilde. ve beyinler. Değişken hareket, huzursuz sinir sisteminin en tuhaf gereksinimlerine mükemmel bir şekilde uyuyordu; bu hareket bizi o kadar cezbetti ve biz bize o kadar düşkünüz ki, şimdi en tutkulu bir şevkle hareket ediyoruz ve bu sürecin başlangıç noktasını tamamen gözden kaçırıyoruz. Cidden zarif olanı sevdiğimizi, bilimi sevdiğimizi, gerçeği sevdiğimizi düşünüyoruz ama gerçekte sadece kırılgan organizmamızın bütünlüğünü seviyoruz; ve biz sevmiyoruz bile, sadece bazı mantarlardan başlayıp bazı Heine veya Darwin ile biten tüm organik yaratıklar zincirinde işleyen zorunluluk yasasına körü körüne ve istem dışı itaat ediyoruz.

IX
Eğer bizim türümüzde hareket eden kendini koruma duygusu, uygarlığın tüm harikalarını meydana getirmişse, o zaman, elbette, bir çocukta heyecanlanan bu duygu, küçük boyutlarda, onda da aynı yönde hareket edecektir. Bir çocuğun düşünme yeteneklerini harekete geçirmek için, onda şu veya bu tür bir kendini koruma duygusu uyandırmak ve geliştirmek gerekir. Bir çocuk ancak içinde tatmin etmek istediği bir istek uyandığında ve istisnasız tüm özlemler tek bir ortak kaynaktan, yani kendini koruma duygusundan geldiğinde beyniyle çalışmaya başlayacaktır. Eğitimcinin yalnızca, öğrencisinde uyandırmak ve geliştirmek istediği bu duygunun biçimini seçmesi gerekir. Eğitimli bir eğitimci, ince ve olumlu bir biçim, yani zevk arzusu seçecektir; ve yarı-vahşi eğitimci kaçınılmaz olarak kaba ve olumsuz bir biçim alacaktır, yani acı çekmekten nefret edecek; ikinci bakıcının başka seçeneği yoktur; bu nedenle, çocuğu ya kırbaçlamanın ya da onda tüm özlemlerin uyanmadan kalacağı ve yaşamın onu kendi yoluna itip atmaya başlayana kadar zihninin uyuklayacağı fikriyle barışmak gerektiği açıktır. Sevgiyle yetiştirme, yalnızca eğitimci çocukta kendini korumanın en yüksek ve olumlu biçimlerini, yani yararlı ve gerçek sevgiyi, zihinsel uğraşlar arzusunu ve çalışmaya tutkulu bir çekiciliği nasıl uyandıracağını bildiğinde iyi ve yararlıdır. ve bilgi. Bu iyi şeylerin olmadığı insanlar için sevgi dolu eğitim, hareketsizlik yoluyla zihnin yavaş yavaş yozlaşmasından başka bir şey değildir. Zihin bir yıl, iki, on yıl uyur ve sonunda gerçek hayatın dürtülerinin bile onu heyecanlandırmayı bıraktığı noktaya ulaşır. Bir kişi, beş yaşından veya yirmi yaşından itibaren ne zaman gelişmeye başlayacağını umursamıyor. Yirmi yaşında, koşullar aynı değildir ve kişinin kendisi aynı değildir. Koşullarla baş edemeyen yirmi yaşındaki bir çocuk, istemsizce onlara itaat eder ve hayat bu pasif yaratığı bir yandan diğer yana atmaya başlar ve burada gelişmek kötüdür, çünkü ava çıktıklarında, o zaman çok geç olur. köpekleri besle. Ve bir adamdan bir haydut ve bir paçavra, ilginç bir acı çeken ve masum bir kurban çıkacaktır. Çocuğa hiçbir arzu dokunmadığında, gerçek hayat ona tehdit edici bir değnek şeklinde ya da insan zihnine sorduğu o büyüleyici ve ciddi sorular şeklinde yaklaşmadığında, beyin çalışmaz, ama sürekli olarak farklı fikirler ve izlenimlerle oynuyor. Beynin bu amaçsız oyununa fantezi denir ve öyle görünüyor ki psikolojide ruhun özel bir gücü olarak kabul edilir. Aslında bu oyun, davaya bağlı değil, sadece beyin gücünün bir tezahürüdür. Bir kişi düşündüğünde, beyninin kuvvetleri belirli bir nesne üzerinde yoğunlaşır ve bu nedenle amaç birliği tarafından düzenlenir; ve hedef olmayınca da hazır beyin gücünün bir yere gitmesi gerekir; Pekala, böyle bir fikir ve izlenim hareketi beyinde başlar, bu da zihinsel aktiviteye atıfta bulunur, aynı şekilde ıslık çalmanın büyük ve talepkar bir seyirci önünde opera şarkı söylemeye atıfta bulunması gibi. Düşünme, iradenin katılımını gerektiren emek, belirli bir amaç olmadan imkansız olan emek ve fantezi, ancak bir hedefin yokluğunda mümkün olan tamamen istemsiz bir gidiştir. Fantezi uyanık bir rüyadır; bu yüzden tüm dillerde bu kavramı belirtmek için uyku kavramıyla en yakından ilgili kelimeler var: Rusça - rüya, Fransızca - r? verie, Almanca - Tr? umerei, İngilizce - gün rüyası. Gün içinde uyumanın ve dahası gerçekte uyumanın, ancak yapacak hiçbir şeyi olmayan ve zamanını ne durumunu iyileştirmek için ne de sinirlerini tazelemek için nasıl kullanacağını bilmeyen bir insan olabileceği çok açıktır. aktif zevk. Hayalperest olmak için özel bir mizaca sahip olmanız gerekmez; endişesi olmayan ve bolca boş zamanı olan her çocuk kesinlikle bir hayalperest olacaktır; fantezi, hayat boşken ve gerçek çıkarlar olmadığında doğar; bu fikir hem tüm ulusların yaşamında hem de bireylerin yaşamında haklıdır. Estetik, fantazinin gelişimini parlak ve tatmin edici bir fenomen olarak övüyorsa, o zaman yalnızca boşluğa bağlılıklarını ve insanı gerçekten yücelten şeylere olan nefretlerini ortaya koyacaktır; ya da daha da basiti, bize aşırı tembel olduklarını ve zihinlerinin artık ciddi işlere dayanamayacağını kanıtlayacaklardır. Ancak bu durum artık kimse için bir sır değil.

NS
Kendi ilkelerine bırakılan hayatımız, cüceler ve sonsuz çocuklar üretir. Birincisi aktif kötülük yapar, ikincisi - pasif; birincisi başkalarına acı çektiklerinden daha fazla eziyet eder, ikincisi başkalarına eziyet etmekten daha çok kendilerine acı çeker. Bununla birlikte, bir yandan cüceler, sakin mutluluktan hiç zevk almazlar ve diğer yandan, ebedi çocuklar genellikle başkalarına çok önemli ıstıraplara neden olur; sadece bilerek değil, masumiyete dokunmaktan ya da aynı şey, anlaşılmaz aptallıktan yapıyorlar. Cüceler zihnin darlığından ve sığlığından muzdariptir ve sonsuz çocuklar zihinsel kış uykusundan ve sonuç olarak tam bir sağduyu eksikliğinden muzdariptir. Cücelerin lütfuyla, hayatımız her gün, her ailede, insanlar arasındaki tüm işlemlerde ve ilişkilerde oynanan kirli ve aptal komedilerle doludur; sonsuz çocukların lütfuyla, bu kirli komediler bazen aptalca trajik sonlarla biter. Cüce küfür eder ve kavga eder, ancak bu eylemler sırasında kendini skandal yapmamak ve çöpü kulübeden çıkarmamak için sağduyulu davranır. Ebedi bir çocuk her şeye katlanır ve her şeye üzülür ve sonra, onu kırdığı anda, bir kerede yeterli olacaktır, ancak kendisinin veya muhatabının yerine konması yeterli olacaktır. Bundan sonra, aziz çöp, elbette, kulübede kalamaz ve ceza odasına iletilir. Basit bir kavga cinayetle kavgaya dönüştü ve trajedi ondan önceki komedi kadar aptalca çıktı.
Ama estetik her şeyi farklı anlar; eski piitika, trajedileri yüksek heceli ve komedileri ortalama ve koşullara bağlı olarak düşük bile yazmayı emrederek kafalarına çok derinden battı; estetik, kahramanın trajedide şiddetli bir ölümle öldüğünü hatırlar; trajedinin kesinlikle bir yüce izlenimi vermesi gerektiğini, korku uyandırabileceğini, ancak hor görmemesi gerektiğini ve talihsiz kahramanın seyircinin dikkatini ve sempatisini çekmesi gerektiğini biliyorlar. Dramatik yapıtlarımızın motiflerini ve olay örgülerini oluşturan sözel ve göğüs göğüse kavgaların tartışılmasına uyguladıkları bu poetika reçeteleridir. Estetik, eski poetikanın efsanelerini reddeder ve üzerine tükürür; Aristoteles'e ve Boileau'ya gülmek ve sözde-klasik kuramlara karşı üstünlüklerini ilan etmek için tek bir fırsatı kaçırmazlar ve yine de estetik yargıların tüm içeriğini hâlâ bu eskimiş efsaneler oluşturur. Trajik bir olayın neredeyse her zaman komik bir olay kadar aptalca olduğu ve aptallığın en çeşitli dramatik çarpışmaların tek kaynağı olabileceği estetiğin aklına gelmez. Konu basit bir konuşmadan ceza gerektiren bir suça dönüştüğü anda, estetik hemen utanır ve kendilerine, kime sempati duyacaklarını ve yüzlerinde hangi ifadeyi göstereceklerini sorar - korku veya öfke veya derin düşünce veya ciddilik. üzüntü? Ancak genel olarak, öncelikle sempati için bir nesne ve ikinci olarak kendi fizyonomileri için yüce bir ifade bulmaları gerekir. Aksi takdirde trajik bir olaydan bahsetmek mümkün değildir.
Ancak, okuyucu, insanlar kendilerini karınlarından mahrum bıraktıklarında veya birbirlerinin boğazlarını kemirdiğinde gerçekten neye gülmediğini düşünüyor? Ey okuyucum, seni kim güldürür? Komik saçmalıklarımızı görünce gülmeyi ve trajik bayağılığımızı görünce yüce duyguları çok az anlıyorum; Okuyucuya nasıl hissetmesi gerektiğini önermek beni hiç ilgilendirmez ve eleştirmenin de hiç işi değildir; Size söylemek benim işim değil: lütfen efendim, gülümseyin - zahmete girin hanımefendi, iç çekip gözlerinizi cennete kaldırın. İyi yazarlarımız tarafından yazılan her şeyi – romanları, dramaları, komedileri, her neyse – hepsini hammadde olarak, ahlakımızın örnekleri olarak alıyorum; Tüm bu çeşitli fenomenleri analiz etmeye çalışıyorum, onlarda ortak özellikler görüyorum, nedenler ve sonuçlar arasında bir bağlantı arıyorum ve bu şekilde tüm endişelerimizin ve dramatik çarpışmalarımızın yalnızca düşüncemizin zayıflığından kaynaklandığı sonucuna varıyorum. ve en gerekli bilgi eksikliği, yani kısaca aptallık ve cehalet. Bir aile despotunun zulmü, yaşlı bir bağnazın fanatizmi, kızın bir kötü adama olan mutsuz aşkı, aile otokrasisinin sabırlı bir kurbanının uysallığı, umutsuzluk patlamaları, kıskançlık, açgözlülük, sahtekarlık, şiddetli şenlik, eğitici bir çubuk, eğitici sevgi, sessiz hayal kurma, coşkulu bir karışım - ateşli bir estetiğin göğsünde bütün bir yüksek duyum fırtınasını heyecanlandıran tüm bu rengarenk nitelikler ve eylemler, tüm bu karışım, bence, tek bir ortak kaynağa indirgenir; bana öyle geliyor ki, içimizde tam olarak ne yüksek ne de düşük herhangi bir his uyandıramaz. Bütün bunlar tükenmez aptallığın çeşitli tezahürleridir.
İyi insanlar bu karışımda neyin iyi neyin kötü olduğu konusunda kendi aralarında hararetle tartışacaklar; bunun bir erdem olduğunu söyleyecekler, ama bu bir kusurdur; ama tüm anlaşmazlık sonuçsuz olacak Kibar insanlar, hiçbir erdem, hiçbir kusur, hiçbir hayvan, hiçbir melek yoktur. Sadece kaos ve karanlık vardır, yanlış anlama ve anlayamama vardır. Gülecek ne var, kızacak ne var, sempati duyacak ne var? Bir eleştirmen burada ne yapmalı? Toplumla bugün ve yarın ve yarından sonraki gün ve art arda on yıl boyunca ve gücünün ve ömrünün ne kadar yeterli olacağını konuşmalı, tekrardan korkmadan konuşmalı, konuşmalı ki onu anlasınlar, deyin. insanların sürekli olarak tek bir şeye ihtiyacı olduğunu, bu da zaten diğer tüm faydaları içeren insan hayatı... Düşünce hareketine ihtiyaç duyar ve bu hareket bilgi edinme ile heyecanlanır ve desteklenir. Toplum ilerlemeye giden bu düz ve benzersiz yoldan sapmasın, herhangi bir erdem edinmesi gerektiğini düşünmesin, kendi içinde herhangi bir değerli duygu aşılamasın, zevkin inceliğini biriktirmesin veya bir liberal inanç kodunu geçerli kılsın. Bütün bunlar sabun köpüğü, tüm bunlar gerçek ilerlemenin ucuz sahtekarlıkları, tüm bunlar bizi yüce bir belagat bataklığına sürükleyen bataklık ışıkları, bütün bunlar bir zipun'un dürüstlüğü ve toprak ihtiyacı hakkında konuşmalar5 ve tüm bunlardan tek bir gerçek ışık ışını beklemeyeceğiz. Sadece yaşayan ve bağımsız düşünce faaliyeti, sadece güçlü ve pozitif bilgi hayatı yeniler, karanlığı dağıtır, aptal ahlaksızlıkları ve aptal erdemleri yok eder ve böylece kirli çamaşırları ceza odasına transfer etmeden toplumdan süpürür. Ama sakın sanmayın ki, halk kurtuluşunu toplumumuzun sahip olduğu ve şu anda satılmakta olan kitapları cömert bir el ile dağıttığı bilgide bulacaktır. küçük kardeşler bir nikel ve bir Grivnası için. Köylü bu aydınlanma yerine kendisi için bir rulo satın alırsa, bu eylemiyle kitabın yazarından çok daha akıllı olduğunu ve ikincisine çok şey öğretebileceğini kanıtlayacaktır.
Küstahlığımız yalnızca aptallığımıza eşittir ve yalnızca aptallığımız açıklanabilir ve haklı çıkarılabilir. Halkın aydınlatıcısı mıyız?! Bu masum bir şaka mı yoksa zehirli bir alay mı? - Ama biz kendimiz neyiz? Ne kadar bildiğimiz, ne kadar derinlemesine düşündüğümüz, hayattan ne kadar mükemmel zevk aldığımız, bir kadınla ilişkimizi ne kadar akıllıca kurduğumuz, kamu yararı için çalışma ihtiyacını ne kadar derinden anladığımız doğru değil mi? Tüm avantajlarımızı sıralamak mümkün mü? Sonuçta, o kadar eşsiziz ki, bir romanda bize uzaktan, zeki ve gelişmiş bir kişinin eylemlerini ve düşüncelerini gösterdikleri zaman, şimdi dehşete kapılıp gözlerimizi kapatacağız, çünkü bozulmamış bir insan imajı alacağız. canavarca bir fenomen. Ne de olsa, o kadar hayırseveriz ki, cömertçe kendi yıkanmamışlığımızı unutarak, her ne pahasına olursa olsun, kendimizi yıkamak için tırmanıyoruz. kirli eller hassas ruhumuzun incittiği ve elbette insan imajını karartma noktasına kadar lekelenen küçük kardeşler. Kirli elleri kirli yüzlere özenle sürüyoruz ve emeklerimiz harika ve sevgimiz ateşli, ilk olarak kirli kardeşler için ve ikincisi, onların kuruşları ve Grivnaları için ve karanlık aydınlatıcıların hayırsever eylemleri devam edebilir. Hem öğretmenlerin meşgul ellerini hem de öğrencilerin hareketsiz yüzlerini tam bir tarafsızlıkla süsleyen o güvenilir kir tabakasına en ufak bir zarar vermeden ikinci gelişine kadar en büyük kolaylık. İnsanlara olan sevgimizin harikalarına bakarken, ister istemez tanrıların diline başvuracak ve Bay Polonsky'nin şu dizesini okuyacaksınız:

burnunla mısın
Kumaş ve oturma odasında 6.

En iyi yazarlarımız, burnumuzun gerçekten kumaş olduğunu ve şimdilik oturma odasına gitmemize gerek olmadığını çok iyi hissediyorlar. Kendilerinin öğrenmesi ve geliştirmesi gerektiğini ve onlarla birlikte, tarzın güzelliği için kendini eğitimli olarak adlandıran Rus toplumunun öğrenmesi gerektiğini anlıyorlar. İki şeyi çok net görüyorlar: birincisi, şu anki eğitim düzeyinde toplumumuz tamamen güçsüz ve bu nedenle, iyi yanı; ikincisi ise, açıklanamaz bir tesadüf eseri, mevcut toplum insanları kendi suretinde ve suretinde yeniden işlemeyi başarsa bile, bu halk için gerçek bir talihsizlik olurdu.
Bütün bunları hissetmek, anlamak ve görmek, en iyi yazarlarımız, gerçekten düşünen insanlar hala sadece topluma dönüyor ve insanlar için kitaplar, başka bir zamanda Moskova çingenelerinin rüya kitaplarını ve yeni şarkı koleksiyonlarını yayınlayacak olan edebi sanayiciler tarafından yazılıyor. . Pazar okulları kadar saf ve kutsal bir şey bile hala sorgulanabilir. Turgenev, son romanında, köylünün Bazarov'la akılsız bir çocuk gibi konuştuğunu ve ona bir bezelye soytarısı gibi baktığını haklı olarak not eder. Yüz mil kareye bir Bazarov olduğu sürece ve o zaman bile pek olası değildir, o zamana kadar hem temizlikçi hem de baylar, Bazarovları saçma sapan çocuklar ve gülünç eksantrikler olarak görecektir. Bazarov yalnız başına onu anlayamayan binlerce insanla çevriliyken, o zamana kadar Bazarov mikroskopta oturup kurbağaları kesmeli, anatomik çizimlerle kitaplar ve makaleler basmalıdır. Mikroskop ve kurbağa masum ve eğlenceli şeyler, gençler ise meraklı insanlar; Pavel Petrovich Kirsanov, yeşil bir toz lekesi yutan siliata bakmamaya direnemezse, o zaman gençlik daha da direnmeyecek ve sadece bakmakla kalmayacak, aynı zamanda kendi mikroskoplarını almaya çalışacak ve farkedilmeden kendilerine yayılmış kurbağaya karşı en derin saygı ve ateşli sevgiyle dolu. Ve bu tam da ihtiyacın olan şey. Rus halkının kurtuluşu ve yenilenmesi burada, kurbağanın kendisindedir. Vallahi okuyucu, şaka yapmıyorum veya sizi paradokslarla eğlendirmiyorum. Avrupa'nın ve dolayısıyla tüm ay altı dünyasının en parlak kafalarının benden çok daha önce inandığı böyle bir gerçeği, yalnızca ciddiyetsiz olarak ifade ediyorum. Buradaki tüm güç, kesilmiş bir kurbağanın sevinmesinin ve onda birini, bazen daha da azını anladığınız cümleleri söylemesinin son derece zor olmasıdır. Biz tarihi şartlar gereği masum bir rüyayı uyurken bebek o zamana kadar laf kalabalığı bizim için tehlikeli değildi; Şimdi, zayıf düşüncemiz biraz hareket etmeye başladığında, ifadeler gelişimimizi uzun süre geciktirebilir ve bozabilir. Bu nedenle, gençliğimiz herhangi bir söze, onu kim söylemişse, Chateaubriand veya Proudhon'a karşı uzlaşmaz bir nefretle silahlanmayı başarırsa, bu olgunun başka birinin bilincindeki yanlış bir yansımasını değil, her yerde yaşayan bir fenomen aramayı öğrenirse, o zaman biz beynimizde oldukça normal ve hızlı bir gelişme saymak için her türlü nedeni olacaktır. Elbette bu hesaplamalar tarihsel koşullarla tamamen karıştırılabilir, ancak bundan bahsetmiyorum çünkü burada eleştirinin sesi tamamen güçsüz. Ancak, sınıfı ve durumu ne olursa olsun, gençliğin tüm akıllı kısmının tam bir zihinsel yaşam yaşayacağı ve olaylara sağduyulu ve ciddi bir şekilde bakacağı zaman gelecek - ve artık hiç de uzak değil. Sonra genç toprak sahibi çiftliğini bir Avrupa ayağına koyacak; o zaman genç kapitalist bizim ihtiyacımız olan fabrikaları işletecek ve onları mal sahibinin ve işçilerin ortak çıkarlarına göre düzenleyecek; ve bu yeterli; rasyonel bir emek örgütlenmesine sahip iyi bir çiftlik ve iyi bir fabrika, insanlar için mümkün olan en iyi ve tek okulu oluşturur, çünkü bu okul, öğrencilerini ve öğretmenlerini besler ve ikincisi, bilgiyi bir kitaptan değil, bilgi aktarır. yaşayan gerçekliğin fenomenlerine göre. Kitap zamanı gelince gelecek, fabrikalarda, çiftliklerde okul kurmak o kadar kolay olacak ki, zaten kendi kendine yapılacak.
Halkın emeği sorunu, diğer tüm sorunları içerir ve kendisi bunların hiçbirini içermez; bu nedenle, bu soruyu sürekli akılda tutmak ve asıl mesele ilerler ilerlemez düzenlenecek olan o ikincil ayrıntılara takılmamak gerekir. Vera Pavlovna'nın bir okul değil, bir atölye başlatması boşuna değildir ve bu olayın anlatıldığı romanın başlığının "Ne yapmalı?" Burada gerçekten de ilerlemecilerimize en doğru ve tamamen gerçekleştirilebilir faaliyet programı veriliyor. Halkımızı zenginleştirmek ve aydınlatmak olan hedefimize ulaşmak için ne kadar ya da ne kadar az zamanımız olacak - bunu sormak boşuna. Bu doğru yoldur ve başka doğru yol yoktur. Rus yaşamı, en derinlerinde, kesinlikle hiçbir bağımsız yenilenme eğilimi içermez; yalnızca evrensel insan fikirlerinin etkisiyle döllenmesi ve işlenmesi gereken hammaddeleri içerir; Rus halkı en yüksek, Kafkas ırkına aittir; bu nedenle, halkımızın yaşamının unsurları tarafından sakatlanmayan milyonlarca Rus çocuğu, hem düşünen insanlar hem de medeni bir toplumun sağlıklı üyeleri olabilir. Tabii ki, böyle muazzam bir zihinsel karışıklık zaman alır. En parlak öğrenciler ve en aydınlanmış gazetecilerle başladı. İlk başta tamamen yalnız duran parlak bireyler vardı; Belinsky'nin anavatanımızdaki tüm parlak fikirleri somutlaştırdığı bir zaman vardı; şimdi, yol boyunca pek çok değişiklik yaşamış olan Rus ilerlemecinin yalnız kişiliği, edebiyatta zaten ifadesini bulan ve Bazarov veya Lopukhov olarak adlandırılan bir bütün tür haline geldi. Zihinsel kargaşanın daha da gelişmesi, başladığı gibi devam etmelidir; koşullara bağlı olarak daha hızlı veya daha yavaş gidebilir, ancak hepsinin aynı yoldan gitmesi gerekir.

XI
Okur, benden Katerina'nın karakterinin analizine başladığım analize devam etmemi beklemeyin ya da talep etmeyin. Size "karanlık krallık" fenomeninin tüm düzeni veya daha basit bir deyişle aile tavuk kümesi hakkındaki fikrimi o kadar açık ve ayrıntılı bir şekilde ifade ettim ki, şimdi sadece genel düşünceleri uygulamak zorunda kalacağım. kişilere ve pozisyonlara; Daha önce söylediklerimi tekrar etmem gerekecekti ve bu çok kırılmaz ve sonuç olarak çok sıkıcı ve tamamen yararsız bir çalışma olurdu. Okuyucu bu makalenin fikirlerini adil bulursa, muhtemelen romanlarımızda ve dramalarımızda türetilen tüm yeni karakterlerin Bazarov tipine veya cüceler ve ebedi çocuklar kategorisine ait olabileceği konusunda hemfikir olacaktır. Cücelerden ve ebedi çocuklardan beklenecek hiçbir şey yoktur; yeni bir şey üretmeyecekler; Size dünyalarında yeni bir karakter ortaya çıkmış gibi görünüyorsa, bunun bir optik yanılsama olduğunu güvenle söyleyebilirsiniz. İlk dakikada yeni olarak kabul ettiğiniz şey yakında çok eski olacak; basit - bir cüce ile sonsuz bir çocuk arasında yeni bir geçiş ve bu iki unsuru nasıl karıştırırsanız karıştırın, bir tür aptallığı başka tür bir aptallıkla nasıl seyrelttiğiniz önemli değil, sonuç olarak yine de yeni bir tür yaşlılık elde edersiniz. aptallık.
Bu fikir, Ostrovsky'nin son iki draması "The Thunderstorm" ve "Sin and Misfortune Who Doesn't Live on" tarafından tamamen doğrulandı. İlkinde - Rus Ophelia, birçok aptalca şey yapan Katerina kendini suya atar ve böylece son ve en büyük saçmalığı yapar. İkincisi - Rus Othello, Krasnov, tüm drama boyunca oldukça hoşgörülü davranıyor ve sonra kızmaması gereken çok önemsiz bir kadın olan karısını aptalca bıçaklıyor. Belki Rus Ophelia'sı gerçek olandan daha kötü değildir ve belki Krasnov hiçbir şekilde Venedikli Moor'dan aşağı olmayacaktır, ama bu hiçbir şeyi kanıtlamaz: Danimarka ve İtalya'da aptallık Rusya'da olduğu kadar rahatlıkla yapılabilir; ve Orta Çağ'da çok daha sık meydana geldikleri ve zamanımızdan çok daha büyük oldukları, artık hiç şüphe yok; ama orta çağ insanı ve hatta Shakespeare bile, büyük insan aptallığını büyük doğal fenomenlerle karıştırmak için hâlâ bir bahaneye sahipti ve biz, 19. yüzyıl insanları için, şeyleri gerçek isimleriyle adlandırmanın zamanı geldi. Doğru, bizde de var ortaçağ insanları kim böyle bir talepte sanata ve insan doğasına hakaret görecek, ama sonuçta her zevki memnun etmek zor; bu yüzden bu insanlar sağlıkları için gerekliyse bana kızsınlar.
Sonuç olarak, Bay Ostrovsky'nin diğer iki eseri, "Kozma Minin" dramatik tarihi ve "Zor Günler" sahneleri hakkında birkaç söz söyleyeceğim. Doğruyu söylemek gerekirse, "Kozma Minin"in Kuklacı'nın "Yücelerin Eli Anavatanı Kurtardı" adlı dramasından ne kadar farklı olduğunu gerçekten anlamıyorum. Hem Kuklacı hem de Bay Ostrovsky berabere tarihi olaylar yerli ressamlarımızın ve oymacılarımızın cesur generalleri boyama şekli; ön planda, büyük bir general bir atın üzerinde oturuyor ve bir çeşit insansız hava aracıyla el sallıyor; sonra - toz veya duman bulutları - tam olarak ne olduğunu söyleyemezsiniz; sonra sopaların arkasında küçük askerler var, sadece alay komutanının ne kadar büyük olduğunu ve alt rütbelerin ona kıyasla ne kadar küçük olduğunu açıkça göstermek için bir resim koyuyorlar. Yani Bay Ostrovsky'de ön planda devasa Minin var, onun arkasında gerçekte onun acıları ve rüyalardaki vizyonları var ve oldukça geriye, iki ya da üç küçük çocuk anavatayı kurtaran Rus halkını tasvir ediyor. Gerçekten, tüm resim tersine çevrilmelidir, çünkü tarihimizde Minin ve Fransızca - John d "Arcs, yalnızca en güçlü popüler ilhamın ürünleri olarak anlaşılabilir. Ancak sanatçılarımız kendi yollarıyla akıl yürütüyor ve bunu yapmak zor. "Zor günler," o zaman Tanrı bilir ne tür bir iş. Plan, en ideal kampa7 layık, erdemli ve esprili bir memurun, tüccarın oğlu Andrei Bruskov'un mutluluğunu düzenlemesidir. tüccarın kızı Alexandra Kruglova. Karakterler şampanya içer, perde iner ve makalem biter.

Notlar (düzenle)

1. Burada Pisarev açıkça Slavophil temsilcilerini ve vatansever yanılsamaların “toprak eleştirisi” severlerini çağırıyor. Bu nedenle, Dobrolyubov'a Ostrovsky'nin oyunlarını değerlendirmesine ilişkin itirazları ile A. Grigoriev konuştu ("Ostrovsky'nin" Fırtınasından Sonra. IS Turgenev'e Mektuplar "-" Russkiy Mir " gazetesi, 1860, №№ 5, 6, 9 ve 11).
2.… bu üç masal… - “Keşiş ve Ayı”, “Müzisyenler” ve “Grandee”.
3. Bu, İngiliz pozitivist George Henry Lewis'in 1860'larda yayınlanan "Gündelik Yaşamın Fizyolojisi" kitabına atıfta bulunur. Rusça çeviride ve o zamanlar popüler.
4. Il faut souffrir pour Tre belle (Fransızca) - güzel olmak için acı çekmeniz gerekir.
5. ... bütün bunlar zipun'un dürüstlüğü ve toprağa duyulan ihtiyaç hakkında konuşmalar ... - Bu ironik sözler, 1861-1863'te gruplanmış yazarlar olan sözde "pochvenniki" ye yöneliktir. Vremya dergisinin yazı işleri ofisi civarında. Milliyet fikirlerini gerici bir bakış açısıyla yorumlayan Vremya, sürekli olarak "toprağa" dönme ihtiyacı hakkında yazdı. Vremya'nın 1863'te yayınlandığının duyurusu, diğer şeylerin yanı sıra şunları söyledi: "Zipun dürüst bir elbisedir."
6. Ya.P. Polonsky'nin "Taze Gelenek", ch. 4.
7. ... en ideal kampa yakışan ilgisizlikle ... - Komedi NM Lvov'un ana karakterine bir ipucu "Önyargı ya da bir yer bir insanı renklendirmez, bir kişi bir yerdir" (1858), bir 1850'lerin liberal suçlayıcı edebiyatının tipik eseri.

Dimitri İvanoviç Pisarev

<…>"Karanlık krallık" fenomeni var olduğu ve vatansever hayaller onlara göz yumduğu sürece, o zamana kadar okuma toplumuna sürekli olarak Dobrolyubov'un aile hayatımız hakkındaki gerçek ve canlı fikirlerini hatırlatmak zorunda kalacağız. Ancak aynı zamanda Dobrolyubov'dan daha katı ve tutarlı olmamız gerekecek; fikirlerini kendi tutkularına karşı savunmamız gerekecek; Dobrolyubov'un bir estetik duygu dürtüsüne yenik düştüğü yerde, soğukkanlılıkla muhakeme etmeye çalışacağız ve aile ataerkilliğimizin her türlü sağlıklı gelişmeyi bastırdığını göreceğiz. Ostrovsky'nin draması The Thunderstorm, Dobrolyubov'dan A Ray of Light in the Dark Kingdom başlıklı eleştirel bir makaleye neden oldu. Bu makale Dobrolyubov adına bir hataydı; Katerina'nın karakterine sempati duydu ve kişiliğini parlak bir fenomen olarak aldı. Bu karakterin ayrıntılı bir analizi, okuyucularımıza, Dobrolyubov'un bu durumdaki görüşünün yanlış olduğunu ve Ostrovsky'nin dramasında sahneye getirilen ataerkil Rus ailesinin "karanlık krallığında" tek bir parlak fenomenin ortaya çıkmayacağını veya gelişmeyeceğini gösterecektir.

Genç bir tüccar Tikhon Kabanov'un karısı Katerina, kocasıyla birlikte evde herkese sürekli homurdanan kayınvalidesinin evinde yaşıyor. Eski Kabanikha'nın çocukları Tikhon ve Varvara, uzun zamandır bu homurdanmayı dinlediler ve “bir şey söylemesi gerektiği” gerekçesiyle “sağır kulakları bırakmayı” biliyorlar. Ancak Katerina, kayınvalidesinin görgü kurallarına alışamaz ve sürekli konuşmalarından muzdariptir. Kabanovların yaşadığı şehirde, iyi bir eğitim almış genç bir adam olan Boris Grigorievich var. Kilisede ve bulvarda Katerina'ya bakar ve Katerina kendi payına ona aşık olur, ancak erdemini sağlam tutmak ister. Tikhon iki haftalığına bir yerden ayrılıyor; Barbara iyi huylu bir şekilde Boris'in Katerina'yı görmesine yardım eder ve sevgi dolu çift on yaz gecesi boyunca tam bir mutluluğun tadını çıkarır. Tihon gelir; Katerina vicdan azabı çekiyor, zayıflıyor ve solgunlaşıyor; sonra göksel bir öfke ifadesi olarak aldığı bir fırtınadan korkar; aynı zamanda çılgın bir bayanın ateşli cehennem hakkındaki sözleriyle kafası karışır; tüm bunları kendi pahasına alır; sokakta, insanların önünde, kocasının önünde dizlerinin üzerine çöker ve ona suçunu itiraf eder. Koca, eve döndükten sonra annesinin emriyle “biraz dövdü”; ihtiyar Kabanikha, tövbe eden günahkarı iki katına çıkararak sitemler ve ahlaki öğütlerle ezmeye başladı; Katerina'ya güçlü bir ev muhafızı atandı, ancak o evden kaçmayı başardı; sevgilisiyle bir araya geldi ve ondan amcasının emriyle Kyakhta'ya gittiğini öğrendi; - sonra, bu toplantıdan hemen sonra kendini Volga'ya attı ve boğuldu. Bunlar, Katerina'nın karakteri hakkında kendimize bir fikir oluşturmamız gereken verilerdir. Okuyucuma, hikayemde çok sert, tutarsız ve toplu olarak, hatta mantıksız görünen bu tür gerçeklerin çıplak bir listesini verdim. Birkaç bakışın değiş tokuşundan doğan bu nasıl bir aşk? İlk fırsatta teslim olan bu katı erdem nedir? Son olarak, tüm Rus ailelerinin tüm üyeleri tarafından oldukça mutlu bir şekilde tolere edilen bu tür küçük sorunların neden olduğu bu ne tür bir intihar?

<…>Katerina birçok karışık cümle yaşadı; onu ahlaksızlıkla suçlayan ahlakçılar vardı, bu yapılabilecek en kolay şeydi;<…>sonra estetik ortaya çıktı ve Katerina'nın parlak bir fenomen olduğuna karar verdi; estetik, elbette, dekanlığın amansız şampiyonlarından ölçülemeyecek kadar üstündü.<…>Estetiğin başında, iyi niyetli ve adil alaycılığıyla estetik eleştirmenlere sürekli zulmeten Dobrolyubov vardı. Katerina aleyhindeki kararda, her zamanki rakipleriyle iyi geçindi ve iyi geçindi çünkü onlar gibi, bu izlenimi sakin bir analize tabi tutmak yerine genel izlenime hayran kalmaya başladı. Katerina'nın her hareketinde çekici bir taraf bulunabilir; Dobrolyubov bu tarafları buldu, bir araya getirdi, ideal bir imajını yarattı, sonuç olarak "karanlık krallıkta bir ışık ışını" gördü ve aşk dolu bir adam gibi, bu ışıkta saf ve kutsal sevinçle sevindi. bir vatandaş ve bir şair. Eğer bu sevince yenik düşmezse, bir dakikalığına sakince ve dikkatle değerli keşfine bakmaya çalışırsa, o zaman en basit soru hemen aklına gelir ve bu da çekici yanılsamanın derhal tamamen yok olmasına yol açar. Dobrolyubov kendine şunu sorardı: Bu parlak görüntü nasıl oluşmuş olabilir? Bu soruyu kendi kendine cevaplamak için, özellikle Ostrovsky bu konuda bazı materyaller verdiğinden, Katerina'nın hayatının çocukluktan itibaren izini sürmeliydi; eğitimin ve yaşamın Katherine'e ne güçlü bir karakter ne de gelişmiş bir zihin kazandıramayacağını görürdü.<…>

Katerina'nın tüm eylemlerinde ve duygularında, her şeyden önce, nedenler ve sonuçlar arasında keskin bir eşitsizlik görülebilir. Her dış izlenim onun tüm organizmasını sallar; en önemsiz olay, en boş konuşma onun düşüncelerinde, duygularında ve eylemlerinde büyük devrimler yaratır. Yaban domuzu homurdanır, Katerina bundan baygınlık geçirir; Boris Grigorievich şefkatli bakışlar atıyor, Katerina aşık oluyor; Varvara, Boris hakkında geçerken birkaç söz söyler, Katerina o zamana kadar müstakbel sevgilisiyle konuşmamış olmasına rağmen, kendisini şimdiden ölü bir kadın olarak görür; Tikhon birkaç günlüğüne evden uzaktadır, Katerina onun önünde diz çöker ve ondan korkunç bir evlilik sadakati yemini etmesini ister. Varvara, Katerina'ya kapının anahtarını verir, bu anahtarı beş dakika boyunca tutan Katerina, Boris'i kesinlikle göreceğine karar verir ve monologunu şu sözlerle bitirir: "Ah, yakında gece olsaydı!" Yine de anahtar bile ona esas olarak Varvara'nın aşk çıkarları için verildi ve monologunun başında Katerina anahtarın ellerini yaktığını ve kesinlikle atılması gerektiğini bile buldu. Boris ile buluştuğunda elbette aynı hikaye tekrarlanıyor; önce “defol ey lanetli adam!” Sonra kendini boynuna atıyor. Randevular devam ederken Katerina sadece "yürüyüşe çıkmak" hakkında düşünür; Tikhon gelir gelmez ve bunun sonucunda gece yürüyüşleri durur, Katerina pişmanlık duymaya başlar ve bu yönde yarı deliliğe ulaşır; bu arada Boris aynı şehirde yaşıyor, her şey eskisi gibi devam ediyor ve küçük hileler ve önlemlere başvurarak bazen birbirini görüp hayatın tadını çıkarabiliyordu. Ama Katerina kaybolmuş biri gibi yürüyor ve Varvara kocasının ayaklarına kapanacağından çok korkuyor ve ona her şeyi sırayla anlatacak. Ve böylece ortaya çıkıyor ve bu felaket, en boş koşulların bir araya gelmesiyle ortaya çıkıyor. Yıldırım çarptı - Katerina aklının son kalıntısını da kaybetti ve sonra iki uşağı olan yarı akıllı bir bayan sahneye yürüdü ve ülke çapında sonsuz işkence üzerine bir vaaz verdi; ve sonra duvarda, kapalı bir galeride, cehennem alevi boyanır; ve bunların hepsi bire bir - peki, kendin karar ver, Katerina nasıl olur da kocasına orada, Kabanikh'in ve tüm şehir halkının önünde, Tikhon'un yokluğunda on geceyi nasıl geçirdiğini söylemez? Son felaket, intihar, aynısı doğaçlama olur. Katerina, Boris'i görme umuduyla evden kaçar; henüz intiharı düşünmüyor; eskiden öldürdüklerine üzülüyor ama şimdi öldürmüyorlar; soruyor: “Daha ne kadar acı çekeceğim? "Ölümün görünmemesi onu rahatsız ediyor:" Sen ara, diyor ama gelmiyor." Bu nedenle, hala intihar etme kararı olmadığı açıktır, çünkü aksi takdirde konuşacak hiçbir şey olmazdı. Ancak Katerina bu şekilde akıl yürütürken Boris ortaya çıkar; sevecen bir tarih gerçekleşir. Boris, "Gidiyorum" diyor. Katerina sorar: "Nereye gidiyorsun?" Cevap verdi: "Uzaklara, Katya, Sibirya'ya." - "Beni buradan götürün!" - "Yapamam, Katya." Bundan sonra, konuşma daha az ilginç hale gelir ve karşılıklı sevgi alışverişine dönüşür. Sonra Katerina yalnız kalınca kendi kendine soruyor: "Şimdi nerede? eve git? " ve cevap verir: "Hayır, eve ya da mezara gitmek benim için aynı." Sonra "mezar" kelimesi onu yeni bir dizi düşünceye götürür ve mezarı tamamen estetik bir bakış açısıyla değerlendirmeye başlar, ancak şimdiye kadar insanlar sadece başkalarının mezarlarına bakabilmiştir. “Mezarda der, daha iyi… Ağacın altında bir mezar var… ne güzel!.. Güneş onu ısıtır, yağmurla ıslatır… baharda çimenler üzerinde büyür, yani yumuşak ... kuşlar ağaca uçacak, şarkı söyleyecek, çocuklar dışarı çıkacak, çiçekler açacak: sarı, kırmızı, mavi ... her türlü, her türlü. Mezarın bu şiirsel tasviri Katerina'yı tamamen kendine hayran bırakır ve “Hayatı düşünmek istemiyorum” diye duyurur. Aynı zamanda, estetik duyguya kapılarak, ateşli cehennemi bile tamamen gözden kaçırıyor ve yine de bu son düşünceye hiç kayıtsız değil, çünkü aksi takdirde günahların aleni bir tövbe sahnesi olmazdı, Boris'in Sibirya'ya gitmesi olmayacaktı ve gece yürüyüşlerinin tüm hikayesi işlemeli ve örtülü kalacaktı. Ama son dakikalarında, Katerina ölümden sonraki yaşamı o kadar çok unutur ki, kollarını bir tabutta katlarken bile çapraz olarak katlar; ve bu hareketi elleriyle yaparak, burada bile intihar fikrini ateşli cehennem fikrine yaklaştırmıyor. Böylece Volga'ya bir sıçrama yapılır ve drama sona erer.

<…>Estetik, Katerina'nın tüm davranışlarında neyin çarpıcı olduğunu fark etmekte başarısız olamazdı; çelişkiler ve saçmalıklar çok bariz ama güzel bir isim denilebilir; tutkulu, nazik ve samimi bir tabiat ifade ettiklerini söyleyebiliriz. Tutku, hassasiyet, samimiyet - tüm bunlar çok iyi niteliklerdir, en azından bunlar çok güzel kelimelerdir ve asıl şey kelimelerde olduğu için Katerina'yı parlak bir fenomen olarak ilan etmemek ve ondan memnun olmamak için hiçbir neden yoktur.<…>Estetik, Katerina'yı belirli bir standarda getirir ve ben Katerina'nın bu standarda uymadığını kanıtlamaya hiç niyetim yok; Katerina uygundur, ancak önlem işe yaramaz ve bu önlemin dayandığı tüm gerekçeler de değersizdir.

<…>Her insan özelliğinin tüm dillerde en az iki adı vardır, bunlardan biri kınayıcı ve diğeri övgüye değerdir - cimrilik ve tutumluluk, korkaklık ve ihtiyat, zalimlik ve katılık, aptallık ve masumiyet, yalanlar ve şiir, gevşeklik ve hassasiyet, tuhaflık ve tutku, ve böylece sonsuza kadar. Her bireyin ahlaki niteliklerle ilgili olarak, diğer insanların kelime dağarcığıyla neredeyse hiçbir zaman tam olarak uyuşmayan kendi özel kelime dağarcığı vardır. Örneğin, bir kişiye asil bir hevesli ve bir başkasına çılgın bir fanatik dediğinizde, o zaman kendiniz, elbette, ne söylemek istediğinizi tam olarak anlarsınız, ancak diğer insanlar sizi yalnızca yaklaşık olarak anlar ve bazen hiç anlamayabilirler.<…>

<…>İnsanlığın ilerlemesinin temeli ve en önemli motoru hangi güç veya unsurdur? Toka bu soruyu basit ve kararlı bir şekilde yanıtlıyor. Diyor ki: ne kadar gerçek bilgi, ilerleme o kadar güçlü; Bir kişi görünür fenomenleri ne kadar çok incelerse ve fantezilere ne kadar az düşkünse, hayatını o kadar rahat düzenler ve günlük yaşamdaki bir gelişmenin yerini bir başkası o kadar hızlı alır. - Açık, cesur ve basit!

<…>Kahramanların ve kadın kahramanların talihsizliklerine ağlamak, birine sempati duymak, diğerine içerlemek, üçüncüsüne hayran olmak, dördüncüsünde duvarlara tırmanmak yerine, eleştirmen önce ağlamalı ve kendi hakkında kızarmalı, sonra bir sohbete girmelidir. Gözyaşlarına, sempatiye, öfkeye veya hayattan zevk almaya neden olan bu fenomenlerin nedenleri hakkındaki düşüncelerinizi halkla birlikte kapsamlı ve makul bir şekilde söylemelisiniz. Olayları açıklamalı, onlar hakkında şarkı söylememeli; analiz etmeli, hareket etmemelidir. Daha kullanışlı ve daha az rahatsız edici olacaktır.

<…>Tarihsel şahsiyetler ve sıradan insanlar aynı kıstasla ölçülmelidir. Tarihte bir olguya, tarihçi onu sevdiği ya da sevmediği için değil, insan refahının gelişimini hızlandırdığı ya da geciktirdiği için aydınlık ya da karanlık denebilir. Tarihte sonuçsuz parlak fenomen yoktur; sonuçsuz olan parlak değildir - hiç dikkat etmeye değmez.<…>

Özel hayatımız, her namuslu insanın ev kullanımı için biriktirmeye çalıştığı ve herkesin onun dikkatine tanıklık ettiği, kimseye en ufak bir zevk vereceklerini söyleyemese de, inanılmaz güzel duygular ve yüksek haysiyetlerle doludur.<…>

"Işık fenomeni"nin analizine gelince, ne güzel öfkesiyle ne de yapay olarak ısıtılan zevkiyle estetikle yetinmiyoruz. Badana ve allıklarının bununla hiçbir ilgisi yok. - Bir insan hakkında konuşan bir doğa bilimci, normal olarak gelişmiş bir organizmayı parlak bir fenomen olarak adlandıracaktır; tarihçi bu ismi kendi çıkarlarını anlayan, çağının gereklerini bilen ve bunun sonucunda genel refahın gelişmesi için var gücüyle çalışan zeki bir kişiye verecektir; Bir eleştirmen, ancak mutlu olmayı, yani kendine ve başkalarına fayda sağlamayı bilen ve olumsuz koşullar altında yaşayıp hareket edebilen, aynı zamanda onların olumsuzluğunu ve olumsuzluğunu anlayan bir kişide parlak bir fenomen görme hakkına sahiptir. , elinden geldiğince, bu koşulları en iyi şekilde geri dönüştürmeye çalışır. Hem natüralist, hem tarihçi hem de eleştirmen, güçlü ve gelişmiş bir zihnin böyle parlak bir fenomenin zorunlu bir özelliği olması gerektiği konusunda hemfikir olacaktır; bu özelliğin olmadığı yerde, ışıklı fenomenler olamaz.<…>Eleştirmen size, dünyadaki insanların büyük çoğunluğunun içinde bulunduğu bu olumsuz yaşam koşulları altında kendisini ve başkalarını acı çekmekten ancak zeki ve gelişmiş bir insanın koruyabileceğini kanıtlayacaktır; kendisinin ve başkalarının acılarını hafifletmek için hiçbir şey yapmayı bilmeyen kişiye, hiçbir durumda parlak bir fenomen denemez; o bir dron, belki çok sevimli, çok zarif, sevimli, ama tüm bunlar sadece ilginç solgunluğa ve ince bellere bayılan insanların anlayabileceği kadar soyut ve ağırlıksız nitelikler. Kendisi ve başkaları için hayatı kolaylaştıran, zeki ve gelişmiş bir insan bununla sınırlı değildir; üstelik o, az çok, bilinçli veya bilinçsiz olarak bu yaşamı işler ve daha iyi varoluş koşullarına geçişi hazırlar. Akıllı ve gelişmiş bir kişilik, kendisi fark etmeden, kendisine dokunan her şeye etki eder; düşünceleri, uğraşları, insancıl muamelesi, sakin sertliği - tüm bunlar etrafındaki insan rutininin durgun suyunu karıştırır; artık gelişemeyen, en azından zeki ve gelişmiş bir kişiliğe sahip iyi bir insana saygı duyar - ve insanların gerçekten saygıyı hak eden şeylere saygı duyması çok faydalıdır; ama genç olan, bir fikre aşık olabilen, taze zihninin güçlerini ortaya çıkarmak için bir fırsat arayan, zeki ve gelişmiş bir kişiliğe yaklaşmış olan, yeni bir hayata başlayabilir. büyüleyici çalışma ve tükenmez zevk.<…>Yani bunlar "ışık ışınları" - birkaç Katerina değil.

<…>Lopukhov, sevgili kadından ayrılarak, onun mutluluğunu başka bir kişiyle kişisel olarak ayarladığı sırada kaç dakika en saf mutluluğu yaşadı? Sessiz hüzün ve en yüksek zevkin büyüleyici bir karışımı vardı, ama zevk üzüntüden çok daha ağır bastı, bu yüzden bu yoğun zihin ve duygu çalışması, muhtemelen Lopukhov'un hayatındaki en parlak ışığın silinmez bir çizgisini geride bıraktı. Yine de bütün bunlar, kendi başlarına düşünmenin ve yaşamanın zevkini hiç tatmamış insanlar için ne kadar anlaşılmaz ve doğal görünmüyor. iç dünya... Bu insanlar, Lopukhov'un imkansız ve mantıksız bir icat olduğuna, romanın yazarının Ne Yapmalı? sadece kahramanının duygularını anladığını ve Lopukhov'a sempati duyan tüm rüzgarların kendilerini kandırdığını ve tamamen anlamsız kelime akışlarıyla başkalarını baymaya çalıştığını iddia ediyor. Ve bu tamamen doğal. Lopukhov'u ve ona sempati duyan rüzgar torbasını anlayabilen kişi kendisidir - hem Lopukhov hem de rüzgar torbası, çünkü balık nerede daha derine ve nerede kişinin daha iyi olduğuna bakar.<…>

<…>Cücelerin tipi veya aynısı, pratik insan tipi, son derece yaygındır ve toplumun çeşitli katmanlarının özelliklerine göre değiştirilir; bu tip hakimdir ve galip gelir; kendisi için parlak kariyerler yaratır; çok para kazanır ve keyfi olarak aileleri elden çıkarır; etrafındaki tüm insanları çok sıkıntıya sokar ama bundan kendisi hiç zevk almaz; o aktif, ama onun etkinliği çarkta bir sincabı çalıştırmak gibidir.

Bizim edebiyatımız uzun zamandır bu türden özel bir hassasiyet olmaksızın olmuştur ve uzun zamandır tam bir oybirliği ile etobur cüceler geliştiren ve oluşturan bir sopayla yetiştirilmeyi mahkûm etmektedir. Yalnızca Bay Goncharov, cüce türünü bir yaratılışın incisine yükseltmek istedi; sonuç olarak, Pyotr Ivanovich Aduev ve Andrei Ivanovich Stolz'u doğurdu; ancak bu girişim, Gogol'ün ideal toprak sahibi Kostanzhoglo'yu ve ideal mültezim Murazov'u sunma girişimine her bakımdan benzerdir. Görünüşe göre cüce tipi artık bilincimiz için tehlikeli değil; artık bizi baştan çıkarmıyor ve bu türden tiksinme, edebiyatımızı ve eleştirimizi bile tam tersi uca koşturuyor, bu da sakınmakta fayda var; Cücelerin katıksız bir inkarıyla nasıl duracağını bilemeyen yazarlarımız, muzaffer güce ezilmiş bir masumiyetle karşı koymaya çalışırlar; muzaffer gücün iyi olmadığını, aksine mazlum masumiyetin güzel olduğunu kanıtlamak isterler; bunda yanılıyorlar; hem güç aptaldır hem de masumiyet aptaldır ve yalnızca ikisi de aptal oldukları için güç ezme eğilimindedir ve masumiyet donuk sabrın içine gömülür; ışık yok ve bu yüzden insanlar birbirlerini görmeden ve anlamadan karanlıkta savaşıyorlar; ve etkilenen denekler genellikle gözlerinden kıvılcımlar çıkarsa da, deneyimlerden bilindiği gibi bu aydınlanma, çevredeki karanlığı dağıtma konusunda tamamen yetersizdir; ve fenerler ne kadar çok ve rengarenk olursa olsun, hepsi bir arada alındığında en acıklı yağlı cürufun yerini tutmaz.

Bir insan acı çektiğinde, her zaman dokunaklı hale gelir; etrafında karşı konulmaz bir güçle size etki eden özel bir yumuşak tılsım yayılır; Pratik faaliyet alanında, talihsiz kişi için aracılık etmeye veya acısını hafifletmeye teşvik ettiğinde, bu izlenime direnmeyin; ama teorik düşünce alanında, çeşitli özel ıstırapların genel nedenleri hakkında konuşuyorsanız, o zaman kesinlikle acı çekenlere işkencecilere davrandığınız gibi kayıtsız davranmalısınız, ne Katerina'ya ne de Kabanikha'ya sempati duymamalısınız, çünkü aksi takdirde analiz tüm akıl yürütmenizi karıştıracak lirik bir öğeye dönüşür. Yalnızca, az ya da çok, acıyı sona erdirmeye ya da hafifletmeye yardımcı olabilecek şeyleri hafif bir fenomen olarak düşünmelisiniz; ve eğer hissediyorsanız, o zaman bir ışık ışını diyeceksiniz - ya acı çekme yeteneği ya da acı çekenin eşek uyuşukluğu ya da aciz umutsuzluğunun saçma dürtüleri ya da genel olarak hiçbir durumda mantıklı olmayan herhangi bir şey. etçil cüceler. Ve bundan, tek bir mantıklı söz söylemeyeceğiniz, sadece okuyucuyu duyarlılığınızın kokusuyla yağdıracağınız ortaya çıkacaktır; okuyucu bunu beğenebilir; senin son derece iyi bir insan olduğunu söyleyecek; ama benim açımdan, hem okuyucuyu hem de sizi kızdırmak pahasına, sadece fener adı verilen mavi noktaları gerçek aydınlatma ile karıştırdığınızı belirteceğim.<…>

Kendi ilkelerine bırakılan hayatımız, cüceler ve sonsuz çocuklar üretir. Birincisi aktif kötülük yapar, ikincisi - pasif; birincisi başkalarına acı çektiklerinden daha fazla eziyet eder, ikincisi başkalarına eziyet etmekten daha çok kendilerine acı çeker. Bununla birlikte, bir yandan cüceler, sakin mutluluktan hiç zevk almazlar ve diğer yandan, ebedi çocuklar genellikle başkalarına çok önemli ıstıraplara neden olur; sadece bilerek değil, masumiyete dokunmaktan ya da aynı şey, anlaşılmaz aptallıktan yapıyorlar. Cüceler zihnin darlığından ve sığlığından muzdariptir ve sonsuz çocuklar zihinsel kış uykusundan ve sonuç olarak tam bir sağduyu eksikliğinden muzdariptir. Cücelerin lütfuyla, hayatımız her gün, her ailede, insanlar arasındaki tüm işlemlerde ve ilişkilerde oynanan kirli ve aptal komedilerle doludur; sonsuz çocukların lütfuyla, bu kirli komediler bazen aptalca trajik sonlarla biter. Cüce küfür eder ve kavga eder, ancak bu eylemler sırasında kendini skandal yapmamak ve çöpü kulübeden çıkarmamak için sağduyulu davranır. Ebedi bir çocuk her şeye katlanır ve her şeye üzülür ve sonra, onu kırdığı anda, bir kerede yeterli olacaktır, ancak kendisinin veya muhatabının yerine konması yeterli olacaktır. Bundan sonra, aziz çöp, elbette, kulübede kalamaz ve ceza odasına iletilir. Basit bir kavga cinayetle kavgaya dönüştü ve trajedi ondan önceki komedi kadar aptalca çıktı.

Ama estetik her şeyi farklı anlar; eski piitika, trajedileri yüksek heceli ve komedileri ortalama ve koşullara bağlı olarak düşük bile yazmayı emrederek kafalarına çok derinden battı; estetik, kahramanın trajedide şiddetli bir ölümle öldüğünü hatırlar; trajedinin kesinlikle bir yüce izlenimi vermesi gerektiğini, korku uyandırabileceğini, ancak hor görmemesi gerektiğini ve talihsiz kahramanın seyircinin dikkatini ve sempatisini çekmesi gerektiğini biliyorlar. Dramatik yapıtlarımızın motiflerini ve olay örgülerini oluşturan sözel ve göğüs göğüse kavgaların tartışılmasına uyguladıkları bu poetika reçeteleridir.

<…>Bir aile despotunun zulmü, yaşlı bir bağnazın fanatizmi, kızın bir kötü adama olan mutsuz aşkı, aile otokrasisinin sabırlı bir kurbanının uysallığı, umutsuzluk patlamaları, kıskançlık, açgözlülük, sahtekarlık, şiddetli şenlik, eğitici bir çubuk, eğitici sevgi, sessiz hayal kurma, coşkulu bir karışım - ateşli bir estetiğin göğsünde bütün bir yüksek duyum fırtınasını heyecanlandıran tüm bu rengarenk nitelikler ve eylemler, tüm bu karışım, bence, tek bir ortak kaynağa indirgenir; bana öyle geliyor ki, içimizde tam olarak ne yüksek ne de düşük herhangi bir his uyandıramaz. Bütün bunlar tükenmez aptallığın çeşitli tezahürleridir.<…>

(D.I. Pisarev, 4 ciltlik kompozisyonlar, GIHL, M., 1955.)

"Rus Sözü", 1864, no. 3.

Ostrovsky'nin dramatik eserlerine dayanan Dobrolyubov, Rus ailesinde zihinsel yeteneklerin solduğu ve genç nesillerimizin taze gücünün tükendiği "karanlık krallığı" gösterdi.<...>"Karanlık krallık" fenomeni var olduğu ve vatansever hayaller onlara göz yumduğu sürece, o zamana kadar okuma toplumuna sürekli olarak Dobrolyubov'un aile hayatımız hakkındaki gerçek ve canlı fikirlerini hatırlatmak zorunda kalacağız. Ancak aynı zamanda Dobrolyubov'dan daha katı ve tutarlı olmamız gerekecek; fikirlerini kendi tutkularına karşı savunmamız gerekecek; Dobrolyubov'un bir estetik duygu dürtüsüne yenik düştüğü yerde, soğukkanlılıkla muhakeme etmeye çalışacağız ve aile ataerkilliğimizin her türlü sağlıklı gelişmeyi bastırdığını göreceğiz. Ostrovsky'nin draması The Thunderstorm, Dobrolyubov'dan A Ray of Light in the Dark Kingdom başlıklı eleştirel bir makaleye neden oldu. Bu makale Dobrolyubov adına bir hataydı; Katerina'nın karakterine sempati duydu ve kişiliğini parlak bir fenomen olarak aldı. Bu karakterin ayrıntılı bir analizi, okuyucularımıza, Dobrolyubov'un bu durumdaki görüşünün yanlış olduğunu ve Ostrovsky'nin dramasında sahneye getirilen ataerkil Rus ailesinin "karanlık krallığında" tek bir parlak fenomenin ortaya çıkmayacağını veya gelişmeyeceğini gösterecektir.

Katerina<...>kocasıyla birlikte, tüm ev halkına sürekli homurdanan kayınvalidesinin evinde yaşıyor<...>Katerina, kayınvalidesinin görgü kurallarına alışamamakta ve sürekli konuşmalarından muzdariptir. aynı şehirde<...>iyi bir eğitim almış genç bir adam Boris Grigorievich var. Katherine'e bakıyor.<...>Katerina<...>ona aşık olur ama erdemini bozmamak ister. Tikhon iki haftalığına bir yerden ayrılıyor; Barbara iyi huylu bir şekilde Boris'in Katerina'yı görmesine yardım eder ve sevgi dolu çift on yaz gecesi boyunca tam bir mutluluğun tadını çıkarır. Tihon gelir; Katerina vicdan azabı çekiyor, zayıflıyor ve solgunlaşıyor; sonra göksel bir öfke ifadesi olarak aldığı bir fırtınadan korkar; aynı zamanda deli bir hanımın sözlerinden utanıyor<...>; sokakta, insanların önünde, kocasının önünde dizlerinin üzerine çöker ve ona suçunu itiraf eder. Erkek eş<...>"Onu biraz döv"<...>; eski Kabanikha iki katına çıkmış bir hevesle keskinleşmeye başladı<...>; Katerina'ya güçlü bir ev muhafızı atandı, ancak o evden kaçmayı başardı; sevgilisiyle bir araya geldi ve ondan amcasının emriyle Kyakhta'ya gittiğini öğrendi.<...>, bu toplantıdan hemen sonra kendini Volga'ya attı ve boğuldu.<...>okuyucuma verdim tam liste benim hikayemde çok sert, tutarsız ve toplamda mantıksız görünen bu tür gerçekler. Birkaç bakışın değiş tokuşundan ne tür bir aşk doğar? İlk fırsatta teslim olan ne sert bir erdemdir? Son olarak, tüm Rus ailelerinin tüm üyeleri tarafından oldukça mutlu bir şekilde hoşgörülen bu tür küçük sorunlardan kaynaklanan ne tür bir intihar?

Gerçekleri oldukça doğru bir şekilde aktardım, ancak elbette, ana hatların dış keskinliğini yumuşatarak okuyucunun veya izleyicinin Katerina'da bir icat olmadığını görmesini sağlayan eylemin gelişimindeki gölgeleri birkaç satırda aktaramadım. yazar, ama yaşayan bir yüz, gerçekten yukarıdakilerin hepsini yapabilecek kapasitede.<...>Katerina'nın eylemlerinin her birinde, biri bulunabilir çekici özellik; Dobrolyubov bu tarafları buldu, bir araya getirdi, onlardan ideal bir görüntü yaptı ve sonuç olarak "karanlık krallıkta bir ışık ışını" gördü.<...>, bir yurttaşın ve bir şairin saf ve kutsal sevinciyle bu ışına sevindi. eğer o<...>sakince ve dikkatle değerli keşfine baktı, o zaman aklında hemen en basit soru belirecekti, ki bu<...>çekici yanılsamanın yok olmasına yol açacaktır. Dobrolyubov kendine şunu sorardı: Bu parlak görüntü nasıl oluşmuş olabilir?<...>eğitimin ve hayatın Katerina'ya güçlü bir karakter veya gelişmiş bir zihin veremeyeceğini görürdü.<...>.

Katerina'nın tüm hayatı sürekli iç çelişkilerden oluşur; her dakika bir aşırı uçtan diğerine koşar; bugün dün yaptığından pişman<...>yarın ne yapacağını bilmiyor; her adımda kendi hayatıyla başkalarının hayatlarını karıştırıyor; Sonunda, parmaklarının ucunda olan her şeyi karıştırarak, en aptalca yöntemlerle, intiharla ve hatta kendisi için tamamen beklenmedik bir intiharla sıkı düğümleri atıyor.<...>Estetik, Katerina'nın tüm davranışlarında neyin çarpıcı olduğunu fark etmekte başarısız olamazdı; çelişkiler ve saçmalıklar çok bariz ama güzel bir isim denilebilir; tutkulu, nazik ve samimi bir tabiat ifade ettiklerini söyleyebiliriz.<...>

Her insan özelliğinin tüm dillerde en az iki adı vardır, bunlardan biri kınayıcı ve diğeri övgüye değerdir - cimrilik ve tutumluluk, korkaklık ve ihtiyat, zalimlik ve katılık, tuhaflık ve tutku vb. Her bireyin ahlaki niteliklerle ilgili olarak, diğer insanların kelime dağarcığıyla neredeyse hiçbir zaman tam olarak uyuşmayan kendi özel kelime dağarcığı vardır.<...>

Ham gerçekleri tüm nemlilikleri içinde almalıyız ve ne kadar ham olurlarsa, övücü veya kınayıcı kelimelerle ne kadar az maskelenirlerse, renksiz bir ifadeyi değil, canlı bir fenomeni anlama ve kavrama şansımız o kadar artar.<...>Burada insan haysiyetine hakaret olmayacak ama faydası çok büyük olacak.<...>

<...>Akıllı ve gelişmiş bir kişilik, kendisi fark etmeden, kendisine dokunan her şeye etki eder; düşünceleri, uğraşları, insancıl muamelesi, sakin sertliği - tüm bunlar etrafındaki insan rutininin durgun suyunu karıştırır; artık gelişemeyen kişi, en azından akıllı ve gelişmiş bir kişilikte iyi bir insana saygı duyar.<...>kim genç<...>zeki ve gelişmiş bir kişiliğe yakınlaştıktan sonra, belki de büyüleyici çalışma ve tükenmez zevkle dolu yeni bir hayata başlayacak. Eğer sözde parlak bir kişilik, topluma iki ya da üç genç işçi veriyorsa, iki ya da üç yaşlı insana, daha önce alay ettikleri ve ezdikleri şeylere istemsiz bir saygı duyuyorsa, gerçekten diyebilir misiniz?

Böyle bir kişinin daha iyi fikirlere ve daha katlanılabilir yaşam koşullarına geçişi kolaylaştırmak için kesinlikle hiçbir şey yapmadığını? Bana öyle geliyor ki, en büyük tarihsel figürlerin büyük ölçekte yaptıklarını küçük ölçekte yaptı. Aralarındaki fark sadece kuvvetlerin miktarında yatmaktadır ve bu nedenle etkinlikleri aynı yöntemler kullanılarak değerlendirilebilir ve değerlendirilmelidir. Yani bunlar "ışık ışınları" - birkaç Katerina değil.

<...>İnsanların emeği sorunu, diğer tüm soruları kapsar.<...>Asıl mesele ilerler ilerlemez düzenlenecek olan o ikincil ayrıntılarla sürekli olarak akılda tutulması ve oyalanmaması gereken soru işte bu sorudur. Vera Pavlovna'nın bir okul değil, bir atölye başlatması boşuna değildir ve bu olayın anlatıldığı romanın başlığının "Ne yapmalı?"<...>Halkımızı zenginleştirmek ve aydınlatmak olan hedefimize ulaşmak için ne kadar ya da ne kadar az zamanımız olacak - bunu sormak boşuna. Bu doğru yoldur ve başka doğru yol yoktur. Rus yaşamı, en derinlerinde, kesinlikle hiçbir bağımsız yenilenme eğilimi içermez; yalnızca evrensel insan fikirlerinin etkisiyle döllenmesi ve işlenmesi gereken hammaddeleri içerir.<...>Milyonlarca Rus çocuğu, halkımızın yaşamının unsurları tarafından sakat bırakılmadan, hem düşünen insanlar hem de medeni bir toplumun sağlıklı üyeleri olabilirler. Tabii ki, böyle muazzam bir zihinsel karışıklık zaman alır. En parlak öğrenciler ve en aydınlanmış gazetecilerle başladı. İlk başta tamamen yalnız duran parlak bireyler vardı; Belinsky'nin toplumumuzda tüm parlak fikirleri somutlaştırdığı bir zaman vardı; Şimdi, yol boyunca birçok değişiklik deneyimleyen Rus ilerlemecinin yalnız kişiliği, edebiyatta ifadesini bulan ve Bazarov veya Lopukhov olarak adlandırılan bir bütün tür haline geldi. Zihinsel kargaşanın daha da gelişmesi, başladığı gibi devam etmelidir; koşullara bağlı olarak daha hızlı veya daha yavaş gidebilir, ancak hepsinin aynı yoldan gitmesi gerekir.

Otokontrol için sorular

1. Oyunun içeriğinin yeniden anlatılması, Katerina'nın karakterini değerlendirmede nasıl bir işlev görüyor? Bu yeniden anlatımın biçimini nasıl karakterize edebilirsiniz?

2. Pisarev, diğer eleştirmenler için önemli olan Katerina imajını betimlerken neden kendini psikolojik ayrıntılardan kaçınma hakkına sahip görüyor? Bu, makalenin amacı ile nasıl ilişkilidir?

3. Katerina'nın psikolojik tipi genel olarak nasıl tanımlanır ve sizce neden doğrudan psikolojik tanımlamalar yapılmaz?

4. Sizce Pisarev, Katerina'nın intiharının motive olmadığını kanıtladı mı? Bu eylemi genel olarak nasıl değerlendirdiniz?

5. Dobrolyubov ve Pisarev, Rus halk yaşamının olanakları hakkındaki fikirlerinde nasıl farklılık gösteriyor? Bu fark nasıl açıklanabilir? Pisarev bu tutarsızlıkları özünde tutarsızlıklar olarak mı kabul ediyor, yoksa onları bir şekilde farklı mı anlıyor?

6. Eleştirmenin bakış açısından hangi sosyal tip gerçekten "karanlık krallıkta bir ışık ışını"dır, ne edebi kahramanlar bu türü yansıtıyor mu?

7. Pisarev, Rus yaşamında bu türün oluşumu hakkında ne diyor? Onun muhakemesi, bir çocuğun çevresinin ve yetiştirilmesinin onun karakterini belirlediği önermesine ne ölçüde tekabül ediyor?