Der Tempel ist beleuchtet. „Wir haben nichts geändert und niemanden verraten“... In Staroutkinsk wurde ein neuer Tempel geweiht – es ist der einzige in Russland, der den Namen des Heiligen Fürsten Wladimir tragen wird! Große Weihe des Tempels durch den Bischof

Nach der Grundsteinlegung (Fundament) für den Tempel wird der „Ritus für die Gründung des Tempels“ durchgeführt, der üblicherweise als Tempellegung bezeichnet wird. Gleichzeitig erfolgt auch die Errichtung des Kreuzes. Da die Regeln der Kirche (Apostolischer Kanon 31; Konzil von Antiochia, Pr. 5; Chalcedon, 4; Double, 1 usw.) vorsahen, dass der Bau des Tempels mit dem Segen des Bischofs beginnen sollte, ist der Ritus für die Die Gründung des Tempels erfolgt entweder durch den Bischof selbst oder durch jemanden, der von ihm und dem Archimandriten oder Presbyter oder Priester gesandt wurde, der den Segen erhalten hat. Der Anbetungsritus für die Gründung des Tempels findet im Großen Trebnik statt. Der Gottesdienst für die Gründung des Tempels Gottes besteht nach den üblichen Anfangs- und Einleitungspsalmen darin, rund um das Fundament zu räuchern und dabei das Troparion für den Heiligen zu singen, in dessen Namen der Tempel errichtet werden soll. Dann liest der Abt ein Gebet, in dem er den Herrn bittet, die Erbauer des Tempels unversehrt zu halten und das Fundament des Tempels unerschütterlich und vollkommen zu halten, um das Haus zum Lob Gottes zu zeigen. Nach dem Gebet erfolgt die Entlassung, bei der der Heilige erwähnt wird, in dessen Namen der Tempel gebaut wird. Bei der Entlassung nimmt der Abt einen Stein, zeichnet damit ein Kreuz, legt ihn in das Fundament und sagt: „Fundamente A und (sein) Allerhöchster, Gott ist in seiner Mitte und rührt sich nicht, Gott wird ihm am Morgen helfen.“ Dann errichtet der Abt ein Kreuz an der Stelle, an der das heilige Mahl (Thron) stattfinden wird, und spricht ein Gebet, in dem er den Herrn bittet, diesen Ort mit der Kraft und Tat des Ehrlichen, Leben spendenden und Reinsten zu segnen und zu heiligen Baum des Kreuzes, um Dämonen und alles, was im Widerspruch steht, zu vertreiben.

An der Stelle, an der der Tempel gegründet wurde, wird normalerweise eine Metalltafel angebracht, auf der eine Inschrift zu Ehren des Feiertags oder Heiligen angebracht ist, an dem der Tempel geweiht wurde, unter welchem ​​Patriarchen und Bischof, in welchem ​​Jahr, in welchem ​​Monat und an welchem ​​Datum. Der festgelegte Ritus der Kreuzauflegung und -aufrichtung wird üblicherweise nach einem Gebetsgottesdienst mit Wassersegnung durchgeführt.

Notiz.

Im Zusätzlichen Trebnik wird dieser Ritus ausführlicher dargelegt. Wenn der Tempel aus Stein besteht, werden an der Stelle des Fundaments des Tempels Gräben ausgehoben, Steine ​​vorbereitet und auf einem von ihnen – einem viereckigen – ein Kreuz geschnitzt, unter dem sich der Bischof oder sein Stellvertreter befindet gefällt, wird ein Platz für die Reliquien geschaffen. Anschließend wird eine Tafel mit der Aufschrift erstellt, wann, in wessen Namen der Tempel geweiht wurde, unter welchem ​​Patriarchen und Bischof der Grundstein des Tempels fertiggestellt wurde. Außerdem wird ein großes Holzkreuz vorbereitet und an der Stelle, an der der Thron errichtet werden soll, ein Graben ausgehoben (für die Errichtung des Kreuzes an dieser Stelle). Wenn eine Holzkirche gebaut wird, werden die Baumstämme vorbereitet, auf denen sie stehen wird. Nachdem alle diese Vorräte vorbereitet sind, verlässt der Bischof oder Priester die nächstgelegene Kirche, voran gehen Diakone mit Räuchergefäßen, begleitet von anderen Priestern in vollen Gewändern, mit einem Kreuz und dem Evangelium, überreichen Ikonen und singen heilige Hymnen zu Ehren des zukünftigen Tempels. und kommen Sie zur Stiftungsstätte. Hier räuchert der Abt nach dem üblichen Beginn an der Stelle, an der der Tempel errichtet wurde, während er „Himmlischer König“ singt. Nach der Lesung des 143. Psalms wird die große Litanei mit Bitten um die Heiligung und Segnung der Gründung der Kirche und den erfolgreichen Abschluss der begonnenen Arbeiten verkündet. Nach dem Ausruf „Gott ist der Herr“ werden Troparionen zum Fest oder Heiligen des Tempels und der Gründung gesungen. Nach dem 50. Psalm wird ein Gebet zur Wasserweihe gelesen und das Kreuz mit dem Gesang „Rette, Herr“ ins Wasser getaucht; Es wird auch ein Gebet um den Segen des Öls gelesen, in dem Jakob das Öl auf den Stein goss, auf dem er schlief, und die Leiter sah. Nach der Weihe von Wasser und Öl besprengt der Rektor Weihwasser an der Stelle, an der das Kreuz errichtet werden soll, und liest ein Gebet für die Weihe dieser Stelle durch die Kraft des Kreuzes und singt dabei das Heilige. Mit einem Lied errichten die Priester das heilige Kreuz an der Stelle des künftigen Throns. Dann geht der Abt zum Wassergraben im östlichen Teil des Tempels, besprengt den Hauptstein mit Weihwasser und die Stelle, an der er liegen sollte, und sagt: „Dieser Stein wird gesegnet, indem heiliges Wasser in das unerschütterliche Fundament des geschaffenen Tempels gesprengt wird.“ im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen". Dann legt er eine Tafel mit einer Inschrift in die Aussparung, bedeckt sie mit einem Stein und spricht die Worte aus: „Diese Kirche ist zur Ehre des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus gegründet ... im Namen des Vaters und.“ der Sohn und der Heilige Geist.“ Der Priester gießt geweihtes Öl auf den aufgestellten Stein und besprengt das Fundament des Tempels von allen Seiten mit Weihwasser, während er Gebete liest und Psalmen singt. Wenn außerdem eine Holzkirche gebaut wird, schlägt der Abt als Zeichen des Beginns der Arbeiten mehrmals mit einer Axt kreuzförmig auf die vorbereiteten Baumstämme. Nachdem er das gesamte Fundament besprengt hat, steht der Priester vor dem errichteten Kreuz, singt „Himmlischer König“ und liest ein Gebet für die Stärkung der Bauherren und dafür, dass das Fundament des Tempels unerschütterlich bleibt. Dann liest er ein weiteres Gebet, bei dem alle, die um einen Segen an dieser Stelle des Altars für die Darbringung eines unblutigen Opfers beten, niederknien. Anschließend wird eine besondere Litanei verkündet, der drei Bitten für die Gründer und für den erfolgreichen Bau des Tempels beigefügt sind. Nach dem Ausruf: „Erhöre uns, o Gott ...“ folgt eine langjährige Proklamation an die Erbauer und Wohltäter des neu erbauten Tempels und die Entlassung. Die Prozession kehrt zur Kirche zurück, während sie Stichera zum Tempel oder andere Hymnen zur Ehre Gottes singt (Zusätzliches Brevier, Kapitel 1. Ritus für die Gründung der Kirche und die Errichtung des Kreuzes).

PLATZIERUNG EINES KREUZES AUF DEM TEMPEL

Für Christen ist alles durch das Bild und Zeichen des Kreuzes besiegelt und geheiligt. Das Kreuz wird nicht nur an St. geliefert. Tempeln und in Häusern, aber es überschattet und krönt den Tempel selbst (Johannes Chrysostomus).

Das Kreuz auf dem Tempel dient der Pracht und Dekoration des Tempels, als Abdeckung und fester Zaun, Befreiung und Bewahrung durch die Kraft des Kreuzes von allem Bösen und Nöten, von sichtbaren und unsichtbaren Feinden – dem Tempel und allen Gläubigen die den Tempel mit Glauben und Ehrfurcht betreten und zum ehrlichen Kreuz blicken und sich mit Glauben und Liebe vor dem am Kreuz gekreuzigten Herrn Jesus Christus beugen.

Im Zusätzlichen Trebnik (Kapitel 2) gibt es einen besonderen „Gebetsritus für die Platzierung eines Kreuzes auf dem Dach der neu geschaffenen Kirche“. Dieser Ritus wird so durchgeführt. Nachdem der Priester die Gewänder und das Räuchergefäß angelegt hat, spricht er den ersten Ausruf aus: „Gesegnet ist unser Gott ...“, und nach den üblichen Anfangsgebeten werden die Troparia gesungen: „Rette, o Herr, dein Volk ...“, „Herrlichkeit“: „Wer durch Willen zum Kreuz aufgefahren ist...“, „Und nun“: „Darstellung der Christen…“. Der Priester liest ein Gebet, in dem er sich daran erinnert, dass Moses in der Wüste eine Kupferschlange platzierte, die die Menschen vor Schlangenbissen rettete und als Prototyp des Kreuzes diente, und den Herrn bittet, das Zeichen des Kreuzes für die Pracht zu segnen und Dekoration des Tempels, um diejenigen zu schützen, die den Tempel mit der Kraft des Kreuzes betreten und den am Kreuz gekreuzigten Sohn anbeten. Gott und erbarme dich aller, die dieses Zeichen betrachten und sich an den rettenden Tod des Herrn erinnern. Nach dem Gebet besprengt der Priester das Kreuz mit Weihwasser und sagt: „Dieses Zeichen des Kreuzes wird durch die Gnade des Heiligen Geistes gesegnet und geheiligt, indem dieses Weihwasser im Namen des Vaters und des Sohnes besprengt wird.“ Der Heilige Geist, Amen.“ Nachdem sie gesungen haben: „Er ist aus freien Stücken zum Kreuz aufgestiegen“, wird die Auflösung des Tempels verkündet, und die Bauherren nehmen das Kreuz und platzieren es an seinem Platz oben in der Kirche.

Segen der Glocke

Bevor die Glocke am Glockenturm aufgehängt wird, wird sie in der Nähe der Kirche aufgehängt, damit sie oben und innen besprengt werden kann, und die Glocke wird nach einem besonderen Ritus gesegnet: „Der Segensritus der Campana, das ist die Glocke.“ , oder Klingeln“ (Kapitel 24 des Zusätzlichen Breviers).

Dieser Ritus wird folgendermaßen durchgeführt: Der Bischof oder Priester verlässt die Kirche und kommt zur Glocke, neben der er auf dem Tisch steht gesegnetes Wasser und besprengt und den üblichen Anfang verkündet. Der Klerus singt: „Dem himmlischen König“, das Trisagion und das Vaterunser werden gelesen und Lobgesänge gesungen (Ps. 148-150), eine große Litanei wird verkündet, der 4 Bitten um die Segnung der Glocke beigefügt sind .

Nach der Litanei und dem 28. Psalm wird ein Gebet um den Segen der Glocke gelesen und ein weiteres, auf den Kopf geneigtes Gebet heimlich gelesen. Die Bitten der Litanei und der Gebete enthalten ein Gebet um den Segen der Glocke, um Gnade an die Glocke, damit alle „die Tag und Nacht ihr Läuten hören, aufgeweckt werden, um den heiligen Namen des Herrn zu verherrlichen und.“ die Gebote des Herrn zu tun“; Es wird auch gebetet, dass „beim Läuten des gesegneten Campan alle windigen Stürme, die böse aufgelöste Luft, der Hagel, die Wirbelstürme, der schreckliche Donner und der schädliche Blitz die Hoffnungslosigkeit nachlassen und alle Verleumdungen des Feindes vertrieben werden.“ ”

Nach den Gebeten besprengt der Priester die Glocke auf vier Seiten mit Weihwasser, oben, rundherum und innen, und sagt dreimal: „Dieser Campan wird gesegnet und geheiligt, indem er dieses Weihwasser im Namen des Vaters und des Sohnes besprengt.“ Der Heilige Geist, Amen.“

Nach dem Besprengen zündet der Priester rund um den Campan innen und außen Weihrauch an, während der Klerus den 69. Psalm singt: „Gott, komm mir zu Hilfe.“ Dann wird ein Gleichnis darüber gelesen, wie Moses heilige silberne Posaunen baute, um das Volk zum Gebet und zu Opfern für Gott aufzurufen (4. Mose 11,

1-10). Nach dem Sprichwort werden drei Stichera gesungen und der Urlaubstag ausgesprochen.

URSPRUNG DER KONSEKTION DES TEMPELS DURCH DEN BISCHOF

Weihe oder „Erneuerung“ des Tempels. Eine gebaute Kirche kann erst nach ihrer Weihe ein Ort für die Feier der göttlichen Liturgie sein. Die Weihe des Tempels wird „Erneuerung“ genannt, denn durch die Weihe wird der Tempel aus einem gewöhnlichen Gebäude heilig und damit völlig anders, neu. Nach den Regeln der Orthodoxen Kirche (IV. Ökumenisches Konzil, 4. Recht) muss die Weihe des Tempels vom Bischof vorgenommen werden. Wenn der Bischof nicht selbst weiht, schickt er das von ihm geweihte Antimension in die neu geschaffene Kirche, wo, nachdem der Priester den Altar errichtet und geweiht hat, das Antimension darauf platziert wird. Diese Weihe des Tempels – Bischof und Priester – wird groß genannt.

Bestehende Riten der großen Tempelweihe:

Der Tempel wird vom Bischof selbst geweiht- zugleich heiligt er das Antimension. Der Ritus ist in einem speziellen Buch und im Zusätzlichen Trebnik (oder im Trebnik in 2 Teilen, Teil 2) dargelegt: „Der Ritus der Tempelweihe wurde vom Bischof geschaffen.“

Der Bischof heiligt nur die Antimension. „Die Frage, wie die Antimensionen dem Bischof geweiht werden sollen“, findet sich im „Offizier des Bischofspriestertums“ sowie im erwähnten „Ritus der Weihe des vom Bischof geschaffenen Tempels“.

Der Priester weiht den Tempel, der vom Bischof eine geweihte Antimension für eine Position in der Kirche erhielt. Der Anbetungsritus findet im Großen Trebnik statt, Kap. 109: „Der Auftrag besteht darin, in der neu erbauten Kirche ein geweihtes Antimension zu platzieren, das vom Bischof dem Archimandriten oder Abt oder Protopresbyter oder einem dafür ausgewählten und erfahrenen Presbyter gegeben wird.“

Die Gebete und Riten der Tempelweihe lenken unseren Blick von Tempeln, die mit Händen gebaut wurden, zu Tempeln, die nicht mit Händen gemacht wurden, den Mitgliedern des geistlichen Leibes der Kirche, die alle treue Christen sind (2. Korinther 6,16). Daher wird bei der Weihe eines Tempels etwas Ähnliches getan wie für die Heiligung jedes Menschen in den Sakramenten der Taufe und der Firmung.

Die Weihe des Tempels durch den Bischof ist die feierlichste.

Nachtwache am Vorabend der Tempelweihe. Am Vorabend des Weihetages werden in der neu geschaffenen Kirche eine kleine Vesper und eine Nachtwache abgehalten. Der Gottesdienst wird für die Renovierung des Tempels (Stichera und Kanon) aus dem Großen Buch der Breviere in Verbindung mit dem Gottesdienst des Tempels, d. h. des Heiligen, in dessen Namen der Tempel gebaut wurde, durchgeführt. Sowohl die Kleine Vesper als auch die Vigil werden vor dem Altar bei geschlossenen königlichen Türen gesungen.

Notiz.

Die Weihe des Tempels sollte nicht an dem Tag erfolgen, an dem das Gedenken an den Heiligen oder das Ereignis, in dessen Namen die Kirche erbaut wurde, gefeiert wird, da der Gottesdienst der Tempelweihe nicht mit dem Tempelweihedienst verwechselt werden darf Gottesdienst zu Ehren des Feiertags. Die Weihe des Tempels muss vor dem Tempelfest abgeschlossen sein.

Tempel im Namen der Auferstehung Christi werden nur sonntags geweiht, da es nicht angebracht ist, den Sonntagsgottesdienst an einfachen (wöchentlichen) Tagen zu singen.

Der Tempel im Namen der Auferstehung Christi und die Tempel des Herrn, der Mutter Gottes und der Heiligen dürfen an den Sonntagen Pfingsten, Pfingsten, der Woche des Vorvaters, des Vaters vor Christus, am Sonntag nicht geweiht werden nach Christus und nach der Aufklärung sowie an jenen Sonntagen, an denen die Feste des Herrn, der Mutter Gottes und der Polyeleos-Heiligen stattfinden, „vor (in diesen Tagen) herrscht große Unterdrückung in der Stichera und in den Kanonikern.“ .“ Aus dem gleichen Grund wird die Weihe des Tempels an den Heiligen (oder Heiligen) nicht an allen Festen des Herrn, der Mutter Gottes und der Polyeleos-Heiligen durchgeführt.

Während der Großen Fastenzeit findet auch an Wochentagen (aus Gründen des Fastens) keine Tempelweihe statt.

Vorbereitung auf die Weihe des Tempels. Am Vorabend des Weihetages werden die Reliquien in den neu geschaffenen Tempel gebracht. Die heiligen Reliquien werden auf der Patene unter einem Stern und einem Schleier vor dem Bild des Erlösers auf einem Rednerpult platziert und vor ihnen wird eine Lampe angezündet. Vor den königlichen Türen steht ein Tisch, auf dem üblicherweise die Accessoires des Throns platziert werden: das Heilige Evangelium, das Ehrenkreuz, das Heilige. Gefäße, Gewänder für den Thron und den Altar, Nägel usw. sowie brennende Kerzen werden an den vier Ecken des Tisches aufgestellt. Im Altar, näher an der Höhe, wird ein Tisch aufgestellt, der mit einem Leichentuch bedeckt ist, und darauf werden die Heilige Myrrhe, Kirchenwein, Rosenwasser, eine Schote zur Salbung mit Myrrhe, Streusel und Steine ​​zum Nageln gelegt.

Noch am Tag der Weihe des Tempels (bevor die Glocke läutet) werden die Reliquien ehrfurchtsvoll zu einem nahegelegenen Tempel getragen und auf dem Thron platziert. Wenn kein anderer Tempel in der Nähe ist, stehen die Reliquien im geweihten Tempel an derselben Stelle in der Nähe der örtlichen Ikone des Erretters. Am Tag der Weihe des Tempels wird ein Gebetsgottesdienst gesungen und eine kleine Weihe des Wassers durchgeführt, woraufhin die an der Weihe des Tempels beteiligten Geistlichen alle heiligen Gewänder anziehen und über diese Gewänder Zu ihrem Schutz ziehen sie weiße Schutzschürzen (Schürzen) an und schnallen diese um. Nach der Einkleidung bringt der Klerus einen Tisch mit vorbereiteten Utensilien durch die königlichen Türen herein und stellt ihn auf die rechte Seite des Altars. Königliche Türen sind geschlossen und die Laien dürfen nicht am Altar sein, um ein Gedränge zu vermeiden.

Der Weiheritus des Tempels umfasst:

Anordnung des Thrones (heiliges Mahl);

ihn waschen und salben;

Gewänder des Throns und des Altars;

Weihe der Tempelwände;

Übertragung und Position unter dem Thron und im Antimension der Reliquien;

Schlussgebete, kurze Litia und Entlassung.

Die Struktur des Thrones wird so gemacht. Zunächst besprengt der Bischof, nachdem er seine Diener gesegnet hat, Weihwasser auf die Säulen des Throns und gießt kochendes Wachs in Form eines Kreuzes über die Ecken, und die Priester kühlen das Wachs mit einem Hauch ihrer Lippen ab. Wachsmastix, sonst Mastix (d. h. eine Zusammensetzung aus Wachs, Mastix, zerkleinertem Marmor, Tau, Weihrauch, Aloe und anderen Duftstoffen), der zusammen mit Nägeln als Mittel zur Befestigung des Thronbretts dient, markiert gleichzeitig die Aromen, mit denen Der Körper wurde mit dem Heiland gesalbt, der vom Kreuz genommen wurde.

Nach einem kurzen Gebet, dass der Herr die Weihe des Tempels ohne Verurteilung gewähren möge, besprengt der Bischof das obere Brett des Throns auf beiden Seiten mit Weihwasser, und dieser ruht auf den Thronsäulen, während er (im Chor) den 144. und 22. singt Psalmen. Dann besprengt der Bischof vier Nägel, platziert sie in den Ecken des Throns und verstärkt mit Hilfe des Klerus das Brett auf den Thronsäulen mit Steinen.

Nach der Thronbesteigung werden die bisher verschlossenen königlichen Türen zum ersten Mal geöffnet, und der Bischof wendet sich dem Volk zu, kniet mit den Gläubigen zusammen und liest vor den königlichen Türen ein langes Gebet, in dem er sagt: Wie Salomo bittet er den Herrn, den Allerheiligsten Geist herabzusenden und den Tempel und den Altar zu weihen, damit das darauf dargebrachte unblutige Opfer in den himmlischen Altar aufgenommen wird und von dort aus die Gnade des Himmlischen auf uns herabbringt überschatten.

Nach dem Gebet werden die königlichen Türen wieder geschlossen und die große Litanei verkündet, begleitet von Bitten um die Weihe des Tempels und Altars. Damit endet der erste Teil des Weiheritus des Tempels – die Zubereitung des heiligen Mahls.

Den Thron waschen und salben Heiliger Frieden. Nach der Genehmigung wird der Thron zweimal gewaschen: das erste Mal mit warmem Wasser und Seife und das zweite Mal mit Rosenwasser gemischt mit Rotwein. Beiden Waschungen geht das geheime Gebet des Bischofs bei Wasser und Wein voraus, damit der Jordan gesegnet werde und die Gnade des Heiligen Geistes für die Weihe und Vollendung des Altars auf sie herabgesandt werde. Beim Waschen des Throns mit Wasser wird der 83. Psalm gesungen und nach dem Waschen wird der Thron mit Handtüchern abgewischt. Die zweite Reinigung des Throns besteht darin, ihn dreimal mit Rotwein und Rosenwasser (Rodostaminaya) zu übergießen. Bei jedem Ausgießen der Mischung sagt der Bischof die Worte des 50. Psalms: „Besprenge mich mit Ysop, und ich werde rein; wasche mich, und ich werde weißer als Schnee sein“, und nach dem dritten Ausgießen werden die restlichen Verse bis gelesen das Ende des Psalms. Die Priester reiben die Rodostamina mit ihren Händen in das obere Brett des Throns, dann wischt jeder Priester die „Mahlzeit“ mit seiner Lippe ab.

Nachdem er das Mahl gewaschen hat, beginnt der Bischof mit dem Segen des Namens Gottes, es auf geheimnisvolle Weise mit heiliger Myrrhe zu salben. Zunächst stellt er mit der Welt drei Kreuze auf der Oberfläche des Mahls dar: eines in der Mitte des Mahls und die beiden anderen auf beiden Seiten etwas tiefer, um die Orte anzuzeigen, an denen das Heilige Evangelium, die Patene und der Kelch stehen sollten während der Liturgie; dann stellt er drei Kreuze auf jeder Seite der Thronsäulen und auf den Rippen dar; schließlich stellt er auf der Antimension drei Kreuze mit der Heiligen Myrrhe dar. Gleichzeitig ruft der Diakon bei jeder Salbung: „Lasst uns teilnehmen“, und der Bischof sagt dreimal: „Halleluja.“ Zu dieser Zeit singt der Chor Psalm 132: „Siehe, was gut oder rot ist.“ Nach der Thronsalbung verkündet der Bischof: „Ehre sei Dir, Heilige Dreifaltigkeit, unser Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit!“

Gewand des Thrones. Nach der Salbung mit Myrrhe wird der Thron in mit Weihwasser besprengte Gewänder gekleidet. Da der Thron das Grab Christi und den Thron des himmlischen Königs markiert, werden zwei Kleidungsstücke darauf gelegt: das untere – „srachitsa“ und das obere – „indity“. Nachdem der Klerus das untere Gewand („srachitsa“) auf den Thron gelegt hat, wird er den Thron dreimal mit Vervia (Seil) umgürten, sodass auf jeder Seite ein Kreuz entsteht. Beim Umgürten des Thrones wird Psalm 131 gesungen. Nachdem er den Thron mit dem Untergewand bekleidet hat, ruft der Bischof aus: „Ehre sei unserem Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Dann wird das äußere Gewand des Throns (Indity) geweiht und der Thron damit bekleidet, während der 92. Psalm gesungen wird: „Der Herr regiert, bekleidet mit Schönheit“, dann, nach der Besprengung mit Weihwasser, der Orithon, das Antimension , das Evangelium, das Kreuz werden auf den Thron gelegt und alles mit einem Leichentuch bedeckt.

Nachdem er Gott die Ehre gegeben hat („Gesegnet ist unser Gott ...“), befiehlt der Bischof dem ältesten Priester, den Altar mit heiligen Gewändern zu bekleiden, ihn mit Weihwasser zu besprengen, geweihte Gefäße und Decken darauf zu stellen und sie mit einem Leichentuch zu bedecken. Der Altar ist nur ein Ort zur Vorbereitung eines Opfers und nicht zu seiner Weihe und wird daher nicht wie ein Thron geweiht. Wenn man den Altar bekleidet und Gefäße und Decken darauf legt, wird nichts gesagt, es wird nur Weihwasser gesprengt, und dann wird alles auf dem Altar mit einem Leichentuch bedeckt. Die Handschellen des Bischofs und der Priester werden abgenommen und die königlichen Türen werden geöffnet.

Nach der Weihe des Altars wird der gesamte Tempel mit Weihrauch, Gebeten, Besprengung mit Weihwasser und Salbung der Wände geweiht. Nachdem der Bischof im Altar geräuchert hat, geht er hinaus und räuchert die gesamte Kirche, voran geht der Protodiakon mit einer Kerze, und dem Bischof folgen die beiden ältesten Presbyter, von denen einer Weihwasser auf die Wände der Kirche sprengt, und der andere salbt sie kreuzweise mit heiliger Myrrhe, zuerst über der Höhe, dann über den Toren – westlich, südlich und nördlich. Während dieser Umrundung singt der Chor den 25. Psalm („Richte mich, o Herr, denn ich bin gewandelt in meiner Güte“), in dem der königliche Prophet seine Freude über den Anblick der Pracht des Hauses des Herrn ausschüttet.

Nach der Rückkehr spirituelle Kathedrale Am Altar wird eine kurze Litanei gesprochen, und der Bischof, nachdem er seine Mitra abgenommen hat, liest vor dem Thron ein Gebet, in dem er den Herrn bittet, den neuen Tempel und Altar mit Herrlichkeit, Heiligkeit und Pracht zu erfüllen, damit ein unblutiges Opfer dargebracht wird Darin würde es für die Erlösung aller Menschen geopfert werden, „für die Vergebung freiwilliger und unfreiwilliger Sünden, für die Bewältigung des Lebens, für die Korrektur eines guten Lebens, für die Erfüllung aller Gerechtigkeit.“ Nach diesem Gebet liest der Bischof unter gesenktem Kopf der Anwesenden ein geheimes Gebet, in dem er dem Herrn für die ständige Gnadenausgießung dankt, die ihm von den Aposteln zuteil wurde. Nach dem Ausruf zündet der Bischof eigenhändig die erste Kerze an und stellt sie auf eine hohe Stelle in der Nähe des Throns, und bis zu diesem Zeitpunkt war noch keine einzige Kerze auf dem Altar angezündet worden.

Überführung und Platzierung heiliger Reliquien unter dem Thron nach der Weihe des Tempels. Von der Kirche, die geweiht wird, findet ein feierlicher Kreuzzug zu einer anderen Kirche statt, um die Reliquien abzuholen, wenn sie in der nächstgelegenen Kirche aufbewahrt wurden. Wenn sich die heiligen Reliquien in der geweihten Kirche befanden, verteilte der Bischof das Evangelium, das Kreuz, das Weihwasser und die Ikonen im Altar an die Presbyter und Kerzen auf der Kanzel an die Laien, nachdem er die heiligen Reliquien geräuchert und die Litanei geläutert hatte , erhebt die heiligen Reliquien an den Kopf und ruft aus: „Lasst uns in Frieden hinausgehen“, und alle gehen mit Kreuzen und Bannern um die gesamte Kirche und singen Troparionen zu Ehren der Märtyrer: „Wer ist dein Märtyrer auf der ganzen Welt?“ und „Wie die ersten Früchte der Natur.“

Wenn die Reliquien durch die geweihte Kirche getragen werden, wird das Troparion gesungen: „Wer hat deine Kirche auf dem Felsen des Glaubens erschaffen, o Gesegneter?“ Während dieser Prozession sprengt einer der Priester, der nach vorne tritt, Weihwasser auf die Wände des Tempels. Wenn das Gelände es nicht zulässt, die Reliquien um den Tempel herumzutragen, werden sie um den Thron herumgetragen.

Nach dem Kreuzzug, wenn sie an den Westtoren des Tempels ankommen, singen die Sänger Troparia: „Heilige Märtyrer“ (zweimal) und „Ehre sei Dir, Christus Gott“ (einmal) und gehen zum Tempel, die westlichen Tore werden hinter den Sängern geschlossen, und der Bischof bleibt mit den Priestern draußen im Vestibül, legt die Patene mit den Reliquien auf den vorbereiteten Tisch, verehrt sie, überschattet die Priester, die mit dem Evangelium und den Ikonen am Tisch davor stehen Die Türen sind nach Westen ausgerichtet und rufen nach dem Ausruf: „Gesegnet bist du, Christus, unser Gott“ aus: „Erhebt die Tore, eure Fürsten, und erhebt die ewigen Tore, und der König der Herrlichkeit wird einziehen.“ Die Sänger im Tempel singen: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ Nachdem der Bischof das Heiligtum geräuchert hat, wiederholt er diese Worte noch einmal und die Sänger singen noch einmal dieselben Worte. Dann liest der Bischof, nachdem er seine Mitra abgenommen hat, laut ein Gebet vor, in dem er den Herrn bittet, den geweihten Tempel bis zum Ende des Jahrhunderts unerschütterlich zu errichten, um der Allerheiligsten Dreifaltigkeit einen würdigen Lobpreis zu bringen. Dann, während sich alle verbeugen, liest er heimlich das Eintrittsgebet, das bei der Liturgie am Eingang mit dem Evangelium gelesen wird.

Nach dem Gebet nimmt der Bischof die Patene mit den heiligen Reliquien auf den Kopf, markiert damit die Tore des Tempels in Form eines Kreuzes und antwortet dem fragenden Chor: „Der Herr der Heerscharen, Er ist der.“ König der Herrlichkeit." Der Chor wiederholt diese Worte. Der Tempel öffnet sich, der Bischof und der Klerus betreten den Altar, während die Sänger das Troparion singen: „Wie das höchste Firmament der Schönheit“ und eine Patene mit heiligen Reliquien auf den Thron legen. Nachdem der Bischof die heiligen Reliquien mit Verehrung und Weihrauch geehrt hat, salbt er sie mit der heiligen Myrrhe und legt sie wie zur Beerdigung in einen Sarg mit Wachs. Dieses Reliquiar wird mit dem Segen des Bischofs mit dem Schlüssel unter dem Thron in seiner Mittelsäule sowie am Fuß des Throns platziert.

Nachdem er die Reliquien unter den Thron gelegt hat, salbt der Bischof einen Teil der Reliquien mit der Heiligen Myrrhe, platziert ihn im Antimension und verstärkt ihn mit Wachs. Nachdem er das Gebet gelesen hat: „Herr Gott, der auch diese Herrlichkeit gibt“, liest der Bischof kniend ein Gebet für die Schöpfer des Tempels (knieend und für das ganze Volk). In diesen Gebeten werden Bitten dargelegt, dass der Herr die Gnade des Heiligen Geistes auf uns herabsendet, allen Einstimmigkeit und Frieden schenkt und den Schöpfern des Tempels Vergebung der Sünden.

Schlussgebete, kurze Litanei und Entlassung. Nach diesem Gebet wird eine kleine Litanei gesprochen, woraufhin der Bischof und der Klerus zum Ort der Wolken (oder zur Sohle) gehen. Der Protodiakon spricht kurz eine besondere Litanei. Nach dem Ausruf überschattet der Bischof die auf allen vier Seiten Stehenden dreimal mit dem Kreuz, und der Protodiakon auf jeder Seite ruft vor der Überschattung aus (steht vor dem Bischof): „Lasst uns mit allen zum Herrn beten.“ unsere Gesichter“ und räuchert dem Kreuz. Der Chor singt: „Herr, erbarme dich“ (dreimal). Dann folgen die üblichen Gebete, die der Entlassung vorangehen, und die Entlassung, die der Bischof mit einem Kreuz in den Händen auf der Kanzel spricht. Der Protodiakon verkündet viele Jahre. Der Bischof besprengt den Tempel (auf allen vier Seiten), den Klerus und das Volk mit Weihwasser.

Nach der Weihe des Tempels wird sofort die (3. und 6.) Stunde gelesen und die Göttliche Liturgie durchgeführt.

Im Neuzustand geweihter Tempel Um der Gaben des Heiligen Geistes willen, der von nun an immer im Tempel wohnt (Simeon von Thessalonich), muss die Liturgie sieben Tage hintereinander durchgeführt werden. Auch die neu geweihten Antimensionen müssen 7 Tage lang auf dem Thron im Tempel bleiben.

KONSEKTION DES TEMPELS DURCH DEN PRIESTER

Der Priester weiht den Tempel durch die Position (auf dem Thron) des Antimensions mit heiligen Reliquien, geweiht und vom Bischof gesandt. Daher führt der Priester bei der Weihe eines Tempels nicht alles durch, was mit der Weihe der Antimension zu tun hat; der Ritus selbst zeichnet sich dadurch durch größere Kürze und weniger Feierlichkeit aus. Ansonsten sind die heiligen Riten bei der Weihe eines Tempels durch einen Priester bis auf wenige Ausnahmen dieselben wie bei der Weihe eines Tempels durch einen Bischof.

Besonderheiten bei der Weihe eines Tempels durch einen Priester. Die priesterliche Weihe des Tempels unterscheidet sich von der des Bischofs dadurch:

Gebete zur Thronbestätigung, die der Bischof bei der Weihe des Antimensionsgottesdienstes verlas, werden nicht gelesen;

untere Thronkleidung („srach Und tsa“) wird mit einem Seil (Kordel) einfach, wie ein Gürtel, und nicht über Kreuz um den Thron gebunden;

Anstelle von Reliquien ist der Tempel von einem Antimension umgeben. Unter dem Altar werden keine heiligen Reliquien platziert, sondern nur das Antimension.

Nach der alten Praxis der russisch-orthodoxen Kirche, die zu uns kam Griechische Kirche Während der Weihe des Tempels durch den Priester wurden der Thron und die Wände des Tempels mit heiliger Myrrhe gesalbt, und zwar erst in der Synodenzeit, beginnend mitVon 1698 bis 1903 war es einem Priester verboten, diese heilige Handlung durchzuführen, da nur der Bischof das Recht dazu hatte.

Aber zu Beginn des 20. Jahrhunderts. (seit 1903) wurde die alte Praxis der Altarweihe durch einen Priester durch Salbung mit heiligem Chrisam wieder wiederhergestellt.

Am Vorabend des Weihetages, vor der Nachtwache, legt der Priester bei der örtlichen Ikone des Erlösers eine Patene mit einer geweihten Antimension auf den Tisch, über die er einen Stern legt, und bedeckt alles mit Luft. Vor dem heiligen Antimension wird eine Lampe angezündet, die die ganze Nacht brennen muss.

Im Altar, auf einem speziellen Tisch in der Nähe der Höhe, werden Sprinkler und Steine ​​zum Nageln sowie andere für die Weihe des Tempels notwendige Gegenstände platziert.

In der Mitte des Tempels wird ein Tisch aufgestellt und darauf werden die heiligen Gegenstände des Altars platziert: die Kleidung des Throns und des Altars, heilige Gefäße, das Evangelium, das Kreuz, das Heilige Chrisam und die Schote usw. ( Weitere Einzelheiten finden Sie im Anhang).

Vor diesem Tisch stehen auf zwei Rednerpulten drei geweihte Ikonen: der Erlöser, die Gottesmutter und die Tempelikone.

Die Nachtwache wird vor diesen Ikonen in der Mitte des Tempels und nicht auf dem Altar gefeiert. (Die königlichen Tore und der Schleier sind geschlossen.) Alle Gottesdienste werden für die Erneuerung und den Tempel durchgeführt.

Am Tag der Weihe des Tempels wird eine kleine Wassersegnung durchgeführt, wonach die Priester Weihwasser und einen Tisch aus dem Heiligen hineinbringen. Gegenstände wurden durch die königlichen Türen in den Altar eingeführt und auf der rechten Seite des Throns platziert.

Die an der Weihe des Tempels teilnehmenden Priester müssen volle Priestergewänder tragen und darüber Schutzmanschetten anlegen.

Nachdem sie den Tisch hereingebracht haben, schließen sie die königlichen Türen und beginnen dann mit der Weihe des Throns und des Tempels.

Wie die Weihe eines Tempels durch den Bischof umfasst der Ritus der Tempelweihe durch einen Priester:

Anordnung des Thrones (Mahlzeit);

Er wusch ihn und salbte ihn mit heiliger Myrrhe.

bekleide den Thron und den Altar mit Gewändern;

Weihe des gesamten Tempels;

Übertragung des Antimins und seiner Position auf dem Thron;

Abschlussgebet und kurze Litanei.

Die Struktur des Thrones. Danach wird der Tisch mit dem Priester zum Altar gebracht. Gegenstände, die königlichen Türen und der Vorhang sind geschlossen. Die Priester nehmen das obere Brett des zukünftigen Throns, der Primas besprengt es auf beiden Seiten mit Weihwasser, ohne etwas zu sagen. Die Sänger beginnen, Psalm 144 zu singen. Das Brett wird so auf den Pfosten montiert, dass die darin und in den Pfosten gebohrten Löcher für Nägel übereinstimmen.

In die für die Nägel gebohrten Löcher wird Wachs gegossen und mit Messern gereinigt. Die Sänger singen den 22. Psalm. Sie bringen auch vier Nägel mit und platzieren sie beim Essen. Der Primat besprengt sie mit Weihwasser und legt sie in die Löcher in den Ecken des Bretts. Die Priester nehmen vier Steine, schlagen Nägel in die Säulen und befestigen so den Tisch an seinem Sockel.

Waschung und Thronweihe. Auf den Altar wird warmes Wasser gegossen, die Priester reiben es mit den Händen und reiben das Mahl anschließend mit Seife ein. Dann wird erneut Wasser aufgegossen, um die Seife abzuwaschen, und der Thron wird mit Handtüchern abgewischt. Der Primas besprengt die Mahlzeit erneut mit Weihwasser.

Danach bringen sie Rotwein mit Rosenwasser gemischt; Der Primat gießt dreimal quer über die Mahlzeit (in der Mitte und an den Seiten etwas unterhalb der Mitte). Die Priester reiben zusammen mit dem Primas den Wein mit der Rodostamina über den Altar und reiben ihn mit Schwämmen trocken. (Die Sänger singen Psalm 83.)

Schließlich salbt der Primas den Thron mit heiligem Chrisam. (Die Sänger singen Psalm 132.) Nach altem Brauch salbt der Priester bei der Weihe des Altars den Tisch mit einem Kreuz in der Mitte und an den vier Ecken. Bei jeder Salbung sagt der Diakon „Vonmem“ und der Primas sagt bei jeder Salbung dreimal „Halleluja“.

Nachdem dies erledigt ist bekleiden den Thron und den Altar mit ihren Gewändern.

Der Primas besprengt die unteren Gewänder des Throns (außen und innen) mit Weihwasser und stellt es auf den Thron. dann besprengt er die Schnur mit Weihwasser, und sie binden sie „einfach“ (Großer Trebnik) um den Altar, das heißt um den Altar – im Kreis und nicht kreuzweise, wie bei der Weihe des Tempels durch den Bischof; Normalerweise hält der Primas das Ende der Schnur in seiner Hand in der oberen rechten Ecke des Altars (an der Stelle der Aussparung für die Schnur - am Ende der Tafel), und der Diakon umkreist den Altar dreimal mit der Schnur Anschließend wird an der rechten Säule des Altars ein Knoten geknüpft (zusätzliches Brevier). Zu diesem Zeitpunkt wird Psalm 131 gelesen.

Während des Singens des 92. Psalms wird dann die mit Weihwasser („Indium“) besprengte Oberbekleidung auf den Thron gelegt. Danach werden das Evangelium, das Kreuz und die Stiftshütte auf den Thron gestellt, mit Weihwasser besprengt und alles mit einem Leichentuch bedeckt.

Auf die gleiche Weise legen sie unter Besprengen mit Weihwasser Kleidung auf den Altar, und nach der Weihe mit Weihwasser werden heilige Gefäße und Leichentücher darauf gestellt und mit einem Leichentuch bedeckt.

Weihe des Altars und des gesamten Tempels. Nachdem sie den Thron und den Altar fertig geziert haben, legen alle Priester die Handschellen ab. Die königlichen Türen werden geöffnet und der Primas und zwei weitere Oberpriester weihen den Altar und den gesamten Tempel. Der Rektor, dem der Diakon mit einer Kerze vorangeht, räuchert den Altar und den gesamten Tempel; die ihm folgenden Priester – einer besprengt den Altar und den gesamten Tempel mit Weihwasser und der zweite salbt die Wände des Tempels mit Myrrhe in Kreuzform: über der Höhe, über den West-, Süd- und Nordtüren des Tempels. Zu dieser Zeit singen die Sänger den 25. Psalm.

Nach der Weihe des Tempels zündet der Primas beim Betreten des Altars mit seinen eigenen Händen eine Kerze an und stellt sie an einen hohen Ort in der Nähe des Altars. (Bisher wurde keine einzige Kerze im Altar angezündet).

Übertragung des Antimins und seiner Position auf dem Thron. Zu dieser Zeit werden das Altarkreuz und die Banner in der Mitte des Tempels aufgestellt. Die Priester nehmen das Evangelium, das Kreuz und die Tempelikone, die Diakone nehmen das Räuchergefäß; Der zweite Priester übernimmt die Sprinkleranlage. Der Primas verkündet: „Wir werden in Frieden ausgehen.“ Und alle Geistlichen gehen in die Mitte des Tempels (die Jüngeren stehen vorne, wie bei einem Kreuzzug). Der Chor folgt den Bannerträgern. Der Primas geht auf die Solea, zensiert die Antimension, die auf der Patene vor der Ikone des Erlösers liegt, verneigt sich, nimmt die Patene mit der Antimension auf dem Kopf und folgt dem Kreuzzug um den Tempel. Der zweite Priester geht der Prozession voran und besprengt den Tempel und die Menschen mit Weihwasser. Die Diakone drehen sich regelmäßig um und räuchern das Antimension, das der Primas an der Spitze trägt, und räuchern auch den Tempel an seiner Süd-, Nord- und Westseite.

Während der Umrundung singen die Sänger Troparien: „Wer ist auf dem Stein des Glaubens“, „Heiliger Märtyrer“, „Ehre sei Dir, Christus Gott“.

Wenn die Prozession die Westtüren erreicht, betreten die Sänger den Tempel und die Türen werden geschlossen (oder mit Vorhängen versehen). Der Primas nimmt die Patene von seinem Kopf, legt sie auf den Tisch vor dem Kirchentor und verehrt die Reliquien dreimal. An den Ecken des Tisches brennen vier Kerzen. (Die Träger des Evangeliums, des Kreuzes, der Ikonen und Banner stehen am Tisch vor den nach Westen gerichteten Türen.)

Der Primas steht vor den nach Osten gerichteten Reliquien (Antiminen) und verkündet: „Gesegnet bist du, Christus, unser Gott ...“. Sänger (im Tempel): Amen.

Danach sagt der Primas: „Erhebt die Tore, eure Fürsten, und erhebt die ewigen Tore, und der König der Herrlichkeit wird eintreten.“ Die Sänger antworten auf diese Worte, indem sie singen: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“

Der Primas liest die Eingangsgebete vor (eines laut, das andere heimlich), ohne die Frage der Sänger zu beantworten.

Nach dem Gebet antwortet der Primas auf die Frage der Sänger: „Der Herr der Heerscharen, Er ist der König der Herrlichkeit.“ Die Sänger wiederholen die Frage: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ Der Primas verkündet erneut: „Der Herr der Heerscharen, Er ist der König der Herrlichkeit.“ Danach nimmt er die Patene und segnet (die Türen) kreuzweise mit der Patene mit dem darauf liegenden Antimension – die Türen öffnen sich und alle betreten den Tempel, während die Sänger das Troparion singen: „Wie das himmlische Firmament ist Pracht.“

Der Primas betritt mit dem gesamten Klerus den Altar und stellt ein Antimension auf den Thron, legt das Heilige Evangelium darauf und liest nach einer Verbeugung kniend ein Gebet. (Der Diakon ruft: „Rücken und Rücken auf gebeugtem Knie.“)

Nach dem Gebet spricht der Diakon eine kleine Litanei: „Bitte, rette, erbarme dich, erhebe und bewahre uns, o Gott“, und der Priester spricht einen besonderen Ausruf: „Denn du bist heilig, unser Gott, und du ruhst auf dir.“ die Heiligen, die für Dich gelitten haben, die ehrenwerten Märtyrer ...“

Nach dem Ausruf geht der Primas, das Kreuz nehmend, mit dem Klerusrat in die Mitte des Tempels. Der Diakon, der vor ihnen steht, ruft aus: „Lasst uns mit all unseren Stimmen zum Herrn beten“ und räuchert das Kreuz. Sänger (und Leute): „Herr, erbarme dich“ (3 Mal). Der Primas macht dreimal das Kreuzzeichen nach Osten. Dann überschattet es in der gleichen Reihenfolge dreimal nach Westen, Süden und Norden. Danach gibt es keine Veröffentlichung und viele Jahre; Der Primas und der Klerus (und dann das Volk) küssen das Kreuz und besprengen es mit Weihwasser. Anschließend werden die Stunden vorgelesen und die Göttliche Liturgie abgehalten.

DIE BEDEUTUNG DER RITEN, DIE IM RITUS DER GROßEN TEMPELKONSEKTION ENTHALTEN SIND

Die während der Weihe des Tempels durchgeführten Handlungen haben ein mysteriöses Zeichen und antiken Ursprungs. Der Weiheritus beginnt mit dem Gebet und der Anrufung des Heiligen Geistes, denn der Altar ist dem Allmächtigen geweiht. Die Errichtung des Throns ist ein geistliches Zeichen dafür, dass der Herr unter den Gläubigen wohnt, um sie zu heiligen. Das Thronbrett wird von vier Nägeln getragen, um an die Nagelung des Erlösers ans Kreuz zu erinnern. Die Ecken des Throns, die das Grab Christi markieren, sind mit einer besonderen duftenden Zusammensetzung (Wachsmastix) befestigt, um die duftende Salbe zu kennzeichnen, mit der Nikodemus und Joseph den vom Kreuz genommenen Körper des Erlösers salbten. Nach der Thronbesteigung erfolgt die Waschung, eine uralte und heilige Handlung. Ein Beispiel für die Reinigung des Tempels Gottes und des Altars wurde in vorgeschrieben Altes Testament(3. Mose 16, 16-20). Der Thron wird zuerst mit warmem Wasser und Seife und dann mit Rosenwasser und Rotwein gewaschen, zum Gedenken daran, dass die Kirche durch das Blut Jesu Christi gewaschen und geheiligt wurde, was durch das Opferblut versinnbildlicht wurde, das Moses auf dem Thron vergoss Altar bei der Weihe der Stiftshütte (3. Mose 8,24).

Als Zeichen der Ausgießung der Gnade Gottes ist der Thron mit Myrrhe gesalbt. Die Bestätigung des Throns und des Tempels wird seit der Antike verwendet. Gott selbst befahl Mose, den Altar in der Stiftshütte mit Salböl zu weihen, und Mose salbte den Altar und weihte ihn (4. Mose 7,1).

Nach der Salbung des Throns werden zwei Kleidungsstücke darauf gelegt, die der spirituellen Bedeutung des Throns als Heiliges Grab und Thron des Himmelskönigs entsprechen. Das Untergewand ist mit einem Seil umgürtet, um an die Bande zu erinnern, mit denen der Erlöser gefesselt und zu den Hohepriestern Hannas und Kaiphas gebracht wurde.

Nach der Weihe des Throns, des Altars und der Geräte wird der gesamte Tempel durch Weihrauch, Gebet, Besprengung mit Weihwasser und Salbung der Tempelwände mit heiliger Myrrhe geheiligt. Das Zerhacken des gesamten Tempels durch den Bischof stellt die Herrlichkeit Gottes in Form einer Wolke dar, die das alttestamentliche Heiligtum bedeckt (Ex. 40, 34; 1. Könige 8, 10). Die Salbung der Wände mit Myrrhe markiert die Weihe des Tempels durch die Gnade Gottes.

Nachdem der geistliche Rat zum Altar zurückgekehrt ist, liest der Bischof ein Gebet, zündet die erste Kerze mit seinen eigenen Händen an und stellt sie an einem hohen Ort in der Nähe des Altars auf. Eine brennende Kerze zeigt an, dass der Thron zum wahren Altar Christi geworden ist und stellt die Kirche Christi dar, die im Licht der Gnade erstrahlt und der ganzen Welt Licht spendet.

Nach der Weihe des Tempels findet eine feierliche Prozession des Kreuzes mit heiligen Reliquien um den Tempel oder zu einem anderen, nahegelegenen Tempel statt, um die Reliquien in den neu geweihten Tempel zu überführen. Das letzte Aktion bedeutet, dass die Gnade der Weihe durch die ersten Tempel übertragen und gelehrt wird und dass der neue Tempel der Schirmherrschaft und dem Schutz der heiligen Fürsprecher des ehemaligen Tempels gewidmet ist. So wurden im Alten Testament während der Weihe des Tempels Salomos die Bundesladen aus der Stiftshütte entfernt und in das Allerheiligste gestellt. Das Überbringen der Reliquien (oder das Antimension mit den Reliquien) bedeutet die Einweihung des Tempels für immer dem Allerhöchsten, und ihr Überbringen in den Tempel markiert den Eintritt des Königs der Herrlichkeit, Jesus Christus selbst, der ruht, in die neu geschaffene Kirche unter den Heiligen. Während dieser Prozession werden die Außenwände des Tempels mit Weihwasser besprengt.

Bevor der Bischof die Reliquien in den Tempel bringt, legt er die Patene mit den Reliquien auf einen besonderen Tisch vor den geschlossenen Toren des Tempels und verkündet: „Nehmt die Tore auf, eure Fürsten“ und so weiter. Und die Sänger im Tempel singen: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ Diese Worte des Psalms beziehen sich nach der Erklärung des heiligen Märtyrers Justin und des heiligen Johannes Chrysostomus auf die Umstände der Himmelfahrt Jesu Christi. Als Christus in den Himmel aufstieg, wurde den höchsten von Gott eingesetzten Engeln befohlen, die Tore des Himmels zu öffnen, damit der König der Herrlichkeit, der Sohn Gottes, der Herr des Himmels und der Erde, eintreten und nach dem Aufstieg Setze dich zur Rechten des Vaters. Doch als die himmlischen Mächte ihren Herrn in menschlicher Gestalt sahen, fragten sie entsetzt und verwirrt: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ Und der Heilige Geist antwortete ihnen: „Der Herr der Heerscharen, Er ist der König der Herrlichkeit.“ Und wenn nun am Eingang des geweihten Tempels, der den Himmel mit heiligen Reliquien oder Antiminen markiert, diese Worte ausgesprochen werden, wiederholt sich vor den Augen der Christen das gleiche Ereignis, das die Bewohner des Himmels miterlebt haben. Der König der Herrlichkeit betritt den Tempel mit den heiligen Reliquien, auf denen nach dem Glauben der Kirche unsichtbar die Herrlichkeit des Gekreuzigten ruht, der „unter den Heiligen ruht“.

Heilige Reliquien werden in den Altar gebracht und unter den Altar bzw. in die Antimensionen gestellt, da in den ersten drei Jahrhunderten Christen an den Gräbern der Märtyrer, durch deren Blut die Kirche gegründet, gegründet und gestärkt wurde, in den ersten drei Jahrhunderten Gottesdienste abhielten die Welt. Auf dem Siebten Ökumenischen Konzil wurde festgelegt, dass Kirchen nur mit der Beisetzung der Reliquien von Märtyrern geweiht werden dürfen (7 Rechte).

ANTIKET DER TEMPELKONSEKTION

Die Weihe des Tempels und seine Hingabe an Gott ist ein alter und immerwährender Brauch der Kirche Gottes. Patriarch Jakob weihte einen Stein für das Haus Gottes, indem er ein Trankopfer Öl darauf goss (Gen 28,16-22). Auf Befehl Gottes weihte Mose die Stiftshütte und ihr Zubehör (1. Mose 40:9). Salomo weihte den von ihm neu geschaffenen Tempel und feierte die Weihe sieben Tage lang (2. Chronik 7, 8-9). Nach der Gefangenschaft Babylons renovierten die Juden unter Esra den zweiten Tempel (1. Esra 6:16) und richteten nach der Reinigung des Tempels von der Verfolgung durch Antiochus das jährliche siebentägige Erneuerungsfest ein. Durch das Einbringen der Bundeslade und den Gesang des Heiligen wurden die Stiftshütte und der Tempel geweiht. Lied, Opfer, Opferblut auf den Altar gießen, Salbung mit Öl, Gebet und Nationalfeiertag(Ex. 40; 1. Könige 8 Kap.).

Während der Zeit der Verfolgung bauten Christen meist Kirchen über den Gräbern von Märtyrern, wodurch die Tempel bereits geweiht waren, eine feierliche und offene Kirchenweihe konnte jedoch noch nicht stattfinden. Tempel mussten mit dem Segen des Bischofs gebaut werden. So etablierte sich aus dem Brauch, der später Gesetzeskraft erlangte, nach und nach der Brauch, Orte der Gebetstreffen der Christen durch die Platzierung von Reliquien in Kirchen und durch den bischöflichen Segen zu weihen. Als die Bischöfe mit der Vermehrung der Kirchen nicht die Möglichkeit hatten, alle Kirchen selbst zu weihen, weihten sie nur den Thron bzw. dessen oberstes Brett und überließen die Weihe des Gebäudes selbst den Presbytern. Dies diente als Beginn für den Bau tragbarer Throne, die sich bereits in den Truppen Konstantins des Großen und dann der Antiminen befanden.

Mit dem Ende der Christenverfolgung begann die feierliche und offene Kirchenweihe. Zur Zeit Konstantins des Großen war die Weihe von Kirchen bereits eine alltägliche Angelegenheit und wurde feierlich unter Beteiligung eines Bischofsrates durchgeführt. So wurde der von Konstantin dem Großen in Jerusalem am Grab des Erlösers errichtete Tempel von einem Bischofsrat geweiht, den Konstantin der Große zu diesem Zweck zunächst in Tyrus und dann im Jahr 335 (13. September) in Jerusalem einberufen hatte. Ebenso wurde der von Konstantin dem Großen gegründete und von seinem Sohn Constantius fertiggestellte Tempel in Antiochia 341 vom Konzil von Antiochia geweiht.

Die wichtigsten Maßnahmen bei der Weihe von Kirchen waren: die Errichtung eines Kreuzes an der Stelle des Throns; Salbung der Wände mit heiligem Öl und Besprengen der Wände mit Weihwasser; Gebete lesen und Psalmen singen. Aus dem 4. Jahrhundert Das Gebet des heiligen Ambrosius von Mailand für die Weihe des Tempels ist uns erhalten geblieben, ähnlich dem heutigen Gebet, das bei der Weihe des Tempels nach der Thronbesteigung ausgesprochen wurde.

ÜBER DIE KLEINE KONSEKTION DES TEMPELS

Der Ritus der großen Weihe eines Tempels durch die Platzierung von Reliquien oder einer geweihten Antimension findet nicht nur nach der Gründung der Kirche statt, sondern auch, wenn:

die Kirche wird durch heidnische oder ketzerische Gewalt geschändet (Lehrhinweis im Gottesdienstbuch) und

wenn während der Reparatur und Restaurierung des Tempels der Thron beschädigt oder erschüttert wird. Diese Weihe des Tempels wird auch groß genannt.

Zusätzlich zu diesem Ritus gibt es den Ritus der kleinen Tempelweihe. Es wird durchgeführt, wenn bei der Reparatur des Tempels im Inneren des Altars der Altar nicht beschädigt wurde und nicht von seinem Platz bewegt wurde. In diesem Fall ist es vorgeschrieben, ohne große Weihe des Tempels den Altar von allen Seiten mit Weihwasser zu besprengen, dann den Altar und den gesamten Tempel. Zu diesem Zweck wird normalerweise eine kleine Wasserweihe durchgeführt und anschließend zwei Gebete für die „Erneuerung des Tempels“ gelesen (Bolschoi Trebnik, Kapitel 93). Einer davon: „Herr, unser Gott“ ist derselbe, der am Ende der großen Weihe gelesen wird.

Eine geringfügige Weihe des Tempels findet auch dann statt, wenn der Altar nur durch die Berührung ungeweihter Hände geschändet wird (z. B. während eines drohenden Brandes) oder wenn der Tempel durch Unreinheit, die den Schrein verletzt, oder durch Menschenblut geschändet wurde in der Kirche vergossen worden oder jemand hier durch gewaltsamen Tod gestorben ist. In diesen Fällen werden besondere Gebete „für die Öffnung der Kirche“ gelesen (Großer Trebnik, Kapitel 40, 41 und 42).

Patriarch Tarasius von Konstantinopel besitzt das „Gebet für die Öffnung des Tempels vor dem entweihten Ketzer“, das er nach der Wiederherstellung der Ikonenverehrung für die Reinigung der durch die Bosheit der Bilderstürmer entweihten Kirchen verfasst hatte.

KONSEKTION EINZELNER KIRCHENIKONEN UND DINGE, DIE NICHT BEI DER KONSEKTION DES TEMPELS DURCHGEFÜHRT WURDEN

Wenn der Tempel geweiht wird, werden alle seine Zubehörteile geweiht, einschließlich der Ikonostase und anderer im Tempel befindlicher Ikonen.

Kirchenikonen und neue oder erneuerte Dinge werden vor ihrer Verwendung in einer bereits geweihten Kirche separat geweiht. Im Zusätzlichen Trebnik (und im 2. Teil des Trebnik in 2 Teilen) gibt es besondere Riten für die Weihe der Ikonostase, einzelner Ikonen, mehrerer Ikonen zusammen, des Kreuzes, Kirchengefäße und -kleidung, Gewänder des Throns und anderer Neuheiten konstruierte Utensilien für den Tempel.

Die Weihe dieser heiligen Gegenstände und Ikonen erfolgt nach folgendem Ritus.

Die zu segnenden Dinge werden auf einem Tisch in der Mitte der Kirche platziert. Nachdem der Priester das Epitrachelion und das Phelonion angelegt hat, geht er durch die königlichen Türen zum Tisch und beginnt, ihn von allen Seiten betrachtend, wie üblich: „Gesegnet ist unser Gott.“

Sänger: „Amen. Himmlischer König.“ Dann wird das Trisagion nach dem Motto „Vater unser, Herr, erbarme dich“ gelesen (12 Mal) und ein besonderer Psalm, je nachdem, um welchen Heiligen es sich handelt. Gegenstände werden geheiligt. Nach dem Psalm: Ehre sei auch jetzt. Halleluja (dreimal).

Der Priester liest besondere Gebete für die Weihe einer bestimmten Ikone oder Sache und besprengt sie nach dem Gebet dreimal mit Weihwasser und sagt jedes Mal:

„Diese Gefäße (oder diese Kleidung oder diese Ikone oder dieses Bild) werden durch die Gnade des Allerheiligsten Geistes geheiligt, indem dieses heilige Wasser besprengt wird, im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.“ Wenn eine Ikone geweiht wird, wird das entsprechende Troparion zu Ehren der auf der Ikone abgebildeten Person gesungen.

Danach vollzieht der Priester die Entlassung.

In dem bei der Kreuzweihe verlesenen Gebet bittet die Kirche den Herrn, das Kreuzzeichen zu segnen und zu heiligen und den Baum, an den der reinste Leib des Herrn genagelt wurde, mit Kraft und Segen zu erfüllen.

Während der Weihe der Ikonen des Herrn wird um den Segen und die Weihe der Ikonen des Herrn und deren Gewährung gebetet Heilkraft und über die Erfüllung ihres Segens und die Stärke des Bildes, das nicht von Hand gemacht wurde.

Beim Segen der Ikonen heilige Mutter Gottes Es wird ein Gebet an den Herrn gelesen, der aus der ewigen Jungfrau Maria menschgeworden ist, um den Segen und die Weihe der Ikone und um ihr die Kraft und Stärke wundersamer Taten zu verleihen.

Bei der Segnung der Heiligenikonen wird um die Segnung und Weihe der Bilder zu Ehren und zum Gedenken an die Heiligen Gottes gebetet, damit die Gläubigen beim Betrachten Gott verherrlichen, der sie verherrlicht hat, und versuchen, sie nachzuahmen das Leben und Wirken der Heiligen.

„Die Priester nehmen den Tisch des Mahls ein, und der Anführer sprengt Weihwasser auf die Säulen oder die einzelne Säule, ohne etwas zu sagen, und stärkt den Tisch des Mahls wie eine Form und wäscht sich mit warmem Wasser ... und gießt es mit Rodostamna („Gulafwasser“), egal ob Wein vorhanden ist oder nicht, ich meine Wein. Der ursprüngliche Priester wird auch den Heiligen salben. Essen in Frieden. Der heilige Tisch wird mit der großen Heiligen Myrrhe gesalbt: Er wird ein Kreuz in der Mitte des Tisches des Refektoriums errichten und an den vier Ecken des Kreuzes wird er ein Kreuz errichten“ (Offizier Seiner Heiligkeit Cyrus Paisius, Papst und Patriarch von Alexandria. Übersetzung in die slawische Sprache, Blatt 12; siehe auch Großes Brevierbuch Kiew, 1862).

Um diese Fragen zu beantworten, sollten wir mit dem scheinbar Offensichtlichsten beginnen... Jeder Erstklässler wird uns sagen, dass eine orthodoxe Kirche ein Ort ist, an dem Menschen zu Gott beten.

Der Herr hat uns gewährt, in einer Zeit zu leben, in der in jedem Bezirk der Stadt, insbesondere im Zentrum, Kirchenkuppeln zu sehen sind und der Eintritt in diese Kirchen darüber hinaus für alle frei ist. „Aber warten Sie“, werden uns einige einwenden, „ist es wirklich notwendig: in die Kirche zu gehen, in der Menschenmenge zu stehen und in bestimmten Momenten alle um dasselbe zu bitten?“ Zu Hause fühle ich mich ruhiger, manchmal zünde ich dort vor der Ikone eine Kerze an, ich bete in meinen eigenen Worten über die eine oder andere Sache – Gott wird mich trotzdem erhören ...“

Ja, es ist absolut wahr, dass der Herr jeden hört, der ihn in Wahrheit anruft, wie es in den Worten der Apostel heißt, aber zwischen diesen beiden Dingen besteht ein großer Unterschied.

Reverend Joseph Volotsky schreibt in seinem Werk „The Enlightener“: „Es ist möglich, zu Hause zu beten – aber zu beten wie in einer Kirche, wo es viele Väter gibt, wo das Singen einstimmig zu Gott zurückkehrt, wo es Gleichgesinnte gibt, und Einigung und eine Vereinigung der Liebe sind unmöglich.

Zu dieser Zeit, oh Geliebte, schreien nicht nur die Menschen mit zitternder Stimme, sondern auch Engel fallen zum Herrn und Erzengel beten... Und Petrus wurde durch Gebet aus dem Gefängnis befreit: „In der Zwischenzeit betete die Kirche eifrig für ihn Gott“ (Apostelgeschichte 12,5). Wenn das Kirchengebet Petrus geholfen hat, warum glauben Sie dann nicht an seine Kraft, und welche Antwort erhoffen Sie sich?

Daher ist der Tempel ein Ort der besonderen Gegenwart Gottes. Ja, wir sprechen im Gebet zum Heiligen Geist vom Schöpfer, dass er „überall wohnt und alles mit sich selbst erfüllt“ („...der überall ist und alles erfüllt ...“), es ist jedoch offensichtlich, dass er ihm gehört Die Anwesenheit in einem Hypermarkt, wo ständig Aufmerksamkeit erregende Musik erklingt, unterscheidet sich merklich von der Anwesenheit im Tempel, wo Ihm großes Lob gezollt wird.

„Lass deine Augen Tag und Nacht offen sein für diesen Tempel, für diesen Ort, von dem du gesagt hast: „Mein Name wird dort sein“, betete einst König Salomo, nachdem er in Jerusalem den ersten Tempel für den Herrn gebaut hatte (1. Könige 8,29). ). Dieselben Worte spricht der Bischof öffentlich während des Ritus der großen Tempelweihe. Bei diesem heiligen Ritus geschieht etwas, das sehr an die heiligen Sakramente erinnert, die Gott über den Menschen vollbringt.

Die Tore des Altars sind geschlossen und keine einzige Kerze im Tempel brennt noch. Die Priester bereiten den Thron hinter den Königstoren vor und treiben sie, so wie Nägel in die Hände und Füße Christi eingeschlagen wurden, in die vier Ecken des Throns und füllen ihn anschließend mit einer aromatischen Zusammensetzung, die im Inneren schnell aushärtet Luft.

Der zukünftige Thron wird mit Wasser und Wein gewaschen, durch das Gebet des Bischofs geweiht, mit Weihrauch vermischt, als Zeichen der Erinnerung daran, dass aus der Wunde Christi, als er vom Hauptmann Longinus am Kreuz durchbohrt wurde, Blut und Wasser flossen. ..

Der Thron ist mit Myrrhe gesalbt – dem gleichen Öl, durch das der Heilige Geist unmittelbar nach der Taufe auf alle Christen herabkommt. Erwerb des Heiligen Geistes, dem Wort entsprechend Hl. Seraphim Sarovsky ist das Ziel Christliches Leben. Anschließend wird eine solche Salbung an den Wänden des Tempels vorgenommen. Es ist überraschend, dass Myrrhe, die ausschließlich zur Ausübung des Sakraments an einer Person zubereitet wird, hier zur Heiligung unbelebter Gegenstände verwendet wird. Es ist dieser heilige Ritus, der den unaussprechlichen Unterschied zwischen einem gewöhnlichen Gebäude und einem Tempel, dem Haus des allmächtigen Herrn, schafft. Dank ihm bewahren selbst heruntergekommene Kirchen, die durch jahrelangen Atheismus geschändet wurden, diese Atmosphäre des Gebets, das einst dort verrichtet wurde ...

Ein wichtiger Punkt ist, dass ein Teil der Reliquien des Märtyrers unbedingt am Fuß des Throns platziert werden muss. Dies ist eine Kontinuität aus der Antike: In den ersten drei Jahrhunderten nach der Geburt des Erlösers führten Christen unter Verfolgung ihren wichtigsten heiligen Ritus – die göttliche Liturgie – in Katakomben und unterirdischen Bestattungen durch.

Und sie taten dies sicherlich an den Gräbern derer, die mit ihrem Leben bis in den Tod dem menschgewordenen Erlöser bezeugten, dass er den Tod besiegt hatte. Schließlich wurde das Wort Märtyrer ursprünglich genau so aus der altgriechischen Sprache übersetzt – Zeuge.

Die Logik der Alten war überraschend einfach und elegant: Es gibt keinen würdigeren Ort auf der Erde für den Leib und das Blut des Herrn als die Reliquien derer, die für ihn gelitten haben. Aus diesem Grund wird die heilige Liturgie bis heute auf den Reliquien der Märtyrer gefeiert, die im Sockel des Throns eingebettet sind, und aus diesem Grund vor dem Moment des Gottesdienstes, in dem der Cherubic-Hymnus gesungen und das Brot gespendet wird Wein wird vom Altar auf den Thron übertragen, der Priester öffnet das Antimension vollständig – einen besonderen Teller, der auf dem Thron liegt und auch ein Stück der Reliquien des Märtyrers Christi enthält. Hier werden Brot und Wein zum fleischgewordenen Leib und Blut Gottes.

Bevor die Reliquien am Fuß des Altars niedergelegt werden, werden sie vom Bischof zusammen mit dem gesamten Klerus der Kirche feierlich getragen und es findet eine Kreuzsprozession um die neu geweihte Kirche statt.

Die Prozession stoppt auf der Straße vor geschlossenen Toren, hinter denen sich nur ein Kirchenchor befindet – diese Menschen repräsentieren die Engelsarmee, die, als sie Jesus Christus am Tag seiner glorreichen Himmelfahrt sah, ratlos über das Geheimnis der Menschwerdung war , fragte mit den Worten des Psalms: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ und hörte die Antwort: „Der Herr der Heerscharen, Er ist der König der Herrlichkeit!“ Ein solcher Dialog findet hier zwischen dem Bischof und den Chorsängern im Gedenken an diese Ereignisse statt.

Und erst am Ende der Zeremonie zündet der Bischof die erste Kerze im Tempel an, deren Feuer sich auf alle anderen Kerzen ausbreitet. Als nächstes wird die erste Liturgie gefeiert, woraufhin der Tempel ein neues liturgisches Leben beginnt.

Wie wir sehen, ist die Weihe des Tempels nicht nur eine symbolische Handlung, sie hat auch eine sehr wichtige spirituelle Bedeutung. Der Ort, an dem sich Menschen im Namen des Herrn versammeln, wird Teil der Gnade der Heiligen Dreifaltigkeit. So wie der Mensch durch das Sakrament der Taufe und Firmung nach dem Wort des Apostels Petrus zum Erbe des Herrn erwählt wird (1. Petr. 2,9), so wird die orthodoxe Kirche zu einem besonderen Ort der Gegenwart Gottes auf der Erde.

Diakon Daniil Maslov

Foto von Antony Topolova/ryazeparh.ru

Zeremonie zur Gründung einer Kirche

Die Gründung und der Bau eines Tempels kann nur durch den regierenden Bischof der Kirchenregion oder einen von ihm entsandten Priester erfolgen. Wer ohne den Segen des Bischofs eine Kirche baut, wird mit einer gewissen Strafe als Verächter der bischöflichen Autorität bestraft.

Nach der Grundsteinlegung für den Tempel wird das „Zitat für die Gründung des Tempels“ durchgeführt – alles zusammen wird aufgerufen den Grundstein für die Kirche legen. An der Stelle des zukünftigen Throns wird nach den Anweisungen des Trebnik ein im Voraus vorbereitetes Holzkreuz aufgestellt.

Das Fundament der Kirche (sofern es aus Stein besteht) ist wie folgt angeordnet.

1 . Entlang des Umfangs des zukünftigen Tempels werden Gräben ausgehoben.

2 . Bereiten Sie Baumaterialien vor: Steine, Kalk, Zement und andere für die Verlegung notwendige Materialien.

3 . Ein spezieller Stein mit viereckiger Form wird vorbereitet. Darauf ist ein Kreuz geschnitzt oder abgebildet.

4 . Unter dem Kreuz kann (auf Wunsch des Bischofs) Platz für die Aufbewahrung heiliger Reliquien sein, und in diesem Fall wird eine Pfandinschrift angebracht: „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes war diese Kirche.“ zu Ehren und zum Gedenken gegründet (Geben Sie den Namen des Feiertags oder den Namen an Tempelheiliger), unter den Patriarchen von Moskau und ganz Russland (sein Name), im Presbyterium Seiner Eminenz (Name des Bischofs und seiner Stadt), und die Essenz der Reliquien des Heiligen wurde platziert (sein Name).

Im Sommer seit der Erschaffung der Welt (solche und solche) von der Geburt an nach dem Fleisch Gottes, des Wortes (Jahr, Monat und Tag)“.

Die Gründung eines Tempels kann ohne die Platzierung der Reliquien eines Heiligen und ohne eine Hypothekeninschrift erfolgen. Wenn die Kirche aus Holz ist, werden anstelle von Gräben zwei Löcher gegraben: um einen viereckigen Stein unter die zukünftige Altarapsis zu legen und um anstelle des Throns ein Kreuz aufzustellen. Auch Protokolle für das Fundament müssen vorbereitet werden.

Die Zeremonie zur Gründung des Tempels kann auf zwei Arten durchgeführt werden.

1 . Abgekürzter Ritus nach dem Großen Trebnik.

2 . Ordnung gemäß dem Zusätzlichen Brevier.

Vor der Durchführung des Ritus gemäß dem Zusätzlichen Brevier legt der Bischof oder Priester, sofern er den Ritus durchführt, alle heiligen Gewänder seines Ranges an. Die religiöse Prozession beginnt, wenn der Bischof (oder Priester) in Begleitung des gesamten Klerus zum Gründungsort des Tempels geht. Dem Bischof (oder Priester) gehen zwei Diakone mit Räuchergefäßen voran, Priester mit Kreuzen, der Chor singt Lithium-Stichera für den Feiertag oder Heiligen, zu dessen Ehren der Tempel gegründet wird. An der Stelle des Lesezeichens wird vorab ein Tisch mit dem Evangelium und einem Kreuz aufgestellt.

Folgt dem Rang bei der Gründung des Tempels

Täglich Kreuz und Evangelium.

Diakon:„Segne, Meister.“

Chor:"König des Himmels..."

Täglich Gräben, Geistliche, Menschen und wieder das Evangelium.

Leser:„gewöhnlicher Anfang“, „Kommt, lasst uns anbeten ...“ (drei Mal) Psalm 142: „Herr, erhöre mein Gebet ...“, „Ehre sei auch jetzt“, „Halleluja“ (drei Mal).

Diakon:„Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“ mit speziellen, auf das Gebetsthema abgestimmten Bitten.

Chor:„Gott der Herr...“ und Troparia.

Leser: Psalm 50 – „Erbarme dich meiner, o Gott…“

Weihe Wasser und Öl.

Streuen Weihwasser an den Ort, an dem das Kreuz errichtet werden soll, mit dem Gebet: „Segne, Herr Jesus, unser Gott, mit dem schrecklichen Zeichen und der Kraft Deines Kreuzes ...“.

Aufrichtung des Kreuzes mit dem Gesang des Troparions im 2. Ton: „Das Kreuz wurde auf der Erde errichtet, es fiel und erforderte nicht das Schwanken der Feinde ...“.

Gebet vor dem errichteten Kreuz: „Herr, Gott, der Allmächtige, der mit dem Stab Moses das ehrliche und lebensspendende Kreuz vorwegnimmt ...“.

Chor: Psalm 83 – „Wenn dein Dorf geliebt wird, o Herr ...“, „Ehre sei auch jetzt“ und „Halleluja“ (drei Mal).

Diakon:„Lasst uns zum Herrn beten.“

Chor:"Herr, erbarme dich".

Bischof liest ein Gebet über einem Stein.

Streustein gesegnetes Wasser mit den Worten: „Dieser Stein wird gesegnet, indem heiliges Wasser in das unerschütterliche Fundament des Tempels gesprengt wird ...“.

Einbettung von Reliquien im Grundstein.

Hinlegen Bischof Steine ​​im Graben mit den Worten: „Diese Kirche ist zur Ehre des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus in Ehre und Erinnerung gegründet.“ (der Name seines Festtages oder der Mutter Gottes oder eines Tempelheiligen), im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen".

Öl einschenken auf dem Stein.

Chor: Stichera des 6. Tons – „Jakob stand am Morgen auf und hob einen Stein auf ...“.

Wenn das Fundament einer Holzkirche geweiht ist, schlägt der Bischof mit einer Axt dreimal auf das mittlere Altarprotokoll mit den Worten: „Dieses Werk beginnt im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, zu Ehren.“ und Erinnerung (Name eines Feiertags oder Heiligen). Amen".

Besprühen des Fundaments des Tempels auf vier Seiten, beginnend im Norden, gegen die Sonne, mit dem Singen der Psalmen: 86, 126, 121 und 131, mit dem Lesen eines besonderen Gebets und der Wiederholung von drei Schlägen mit einer Axt auf den mittleren Baumstamm auf jeder Seite die oben genannten Wörter.

Singen Vor dem errichteten Kreuz, nach Osten gerichtet, Gebete zur Anrufung des Heiligen Geistes „Zum himmlischen König ...“.

Diakon:„Lasst uns zum Herrn beten.“

Chor:"Herr, erbarme dich".

Bischof - Gebete: „Herr, unser Gott, der an diesem Ort getötet hat ...“ und kniend: „Wir preisen Dich, Herr, Gott der Heerscharen …“.

Diakon – besondere Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit ...“

Der Ausruf des Bischofs:„Erhöre uns, o Gott…“

Weihe einer neu gebauten oder umgebauten Kirche

Nach Abschluss der Bauarbeiten neue Kirche Bei größeren Reparaturen an einem bereits bestehenden Gebäude muss dieses geweiht werden. Es gibt zwei Arten der Tempelweihe.

1. Vollständig (großartig), dargelegt im Trebnik unter dem Titel „Der vom Bischof geschaffene Ritus der Tempelweihe“.

2. Unvollständig (klein), bestehend nur aus der Segnung von Wasser und der Besprengung der Tempel- und Kirchengebäude mit Weihwasser.

Vollständig Die Weihe findet statt, wenn

1) der Tempel ist neu gebaut oder komplett renoviert;

2) das Kirchengelände wurde durch die Nutzung für nichtliturgische Zwecke geschändet;

3) die Kirchenräume wurden von nicht-orthodoxen Gemeinschaften genutzt;

4) Der Thron im Tempel wurde verschoben oder beschädigt.

Das Recht, Kirchen zu weihen, steht allein dem Bischof zu. Nach den Regeln Universalkirche, wenn der Tempel nicht vom Bischof geweiht wird, werden Gottesdienste dort einem Schisma gleichgesetzt und diejenigen, die sich daran schuldig gemacht haben, unterliegen dem Verbot.

Wenn der Bischof aus irgendeinem Grund keine Möglichkeit hat, den Tempel selbst zu weihen, weiht er ein Antimension, auf dem er eine Inschrift anbringt, für welchen Tempel es bestimmt ist, und schickt es mit einem speziellen Kurier dorthin . Nachdem die Kirche das Antimension und die Angabe, wer die Weihe durchführen soll, angenommen hat, beginnt sie mit den Vorbereitungen dafür. Normalerweise wird der Tempel in diesem Fall vom örtlichen Dekan geweiht, der Bischof kann dies jedoch auch einem anderen Priester übertragen. Vollständige Weihe des Tempels nicht immer hergestellt werden können Kirchenjahr. Die Durchführung ist verboten sein an folgenden Tagen:

1) wenn die Erinnerung an einen Heiligen oder ein heiliges Ereignis gefeiert wird, in dessen Namen oder zu Ehren dieser Tempel gebaut wurde;

2) an den Tagen des Herrn, den Feiertagen der Muttergottes sowie an den Gedenktagen großer Heiliger, die gemäß der Charta verpflichtet sind, den Polyeleos-Gottesdienst zu verrichten;

3) Kirchen im Namen der Auferstehung Christi sollen nur sonntags geweiht werden, nicht jedoch an den Sonntagen der Fastenzeit, Ostern und Pfingsten; nicht an Sonntagen, die dem Gedenken an die „heiligen Vorväter“ und „heiligen Väter“ gewidmet sind, und auch nicht an den Sonntagen, an denen die Feste der Muttergottes gefeiert werden.

Unvollständig Die Weihe findet statt, wenn

1) Die Rekonstruktion des Altars erforderte keine Verschiebung des Altars;

2) die Kirche wurde durch irgendeine Unreinheit entweiht, die ihre Heiligkeit verletzte;

3) eine Person starb im Tempel;

4) Der Tempel war mit menschlichem Blut befleckt.

Große Weihe des Tempels durch den Bischof

Ein neu errichteter Tempel ist ein „normales“ Gebäude, bis der Weiheritus an ihm durchgeführt wird. Nach dem vollendeten Ritus erhält der Tempel neue Qualitäten und wird zum Behälter des größten Heiligtums.

Folgendes wird für die Weihe des Tempels vorbereitet.

1 . Der Thron steht auf vier etwa 100 cm hohen Säulen. Wenn der Tempel von einem Bischof geweiht wird, sollte in der Mitte des Altarraums eine fünfte Säule von 35 Zentimetern Höhe mit einer Reliquienbox stehen. Die Breite des Altars sollte im Verhältnis zur Fläche des Altars stehen.

2 . Oben in den Thronsäulen sind 1 Zentimeter tiefe Aussparungen („Behälter“) für den Wachsmastix ausgeschnitten und unten, 10 Zentimeter über dem Boden, sind Einschnitte zur Befestigung des Seils angebracht. Die gleichen Schnitte werden rund um die Altartafel vorgenommen.

3 . An den vier Ecken des Altarbretts und an den entsprechenden Stellen jeder Säule werden Löcher in einer solchen Größe gebohrt, dass der sie verbindende Nagel vollständig hineinpasst, ohne über die Oberfläche hinauszuragen.

4 . Vier Nägel für den Altar und optional einige für den Altar.

5 . Vier glatte Steine ​​zum Einschlagen von Nägeln.

Lesung des 22. Psalms.

Der wiederholte Ausruf des Bischofs: „Gesegnet ist unser…“.

Weihwasser auf Nägel und Steine ​​streuen.

Installation („Bestätigung“) des Throns – Nageln des oberen Bretts an die Säulen.

Protodiakon: „Rückwärts und rückwärts, beuge das Knie …“

Der Ritus der großen Segnung des Wassers

Großer Segen des Wassers muss erledigt werden

1) am Ende der Liturgie, nach dem Gebet hinter der Kanzel Dreikönigstag oder in Vorabend des Feiertags, wenn es passiert alle anderen außer Samstag und Sonntag Wochentag;

2) am Ende der Vesper, nach der Litanei „Lasst uns unser Abendgebet erfüllen...“ am Vorabend des Dreikönigstages, wenn es am Samstag oder Sonntag ist.

Am Dreikönigstag (6. Januar) wird die Segnung des Wassers mit einer Kreuzprozession durchgeführt, die als „Prozession zum Jordan“ bezeichnet wird.

Folge der großen Segnung des Wassers

Zu Beginn der Zeremonie Priester oder Bischof in vollem Ornat zensiert dreimal das Ehrenkreuz auf einer Seite - vorne und Geistliche verlassen den Altar durch die königlichen Tore. Primas, davor zwei Priester und Diakone mit Räuchergefäßen, trägt ein Kreuz auf dem Kopf, und auch Einer der Geistlichen trägt das Heilige Evangelium. Annäherung an große, mit Wasser gefüllte Gefäße, Der Primas nimmt das Kreuz von seinem Kopf und überschattet damit die Anbeter auf vier Seiten und legt es auf den gedeckten Tisch. Jeder zündet Kerzen an und Rektor, davor ein Diakon mit einer Kerze, Er zensiert dreimal den Tisch, die Ikonen, den Klerus und die Gläubigen.

Der Chor singt Troparien:

„Die Stimme des Herrn schreit auf dem Wasser und spricht: Kommt alle, empfangt den Geist der Weisheit, den Geist der Einsicht, den Geist der Gottesfurcht, den erschienenen Christus.“ (drei Mal);

„Heute wird die Natur durch Wasser geheiligt...“ (zweimal);

„Als ein Mann zum Fluss käme ...“ (zweimal);

„Ehre, auch jetzt“ – „Zur Stimme dessen, der in der Wüste schreit ...“

Dann Es werden drei Parimationen gelesen aus dem Buch des Propheten Jesaja (35; 1–10, 55; 1–13, 12; 3–6), in dem der alttestamentliche Prophet die Taufe des Herrn durch Johannes vorhersagt.

Dann Lesen Sie den Brief des Apostels Paulus(), in dem es um den mysteriösen Prototyp der Judentaufe und um spirituelle Nahrung in der Wüste geht.

Das Evangelium wird gelesen aus Markus (1; 9–12), in dem es um die Taufe des Herrn „in den Bächen des Jordan“ geht.

Dann folgt Große Litanei:„Lasst uns in Frieden zum Herrn beten ...“ mit besonderen Bitten um die Segnung des Wassers, danach Der Priester liest zwei Gebete(Geheimnis und Vokal) und Der Diakon weiht Wasser. Weiter Der Priester segnet das Wasser dreimal mit seiner Hand, sagen: „Du selbst, Liebe zur Menschheit, o König, komm jetzt durch den Einfluss deines Heiligen Geistes und heilige dieses Wasser“ und taucht das Kreuz dreimal ins Wasser Halten Sie es mit beiden Händen gerade und kreuzförmige Bewegungen ausführen.

Große Segnung des Wassers im Tempel

Chor zu dieser Zeit singt das Troparion des Dreikönigsfestes:„Im Jordan wurde ich auf Dich getauft, o Herr, die trinitarische Anbetung erschien: Denn die Stimme Deiner Eltern bezeugte Dich, indem sie Deinen geliebten Sohn nannten, und der Geist in Form einer Taube verkündete Deinen Worten die Aussage: Erscheine, o Christus Gott, und die Welt der Erleuchtung, Ehre sei Dir.“

Nachdem ich das Wasser geweiht hatte, Der Priester streut ein Kreuz auf vier Seiten.

Nach beim Singen der Stichera„Lasst uns treu von Gottes Segen singen, Majestät ...“ Der Priester besprengt den gesamten Tempel.

Gesungen:„Gepriesen sei der Name des Herrn von jetzt an bis in alle Ewigkeit“ (drei Mal) Und Der Priester verwaltet die Entlassung:„Wer im Jordan bereit war, sich von Johannes taufen zu lassen …“

Gläubige nähern sich dem Priester, um das Kreuz zu küssen, A er besprengt sie gesegnetes Wasser.

Kleiner Wassersegen

Während die Große Wassersegnung nur zweimal im Jahr durchgeführt wird, kann die Kleine Wassersegnung fast das ganze Jahr über und an verschiedenen Orten durchgeführt werden: in einer Kirche, in den Häusern von Christen oder im Freien, wenn dies vorgesehen ist nach den Regeln.

Die Kirche hat Tage festgelegt, an denen die kleine Wassersegnung durchgeführt werden soll.

1. An Flüssen, Quellen und anderen Gewässern 1. August, am Feiertag des Ursprungs (der Zerstörung) der ehrenwerten Bäume Lebensspendendes Kreuz Lords und Freitag der Osterwoche.

2. In Tempeln– am Mittwoch in der vierten Woche nach Ostern – am Mittsommertag, und auch in Tage der Tempelferien. In einigen Kirchen wird traditionell die kleine Wassersegnung durchgeführt Fest der Darstellung des Herrn. Darüber hinaus bestellen Gemeindemitglieder, die es benötigen, regelmäßig einen Gebetsgottesdienst für Wasser in der Kirche.

3. Im Freien oder in christlichen Häusern Es wird eine kleine Wassersegnung durchgeführt bei der Grundsteinlegung oder Einweihung eines neuen Zuhauses.

Das ist die Vorbereitung auf das Ritual

1) im Tempel- Es wird ein gedeckter Tisch aufgestellt, auf den ein mit Wasser gefüllter heiliger Kelch sowie ein Kreuz und das Evangelium gestellt werden. Vor der Schale werden Kerzen angezündet;

2) im Freien- Der Tisch wird an den Ort gestellt, an dem der Gebetsgottesdienst abgehalten wird, und der Priester beginnt die Prozession zum Ort der Weihe, wobei er ein Kreuz auf dem Kopf vom Altar trägt.

Folge der geringeren Segnung des Wassers

Die kleine Segnung des Wassers beginnt mit dem Ausruf des Priesters„Gesegnet sei unser Gott, immer, jetzt und immer und bis in die Ewigkeit“, danach Psalm 142 lautet:„Herr, erhöre mein Gebet ...“

Dann gesungen:„Gott ist der Herr ...“ mit Troparia: „Heute sind wir fleißig an der Mutter Gottes ...“ (zweimal) und „Lasst uns niemals schweigen, Mutter Gottes ...“. Beim Singen von Troparionen Der Priester räuchert Wasser in Kreuzform.

Psalm 50 lautet:„Erbarme dich meiner, o Gott…“ Die Sequenz der geringeren Segnung des Wassers enthält keinen Kanon, daher hier Troparia werden gesungen:„Freue dich, wie du empfangen hast wie ein Engel...“ (zweimal) und die folgenden Troparionen.

Der Diakon verkündet:„Lasst uns zum Herrn beten“ und der Priester sagt:„Wie du heilig bist, unser Gott...“

Beim anschließenden Troparionsgesang „Jetzt ist die Zeit gekommen, die alle heiligt ...“ und anderen der Diakon weiht eine Kirche oder ein Haus, in dem die Segnung des Wassers durchgeführt wird.

Am Ende der Troparionen Prokeimenon wird ausgesprochen, Apostel wird gelesen(), nach ihm - Alleluar und Evangelium:

Es gibt auch einen Teich in Jerusalem am Schafstor, auf Hebräisch Bethesda genannt, der fünf überdachte Durchgänge hatte. In ihnen lag eine große Menge Kranker, Blinder, Lahmer und Verdorrter, die auf die Bewegung des Wassers warteten, denn der Engel des Herrn ging von Zeit zu Zeit in den Teich und störte das Wasser; Und wer zuerst hineinging, als das Wasser gerührt wurde, erholte sich, ganz gleich, welche Krankheit ihn befallen hatte().

Nach der Evangelienlesung Die Große Litanei wird ausgesprochen, - ergänzt durch Bitten um Wassersegnung, bei denen sie auftreten Weihrauchwasser.

Dann Priester liest ein Gebet für die Segnung des Wassers: „Gott, unser Gott, groß im Rat ...“ und dann geheimes Gebet -„Neige, o Herr, Dein Ohr ...“

In der Praxis fast immer ein weiteres Gebet wird gelesen:

„Großer Gott, wirke Wunder, es gibt unzählige! Komm nun zu Deinen Dienern, die zu Dir beten, o Meister, und iss von Deinem Heiligen Geist und heilige dieses Wasser. Und gewähre denen, die daraus trinken, und Deinen Dienern, die es empfangen und sich damit besprengen, Abwechslung von Leidenschaft, Vergebung von Sünden, Heilung von Krankheit und Befreiung von allem Bösen und Bestätigung und Heiligung des Hauses und Reinigung von allem Schmutz und Vertreibung der Verleumdung des Teufels: denn das Ehrenhafteste und Herrlichste ist gesegnet und verherrlicht Ihr Name, Vater und Sohn und Heiliger Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen".

Dann Der Priester nimmt das Kreuz Mit dem Kruzifix zu dir und seinem unteren Teil macht eine Querbewegung auf der Wasseroberfläche, danach das Ganze Das Kreuz ist in Wasser getaucht. In diesem Moment Troparia werden gesungen:„Rette, o Herr, Dein Volk…“ (drei Mal) und „Deine Gaben ...“.

Danach erfolgte die Segnung des Wassers Der Priester küsst das Kreuz und besprengt alle Anwesenden und den gesamten Tempel, während er Troparionen singt:„Quelle der Heilungen ...“ und „Höre auf das Gebet deines Dieners ...“.

Der Ritus endet streng abgekürzt Litanei:„Erbarme dich unser, o Gott ...“, bestehend aus nur zwei Bitten, nach denen „Herr, erbarme dich“ dreimal und nach der zweiten 40 Mal gesungen wird.

Dann ein Gebet wird gelesen„Der Meister ist barmherzig ...“, enthalten im Ritual des Lithiums, das bei der Nachtwache ausgelegt wird.

Der Abschied wird vollzogen, die Gläubigen verehren das Kreuz und der Priester besprengt jeden, der heraufkommt.

Gebetsordnungen

Gebetsgottesdienst(Gebetsgesang) - ein besonderer Gottesdienst, bei dem sie den Herrn oder seine reinste Mutter bitten, Himmlische Kräfte oder Heilige Gottes über großzügige Hilfe in verschiedenen Nöten, und danken Sie Gott auch für den Erhalt erwarteter oder nicht erwarteter Vorteile.

Der Aufbau des Gebetsgottesdienstes ähnelt dem der Matinen. Neben der Kirche können Gebetsgottesdienste auch in Privathäusern, Institutionen, auf der Straße, auf dem Feld usw. abgehalten werden. Gebetsgottesdienste in der Kirche sollten vor der Liturgie oder nach der Matin oder der Vesper abgehalten werden. Wie bereits erwähnt, verschiedene Typen Gebete können sich auf beides beziehen öffentlich(während Tempelfeiertagen, bei Naturkatastrophen, Dürre, Epidemien, bei Einfällen von Ausländern usw.) oder zu privat (ca Segen verschiedener Gegenstände, über Kranke, über Reisende usw.) Gottesdienst.

Normalerweise werden an Tempelfeiertagen Gebetsgottesdienste mit Läuten abgehalten.

Gebetsgottesdienste unterscheiden sich voneinander durch das Vorhandensein oder Fehlen bestimmter Bestandteile in ihrer Reihenfolge:

1) Gebetsgottesdienste mit dem Lesen des Kanons;

2) Gebetsgottesdienste ohne den Kanon zu lesen;

3) Gebetsgottesdienste ohne das Evangelium zu lesen;

4) Gebetsgottesdienste mit der Lesung des Apostels und der anschließenden Lesung des Evangeliums.

Kanonen werden in den Riten folgende Gebete gesungen:

2) während einer zerstörerischen Epidemie;

3) in Trockenperioden (lange Zeit kein Regen);

4) in Trockenperioden (wenn es längere Zeit regnet).

Ohne Kanon Gebetsgottesdienste werden durchgeführt:

1) für das neue Jahr (Neujahr);

2) zu Beginn der Ausbildung;

3) für Soldaten bei Militäreinsätzen;

4) über die Kranken;

5) Danke:

a) über den Eingang der Petition;

b) über jede gute Tat Gottes;

c) am Tag der Geburt Christi;

6) mit Segen:

a) eine Reise unternehmen;

b) eine Reise über das Wasser unternehmen;

7) mit Erhöhung der Panagia;

8) mit dem Segen der Bienen.

Ohne Lektüre Evangelien Folgende Riten werden durchgeführt:

1) Segen eines Kriegsschiffes;

2) Segen für ein neues Schiff oder Boot;

3) eine Schatzkammer (Brunnen) ausheben;

4) Segen eines neuen Brunnens.

Die Gnade, die der Herr durch die bei Molebens erhörten Gebete ausgießt, heiligt und segnet:

1) Elemente: Erde, Wasser, Luft und Feuer;

2) geistige und körperliche Gesundheit einer Person;

3) Heimat und andere Wohnorte von Christen;

4) Produkte, Haushalt und Haushaltsgegenstände;

5) Beginn und Abschluss einer Tätigkeit („gute Tat“);

6) die Zeit des menschlichen Lebens und der Menschheitsgeschichte im Allgemeinen.

Die Riten für Gebete sind im Stundenbuch, im Großen Trebnik und im Buch „Die Reihenfolge der Gebetslieder“ enthalten.

Die Reihenfolge des allgemeinen Gebetsgottesdienstes

Der Gebetsgottesdienst beginnt mit dem Ausruf des Priesters: „Gesegnet sei unser Gott allezeit, jetzt und in Ewigkeit und bis in alle Ewigkeit.“ Beginnt erster Teil des Gottesdienstes – das Gebet der Anrufung des Heiligen Geistes wird gesungen -„König des Himmels...“ und lesen„Normaler Start“ Dann lesen Sie Psalm 142 erklingt bei allen Gebetsgottesdiensten überhaupt nicht. Das Grundprinzip bei der Einbeziehung von Psalmen in einen bestimmten Ritus besteht darin, dass die Bedeutung des Psalms mit dem Thema der im Gebet enthaltenen Bitten in Zusammenhang steht.

Dann Diakon verkündet„Gott der Herr...“ mit den vorgeschriebenen Versen und dem Chor „singt“:„Gott ist der Herr und er ist uns erschienen, gesegnet ist der, der im Namen des Herrn kommt.“ Danach werden gesungen folgende Troparia zur Jungfrau Maria, Stimme 4.:

„Jetzt sind wir fleißig gegenüber der Mutter Gottes, Sünder und Demut, und lasst uns in Reue fallen und aus den Tiefen unserer Seele rufen: Frau, hilf uns, erbarme dich unserer, wir gehen an vielen Sünden zugrunde, wende dich nicht um.“ vertreibt eure Sklaven, denn ihr seid unsere einzige Hoffnung.“ (zweimal).

„Ehre, auch jetzt“ – „Lass uns niemals schweigen, o Mutter Gottes, indem wir deine Stärke zur Unwürdigkeit sprechen: Wenn du nicht vor uns gestanden hättest und beten würdest, wer hätte uns von so vielen Nöten erlöst, wer hätte uns bewahrt Sind wir bis jetzt frei? Wir werden dich nicht verlassen, o Herrin, denn deine Diener retten dich immer vor allem Bösen.“

Nach der Troparia lesen Buße Psalm 50 und damit endet der erste Teil des Gebetsgottesdienstes. Zweite sein Teilöffnet Kanon der Heiligen Jungfrau Maria der achte Ton, der ohne Irmos gesungen werden sollte, obwohl sie in der Reihenfolge des Gebetsgottesdienstes abgedruckt sind. Der Chor der Troparionen des Kanons variiert je nachdem, wem er angeboten wird. So lautet im Kanon der Allerheiligsten Dreifaltigkeit der Chor: „ Heilige Dreifaltigkeit„Unser Gott, Ehre sei Dir“; im Kanon

Zum lebensspendenden Kreuz: „Ehre, Herr, deinem ehrlichen Kreuz“; im Kanon zum Heiligen Nikolaus: „Heiliger Vater Nikolaus, bete zu Gott für uns“ usw. In diesem Kanon – „Heiliger Theotokos, rette uns.“

Nach dem 3. Lied des Kanons verkündet der Diakon eine besondere Litanei:„Erbarme dich unser, o Gott ...“, wo er an diejenigen erinnert, für die der Gebetsgottesdienst gedacht ist: „Wir beten auch um Barmherzigkeit, Leben, Frieden, Gesundheit, Erlösung, Heimsuchung, Vergebung und Wohlstand für den Diener Gottes.“ ( oder Diener Gottes, Name) Das Troparion wird gesungen: „Das Gebet ist warm und die Mauer ist unüberwindbar ...“

Und beim 3. und 6. Lied Troparia werden gesungen:

„Bewahre deine Diener vor Nöten, o Mutter Gottes, denn wir alle rennen zu dir nach Gott, denn unzerbrechliche Wand und Fürbitte.“

„Schaue mit Barmherzigkeit, o allgepriesene Mutter Gottes, auf meinen wilden Körper und heile die Krankheit meiner Seele.“

Nach dem 6. Lied kleine Litanei, endet mit dem gleichen Ausruf wie bei Matins: „Denn du bist der König der Welt ...“. Dann das Kontakion zur Gottesmutter wird gelesen oder gesungen, Stimme 6.:

„Die Fürsprache der Christen ist nicht beschämend, die Fürsprache beim Schöpfer ist unveränderlich. Verachte nicht die Stimmen sündiger Gebete, sondern schreite als der Gute uns zu Hilfe, die Dich treu rufen: Beeil dich zum Gebet und strebe danach Bitte die Mutter Gottes, die Dich ehren, stets fürbittend.“

Nach dem 6. Lied beim allgemeinen Gottesdienst Das Evangelium wird vorgelesen, gefolgt von der Prokeme:„Ich werde an deinen Namen denken in jeder Generation und in jeder Generation“ und sein Vers – „Hört, Töchter, und seht, und neigt eure Ohren“:

Und Maria machte sich in jenen Tagen auf und ging eilends in das Gebirge, in die Stadt Juda, und ging in das Haus Sacharjas und begrüßte Elisabeth. Als Elisabeth Marias Gruß hörte, zuckte das Baby in ihrem Bauch zusammen; Und Elisabeth wurde vom Heiligen Geist erfüllt und schrie mit lauter Stimme und sprach: Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes! Und woher kommt es für mich, dass die Mutter meines Herrn zu mir kam? Denn als die Stimme Deines Grußes meine Ohren erreichte, hüpfte das Baby freudig in meinem Schoß. Und gesegnet ist die, die geglaubt hat, denn was der Herr zu ihr gesagt hat, wird erfüllt werden. Und Maria sagte: Meine Seele preist den Herrn, und mein Geist jubelt über Gott, meinen Erlöser, weil er die Niedrigkeit seines Dieners respektiert hat, denn von nun an werden mich alle Generationen segnen; dass der Mächtige große Dinge für mich getan hat und sein Name heilig ist; und seine Barmherzigkeit gilt allen Generationen gegenüber denen, die ihn fürchten; Er zeigte die Stärke seines Arms; Er zerstreute die Stolzen in den Gedanken ihrer Herzen; Er hat die Mächtigen von ihren Thronen gestürzt und die Demütigen erhöht; Er sättigte die Hungrigen mit Gutem und ließ die Reichen mit nichts fort; Er empfing seinen Diener Israel und erinnerte sich an die Barmherzigkeit, die er zu unseren Vätern gegenüber Abraham und seinen Nachkommen für immer gesprochen hatte. Mary blieb etwa drei Monate bei ihr und kehrte dann nach Hause zurück. ().

Am Ende der Evangelienlesung singt:

„Ruhm“ – „Durch die Gebete der Mutter Gottes, o Barmherziger, reinige unsere vielen Sünden.“

„Und nun“ – „Erbarme dich meiner, o Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit und gemäß der Menge deiner Barmherzigkeit, reinige meine Missetat.“

Dann Kontakion, Ton 6:„Vertraue mich nicht der menschlichen Fürsprache an, Allerheiligste Frau, sondern nimm das Gebet Deiner Dienerin an: Denn Kummer wird mich unterstützen, ich kann dämonische Schüsse nicht ertragen, ich habe keinen Schutz, unten werde ich zu den Verfluchten greifen, wir gewinnen immer.“ und ich habe keinen Trost außer Dir, der Herrin der Welt: Hoffnung und die Fürsprache der Gläubigen, verachte mein Gebet nicht, mache es nützlich.“ UND Litanei.

Dann die drei übrigen Lieder des Kanons werden gelesen, nachdem - „Es lohnt sich zu essen.“ Der zweite Teil des Gebets endet Stichera:„Der höchste der Himmel und die reinste der Sonnenherrschaften ...“ usw.

Im Finale Dritter Teil des Gottesdienstes Geräusche Trisagion nach „Vater unser...“ mit dem Ausruf des Priesters„Denn dein ist das Reich und die Macht und die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“

Dann Troparia werden gelesen, die Teil der Abendgebete sind: „Erbarme dich unser, Herr, erbarme dich unser…“. Weiter Der Diakon verkündet eine besondere Litanei:„Erbarme dich unser, o Gott...“ und Der Priester liest ein Gebet an die Allerheiligsten Theotokos: „Oh, Allerheiligste Dame, Lady Theotokos, Sie sind der höchste Engel und Erzengel von allen und das ehrenwerteste aller Geschöpfe. Du bist der Helfer der Beleidigten, der Hoffnungslosen, der Fürsprecher der Elenden, der Trost der Traurigen, die Amme der Hungrigen, die Kleidung der Nackten, die Heilung der Kranken, die Erlösung der Sünder, die Hilfe und Fürsprache aller Christen.

O allbarmherzige Frau, jungfräuliche Mutter Gottes, Herrin, rette durch Deine Barmherzigkeit Deine Diener und erbarme Dich ihrer, des großen Meisters und Vaters unseres Heiligen Patriarchen (Name und Eure Eminenz Metropoliten, Erzbischöfe und Bischöfe und der gesamte Priester- und Mönchsstand, unser von Gott beschütztes Land, Militärführer, Stadtgouverneure und christusliebende Truppen und Gratulanten und alle orthodoxen Christen beschützen uns durch Ihr ehrenvolles Gewand, und bete, Herrin, von Dir ohne den Samen des fleischgewordenen Christus, unseres Gottes, möge er uns mit seiner Kraft von oben gegen unsere unsichtbaren und sichtbaren Feinde gürten.

Oh, allbarmherzige Frau, Frau Theotokos, erhebe uns aus den Tiefen der Sünde und erlöse uns von Hungersnot, Zerstörung, von Feigheit und Überschwemmung, von Feuer und Schwert, von der Anwesenheit von Ausländern und mörderischen Kriegen und vom vergeblichen Tod und vor feindlichen Angriffen und vor dem verderblichen Wind und vor tödlichen Plagen und vor allem Bösen. Gewähre, o Herrin, Frieden und Gesundheit für Deine Diener, für alle orthodoxer Christ, und erleuchte ihren Verstand und die Augen ihres Herzens, Igel zur Erlösung, und mache uns, deine sündigen Diener, des Reiches deines Sohnes, Christus, unseres Gottes, würdig, da seine Macht gesegnet und verherrlicht wird, mit seinem ursprünglichen Vater und mit Sein heiligster, guter und lebensspendender Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen". Der Gottesdienst endet mit der Entlassung.

Weihe eines Kriegsschiffes

Der Ritus des allgemeinen Gebets kann ein Beispiel für die Struktur jedes Gebetsgesangs sein. Bei Gebetsgottesdiensten für unterschiedliche Bedürfnisse ändert sich diese Reihenfolge der Gebete geringfügig: Lesungen aus dem Kanon und dem Evangelium sind enthalten oder nicht; Bitten werden zu Litaneien hinzugefügt (je nach Gebetsthema); letzte Änderungen. Wenn Sie also die Reihenfolge des allgemeinen Gebetsgottesdienstes kennen, können Sie in der Reihenfolge der Ausführung jedes Gebetsgesangs navigieren. Als nächstes werden die Merkmale einiger der am häufigsten verrichteten Gebete aufgeführt.

Kurzer Satzungsplan des allgemeinen Gottesdienstes, Teil I

Teil I

"König des Himmels..."

Psalm 142: „Herr, erhöre mein Gebet ...“

„Gott der Herr...“ mit Versen.

Troparion: „Heute sind wir der Mutter Gottes als Priester treu ...“

Psalm 50.

Teil II

Kanon an die Allerheiligsten Theotokos (irmos „Wasser floss durch ...“).

Nach dem 3. Lied: „Rette deine Diener vor Nöten, Mutter Gottes ...“.

Troparion: „Hermes Gebet und eine unüberwindbare Mauer ...“

Nach dem 6. Lied: „Rette deine Diener vor Nöten, Mutter Gottes ...“.

Litanei klein.

Der Ausruf des Priesters: „Denn du bist der König der Welt ...“

Kontakion: „Die Darstellung der Christen ist schamlos …“

Prokeimenon: „Ich werde deinen Namen in jeder Generation und Generation gedenken“ mit Vers.

Lukasevangelium (1; 39–56).

„Herrlichkeit“ – „Durch die Gebete der Mutter Gottes ...“.

„Und nun“ – „Erbarme dich meiner, o Gott…“.

Kontakion: „Vertrauen Sie mich nicht der menschlichen Fürsprache an ...“

Litanei: „Rette, o Gott, dein Volk…“

Laut dem 9. Lied: „Es lohnt sich zu essen ...“.

Stichera: „Höchster Himmel ...“.

Teil III

Trisagion nach „Vater unser ...“.

Ausruf: „Denn Dein ist das Königreich...“

Troparion: „Erbarme dich unser, Herr, erbarme dich unser ...“

Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott...“

Gebet zur Heiligen Jungfrau Maria.

Gebetsgottesdienst für das neue Jahr

Die Kirche heiligt alles, was einen Christen in seinem täglichen Leben begleitet. Manchen Dingen und Alltagsphänomenen wird mehr Aufmerksamkeit geschenkt, anderen weniger, aber alles, was einen Menschen umgibt, sollte von Gott gesegnet sein. Das Singen von Gebeten für das neue Jahr zielt darauf ab, um Gottes Segen für den Lebensabschnitt eines Menschen zu bitten, der vom jährlichen liturgischen Kreis abgedeckt wird.

Merkmale der Zeremonie für das neue Jahr sind wie folgt.

1 . Anstelle von Psalm 142 wird Psalm 64 gelesen: „Ein Lied gebührt dir, o Gott, in Zion ...“.

2 . Die Litanei „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“ wird durch besondere Neujahrsbitten ergänzt:

„Oh, gnädigerweise unsere gegenwärtige Danksagung und unser Gebet, unwürdige Sklaven Lasst uns zum Herrn beten, dass er die Unseren in Seinen himmlischen Altar aufnimmt und uns gnädig erbarmt.“

„Damit unsere Gebete wohlwollend sind und uns und seinem ganzen Volk alle freiwilligen und unfreiwilligen Sünden vergeben, die wir im vergangenen Sommer begangen haben, lasst uns zum Herrn beten“;

„Um die Erstlinge und den Verlauf dieses Sommers mit der Gnade seiner Liebe zur Menschheit zu segnen und uns Zeiten des Friedens, der guten Luft und eines sündenfreien Lebens in Gesundheit und Zufriedenheit zu schenken, lasst uns zum Herrn beten“;

„Lasst uns zum Herrn beten, dass er all seinen Zorn von uns abwendet, der um unseretwillen gerechtfertigt gegen uns gerichtet ist“;

„Lasst uns zum Herrn beten, dass er alle erdrückenden Leidenschaften und verdorbenen Bräuche von uns vertreibt und seine göttliche Furcht in unsere Herzen einpflanzt, damit wir seine Gebote erfüllen können“;

„Lasst uns zum Herrn beten, dass er den richtigen Geist in unserem Mutterleib erneuert und uns im orthodoxen Glauben stärkt und uns beeilt, gute Taten zu tun und alle seine Gebote zu erfüllen“;

5 . Die Litanei „Rtsem all...“ wird durch folgende Neujahrsbitten ergänzt:

„Mit Furcht und Zittern danken wir als Diener Deiner Barmherzigkeit, unserem Retter und Meister, Herr, für Deine guten Taten, die Du überreichlich an Deinen Dienern ausgegossen hast, und wir fallen nieder und preisen Dich als Gott , und schreie voller Rührung: Befreie die Diener von allen Deinen Nöten und erfülle als Barmherziger immer die guten Wünsche von uns allen, wir beten fleißig zu Dir, erhöre und erbarme Dich“;

„Um die Krone des kommenden Sommers mit Deiner Güte zu segnen und in uns alle Feindschaft, Zwietracht und inneren Streit zu löschen, um uns Frieden, feste und ungeheuchelte Liebe, eine anständige Struktur und ein tugendhaftes Leben zu schenken, beten wir zu Dir, All- Guter Gott, höre und erbarme dich“;

„Oh, die unzähligen Ungerechtigkeiten und unsere bösen Taten, die im vergangenen Sommer begangen wurden, werden nicht in Erinnerung bleiben und werden uns nicht gemäß unseren Taten belohnen, sondern werden sich in Barmherzigkeit und Großzügigkeit an uns erinnern. Wir beten zu Dir, barmherziger Herr, erhöre und erbarme dich";

„Für die gute Jahreszeit des Regens, des frühen und des späten Regens, des fruchtbaren Taus, der gemessenen und wohltuenden Winde und der strahlenden Wärme der Sonne, beten wir zu Dir, o Allgütiger Herr, erhöre und erbarme Dich.“ ;

„Um uns an Deine Heilige Kirche zu erinnern und die Pforten der Hölle und alle Verleumdungen sichtbarer und unsichtbarer Feinde, die für immer unbesiegbar sind, zu stärken, zu errichten, zu lösen, zu befrieden und unschädlich zu machen, beten wir zu Dir, allmächtiger Meister, erhöre und erbarme Dich“;

„Damit wir im kommenden Sommer und an allen Tagen unseres Lebens von Hungersnot, Zerstörung, Feigheit, Überschwemmung, Hagel, Feuer, Schwert, der Invasion von Ausländern und mörderischen Armeen und allen möglichen tödlichen Wunden, Kummer und Not befreit werden bete zu Dir, o Barmherziger.“ Herr, höre und erbarme dich.“

6 . Der Priester liest ein auf das Thema des Gebetsliedes abgestimmtes Gebet:

„Souveräner Herr, unser Gott, Quelle des Lebens und der Unsterblichkeit, alle Geschöpfe, sichtbar und unsichtbar, dem Schöpfer, der in Deiner Macht Zeiten und Jahreszeiten festlegt und alle Dinge durch Deine weise und allgütige Vorsehung regiert!“ Wir danken Ihnen für Ihre Barmherzigkeit, auch wenn Sie uns in der vergangenen Zeit unseres Lebens überrascht haben. Wir beten zu Dir, allgütiger Herr, segne die Krone des kommenden Sommers mit Deiner Güte. Gewähre deinem ganzen Volk deine Güte von oben, Gesundheit, Erlösung und gute Eile in allem. Befreie Deine Heilige Kirche, diese Stadt und alle Städte und Länder aus jeder bösen Situation, schenke ihnen Frieden und Ruhe. Dir, dem anfangslosen Vater, mit Deinem einziggezeugten Sohn, Deinem allheiligen und lebensspendenden Geist, in dem Einen Wesen, dem verherrlichten Gott, bringe stets Danksagung und verherrliche Deinen Allerheiligsten Namen und mache ihn würdig.“

Gebetsgottesdienst zum Beginn der Jugendausbildung

Es ist unnötig zu erwähnen, wie wichtig es ist, Kinder großzuziehen und ihnen die Grundlagen beizubringen Christliche Lehre und andere Wissenschaften. Was einem Kind in der Kindheit vermittelt wird, erweist sich als das stabilste „Material“ für die Persönlichkeitsbildung eines Menschen und beeinflusst den Inhalt seiner zukünftigen Aktivitäten. Der Prozess der Erziehung und Ausbildung junger Menschen ist wie alle anderen Aspekte des Lebens eines Christen geheiligt Gottes Segen von Ihm durch die Gebete der Kirche gegeben. Der Gebetsgottesdienst zum Ausbildungsbeginn hat folgende Besonderheiten.

1 . Anstelle von Psalm 142 wird Psalm 33 gelesen: „Ich werde den Herrn segnen allezeit ...“.

2 . Die Litanei „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“ enthält die folgenden besonderen Bitten:

„Lasst uns zum Herrn beten, dass er den Geist der Weisheit und des Verständnisses auf diese Jugendlichen herabsendet, ihren Geist und ihre Lippen öffnet und ihre Herzen erleuchtet, damit sie die Strafe guter Lehren annehmen.“

„Lasst uns zum Herrn beten, dass er in ihren Herzen den Anfang der Weisheit und die Furcht vor seinem Göttlichen einflößt und dadurch die Jugend aus ihren Herzen vertreibt und ihren Geist erleuchtet, damit sie sich vom Bösen abwenden und Gutes tun.“

„Lasst uns zum Herrn beten, dass er ihren Geist öffnet, alle guten und seelenheilvollen Lehren annimmt, versteht und sich daran erinnert“;

„Lasst uns zum Herrn beten, dass er ihnen die Weisheit gibt, die vor seinem Thron sitzt, und sie in ihre Herzen einpflanzt, damit er sie lehren kann, was vor ihm annehmbar ist“;

„Lasst uns zum Herrn beten, dass sie an Weisheit und Größe zur Ehre Gottes voranschreiten mögen“;

„Damit sie Weisheit und ein tugendhaftes Leben und Wohlstand haben eher orthodoxer Glaube, Freude und Trost für unsere Eltern und die Bestätigung der orthodox-katholischen Kirche, lasst uns zum Herrn beten“;

3 . Der Ritus enthält keinen Kanon.

4 . Vor dem Evangelium wird der Apostel der Epheser gelesen, beginnend mit 218 (). Dann wird der Anfang des 44. Markusevangeliums () gelesen.

5 . Nach dem Evangelium gibt es eine besondere Litanei „Erbarme dich unser, o Gott ...“, ergänzt durch eine besondere Bitte:

„Wir beten auch zum Herrn, unserem Gott, dass er barmherzig auf diese Jugendlichen blickt und den Geist der Weisheit, Vernunft und Frömmigkeit und seiner Furcht in ihre Herzen, Gedanken und Münder herabsendet und sie mit dem Licht seiner Klugheit erleuchtet und gibt.“ ihnen Kraft und Stärke, das göttliche Gesetz, seine Strafe und alle guten und nützlichen Lehren schnell anzunehmen und sich schnell daran zu gewöhnen; Mögen sie in Weisheit und Intelligenz und in allen guten Taten zur Ehre seines heiligsten Namens gedeihen und ihnen Gesundheit schenken und sie mit Langlebigkeit zur Schöpfung und Ehre seiner Kirche erschaffen, indem sie alle sagen: Herr, höre und sei gnädig Barmherzigkeit."

6 . Der Priester liest ein besonderes Gebet, das auf das Thema des Gebetsgottesdienstes abgestimmt ist:

„Herr, Gott und unser Schöpfer, ehre die Menschen mit Deinem Bild und lehre Deine Auserwählten, über diejenigen zu staunen, die Deinen Lehren zuhören, die als Kind Weisheit offenbarten; Wie Salomo und alle, die nach Deiner Weisheit streben, lehre, öffne die Herzen, den Verstand und die Lippen dieser Deiner Diener, um die Kraft Deines Gesetzes zu empfangen und die nützlichen Lehren, die sie lehrten, erfolgreich zu lernen, zur Ehre Deines Allerheiligsten Namens , zum Nutzen und zum Aufbau Deiner Heiligen Kirche, und verstehe Deinen guten und vollkommenen Willen. Befreie sie von jeder Steuer des Feindes, bewahre sie in der Orthodoxie und im Glauben und in aller Frömmigkeit und Reinheit ihr ganzes Leben lang, damit es ihnen gelingt, Deine Gebote zu verstehen und zu erfüllen. Ja, solche Vorbereitungen werden Deinen heiligsten Namen verherrlichen und es wird Erben Deines Königreiches geben. Denn du bist Gott, mächtig an Barmherzigkeit und gut an Kraft, und alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung gebührt dir, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, immer, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen."

Gebetssingen für die Kranken

Gesundheit, körperlich und geistig, ist Gottes größtes Geschenk an seine Schöpfung. Ein gesunder Mensch kann die ihm verliehenen Kräfte in verschiedene gute Taten lenken: Gebet, Hilfe für die Schwachen, Verbesserung der Kirchen und andere Taten der Barmherzigkeit. Aber es kommt oft vor, dass ein Mensch von verschiedenen Beschwerden heimgesucht wird, die ihn nicht nur daran hindern, gute Taten zu vollbringen, sondern auch daran, etwas zu tun notwendige Verantwortlichkeiten im Dienst und zu Hause. Nach der Lehre der Kirche besteht ein direkter Zusammenhang zwischen den körperlichen Erkrankungen eines Menschen und den von ihm begangenen Sünden. Um eine Krankheit zu heilen, ist es daher wichtig, zunächst auf die Wurzel der Krankheit zu achten – diese oder jene Leidenschaft, die die Ursache der Sünde ist. Sie müssen eine Krankheit an der Wurzel behandeln, indem Sie Leidenschaften bekämpfen und diese durch medizinische Hilfe ergänzen.

Aber jede spirituelle Arbeit ist ohne das Gebet an Gott um Hilfe unmöglich bestehende Probleme. Daher muss ein Christ zunächst reumütig den barmherzigen Gott um die Reinigung seiner Sünden und dann um die Heilung der Leiden bitten, die eine Folge dieser Sünden sind. Der Gebetsgesang für Kranke basiert genau auf dieser Abfolge von Heilungsbitten. Der Ritus dieses Gebetsgottesdienstes hat seine eigenen Merkmale.

1 . Anstelle von Psalm 142 wird Psalm 70 gelesen: „Auf dich, o Herr, habe ich vertraut…“.

2 . Dann liest der Patient, wenn er dazu in der Lage ist (und wenn nicht, der Priester).

3 . In der großen Litanei werden nach der Bitte „Für den Frieden der ganzen Welt ...“ besondere Bitten für die Kranken hinzugefügt:

„Für dieses Haus und diejenigen, die darin leben, lasst uns zum Herrn beten“ (wenn der Gebetsgottesdienst zu Hause durchgeführt wird);

„Jede freiwillige und unfreiwillige Sünde Seiner Diener (Seinem Diener, Name Name) und sei ihm (ihm) gnädig, lasst uns zum Herrn beten“;

„Oh, der Igel der Barmherzigkeit um seiner Barmherzigkeit willen, an Jugend und Unwissenheit über sie (ihn) kann man sich nicht erinnern; aber gib ihnen (ihm) gnädig Gesundheit, lasst uns zum Herrn beten“;

„O Herr, verachte nicht die eifrigen Gebete Deiner Diener (Seines Dieners), die jetzt mit uns (dem Betenden) beten; aber um barmherzig zu hören und gütig zu sein und gütig zu sein und gütig zu ihm (ihm) zu sein und ihm Gesundheit zu schenken, lasst uns zum Herrn beten“;

„Denn der Igel wird, als ob er manchmal geschwächt wäre, durch das Wort seiner göttlichen Gnade seine kranken Diener (seinen kranken Diener) schnell aus dem Bett der Krankheit erwecken und gesund (Gesundheit) schaffen. Lasst uns zum Herrn beten.“ ;

„Sie (ihn) mit der Heimsuchung seines Heiligen Geistes zu besuchen; und lasst uns zum Herrn beten, dass er jedes Leiden und jede Krankheit, die in ihnen (in ihm) nistet, heilt“;

„Oh, gnädig, wie der Kanaaniter, höre die Stimme des Gebets, wir, seine unwürdigen Diener, die zu ihm schreien, und erbarme dich wie diese Tochter und heile seine kranken Diener (sein kranker Diener, Name), Lasst uns zum Herrn beten“;

4 . Nach der Litanei lasen sie Troparion:„Der Schnelle in der Fürsprache, Christus, schnell von oben, zeige Deinen leidenden Diener (deinen leidenden Diener) Deine Heimsuchung und erlöse von Leiden und bitteren Krankheiten und erhebe Dein Lob und verherrliche Dich unaufhörlich mit den Gebeten.“ der Mutter Gottes,

Einer ist der Liebhaber der Menschheit“ und Kontakt:„Auf dem Krankenbett derer, die liegen (liegen) und mit einer tödlichen Wunde (Verwundeten) verwundet sind, wie du manchmal auferstanden bist, o Erlöser, Schwiegermutter des Petrus, und der Geschwächte auf dem Bett getragen wurde; Und nun, o Barmherziger, besuche und heile die Leidenden (die Leidenden): Denn Du bist der Einzige, der die Leiden und Krankheiten unseres Geschlechts getragen hat, und bist alles, was dazu in der Lage ist, als ob Er überaus barmherzig wäre.“

5 . Der Apostel wird aus dem Konzilsbrief des Heiligen Apostels Jakobus ab dem 57. () und dem Matthäusevangelium ab dem 25. () vorgelesen.

6 . Dann wird eine besondere Litanei für die Kranken ausgesprochen:

„Ich bin ein Arzt der Seelen und Körper, mit Zärtlichkeit in einem zerknirschten Herzen fallen wir zu Dir und schreien stöhnend zu Dir: Heile Krankheiten, heile die Leidenschaften der Seelen und Körper Deiner Diener (der Seele und des Körpers Deines Dieners). , Name Name) und vergib ihnen (ihm), wie du barmherzig bist, alle freiwilligen und unfreiwilligen Sünden und erhebe sie schnell aus ihren Krankenbetten, wir beten zu Dir, erhöre und erbarme dich“;

„Will nicht den Tod der Sünder, sondern kehre um und sei am Leben, erbarme dich und erbarme dich deiner Diener (deinem Diener, Name Name), Barmherzig: verbiete die Krankheit, lass alle Leidenschaften und alle Krankheiten hinter dir und strecke deine starke Hand aus und erhebe dich wie die Tochter des Jairus aus dem Bett der Krankheit und erschaffe gesunde Menschen, wir beten zu dir, erhöre und erbarme dich“;

„Du hast die feurige Krankheit von Peters Schwiegermutter durch Deine Berührung geheilt, und nun die Wildheit Deiner leidenden Diener (die Wildheit Deines leidenden Dieners, Name Name) Heile die Krankheit mit Deiner Barmherzigkeit und gib ihnen (ihm) schnell Gesundheit. Wir beten fleißig zu Dir, Quelle der Heilung, erhöre und erbarme Dich“;

„Die Tränen Hiskias, die Reue Manasses und der Niniviten und das angenommene Bekenntnis Davids, und bald erbarmte er sich ihrer; und nimm unsere an Dich gerichteten Gebete mit Zärtlichkeit an, o allbarmherziger König, und während Du großzügig Erbarmen mit Deinen kranken Dienern (deinen kranken Diener) hast und ihnen (ihm) Gesundheit schenkst, beten wir mit Tränen zu Dir, Quelle des Lebens und Unsterblichkeit, erhöre und erbarme dich schnell“;

7 . Dann liest der Priester ein besonderes Gebet für die Kranken:

„O allmächtiger Herr, heiliger König, bestrafe und töte nicht, stärke diejenigen, die fallen, und erwecke diejenigen, die niedergeschlagen sind, verbessere die körperlichen Leiden der Menschen, wir beten zu Dir, unserem Gott, Deinem Diener ( Name Name) Besuche die Schwachen mit Deiner Barmherzigkeit, vergib ihm jede freiwillige und unfreiwillige Sünde. Zu ihr, Herr, sende Deine Heilkraft vom Himmel herab, berühre den Körper, lösche das Feuer, zähme Leidenschaft und alle lauernden Gebrechen; sei der Arzt deines Dieners (Name), Erhebe ihn aus dem Bett des Schmerzes und aus dem Bett der Bitterkeit, ganz und vollkommen, gewähre ihn deiner Kirche, indem du deinen Willen erfüllst und tust. Denn es liegt an Dir, Barmherzigkeit zu haben und uns zu retten, o unser Gott, und Dir senden wir Ehre, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen.“

Segensritus für die Reise („Gebet für Reisende“)

Einer der am häufigsten durchgeführten Gottesdienste in unseren Kirchen ist die Segnungszeremonie für eine Reise. Wir alle müssen regelmäßig verschiedene Reisen unternehmen – kurze oder lange Strecken, unterschiedlicher Dauer. Reisen birgt immer ein gewisses Risiko: Mechanische Transportmittel oder die dafür genutzten Wege werden unter dem Einfluss verschiedener äußerer Umstände manchmal unbrauchbar. Die Verkehrssicherheit wird häufig beeinträchtigt Naturkatastrophen sowie der physische und psychische Zustand der für den Transport verantwortlichen Personen. All diese Faktoren können zu schweren Verletzungen und sogar zum Tod im Straßenverkehr führen.

Daher legt die Kirche großen Wert darauf, dass Reisen, die mit offensichtlichen oder versteckten Gefahren behaftet sind, durch Gottes Segen und Schutz der Reisenden geheiligt werden. Das Singen von Gebeten vor einer Reise weist die folgenden Merkmale auf.

1 . Anstelle von Psalm 142 wird Psalm 140 gelesen: „Herr, ich habe zu Dir gerufen...“.

2 . In der Friedlichen (Großen) Litanei werden nach der Petition „Für die Schwebenden ...“ spezielle Bitten für diejenigen hinzugefügt, die sich auf die Reise vorbereiten:

„O erbarme dich seiner Diener (oder Sein Diener, Name Name) und vergib ihnen jede Sünde, ob freiwillig oder unfreiwillig, und segne ihren Weg, lasst uns zum Herrn beten“;

„Lasst uns zum Herrn beten, dass er ihnen einen Engel des Friedens sendet, einen Begleiter und einen Mentor, der sie beschützt, beschützt, Fürsprache einlegt und sie vor jeder bösen Situation bewahrt“;

„Lasst uns zum Herrn beten, dass er sie beschützt und vor allen feindlichen Verleumdungen und Umständen schützt und sie hindurchführt und sie unschädlich macht“;

„Für eine sündenfreie und friedliche Reise und eine sichere und gesunde Rückkehr lasst uns in aller Frömmigkeit und Ehrlichkeit zum Herrn beten“;

„Lasst uns zum Herrn beten, dass er sie unversehrt und unbesiegbar vor allen sichtbaren und unsichtbaren Feinden und bösen Menschen der Bitterkeit bewahrt“;

„Lasst uns zum Herrn beten, dass er ihre guten Absichten segne und mit seiner Gnade Gutes für die Seele und den Körper erschaffe.“

3 . Auf „Gott, der Herr ...“ werden besondere Troparien über Reisende gesungen, Ton 2: „Der Weg, o Christus, deines engelhaften Begleiters, deines Dieners, jetzt, wie Tobiah es manchmal tat, bewahrt und unversehrt, zur Herrlichkeit.“

Dein Eigenes, vor allem Bösen in allem Wohlstand; durch die Gebete der Mutter Gottes, der einzigen Liebhaberin der Menschheit“;

„Du, der du nach Emmaus zu Lukas und Kleopas gereist bist, oh Erlöser, komm auch jetzt zu deinem Diener, der reisen möchte, und erlöse sie aus jeder bösen Situation. Denn als Menschenliebender kannst du alles tun, was du willst.“

4 . Ab dem 20. wird eine Lesung aus der Apostelgeschichte durchgeführt (). Nachdem das Johannesevangelium gelesen wurde, begann der 47. ().

5 . Dann wird eine besondere Litanei über diejenigen ausgesprochen, die sich auf die Reise begeben:

„Korrigiere die Füße der Menschen, o Herr, sieh barmherzig auf Deine Diener (oder gegen deinen Diener, Name Name)

und segne dich, nachdem du ihnen alle freiwilligen und unfreiwilligen Sünden vergeben hast gute Absichten Korrigieren Sie ihre Ratschläge und korrigieren Sie die Ausgänge und Eingänge entlang der Reise. Wir beten eifrig zu Ihnen, hören Sie zu und erbarmen Sie sich“;

„Du hast Joseph herrlich von der Bitterkeit seiner Brüder befreit, o Herr, und ihn nach Ägypten geführt und ihm durch den Segen Deiner Güte in allem Wohlstand gegeben; und segne diese Deine Diener, die reisen wollen, und mache ihre Reise ruhig und erfolgreich. Wir beten zu Dir, erhöre und erbarme Dich“;

„Du hast einen Engel als Begleiter zu Isaak und Tobia geschickt und dadurch ihre Reise und Rückkehr friedlich und wohlhabend gestaltet, und nun, Allerheiligster, ist der Engel friedlich zu Deinem Diener, den wir, die wir zu Dir gebetet haben, gegessen haben, um sie in allem zu unterweisen.“ gute Tat zu tun und sie von sichtbaren und unsichtbaren Feinden und aus jeder bösen Situation zu befreien; Lass uns gesund, friedlich und sicher zu Deiner Herrlichkeit zurückkehren. Wir beten inständig zu Dir, erhöre und erbarme Dich“;

„Luca und Kleopas reisten nach Emmaus und kehrten freudig nach Jerusalem zurück, durch Dein herrliches Wissen, nachdem sie es erschaffen hatten, reisen mit Deiner Gnade und Deinem göttlichen Segen, und jetzt, Dein Diener, beten wir fleißig zu Dir und in jedem guten Werk zur Ehre Deiner Allerheiligsten Heiliger Name, beeil dich gut, in Gesundheit und Wohlergehen, beobachte und kehre rechtzeitig zurück, wie ein großzügiger Wohltäter, wir beten zu Dir, erhöre schnell und erbarme dich gnädig.“

6 . Abschließend liest der Priester ein besonderes Gebet für die Reisenden: „Herr Jesus Christus, unser Gott, wahrer und lebendiger Weg, du wolltest mit deinem imaginären Vater Josef und der reinsten Jungfrau Mutter nach Ägypten, Lukas und Kleopas nach Emmaus reisen; und jetzt beten wir demütig zu Dir, Allerheiligster Meister, und lass Deinen Diener mit Deiner Gnade reisen. Und wie Dein Diener Tobias aßen sie einen Schutz- und Mentorengel, der sie vor jeder bösen Situation sichtbarer und unsichtbarer Feinde bewahrte und befreite und sie in der Erfüllung Deiner Gebote friedlich, sicher und gesund unterwies und sie sicher und gelassen zurückbrachte ; und gewähre ihnen all ihre guten Absichten, um Dir sicher zu gefallen und sie zu Deiner Ehre zu erfüllen. Denn es liegt an Dir, Barmherzigkeit zu haben und uns zu retten, und wir senden Dir die Ehre mit Deinem ursprungslosen Vater und mit Deinem Allerheiligsten, Guten und Leben spendenden Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit.“

Dankgebet

(„Dank für den Erhalt der Bitte und für jede gute Tat Gottes“)

Für eine Person, die gebeten und erhalten hat, worum sie gebeten hat, ist es ganz natürlich, Dankbarkeit zu empfinden. Im Evangelium gibt es das folgende Gleichnis: Und als er ein bestimmtes Dorf betrat, trafen ihn zehn Aussätzige, die in einiger Entfernung stehen blieben und mit lauter Stimme sagten: Jesus Mentor! habe Gnade mit uns. Als er sie sah, sagte er zu ihnen: Geht, zeigt euch den Priestern. Und während sie gingen, wurde er gereinigt. Als einer von ihnen sah, dass er geheilt war, kehrte er zurück, verherrlichte Gott mit lauter Stimme und fiel ihm zu Füßen, um ihm zu danken. und es war ein Samariter. Dann sagte Jesus: „Wurden nicht zehn gereinigt?“ Wo ist neun? Wie konnten sie nicht zurückkehren, um Gott die Ehre zu geben, außer diesem Fremden? Und er sagte zu ihm: Steh auf, geh; Dein Glaube hat dich gerettet ().

Die offensichtliche Verurteilung undankbarer Menschen ist der direkte Inhalt dieser Passage aus dem Evangelium. Das Buch „Die Reihenfolge der Gebetslieder“ zeigt, wie sich ein Christ verhalten sollte, wenn er vom Herrn gesegnet wurde: „Nachdem er von Gott etwas Gutes erhalten hat, sollte er sich an die Kirche wenden und der Priester sollte ihn bitten, Gott zu danken.“ von ihm..." Ein Dankgebet kann im Ritus der Göttlichen Liturgie enthalten sein, viel häufiger wird es jedoch als separater Gottesdienst verrichtet. Der Ritus des Dankgebets, das außerhalb der Liturgie verrichtet wird, weist die folgenden Merkmale auf.

1 . Anstelle von Psalm 142 wird Psalm 117 gelesen: „Bekenne dem Herrn, dass es gut ist ...“.

2 . Nach der Bitte „Für Seeleute, Reisende ...“ gesellen sich zur großen Litanei besondere Dankesbitten:

„Oh, gnädig diese gegenwärtige Danksagung, und lasst uns zum Herrn beten, dass er das Gebet von uns, seinen unwürdigen Dienern, in seinem himmlischen Altar annimmt und uns gnädig erbarmt“;

„Oh, lasst uns die Dankbarkeit von uns, seinen unanständigen Dienern, nicht verachten, für die Segnungen, die wir von ihm erhalten haben, die wir in demütigem Herzen darbringen; Da aber wohlriechendes Räucherwerk hergestellt wird und ihm das fette Brandopfer wohlgefällig ist, lasst uns zum Herrn beten“;

„Oh, hören Sie auch jetzt auf die Stimme des Gebets von uns, Ihren unwürdigen Dienern, und auf die guten Absichten und Wünsche der Gläubigen

Lasst uns immer unsere Ziele zum Guten erfüllen und immer, da Er großzügig ist, uns und Seiner Heiligen Kirche und jedem Seinen treuen Diener Gutes tun, lasst uns zum Herrn beten“;

„Um seine heilige Kirche (und seine Diener, Du Sein Diener, Name Name) und uns alle vor aller Trauer, Not, Wut und Not und vor allen sichtbaren und unsichtbaren Feinden; Lasst uns zum Herrn um Gesundheit, ein langes Leben und Frieden beten, und sein Engel wird seine Gläubigen immer mit der Armee seiner Gläubigen beschützen.“

3 . На «Бог Господь…» поется тропарь «Благодарни суще недостойнии раби Твои, Господи, о Твоих великих благодеяниих на нас бывших, славяще Тя хвалим, благословим, благодарим, поем и величаем Твое благоутробие, и рабски любовию вопием Ти: Благодетелю Спасе наш, слава Dir". Über „Ruhm“ – „Deine Segnungen und Gaben, als Diener der Unanständigkeit, nachdem wir geehrt wurden, o Meister, bringen wir dir fleißig mit aller Kraft Dankbarkeit entgegen, und zu dir, als dem Wohltäter und Schöpfer, verherrlichen wir, wir weinen.“ : Ehre sei Dir, großzügigster Gott.“

4 . Der Apostel von Ephesus wird gelesen, beginnend 229–230 () (in den Tagen der Feier militärischer Siege – der Apostel der Korinther, beginnend 172 ()) und der 85. Anfang des Lukasevangeliums ().

5 . Die Litanei „Erbarme dich unser, o Gott…“ enthält weitere Bitten:

„Mit Furcht und Zittern danken wir als Diener Deiner Unanständigkeit, o unser Erlöser und Herr, für Deine Segnungen, die Du reichlich über Deine Diener ausgegossen hast, wir fallen nieder und preisen Dich als Gott und schreien mit Emotion: Befreie deine Diener von allen Nöten und erfülle immer, als ob du barmherzig wärest, die guten Wünsche von uns allen. Wir beten fleißig zu dir, hören und erbarmen uns“;

„Wie jetzt hast du die Gebete deiner Diener gnädig erhört, o Herr, und ihnen das Mitgefühl deiner Liebe für die Menschheit gezeigt, ohne hier und zuvor zu verachten, erfülle zu deiner Ehre alle guten Wünsche deiner Gläubigen und zeige sie uns allen Deine reiche Barmherzigkeit, alle unsere Sünden verachtend: Wir beten zu Dir, erhöre und erbarme Dich“;

„Es ist glücksverheißend, wie ein duftender Weihrauch und wie ein fettes Brandopfer. Möge dies, o Allgesegneter Meister, unser Dank vor der Majestät Deiner Herrlichkeit sein und als Dein großzügiger Diener stets Deine reiche Barmherzigkeit herabsenden Deine Großzügigkeit und vor allem Widerstand sichtbarer und unsichtbarer Feinde, Deine Heilige Kirche (dieses Kloster, oder diese Stadt, oder Erreiche dies alles und schenke Deinem ganzen Volk ein langes, sündloses Leben bei guter Gesundheit und schenke Erfolg in allen Tugenden. Wir beten zu Dir, oh allgütiger König, erhöre gnädig und erbarme Dich schnell.“

6 . Anschließend liest der Priester ein besonderes Dankgebet:

„Herr Jesus Christus, unser Gott, Gott aller Barmherzigkeit und Großzügigkeit, dessen Barmherzigkeit unermesslich ist und dessen Liebe zur Menschheit ein unergründlicher Abgrund ist; Mit Furcht und Zittern fallen wir Deiner Majestät als unwürdiger Diener entgegen, danken Deinem Mitgefühl für Deine guten Taten gegenüber Deinen ehemaligen Dienern und bieten nun demütig als Herr, Meister und Wohltäter an, wir verherrlichen, loben, singen und preisen, und fallen wieder. Wir danken Deiner unermesslichen und unaussprechlichen Barmherzigkeit und flehen demütig. Ja, so wie Du jetzt die Gebete Deiner Diener angenommen und barmherzig erfüllt hast, und in der Vergangenheit, in Deiner aufrichtigen Liebe und in allen Tugenden, werden Deine Segnungen von allen Deinen Gläubigen, Deiner Heiligen Kirche und dieser Stadt empfangen (oder all das, oder Dieses Kloster), das dich von jeder bösen Situation befreit und dir so Frieden und Ruhe schenkt, mit deinem ursprungslosen Vater, deinem Allerheiligsten und Guten und deinem wesensgleichen Geist in dem Einen Wesen, dem verherrlichten Gott, bringe immer Danksagung und Mit all deinem Segen bist du würdig zu sprechen und zu singen“

Über andere bestehende Riten des Gebetsgesangs

Die Kirche führt auch einige Riten des Gebetsgesangs durch, um Gott um Hilfe für bestimmte menschliche Bedürfnisse zu bitten. Die Riten für diese Gebete sind oben aufgeführt liturgische Bücher. Da sich die Menschheit in der jüngeren Vergangenheit fast ausschließlich mit landwirtschaftlichen Tätigkeiten beschäftigte, wurden die meisten Gebetsriten mit einem Fokus auf die Probleme von Landwirten und Viehzüchtern zusammengestellt. Der Grund für intensive Gebete sind auch „universelle“ Probleme wie Kriege und Epidemien. Kurz gesagt, die Trebniks enthalten die folgenden Grundriten für Gebetsgesänge:

gegen Gegner(„nach dem Gebetslied zum Herrn Gott, gesungen während des Kampfes gegen die Widersacher, die gegen uns antreten“) – ein Gebetsgottesdienst, der während der Invasion von Ausländern abgehalten wurde;

während einer zerstörerischen Epidemie(„Gebetssingen während einer zerstörerischen Pest und tödlichen Infektion“) – Gebetsgottesdienste, die während schrecklicher Infektionskrankheiten abgehalten werden, die die Erde verwüsten, wie Pest, Cholera, Typhus, Malaria, Pocken, Diphtherie, Polio und andere. Obwohl die meisten dieser Krankheiten praktisch unter strenger medizinischer Kontrolle stehen und lokale Fälle kein epidemisches Ausmaß erreichen, gibt es mittlerweile Probleme mit anderen, nicht weniger gefährlichen Infektionskrankheiten;

wenn es längere Zeit nicht geregnet hat(„im Anschluss an das Gebetslied, das während der Regenlosigkeit gesungen wird“) – ein Gebetsgottesdienst, der während Dürreperioden verrichtet wird, die für Landwirte und damit für alle Menschen katastrophale Folgen haben. Offenbar ist das Problem durch die Entwicklung von Bewässerungsmethoden in der Landwirtschaft inzwischen beseitigt, doch die in den letzten Jahren beobachteten Klimaveränderungen haben bereits zu einer spürbaren Verknappung landwirtschaftlicher Produkte auf der Welt geführt;

Weihe des „Wagens“

wenn es längere Zeit regnet(„nachfolgendes Gebet zum Herrn, unserem Gott Jesus Christus, gesungen in Zeiten der Dürre, wenn hoffnungslos viel Regen fällt“) – Gebetsgesang, der wie der vorherige aufgeführt wird, wenn aufgrund ungünstiger Wetterbedingungen Probleme beim Pflanzenanbau auftreten ;

Danksagung am Weihnachtstag(„die Abfolge von Danksagungen und Gebeten zum Herrn Gott, gesungen am Weihnachtstag, dem Igel nach dem Fleisch, unserem Erlöser Jesus Christus, und der Erinnerung an die Befreiung der Kirche und des russischen Staates von der Invasion von die Gallier und mit ihnen zwanzig Sprachen“) – alles, was über das Dankgebet selbst gesagt wurde, gilt auch für diesen Orden. Der Unterschied besteht darin, dass der Dank an Gott zum Gedenken an eines der wichtigsten historischen Ereignisse im Leben Russlands gesendet wird – seine Befreiung von den Truppen Napoleons und seiner Satelliten;

auf eine Reise über das Wasser gehen(„der Segensritus für diejenigen, die auf dem Wasser segeln wollen“) – ein Gebet für Reisende, das kleine Merkmale aufweist, die durch die Bewegungsmethode bestimmt werden;

Segnung eines Kriegsschiffes oder Segnung eines neuen Schiffes oder Bootes– zwei Riten, bei denen eines der wichtigen Mittel zur Durchführung von Kampfhandlungen, zur Bewegung, zum Transport von Gütern und anderen für die menschliche Tätigkeit notwendigen Dingen geweiht wird;

zum Graben eines Schatzes (Brunnens) oder zum Segnen eines neuen Brunnens- zwei Gebetsgottesdienste - die wichtigsten Riten für Menschen der letzten Zeit, die ihre Bedeutung nicht ganz verloren haben moderne Welt, insbesondere vor dem Hintergrund bestehender Umweltprobleme;

Gebet für Flut der Gebetsritus, der während der realen Gefahr dieser Naturkatastrophe durchgeführt wird;

zur Weihe des „Wagens“– Gebetsritus, der über Autos und anderen Radfahrzeugen durchgeführt wird.

Zeremonie zur Einweihung eines neuen Hauses

Vor der Weihe eines neu gebauten Hauses kann der Priester eine kleine Wasserweihe durchführen, um es im Ritual zu verwenden. Wenn es keine kleine Wassersegnung gibt, bringt er Weihwasser und ein Gefäß mit Öl mit. Vor Beginn der Zeremonie malt der Priester mit Öl auf jede der vier Wände des Hauses ein Kreuz. Im Haus wird vorab ein Tisch mit einer sauberen Tischdecke bereitgestellt, ein Gefäß mit Weihwasser darauf gestellt, das Evangelium und das Kreuz aufgestellt und Kerzen angezündet.

Kurzer Charta-Schema der Zeremonie zur Einweihung eines neuen Zuhauses

Der Ausruf des Priesters: „Gesegnet sei unser Gott ...“

Gebet zur Anrufung des Heiligen Geistes: „O himmlischer König ...“

„Gewöhnlicher Anfang“: Trisagion nach „Vater unser ...“.

"Herr, erbarme dich" (12 Mal).

„Ehre, auch jetzt noch.“

„Kommt, lasst uns anbeten ...“ (drei Mal).

Psalm 90: „Lebendig in der Hilfe des Höchsten ...“.

Troparion: „Wie das Haus des Zachäus ...“

Gebet: „Herr Jesus Christus, unser Gott ...“

Geheimes Priestergebet: „Meister, Herr, unser Gott ...“

Der Ausruf des Priesters: „Es liegt an dir, barmherzig zu sein und uns zu retten ...“

Segnung des Öls mit der Verlesung des Gebets darüber: „Herr, unser Gott, schaue doch gnädig ...“

Besprühen Sie alle Wände des Hauses mit Wasser.

Salbung der Wände des Hauses mit Öl mit den Worten: „Dieses Haus ist gesegnet durch die Salbung mit heiligem Öl im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“

Anzünden von Kerzen vor jedem Kreuz, das an den Wänden des Hauses abgebildet ist.

Stichera: „O Herr, segne dieses Haus ...“

Lukasevangelium (19; 1–10).

Psalm 100: „Ich will dir singen von Barmherzigkeit und Gericht …“ und Weihrauch zu Hause.

Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott...“

Der Ausruf des Priesters: „Erhöre uns, o Gott, unser Retter ...“

Viele Jahre.

Die Bedeutung und der Zweck der Gebete des Ritus lassen sich aus seinen einzelnen Fragmenten verstehen. Im Troparion zum 8. Ton erklingt also folgende Bitte:

„Was dein Haus Zachäus betrifft, o Christus, so war die Erlösung der Eingang, und nun auch der Eingang deiner heiligen Diener und mit ihnen deiner Heiligen, deinem Engel, gewähre diesem Haus deinen Frieden und segne es gnädig, indem du alle rettest und erleuchtest.“ die darin wohnen wollen...“

In einem einige Zeit später vorgelesenen Gebet wird um Folgendes gebeten: „Herr Jesus Christus, unser Gott, der sich dazu entschlossen hat, diesem und seinem ganzen Haus im Schatten des Zöllners Zachäus das Heil zu bringen, der nun selbst hier leben wollte, und die unserer unwürdig sind, zu Dir zu beten und Flehen vor allem Bösen zu bringen.“ Bewahre sie unverletzt, segne sie und diese Wohnstätte und halte ihren Bauch unverletzt (immer) und gib ihnen reichlich all Deine Güte zu ihrem Nutzen. Denn alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung gebührt Dir, zusammen mit Deinem ursprünglichen Vater und Deinem Allerheiligsten, Guten und Leben spendenden Geist, jetzt und immer und bis in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen".

Und schließlich, nachdem alle den Kopf gesenkt haben, wird das folgende Gebet gelesen:

„Souveräner Herr, unser Gott, der in der Höhe lebt und der demütig ist, der das Haus Laban am Eingang Jakobs und das Haus der Pentephriter durch die Ankunft Josefs gesegnet hat, der das Haus Abedarin gesegnet hat, als er die Bundeslade hereinbrachte, und in den Tagen des Kommens im Fleisch Christi, unseres Gottes, der dem Haus des Zachäus das Heil gewährt hat, segne auch dieses Haus. und beschütze diejenigen, die darin leben wollen, mit Deiner Furcht, und bewahre diejenigen, die sich ihnen widersetzen, unversehrt, und Sende deinen Segen von der Höhe deiner Wohnung auf sie herab und segne und vermehre alles Gute in diesem Haus.“

Ablegen der Klostergelübde

Der klösterliche Weg ist ein besonderer Heilsweg, der dadurch gekennzeichnet ist, dass der Mönch eine Last auf sich nimmt, die über das hinausgeht, was ein Christ in der Welt trägt. Mönche(aus griechisch monakos – einsam, Einsiedler) oder Mönche, legen Sie Gelübde ab, deren Erfüllung einer der wichtigsten Bestandteile ihrer Leistung ist:

1) Jungfräulichkeit;

2) freiwillig Armut, oder Nichterwerbsfähigkeit;

3) Verzicht auf den eigenen Willen und Gehorsam spiritueller Mentor.

Das Mönchtum hat drei Grade.

1 . Dreijähriger Kunst- oder Hochschulabschluss Anfänger, gekennzeichnet durch die Tatsache, dass der „Kandidat“ lebt, ohne unwiderrufliche Klostergelübde abzulegen klösterliches Leben um ihre Entschlossenheit und Fähigkeit zu testen, „wie die Engel zu leben“. Für diesen Zeitraum trägt der Novize eine Soutane und eine Kamilavka, weshalb dieser Abschluss auch genannt wird Rassophorus.

2 . Kleines Engelsbild oder Mantel.

3. Großes Engelsbild, oder Schema.

Man nennt es Hingabe an klösterliche Gelübde Tonsur, die von einem Bischof durchgeführt wird, wenn die tonsurierte Person ein Geistlicher ist, und von einem Hieromonk, Abt oder Archimandriten, wenn die tonsurierte Person ein Laie ist. Weltlicher Klerus Dem Nomokanon zufolge ist es nicht möglich, einem Mönch eine Tonsur zu geben, in dem es heißt: „Kein Laienpriester soll einen Mönch tonsurieren, gemäß dem Willen des Heiligen Konzils in Nicäa.“ Was wird er einem anderen geben, was er selbst nicht haben kann“ (Kapitel 82).

Die Abfolge von Kleidung, Soutane und Kamilavka, kleinem Schema oder Mantel sowie der Ritus der Tonsur in das große Schema sind nicht Gegenstand der Untersuchung in dieser Sammlung. Wer umfassende Informationen zu diesen Themen erhalten möchte, kann auf das „Handbuch des Geistlichen“ zurückgreifen.

Am Ufer des Dnjepr wurde dieses ikonische Objekt, das nicht nur für das Stadtdorf, sondern für die gesamte Region Orscha von Bedeutung ist, in weniger als einem Jahr errichtet.

Das Gebäude besteht aus Naturholz, da alle früheren Kirchen in Kopys ebenfalls aus Holz waren. Die erste wurde vor mehr als 300 Jahren an derselben Stelle gegründet. Seitdem wurde es ein- oder zweimal im Jahrhundert wieder aufgebaut. Am freudigen Tag der feierlichen Eröffnung und Weihe der Kirche der Verklärung des Herrn war sie voller Gläubiger aus der ganzen Gegend. Ein neuer Countdown in der Geschichte begann mit der Segnung des Metropoliten Pawel von Minsk und Saslawl, Patriarchalischer Exarch von ganz Weißrussland. Er dankte aufrichtig allen, die diesen wunderschönen Tempel geschaffen und geschaffen haben. Und er wünschte, dass jeder, der hierher käme, die Gnade des Heiligen Geistes spüren und den Himmel berühren würde.

Nach der Weihe gab es ein Fest göttliche Liturgie. An der Veranstaltung nahmen auch der Assistent des Präsidenten und Inspektor für die Region Witebsk, Vitaly Vovk, der Vorsitzende des Abgeordnetenrats der Region Witebsk, Wladimir Terentyev, und der stellvertretende Vorsitzende des Exekutivkomitees der Region Witebsk, Wladimir Penin, teil.

Der Rektor der örtlichen Kirche, Pater Sergius Vorobyov, ist von der Veranstaltung unglaublich inspiriert:

- Möglich wurde dies durch Spenden von Gönnern, darunter den wichtigsten - Nikolai Wassiljewitsch Martynow, Leiter der Marko-Holding, sowie der Belagroprombank. Insgesamt waren mehr als zehn Organisationen unsere Sponsoren. Vielen Dank an alle, die an diesem Wunder beteiligt waren!

Der Sanierungsbedarf sei schon vor langer Zeit entstanden, denn das Zeitalter der Holzkirchen sei nur von kurzer Dauer, verhehlt der Gesprächspartner nicht. Der vorherige Tempel wurde 1947 erbaut; es ist nicht verwunderlich, dass das Gebäude im Laufe von mehr als 70 Jahren zu verfallen begann. Der Wiederaufbau bzw. angesichts des Arbeitsumfangs der Bau von Grund auf begann im Oktober 2017 und wurde im August dieses Jahres abgeschlossen. Alles wurde verändert – vom alten Schuttfundament bis zu den majestätischen Gewölben. Während eines großen Bauprojekts befand sich die Pfarrei am Freitag vorübergehend in der Kapelle St. Paraskeva. Heute ist es mit der ehemaligen Dekoration der Kirche der Verklärung des Herrn mit Ikonen aus dem späten 18.-19. Jahrhundert gefüllt. Und für den völlig umgestalteten Tempel in Kopys wurde eine neue Ikonostase gemalt. Die ortsansässigen Orscha-Handwerker haben ihre ganze Kraft in die Herstellung gesteckt. Es gibt auch eine besondere Reliquie, die höchstwahrscheinlich in den neuen Tempel überführt wird. Dies ist die Iveron-Ikone der Muttergottes, die nicht auf einem Holzbrett, sondern auf einem gefliesten Brett gefertigt ist, teilt Pater Sergius mit:

- Wir verbinden dies mit der reichen handwerklichen Vergangenheit unserer Siedlung. Im 16.-20. Jahrhundert war Kopys ein Zentrum der künstlerischen und industriellen Keramik. Die Iveron-Ikone der Muttergottes ist eine beredte Erinnerung an den früheren Ruhm von Kopys als Stadt einzigartiger Fliesen und Kacheln.

Die Kirche der Verklärung des Herrn wurde 1694 aus Holz erbaut. Sie verfügte über drei Altäre und war ein typisches Beispiel einer Kirche mit drei Türmen: Der zentrale, höhere Baukörper war mit einer Lichtkuppel gekrönt, der Unteraltar und die Vorhalle waren mit kleinen Kuppeln gekrönt. Die Kirche hatte eine große Ikonostase mit den Maßen 8,9 mal 9,25 Meter. Der Raum wurde durch 19 Fenster erhellt. Die Rolle eines warmen Tempels übernahm die nahegelegene Vvedenskaya-Kirche. In der Nähe befand sich eine 1910 erbaute Holzkapelle.

Die Kirche der Verklärung des Herrn hat verschiedene Zeiten durchgemacht, aber was auch immer geschah, sie führte immer zum Licht. Auch in schwierigen Zeiten für das Christentum blieb die Pfarrei erhalten und die Türen des Tempels standen offen.

Wir möchten Sie daran erinnern, dass Kopys das erste sogenannte „Dorf der Zukunft“ in Weißrussland wurde. Hier, in der kleinen Heimat von Alexander Lukaschenko, wurde ein Pilotprojekt zur Verbesserung kleiner Siedlungen gestartet. Als der Präsident das Dorf empfing, forderten die Anwohner den Bau einer Kirche. Die Träume und Hoffnungen der Gläubigen sind wahr geworden: Der majestätische, wiederbelebte Tempel blickt in den blauen Himmel.

Das gilt auch für die katholische Kirche.

Ritual Weihe des Tempels nach dem christlichen Kanon heißt es auch Renovierung des Tempels- „weil durch die Weihe der Tempel aus einem gewöhnlichen Gebäude heilig und daher völlig anders, neu wird.“ Dieses Konzept gilt sowohl für neu errichtete (geschaffene) als auch für renovierte und anderweitig umgebaute Orte, die zuvor für Liturgien geweiht waren. Daher kann eine Erneuerung im besonderen Sinne einer Neuweihe erforderlich sein, nachdem der Altar während der Reparatur des Tempels gewaltsam berührt wurde oder wenn die Kirche auf irgendeine Weise (einschließlich Gewalt, z. B. Mord) geschändet wurde.

Der Ritus der Großen Tempelweihe in der Orthodoxie

Wenn der Tempel wieder aufgebaut wird, geht der Weihe des Tempels Folgendes voraus:

• „Verordnung für die Gründung des Tempels“ nach der Grundsteinlegung (Fundament)
• „Verordnung zur Aufstellung des Kreuzes“ vor der Montage des Kreuzes auf dem Dach
• „Der Ritus der Segnung der Glocke“, bevor die Glocke am Glockenturm aufgehängt wird

Der Ritus der Tempelweihe durch den Bischof

Vorbereitungen für die Weihe des Tempels

Die Gebete und Riten der Tempelweihe lenken unseren Blick von Tempeln, die mit Händen gebaut wurden, zu Tempeln, die nicht mit Händen gemacht wurden, den Mitgliedern des geistlichen Leibes der Kirche, die alle treue Christen sind (2. Korinther 6,16). Daher wird bei der Weihe eines Tempels etwas Ähnliches getan wie für die Heiligung jedes Menschen in den Sakramenten der Taufe und der Firmung.

Am Vorabend werden in der renovierten Kirche eine kleine Vesper und eine Nachtwache abgehalten.

Der Weiheritus des Tempels umfasst:

• die Errichtung eines Throns als Zeichen des Einzugs Gottes in den Tempel;
• seine Waschung und Salbung als Zeichen der Ausgießung der Gnade Gottes;
• Gewänder des Throns und des Altars (es werden zwei Gewänder gelegt, die der spirituellen Bedeutung des Throns als Heiliges Grab und Thron des Himmelskönigs entsprechen);
• Weihe der Mauern des Tempels. Die Zerstörung des gesamten Tempels stellt die Herrlichkeit Gottes dar, und die Salbung der Wände mit Myrrhe markiert die Weihe des Tempels.
• Die Übertragung von einer benachbarten Kirche und die Platzierung unter dem Altar (nur wenn die Renovierung durch den Bischof durchgeführt wird) und in das Antimension der Reliquien bedeutet, dass die Gnade der Weihe durch die ersten Kirchen übertragen und gelehrt wird.

Wenn die Kirche geweiht wird, werden auch alle ihre Zubehörteile geweiht, einschließlich der Ikonostase und anderer Ikonen.

In der neu geweihten Kirche wird die Liturgie sieben Tage hintereinander gefeiert. Die Geschichte des Erneuerungsritus reicht bis in die vorchristliche Zeit und das jährliche siebentägige Erneuerungsfest im Jerusalemer Tempel zurück.

Kleine Weihe des Tempels

Der Ritus der kleinen Weihe des Tempels wird durchgeführt, wenn im Inneren des Altars Reparaturen vorgenommen wurden, der Altar jedoch nicht beschädigt oder von seinem Platz entfernt wurde. Dabei werden Thron, Altar und der gesamte Tempel mit Weihwasser besprengt.

Die kleine Weihe des Tempels wird auch verwendet, wenn der Thron durch die Berührung ungeweihter Hände entweiht wurde, der Tempel entweiht wurde, in der Kirche Menschenblut vergossen wurde oder jemand darin einen gewaltsamen Tod starb. In diesem Fall lesen besondere Gebete„zur Eröffnung der Kirche.“

Quellen

• G.I. Szymanski-Liturgik: Sakramente und Riten. Kapitel XIII. Die Zeremonie der Tempelweihe.
• Nesterovsky E., Liturgik oder die Gottesdienstwissenschaft der orthodoxen Kirche. St. Petersburg, 1905.
• Großer Trebnik, Kap. 109

Anmerkungen

Wikimedia-Stiftung. 2010.

• Weihe
• Oseeva

Sehen Sie in anderen Wörterbüchern, was „Tempelweihe“ ist:

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KONSEKTION DES TEMPELS (TRIPTYCHON)- „CONECOCATION OF THE TEMPLE (TRIPTYCH)“, Russland, CROWN/LENFILM/VECTOR, 1992 1994, Farbe, 90 Min. Gleichnis. Eine wahre Geschichte über das Schicksal von Soldaten, die auf Nowaja Semlja, an einem Atomtestgelände, dienten. Der Film besteht aus drei Teilen: „Ghost Soldiers“, „Date at the Theater... ... Enzyklopädie des Kinos

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Weihe- ein Ritus, bei dem Menschen oder Dinge für heilige Zwecke (dem Dienst an Gott gewidmet) ausgesondert werden. Der Weiheritus im Christentum reicht bis in die Zeit des Alten Testaments zurück: Die Weihe der Stiftshütte erfolgte durch Salbung mit Myrrhe und das Darbringen der vorgeschriebenen Opfer.... ... Wikipedia

Weihe- ein Ritus, dem Menschen oder Dinge für heilige Zwecke geweiht werden. So wurden zum Beispiel Aaron und seine Söhne durch Waschen, Ankleiden, Salben mit Öl und Blut sowie die Stiftshütte mit ihrem Zubehör geheiligt (Ex. 29; 40:9 et al.; Lev. 8). Wie wurden die Leviten geheiligt? Wörterbuch der biblischen Namen

Weihe (Einweihung) von Kirchen- ♦ (dt. Kirchenweihe) ein Gottesdienst zu Ehren einer neuen Kirche oder eines Kirchengebäudes, da er für die Durchführung von Gottesdiensten bestimmt ist. Das Ritual hat seine Wurzeln in der Weihe des Tempels durch König Salomo (1. Könige 8:63) ... Westminster-Wörterbuch theologischer Begriffe

Weihe, weihe- Heiligung, Weihe, ein Ritus, bei dem Menschen oder Dinge für heilige Zwecke (dem Dienst an Gott gewidmet) abgesondert werden. Die Salbung der Stiftshütte erfolgte durch die Salbung mit Myrrhe (Exodus 30:26-28; Lev 8:10ff) und die Darbringung der vorgeschriebenen Opfer (Exodus 40:29). O. Altar... Brockhaus Biblische Enzyklopädie

Bücher

• Weihe der Kirche des Ordens des hierarchischen Klerus, . Wir präsentieren Ihnen das Buch „Tempelweihe. Die Reihen des bischöflichen Klerus“…