Heilung von Krebs. Geschichten eines ländlichen Priesters

Nikolai Pawlowitsch Zadornow

Amor-Vater

BUCHEN SIE EINS

KAPITEL ERST

Egor Kuznetsov hatte von sibirischen Migranten schon lange viel über das freie Leben in Sibirien gehört. Solange er denken konnte, zogen immer Landstreicher durch den Ural zur Kama. Dies war ein von langen Wanderungen erschöpftes Volk, zerlumpt und brutal im Aussehen, aber gegenüber den Bauern waren sie ruhig und sogar unterwürfig.

Früher, als Landstreicher selten waren, ließ Jegors Vater sie in stürmischen Nächten manchmal in die Hütte.

„Oh, Kondrat, Kondrat“, staunten die Nachbarn über ihn, „wie hast du keine Angst?“ Sie sind unbekannte Menschen, wie weit von der Sünde entfernt ...

„Gott ist barmherzig“, antwortete Kondrat immer, „Brot und Salz werden dich nicht sündigen lassen.“

Die Landstreicher erzählten ihren gastfreundlichen Gastgebern, wie die Bauern in Sibirien lebten, was für ein Land es gab, fischreiche Flüsse und wie viele Tiere es in den dichten sibirischen Wäldern gab. Unter den Landstreichern gab es lebhafte Geschichtenerzähler, die wie aus Büchern sprachen. Sie erzählten Geschichten und Fabeln, gute und schlechte. Aus ihren Geschichten ging jedoch hervor, dass das Land dort reich war, obwohl sie selbst aus irgendeinem Grund Sibirien verlassen hatten, es gab viel Land, aber es gab niemanden, der darauf leben konnte.

Und es waren nicht nur die Vagabunden, die über Mutter Sibirien sprachen. Das Dorf, in dem die Kusnezows lebten, lag direkt am Ufer der Kama, und entlang dieser verlief damals eine Route nach Sibirien. Seit seiner Kindheit war Egor daran gewöhnt, mit Nachrichten über Sibirien zu leben, er liebte es, vorbeiziehenden Sibiriern zuzuhören und war immer neugierig, was auf Lastkähnen oder über das Eis dorthin transportiert wurde, was von dort kam, wie das Leben dort war, was Die Leute waren wie. Die Idee, dass es schön wäre, eines Tages nach Sibirien zu fliehen, wurzelte schon in jungen Jahren in Jegors Kopf. Um seine Heimat zu verlassen, musste er auch verschiedene Gründe. Aber vorerst war dieser Wunsch sozusagen irgendwo in einer geheimen Vorratskammer verborgen; und erst als Jegor Misserfolge oder Meinungsverschiedenheiten mit seinen Dorfbewohnern hatte, holte er es aus seinem Versteck und tröstete sich mit der Tatsache, dass er eines Tages sein unglückliches Leben hier hinter sich lassen, seinen Mut zusammennehmen, nach Sibirien überqueren und dort beginnen würde, dort zu leben auf seine eigene Weise und nicht so, wie die Leute es andeuten würden.

Und Jegor heiratete eine freie Sibirierin. Nicht weit vom Dorf entfernt befanden sich Fabriken. Die Bauern gingen dorthin, um zu arbeiten. Jegor hatte auch die Möglichkeit, in Rauchervierteln, auf Kohlenhalden zu leben und an Legierungen zu arbeiten. Er musste einen Winter in einer nahegelegenen Fabrik verbringen. Dort traf er einen glorreichen schönes Mädchen, die Tochter eines Izvezheg, der von der asiatischen Seite des Urals zum Werk geschickt wurde. Egor und Natalya verliebten sich ineinander. Im nächsten Jahr überredete Jegor seinen Vater, Heiratsvermittler zu schicken, und in der Zwischenzeit, vor der Fastenzeit, fand die Hochzeit statt.

Mittlerweile für letzten Jahren Der Verkehr nach Sibirien intensivierte sich. Dies begann bereits vor dem „Manifest“, nachdem sich unter den Menschen das Gerücht verbreitete, sie hätten den Amur-Fluss entdeckt, der durch eine reiche Region fließt, dass es dort gutes Land, einen großen Tier- und Fischreichtum, aber keine Bevölkerung gab. und dass die Menschen bald aufgerufen würden, dort zu leben.

„Zuerst werden sie die Jäger rufen, aber wenn keine Jäger gefunden werden, werden sie Sklaven schicken“, sagte Großvater Kondrat dazu.

Im Laufe der Jahre begann der alte Mann aufzugeben, obwohl er immer noch den ganzen Tag ohne Hut in der Kälte mahlen konnte, aber Jegor wurde das Oberhaupt des Hauses.

Nach dem „Manifest“ strömten viele Menschen nach Sibirien, Waffen, Waren und Autos wurden dorthin gebracht, Soldaten und Gefangene wurden dorthin getrieben, Kaufleute, Priester, Beamte reisten, freie Migranten und Losmigranten wanderten aus, Kuriere galoppierten .

Schon bald begannen die Menschen, wie der Großvater es vorhergesagt hatte, nach Jägern zu rufen, um neue Gebiete am Amur zu besiedeln. Beamte reisten in die Dörfer und erklärten den Bauern, dass diejenigen, die dorthin gehen, die Vertriebenen, Sozialleistungen erhalten. Alle alten Rückstände wurden von ihnen abgezogen, und an neuen Orten wurde ihnen Land zugeteilt, so viel sie bebauen konnten, sie versprachen, keine Steuern zu nehmen, und sie wurden alle zusammen mit ihren Kindern von der Wehrpflicht befreit.

Für Jegor wurde es eng und schwierig, an seinem alten Ort zu leben. Das Leben veränderte sich, das Dorf wuchs, es gab mehr Menschen, aber es gab nicht genug Land. Der Handel zerfrisst die Männer. Überall in den Kama-Dörfern wuchsen Tavernen wie Pilze nach dem Regen. Im Winter hatten die Reichen Scheunen voller Getreide, während die Armen schwarze Wege im Schnee trampelten und mit Körben um ihre Nachbarn herumliefen.

Jegor kam mit den Dorfbossen nicht zurecht, die nach und nach das ganze Dorf in ihre Hände nahmen. Die Reichen hatten schon lange geplant, ihn wegen seines eigensinnigen Charakters auszupeitschen. Eines Sonntags fand in der weltlichen Hütte ein „Training“ statt: Die Bauern wurden wegen verschiedener Vergehen mit Frieden geschlagen. Damals kam es vor, dass ein unschuldiger Mensch von Zeit zu Zeit vor dem ganzen Volk mit Weinreben ausgepeitscht wurde, einzig und allein, um auch ihn zu entehren, damit auch er mit allen zerfetzten und zerrissenen Dorfbewohnern gleichgestellt würde. Dieser Brauch wurde lange Zeit nicht ins Russische übersetzt.

Jegor ging an einer weltlichen Hütte vorbei. Er war ein starker und harter Kerl, aber die Männer kamen auf Betreiben der reichen alten Männer immer noch auf ihn zu: Es war für sie nicht ungewöhnlich, dass Männer, die noch gesünder waren als er, sich auf den Bauch legten und ihre Hemden hochhoben. Sobald einer der Männer, ohne Jegor in die Augen zu sehen, sagte, was die alten Männer befohlen hatten, zitterte Kusnezow am ganzen Körper, sein Gesicht verzerrte sich. Mit geballten Fäusten stürzte er sich auf die Männer und schrie sie an, so dass sie sich zurückzogen und niemand ihn seitdem mehr berührte.

Die Kusnezows waren wie alle Bewohner des Dorfes vor dem „Manifest“ Staatsbauern. Sie kannten den Grundbesitzer vorher nicht und lebten freier als Leibeigene. Jegor unterschied sich immer von den Zwangsgrundbesitzern der Bauern und war stolz darauf. Außerdem war er noch jung, hatte eine kühne Zunge und starke Arme und konnte gelegentlich für sich selbst einstehen.

Wenn es den Dorfgrößen gelungen wäre, ihn zu demütigen und öffentlich auszupeitschen, hätten sie wahrscheinlich aufgehört, wütend auf ihn zu sein, und hätten ihm von der Gesellschaft einige Zugeständnisse gemacht. Aber Jegor ließ sich nicht beleidigen, und sie hielten ihn streng. Er litt sehr unter seinem Ungehorsam.

Jegor lebte nicht gut. Und er konnte an seinem alten Ort nicht reich werden. Er arbeitete fleißig auf seinem Bauernhof, verspürte jedoch kein besonderes Interesse oder Leidenschaft für diese Arbeit. Er zeichnete sich nicht durch Gier und Eigennutz aus. Das Leben begrenzte ihn überall und seine Kraft konnte sich nirgendwo bewegen.

„Du, Jegor Kondratyich, lebe mit Coolness“, sagte einmal ein Dorflehrer zu ihm.

- Was für ein Leben das ist! - Egor antwortete. „Sie geht seitwärts, ich komme mit Fäusten einfach nicht zurecht, verdammt noch mal!“

– Du musst nach Sibirien ziehen!

- Warum kann ich hier nicht leben? – Jegor war vorsichtig, da er nicht wusste, wie er eine solche Rede verstehen sollte.

„Dort könnte man Berge versetzen, aber hier lässt man einem keinen Weg.“ All deine Kraft wird hier sauer sein. Und dort ist das Leben freier.

Jegor antwortete nicht, aber er erinnerte sich an diese Worte. Er selbst glaubte, dass nicht die ganze Welt von schädlichen Menschen bewohnt sei und dass irgendwo gute Menschen lebten. Sibirien schien ihm ein solches Land zu sein.

Als sie anfingen, die Jäger am Amur anzurufen, entschied sich die Sache von selbst, als ob die Kusnezows nur darauf gewartet hätten. Darüber hinaus war die Zeit, in der die Rekrutierungslinie begann, nicht mehr fern jüngerer Bruder Jegor, Fedyushka, musste Soldat werden. Auf dem Amur gab es keine Rekrutierung.

T als der Typ grob eine Waffe auf sie richteteklickte auf den Gewehrlauf. Sie weinte:

Warum belästigst du mich, Ivan?!

Einer von uns, ein Russe aus dem Dorf, und sie gaben ihm eine Waffe, und er betrachtet mich, einen Jungen, bereits als Feind des Sowjetregimes. Das sind wir sündige Menschen. Ich werde das niemals vergessen. Dann konnte ich natürlich nicht verstehen, woher das alles kam, warum der Nachbarsjunge – der 14-jährige Gurka – mich mit aller Kraft auf den Kopf schlug, als ich zu meiner Patin rannte: Er schlug mir in den Hals , und auf der Seite und mit einem Tritt und mit der Faust und fluchend!.. Ich brüllte. Ich dachte: Warum wurden Menschen, die ich gut kenne, plötzlich zu Tieren?

Dann wurde dieser Gurka an der Front getötet. Und viele Jahre später, 1976, als ich bereits Priester geworden war, sah ich ihn in einem Traum. Es war, als würde ein riesiges Rohr direkt in den Boden führen, und er hielt sich an den Rändern dieses Rohrs fest – es war kurz davor, herunterzufallen. Er sah mich und rief:

Du kennst mich, ich bin Gurka Pukin, rette mich!

Ich nahm ihn bei der Hand, zog ihn heraus und legte ihn auf den Boden. Er weinte vor Freude und begann sich vor mir zu verbeugen:

Möge Gott Ihnen ewige Gesundheit schenken!

Ich wachte auf und dachte: „Herr, vergib ihm.“ Es war seine Seele, die um Gebet bat. Ich ging zum Gottesdienst, erinnerte mich daran und holte ein Stück heraus. Herr, vergib uns, Narren! Wir sind dumm. Das ist kein Leben, das ist die Verfolgung des Lebens. Sich selbst und andere verspotten. Herr, vergib mir. Er war ein Junge, 14 Jahre alt. Ich betete für ihn, so gut ich konnte. In der nächsten Nacht sah ich ihn im Traum wieder. Es ist, als würde ich gehen und das Evangelium lesen, und er, Gurka, geht hinter mir. Er verneigt sich erneut und sagt:

Vielen Dank, Gott segne Sie mit ewiger Gesundheit!

„Freut mich, dass dir alles genommen wurde…“

Vieles von dem, was während der Enteignung geschah, wurde den Dorfbewohnern von einem scharfsinnigen Mädchen, der Nonne Nadezhda, vorhergesagt. Die Geschichte ihres Lebens ist erstaunlich. Ab ihrem siebten Lebensjahr aß sie weder Fleisch noch Milchprodukte; sie aß nur mageres Essen und bereitete sich so auf das Mönchtum vor. Ihr Vater war sein ganzes Leben lang der Vorsteher unserer Kasaner Kirche, und ihre Mutter kochte und putzte die Kirche. Als Nadezhda heranwuchs, warben zwei Kaufmannssöhne um sie, aber sie heiratete niemanden.

Auf Wiedersehen! - Das ist das ganze Gespräch.

Als sie starb, ereignete sich in ihrem Leben ein Vorfall – drei Tage lang war ihre Seele im Himmel. Später erzählte sie, wie die Königin des Himmels sie drei Tage lang durch Prüfungen führte. Und als Nadeschda aufwachte, verteilte sie alle Kleider ihrer Mädchen an die Armen und begann, Leinenkleidung zu tragen. Alles an ihr war aus Leinen, sogar die Bänder im Evangelium.

Jeden Tag las sie den gesamten Psalter und einen Evangelisten. Und dann ging sie zur Arbeit. Sie transportiert ihr eigenes Brennholz auf einem Karren und sät es selbst aus. Und wenn das Land weggenommen wird, pflückt sie Ähren, bringt sie im Winter zur Mühle und lebt davon. Allerdings wurde sie nie durch irgendetwas krank.

Diese Nonne Nadezhda hat vielen die Zukunft vorhergesagt – bis heute. Ich selbst bin Zeuge, dass sie lange vor der „Perestroika“ gesagt hat, dass die Menschen „großes“ Geld haben würden, sie hat mein Leben im Voraus gesehen.

Es wurde ihr offenbart, wer nicht in die Kommune gehen würde, wer dafür leiden würde. Im Jahr 1928, kurz vor der Enteignung, kam er abends und leise, damit die Kinder es nicht hörten, an die Tür eines Hauses und sagte:

Gut für dich, dass du nicht in die Kommune gehst. Aber sie werden dich aus deinem Zuhause vertreiben, dir dein Land, dein Vieh und alle deine Wertsachen wegnehmen und dich ins Exil schicken.

Und niemand wusste damals, was eine Kommune war, aber sie fanden es später heraus. Und diejenigen, die sie benachrichtigte, wurden ins Exil geschickt, und diejenigen, denen sie sich nicht näherte, gingen in die Gemeinde. Dies ist das Wissen, das ihr von Gott gegeben wurde. Und als ihre Landsleute ins Exil geschickt wurden, tröstete sie sie:

Weine nicht – du bist glücklich.

Können Sie sich vorstellen, was für ein Glück? Das Land wurde weggenommen, das Vieh wurde weggenommen, sie wurden aus dem Haus geworfen, die besten Kleider wurden weggenommen. Und das nennt man glücklich?

Aber wenn Jüngstes Gericht wird sein - es wird dir angerechnet. Du wirst gerechtfertigt sein – nicht weil du reich bist, sondern weil du für Christus verbannt wurdest, weil du für deinen Glauben gelitten und geduldig ertragen hast.

Sie nannte sogar die Adressen, wer wohin geschickt werden würde, und sagte, dass es dort von allem viel geben würde – voller Wild, Fisch, Beeren, Pilze. Der Wald und die Felder sind kostenlos.

Tatsächlich erwies sich Nonne Nadezhda als recht. Und so geschah es. In der Taiga, wohin wir verbannt wurden, gab es keinen Platz für Fisch, Beeren, Pilze und Pinienkerne.

Am Anfang war es allerdings sehr schwierig. Die Menschen litten sehr unter der Straße – es dauerte mehr als einen halben Monat, bis sie die tiefen Wälder der Region Tomsk erreichten, wo wir leben sollten. Alle Produkte sind ausverkauft. Und außerdem wurde uns alles weggenommen – es gab keine Seife, kein Salz, keine Nägel, keine Axt, keine Schaufel, keine Säge. Da war nichts. Es gab nicht einmal Streichhölzer – sie waren alle auf der Straße ausgebrannt.

Sie brachten uns in die abgelegene Taiga, die Polizei zeigte auf sie:

Das ist dein Dorf!

Was für ein Geheul hier! Alle Frauen und Kinder riefen laut:

Ah-ah-ah! Wofür?!

Den Mund halten! Feinde der Sowjetmacht!

Und so weiter. Es ist beängstigend zu reden. Wir wurden zum Sterben gebracht. Eine Hoffnung liegt in Gott. Ja, auf eigene Faust. Und der Herr gab Kraft...

Sie schliefen direkt auf dem Boden ein. Komarov ist eine Wolke. Die Feuer brennen. Am frühen Morgen kamen die Elche zu den Feuern. Sie stehen da und schnüffeln: Was sind das denn für neue Siedler? Tannenzapfen liegen auf dem Boden, Bären kommen herbei und pflücken Nüsse von den Zapfen – aber kein einziger Bär hat uns berührt.

Dann schauten wir uns um: Es gab so viele Wälder, aber alles war frei! Das Wasser ist sauber. Wir sind ein wenig aufgeheitert.

Nun, dann begann die Arbeit. Wir begannen mit dem Bau. Sie errichteten eine gemeinsame Kaserne für fünf Familien. Onkel Misha Panin wurde unser Vormund, weil ich noch jung war – also half er. Dort, in der Taiga, arbeiteten alle – von jung bis alt. Die Männer entwurzelten den Wald, und wir Kinder (sogar Zweijährige) warfen Stöcke ins Feuer und verbrannten Zweige. Da es keine Streichhölzer gab, machten wir Tag und Nacht Feuer. Im Winter und Sommer. Im Umkreis von Hunderten Kilometern gibt es nur Taiga. Unser Dorf Makaryevka erschien inmitten der Taiga. Es wurde von Grund auf neu gebaut. Ist es vorstellbar, dass die Menschen keinen Cent hatten, niemand eine Rente erhielt, es gab kein Salz, keine Seife, keine Werkzeuge – nichts. Und sie haben es gebaut. Es gab kein Essen – sie kochten Kräuter, alle, auch die Kinder, aßen Gras. Und sie waren gesund und wurden nicht krank. Alle in diesen Leiden erworbenen Fähigkeiten kamen mir später sehr zugute, als ich an der Front in eine Blockade geriet. Und zu diesem Zeitpunkt hatte ich bereits einen „Überlebenskurs“ abgeschlossen ...

Es war die reine Gnade Gottes, dass wir allen Widrigkeiten zum Trotz überlebt haben. Obwohl sie hätten sterben sollen, wenn sie sich nur darauf verlassen hätten menschliche Stärke. An anderen Orten war das Schicksal der Enteigneten viel tragischer.

Im Jahr 1983 wurde das Schicksal der Siedler bekannt, die auf eine einsame Insel am Fluss Ob in der Nähe des Dorfes Kolpaschewo in der Region Tomsk gebracht wurden (ich lebte nach dem Krieg einige Zeit in diesem Dorf).

Die Einheimischen nannten diese Insel Gefängnis. In den 30er Jahren wurden Lastkähne mit Verbannten – Gläubigen – dorthin gebracht. Zuerst versammelten sich die Priester:

Kommen Sie raus, nehmen Sie Schaufeln und graben Sie sich einen provisorischen Unterschlupf. Sie teilten alle in zwei Gruppen auf und zwangen die eine zum Holzschlagen, die andere zum Graben. Es stellte sich heraus, dass es sich bei den Menschen nicht um Zeitarbeiter handelte – sie schaufelten ihre eigenen Gräber! Sie mussten umgesiedelt werden, wurden dort aber erschossen. Sie stellen alle in eine Reihe und schießen ihnen in den Hinterkopf. Dann wurde den Lebenden befohlen, die Leichen zu begraben, dann wurden auch diese erschossen und begraben.

Im Jahr 1983 wurde diese Insel während einer Überschwemmung stark unterspült, wodurch Löcher zum Vorschein kamen, in denen die Opfer begraben waren. Ihre Leichen schwammen in die Luft – sauber, weiß, nur ihre Kleidung war verwest – und blieben in Baumstämmen und Küstenbüschen stecken. Die Leute sagten, der Ort sei gesegnet – die Leichen der Märtyrer seien unversehrt geblieben.

„Jetzt bin ich zu Hause…“

Unterdessen lief unser Vater, der aus dem Gefängnis geflohen war, durch die Taiga zu unserem Verbannungsort. Und er wusste nicht, ob er seine Familie lebend sehen würde oder nicht. Er selbst entging auf wundersame Weise dem Tod. Er sollte erschossen werden – er wusste es und bereitete sich darauf vor. Dann wurden viele Falschmeldungen erstellt, aus denen hervorgeht, dass der Mann angeblich viele Landarbeiter hatte – um ihn zu erschießen. Zwei seiner Zellengenossen waren bereits an den Händen gefesselt und zur Hinrichtung geführt worden. Einer von ihnen, Ivan Moiseev, schaffte es zu sagen:

Sagen Sie es unseren Leuten: Es ist vorbei!

Jetzt ist mein Ordner an der Reihe. Der Vorarbeiter kam und sagte:

Lassen Sie diese vier heute nicht an die Arbeit gehen – sie sind entbehrlich.

Unter ihnen war der Vater. Und dieser Vorarbeiter erwies sich als sein guter Freund. Ich habe ihm das Schild gezeigt – also sei still. Dann rief er heimlich seinen Vater herbei und half ihm, aus dem Gefängnis zu fliehen. Der Freund eines anderen Vaters, Onkel Makar, rannte in das Nachbardorf, um die Adresse herauszufinden, wo wir waren. Und der Vater ging zu Fuß von der Altai-Region in die Region Tomsk. Ich bin anderthalb Monate gelaufen und habe 800 Kilometer zu Fuß zurückgelegt. Er ging ohne Brot – er hatte Angst, die Dörfer zu betreten, er hatte Angst vor Menschen. Er aß rohe Pilze und Beeren. Ich habe die ganze Zeit darunter geschlafen Freiluft- Zum Glück war es Sommer.

Er fand uns im August 1930. Abgenutzte Stiefel, sehr dünn, zugewachsen, bucklig, schmutzig – ein völlig unkenntlicher Mann, ein alter Mann, ein alter Mann! Damals trugen wir Kinder alles, was wir heben konnten, ins Feuer. Sie sind auch dreckig – es gibt keine Seife. Dieser „alte Mann“ rief laut:

Wo sind die Barnauler? Sie zeigen ihm:

Diese Straße ist Tomskaya und diese ist Barnaulskaya.

Er ging die „Straße“ von Barnaul entlang. Er sieht meine Mutter sitzen und Läuse auf der Kleidung der Kinder töten. Ich erkannte sie – bekreuzigte mich, weinte und fiel zu Boden! Er zitterte vor Aufregung und rief:

Jetzt bin ich zu Hause! Jetzt bin ich zu Hause!

Sie sprang von ihm weg – sie erkannte ihn überhaupt nicht. Er hob den Kopf und hatte Tränen in den Augen:

Kate! Du hast mich nicht erkannt?! Aber ich bin es! Sie erkannte ihren Mann nur an seiner Stimme und rief uns:

Eltern Yakov Fedorovich und Ekaterina Romanovna

. Ich habe noch nie eine Person gesehen, die so verdreht war: Sie zappelte so, dass ihre Gelenke knackten, sie schrie aus vollem Halse. Drei Lehrer trugen sie weg und brachten sie ins Krankenhaus.

Zu Hause erzählte ich meiner Mutter, was passiert war. Sie hielt inne und sagte dann leise:

Sie sehen, der Herr hat sie vor Ihren Augen wegen Gotteslästerung bestraft.

Kräuterbrot

Als der Große Vaterländische Krieg begann, wurde ich auch auf eine Militärschule in Omsk geschickt. Dann wurde er in der Nähe von Leningrad zur Artillerie eingesetzt, zunächst als Kanonier, dann als Artillerie-Besatzungskommandeur. Wie wir wissen, waren die Bedingungen an der Front schwierig: kein Licht, kein Wasser, kein Treibstoff, nein Essen, kein Salz, keine Seife. Es stimmt, es gab viele Läuse, Eiter, Dreck und Hunger. Aber im Krieg ist das innigste Gebet – es fliegt direkt in den Himmel: „Herr, rette!“

Gott sei Dank überlebte er, wurde nur dreimal schwer verwundet. Als ich im Leningrader Krankenhaus auf dem Operationstisch lag, der in der Schule ausgestattet war, hoffte ich nur auf Gott – es ging mir so schlecht. Die Kreuzbeinverengung ist gebrochen, die Hauptschlagader ist gebrochen, die Sehne am rechten Bein ist gebrochen – das Bein ist wie ein Lumpen, ganz blau, schrecklich. Ich liege nackt wie ein Huhn auf dem Tisch, ich habe nur ein Kreuz auf mir, ich schweige, ich bekreuzige mich nur, und der Chirurg – der alte Professor Nikolai Nikolaevich Borisov, ganz grauhaarig – beugte sich zu mich und flüstert mir ins Ohr:

Sohn, bete, bitte den Herrn um Hilfe – ich werde jetzt das Fragment für dich herausholen.

Ich habe zwei Fragmente herausgezogen, aber das dritte konnte ich nicht herausziehen (so sitzt es immer noch in meinem Rückgrat – ein zentimetergroßes Stück Gusseisen). Am Morgen nach der Operation kam er auf mich zu und fragte:

Wie geht es dir, mein Sohn?

Er kam mehrmals vorbei, um seine Wunden zu untersuchen und seinen Puls zu messen, obwohl er so viele Sorgen hatte, dass man es sich kaum vorstellen kann. Es kam vor, dass die Verwundeten auf acht Operationstischen warteten. So hat er sich in mich verliebt. Dann fragten die Soldaten:

Ist er Ihr Verwandter?

„Aber was ist natürlich mit meinen Verwandten“, antworte ich.

Erstaunlicherweise heilten meine Wunden in etwas mehr als einem Monat und ich kehrte wieder zu meiner Batterie zurück. Vielleicht weil sie damals jung waren...

Die Erfahrung, die Sorgen im Exil zu ertragen und unter den unerträglichsten Bedingungen zu überleben, erwies sich während der Belagerungsjahre in der Nähe von Leningrad und in Sestrorezk an der Ladogasee als nützlich. Wir mussten Gräben ausheben – für Kanonen, für Granaten, Unterstande mit fünf Rollen – aus Baumstämmen, Steinen... Sobald wir den Unterstand aufgestellt haben, bereiten wir die Gräben vor – und dann müssen wir an einen neuen Ort rennen. Woher bekomme ich die Kraft zum Arbeiten? Es ist eine Blockade! Da ist nichts zum Essen.

Heutzutage weiß niemand mehr, was eine Blockade ist. Dies sind alles Bedingungen für den Tod, nur für den Tod, aber für das Leben gibt es nichts – keine Nahrung, keine Kleidung, nichts.

Also aßen wir Gras – wir machten Brot aus Gras. Nachts mähten sie das Gras und trockneten es (wie beim Vieh). Wir fanden eine Art Mühle, brachten das Gras in Säcken dorthin, mahlten es – und das bekamen wir: Grasmehl. Aus diesem Mehl wurde Brot gebacken. Sie werden ein Brötchen mitbringen – eines für sieben oder acht Soldaten.

Nun, wer wird es schneiden? Iwan? Komm schon, Ivan, schneid!

Nun, sie haben uns Suppe gegeben – aus getrockneten Kartoffeln und getrockneten Rüben, das ist das Erste. Und beim zweiten werden Sie nicht verstehen, was da ist: eine Art Kräutertee. Nun ja, Kühe fressen, Schafe fressen, Pferde fressen – sie sind gesund und stark. Also fraßen wir Gras, sogar bis zu unserem Sättigungsgefühl. Das haben wir im Speisesaal gegessen, Kräuter. Stellen Sie sich vor: ein Kräuterbrötchen für acht Personen pro Tag. Das Brot schmeckte uns besser als Schokolade.

Freunde schwören

Ich habe während des Krieges viele schreckliche Dinge gesehen – ich habe gesehen, wie während der Bombenangriffe Häuser wie Federkissen durch die Luft flogen. Und wir sind jung – wir wollten alle leben. Und so haben wir, sechs Freunde aus der Artilleriemannschaft (alle getauft, alle mit Kreuzen auf der Brust), beschlossen: Lasst uns, Jungs, mit Gott leben. Alle aus verschiedenen Regionen: Ich komme aus Sibirien, Mikhail Mikheev aus Minsk, Leonty Lvov aus der Ukraine, aus der Stadt Lemberg, Mikhail Korolev und Konstantin Vostrikov aus Petrograd, Kuzma Pershin aus Mordwinien. Wir waren uns alle einig, während des gesamten Krieges keine blasphemischen Worte zu äußern, keine Gereiztheit zu zeigen und uns gegenseitig nicht zu beleidigen.

Wo immer wir waren, wir beteten immer. Wir rennen zur Waffe und bekreuzigen uns:

Gott hilf mir! Herr, erbarme dich! - Sie schrien, so gut sie konnten. Und Granaten fliegen herum, und Flugzeuge fliegen direkt über uns – deutsche Jäger. Wir hören nur: vzhzhzh! - Bevor sie schießen konnten, flog er vorbei. Ehre sei Gott – der Herr hatte Gnade.

Ich hatte keine Angst, ein Kreuz zu tragen, ich denke: Ich werde mein Vaterland mit einem Kreuz verteidigen, und selbst wenn sie mich als Pilger verurteilen, soll mir jemand vorwerfen, dass ich jemanden beleidigt oder jemandem etwas Schlechtes angetan habe ...

Keiner von uns hat jemals gelogen. Wir haben alle so sehr geliebt. Wenn jemand ein wenig krank wird, sich erkältet oder etwas anderes bekommt, geben ihm seine Freunde ihren Anteil Alkohol, 50 Gramm, der für den Fall gegeben wurde, dass der Frost unter 28 Grad lag. Und wer schwächer war, bekam auch Alkohol – damit er kräftig dampfen konnte. Am häufigsten gaben sie es Lenka Koloskov (die später zu unserem Team geschickt wurde) – er war schwach.

Lenka, trink!

Oh, danke Leute! - er erwacht zum Leben.

Und keiner von uns wurde nach dem Krieg zum Trunkenbold ...

Wir hatten keine Symbole, aber jeder hatte, wie gesagt, ein Kreuz unter dem Hemd. Und jeder hat inbrünstige Gebete und Tränen. Und der Herr hat uns in den schrecklichsten Situationen gerettet. Zweimal wurde mir vorhergesagt, als würde es in meiner Brust klingen: Jetzt wird eine Granate hierherfliegen, die Soldaten entfernen, gehen. Tatsächlich war keine Minute vergangen, bis die Granate eintraf, und an der Stelle, an der wir gerade gewesen waren, war bereits ein Krater ... Dann kamen die Soldaten zu mir und dankten mir unter Tränen. Aber nicht mir muss gedankt werden, sondern dem Herrn, der für solche guten Taten gelobt werden muss. Denn ohne diese „Tipps“ wären sowohl ich als auch meine Freunde längst unter der Erde gewesen. Dann wurde uns klar, dass der Herr für uns intervenierte. Wie oft hat der Herr Sie vor dem sicheren Tod gerettet! Wir sind im Wasser ertrunken. Sie brannten von der Bombe. Das Auto hat uns zweimal überrollt. Du gehst - es ist Winter, dunkle Nacht, muss man mit ausgeschalteten Scheinwerfern über den See fahren. Und dann fliegt die Muschel! Wir haben umgedreht. Die Waffe liegt auf der Seite, das Auto liegt auf der Seite, wir sind alle unter dem Auto – wir kommen nicht raus. Aber keine einzige Granate explodierte.

Und als wir in Ostpreußen ankamen, was für ein schreckliches Massaker gab es. Solides Feuer. Alles flog – Kisten, Leute! Überall explodieren Bomben. Ich fiel und sah: Das Flugzeug tauchte ab, die Bombe flog – direkt auf mich zu. Ich habe es gerade geschafft, mich zu bekreuzigen:

Vater Mutter! Entschuldigung! Herr, vergib mir! Ich weiß, dass ich jetzt wie Hackfleisch sein werde. Nicht nur eine Leiche, sondern Hackfleisch!.. Und die Bombe explodierte vor der Kanone. Ich bin am Leben. Ich wurde gerade von einem Stein am rechten Bein getroffen – ich dachte: Das ist es, mein Bein ist weg. Ich schaute – nein, das Bein war intakt. Und in der Nähe liegt ein riesiger Stein.

Den Sieg feierten wir in Ostpreußen, in der Stadt Gumbinnen unweit von Königsberg.

Da haben wir uns gefreut! Diese Freude werden Sie nie vergessen! Ich habe noch nie in meinem Leben so viel Freude gehabt.

Wir knieten nieder und beteten. Wie haben wir gebetet, wie haben wir Gott gedankt! Wir umarmten uns, die Tränen flossen wie in Strömen. Sie sahen sich an:

Lenka! Wir leben!

Tragen! Wir leben! Oh! Und wieder weinen wir vor Glück.

Und dann schreiben wir Briefe an unsere Verwandten – insgesamt Soldatendreiecke

Spielen, Akkordeon Nr. 22 2008

Zum Vertrieb freigegeben Verlagsrat Russisch-Orthodoxe Kirche IS R15-501-0056

© Handels- und Verlagshaus Amfora LLC, 2015

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Was für ein „ruhiger Hafen“ es ist! Hier kann es nur einen menschlichen Schöpfer geben, der das unvergängliche Grundprinzip in sich selbst finden möchte. Hier handelt es sich um „unsichtbare Kriegsführung“ und die militärische Arbeit geistiger Leistung.

F. Udelov. Kloster und Welt

Ich weiß nicht, von welchem ​​der heiligen Väter Archimandrit Zinon diese Anweisungen als Lektion für einen der allzu nachlässigen, freiheitsliebenden Novizen nahm, die nicht wie ein Kloster waren, aber ich kümmerte mich um das in der betont alten Schreibweise geschriebene Stück Papier damit ich beim Überschreiten der Schwelle des Klosters keine „Straßen“-Leidenschaften dorthin bringe. Hinter diesen Mauern herrschen nicht unsere ehrgeizigen Kodizes oder unsere kraftvollen Tugenden.

„Ein Mönch ist jemand, der, gekleidet in einen materiellen und vergänglichen Körper, das Leben und den Zustand des Unkörperlichen nachahmt.“

„Der Mönch ist der ewige Zwang der Natur und die unermüdliche Bewahrung der Gefühle.“

„Ein Mönch ist jemand, der, während er in seiner Seele trauert und leidet, sich immer an den Tod erinnert und über ihn nachdenkt, sowohl im Schlaf als auch in der Wache.“

Auch ohne diese Regeln zu kennen, überschreiten wir mit unerklärlicher Verwirrung die Schwelle des Klosters und spüren trotz aller Schamlosigkeit jahrelanger atheistischer Propaganda, besonders grausam gegenüber Klöstern, schon vor der ersten lebendigen Begegnung mit einem klösterlichen Kloster das fordernde, vorwurfsvolle Anderssein dieses Lebens, seine überirdische Strenge.

Es schien, als wären wir bereits für immer von dieser Welt abgeschnitten. Man konnte Leskow oder Dostojewski (klösterliche Kapitel aus „Karamasow“ oder „Dämonen“), Tschechows „Der Bischof“ oder Tolstois „Vater Sergius“ lesen, aber für neuere sowjetische Ohren war das nur „Literatur“, nur eine endlose Vergangenheit wie die Leibeigenschaft. Und selbst wenn wir uns an die ersten Eindrücke des Besuchs des Klosters durch Menschen meiner Generation erinnern, die nach dem Jahrtausend der Taufe der Rus in die Kirche zurückgekehrt sind, werden auch sie viele Monate lang beängstigend unsicher und aufregend sein, als würden sie ausfallen Zeit. Ich denke, dass dieses Gefühl der Verwirrung und Unsicherheit bei Anfängern und jetzt nicht viel anders ist. Sofern Sie nicht später, Jahre später, wirklich in die Kirche eintreten, nicht als Kontemplativer, sondern als allmählich zur Besinnung kommender und allmählich stärker werdender Orthodoxer (Gott sei Dank, der die Erinnerung an Ihre Vorfahren nicht verloren hat), werden Sie beginnen, das Kloster zu besuchen häufiger, um sich an seine Ordnung zu gewöhnen langer Service, dann werden Sie nach und nach, wie von selbst, ahnen, dass hier die Gegenwart in ihrer Gesamtheit, in der ganzen geistigen Höhe dieses Konzepts spürbar ist. Hier sind Sie nicht ein Zeitgenosse eines eitlen Tages, sondern eines jeden, der hier vor Ihnen stand und nach Ihnen stehen wird, was der Seele sofort Kraft und dem Geist Licht verleiht.

Und dann beginnen, wie von selbst, lebendige, notwendige Bücher zusammenzulaufen, die scheinbar nur auf Ihren spirituellen Fortschritt gewartet haben. Und wenn eine Nation beginnt, das Licht zu sehen, kommt sie nicht nur zu Ihnen, sondern auch zum Gemeinwohl moderne Kultur. Und jetzt können Sie nicht nur in Klöstern Zaitsevs Memoiren über Athos und Walaam lesen, sondern auch wunderbare, die in unserer Literatur keine Ähnlichkeit haben, noch die Fortsetzung von I. Schmelevs Buch – seinem „Pilger“, seinem „Sommer des Herrn“, " sein " Altes Walaam" Und dann, sehen Sie, kommt es zu Konstantin Leontievs Buch über die Optina-Tage des Clemens (Zederholm) und zu Sergei Nilus‘ naivem, wunderbar herzlichem Buch „On the Bank of God's River“, in dem Optina in seiner ganzen Fülle erscheinen wird äußerlich armes, aber geistig unerschöpfliches Leben. Alle, die sie gelesen haben, erinnern sich an die heilige Atmosphäre ihrer Freundlichkeit, ihrer reinen Klarheit, ihrer Ehrfurcht.

Wild, durch den Verrat des Staates daran gewöhnt, jedes Wort mit Vorsicht zu akzeptieren und jeden Nachbarn nur als Arbeitskollegen, öffentlichen Verbündeten oder Feind zu betrachten, der die altrussischen Appelle vergessen hat Fremde„Mutter“, „Bruder“, „Schwester“, wir schämen uns schon lange für die brüderliche Liebe dieser Bücher, ihre betende, manchmal rührende Rede. Und nein, nein, es scheint immer noch, dass die Helden derselben Shmelev-Bücher einfältig sind, und selbst als ob sie vom wirklichen Leben abgeschnitten wären, welchen Nutzen haben diese bedingungslosen, bedingungslosen Gehorsams? In der Zwischenzeit versammelten diese „unklugen“ Novizen das spirituelle Russland, und ich kann nicht widerstehen, eine Seite aus Schmelevs „Altes Walaam“ zu zitieren, wo er Jahre später erfährt, wie zwei flüchtige klösterliche Bekannte von ihm später zum Gehorsam in die Ussuri-Region geschickt und dort gegründet wurden nicht nur ein starkes Kloster, sondern auch ein guter Verlag, dessen heilige Bücher ihre Heimat Walaam erreichten: „Russische Bauernjungen, sie zogen von Walaam in ein fernes und wildes Land und trugen das Licht Christi.“ Wie viele Nöte und Nöte ertrugen sie, sie gaben ihr Leben dem Licht, sie wurden historische russische Asketen, Fortsetzungen der Arbeit der russischen Heiligen. Und in diesen Heldentaten und Leiden bewahrten sie das Heilige, inmitten der Gräuel der spirituellen Verwüstung, was für ein Vorbild und welche Zurückhaltung für die Menschen um sie herum, Ermutigung und Hoffnung für diejenigen, die nach der Wahrheit hungern und dürsten. So ist und bleibt Russland lebendig.“

Sie wird solche Menschen weiterhin am Leben halten. Wie viele Mönche leisten heute ihren Gehorsam in abgelegenen Pskower Pfarreien abseits der Straßen und arbeiten unermüdlich daran, diese Pfarreien in entvölkerten Dörfern zu erhalten und den Tempel als letzte Stütze zu schützen, damit das Land nicht völlig verwaist. Manchmal lasten mehr Haushaltssorgen auf ihren Schultern als Priestersorgen, und sie wenden sich unwillkürlich an Gott, wie der Pechersk-Älteste Archimandrit John Krestyankin scherzte: „mit einem Flügel, aber mit jeder Feder.“ Und sie sind es, die das Himmelfahrtskloster in Welikije Luki und das Krypetski-Kloster in der Nähe von Pskow errichten, indem sie an einem leeren und wohlhabenden, wenn nicht sogar entehrten Ort neu beginnen und sich nur auf unermüdliche Hände und Gebet verlassen.

Und im Kloster selbst gibt es immer nicht weniger Arbeit und es ist nicht einfacher. Und ich spreche nicht von körperlicher Arbeit, obwohl sie beispielsweise in einer Klosterküche immer vor dem Licht beginnt, wenn der Kellermeister an der unauslöschlichen Lampe über dem Gründerheiligtum eine Kerze anzündet und das Feuer trägt, um den Brotofen anzuzünden und Prosphora und greifen damit den Gehorsam früherer Jahrhunderte als eine Sache auf, die nicht der Zeit unterworfen ist, da die Kirche allein die Zeit „für immer und ewig“ versteht – als ob dieselbe Prosphora, ein „Brot Christi“, vor die Zeit gelegt worden wäre erster Rektor und der derzeit amtierende Priester. Und bald beginnen die Arbeiten im Stall, in der Schmiede, in der Garage, in den Werkstätten. Aber die Hauptsache wird immer noch die Arbeit des Gebets sein. Das Evangelium warnt uns alle: „Das Himmelreich erfordert Anstrengung“ (Matthäus 11,12) und wird durch ständige Anstrengung erreicht, die es uns nicht erlaubt, mit der Arbeit nachzulassen, aber wir wissen dies zu ignorieren, da wir die Worte zu direkt verstanden haben des Erlösers „Meine Last ist leicht“ (Mt 11,30), – und das Kreuz auf Golgatha ist „leicht“; und der Mönch erinnert sich für sich und für uns ständig daran, zusammen mit dem Gedanken an den Tod.

Und überall – bei aller Strenge des Gehorsams, im Kuhstall, in der Krankenstation, in der Schmiede – ist dies eine gnadenvolle Arbeit, die sich subtil von der Arbeit in der Welt unterscheidet. Ob die Lösung im Gebet liegt (und damit beginnt jeder klösterliche Gehorsam) oder im ständigen Stehen vor Gott, hier ist jede Aktivität rein und wichtig für die Seele, als ob die ursprüngliche Heiligkeit in die Arbeit zurückgekehrt wäre, und jede Arbeit nicht beschämend, und alle sind vor Gottes Weltordnung gleich.

...Aber ich fange in der „Mitte“ an. Es ist, als ob das Buch bereits geschrieben wurde und eine Einleitung fehlte, und doch war die Reise dieses Textes lang. Es gab kein Buch, sondern zunächst nur das Leben. Das Tagebuch begann sogar ganz allmählich, als wäre es von selbst entstanden (ich kann seinen eindeutigen Anfang nicht finden), erst als das Schicksal mich mit dem Hieromonk, Abt und dann Archimandriten Pater Zinon, seinen Gedanken, seiner Konstante zusammenführte Spannung, die offensichtlich von seinem eigentlichen „Beruf“, seiner himmlischen Gabe als Ikonenmaler, herrührte. Nicht umsonst nannte Evgeny Trubetskoy die Ikone „Spekulation in Farben“. Das Bild ist Gebet und Weltanschauung, Theologie und Philosophie, Liturgie und Kunst in ständiger Durchdringung. Natürlich war alles neu für mich und es reichte nicht, es zu hören. Ich wollte es aufschreiben, festhalten, darüber nachdenken. Und dann laufen Sie zu den Freunden und geistlichen Kindern von Pater Zinon und setzen Sie sie schnell an den Tisch: „Hören Sie! Vater sagte: „Und denken Sie gemeinsam nach und freuen Sie sich, dass er unter uns ist, und wachsen Sie gemeinsam mit ihnen in der Seele.“

Vielleicht hat er mehr für sie geschrieben – für Valery Ivanovich Ledin, der einst der Vorsteher der Dreifaltigkeitskathedrale war (zu der Zeit, als Pater Zinon dort die Seraphim-Ikonostase malte) und in dessen Haus wir Pater Zinon sahen. Und dann haben wir Pater Zinon oft gesehen und mit ihm gesprochen, entweder in dieser Seraphim-Kirche selbst, wo am Ende des Tages die Vesper gefeiert wurde, oder im Glockenturm der Kathedrale, wo Pater Zinon während dieser Pskower Arbeit lebte. Später wurde Valery Ivanovich Mönch John. Ich habe auch mein Tagebuch für die Museumsmitarbeiterin Iraida Gorodetskaya geschrieben, die in einigen Jahren ebenfalls Nonne werden wird. Sie folgten Pater Zinon und erkannten im Laufe der Jahre durch ihn die Fülle und Schönheit der Kirche. Nun sind beide längst von dieser Welt verschwunden. Er schrieb für den Dichter Artemy Tasalov, den Architekten Sergei Mikhailov, für Mikhail Ivanovich Semenov und Savva Vasilich Yamshchikov.

Es fiel mir schwer, dieses Glück, jeden Tag eine neue Welt zu hören und zu verstehen, alleine zu ertragen. Außerdem ist es Zeit – denken Sie daran! Russland hat gerade das tausendjährige Jubiläum des Dreikönigsfestes gefeiert, nachdem es siebzig Jahre lang in der „Grausamkeit des geistigen Gewissens“ gelebt hatte, wie Pater Georgy Florovsky diesen Staat nannte. Und die Kirche selbst kam gerade zur Besinnung. Das Büchermeer in den Tempeln war noch in weiter Ferne. Das ist jetzt eingegangen Kirchenladen- und Sie werden verwirrt sein: Tausende Bücher bieten tausend Wege zur Erlösung – lesen Sie es und gehen Sie direkt ins Himmelreich! Und dann musste man es noch durch Erfahrung, durch Schauen und Zuhören nehmen. Ja, und ein Kloster! Gemeindeerfahrung hilft hier wenig.

Und natürlich zuallererst das Phänomen selbst! Wer Pater Zinon kannte und kennt, braucht nichts zu erklären. Und wer es nicht wusste, wird hoffentlich selbst anhand meiner erstickenden Notizen erkennen, warum ich in meinen Notizen ungeduldig war.

Diese Einträge ab der ersten Seite sind bereits 25 Jahre alt. Und ich habe wirklich nicht daran gedacht, sie zu veröffentlichen. Aber jetzt, wo mein Leben nicht einmal voranschreitet, sondern dem Sonnenuntergang entgegenfliegt, sehe ich plötzlich, dass dies keine private Geschichte mehr ist, nicht nur meine Geschichte und die meiner Freunde, sondern einfach die Geschichte unseres gemeinsamen russischen Selbstbewusstseins. die damals an der Schwelle zur Wiederbelebung der Kirche stand. Und die Geschichte ist lebendig, weil sie nicht von einem abstrakten Geist, sondern von lebendiger Erfahrung geschrieben wurde. Die darin brodelnden Fragen werden heute meist von innen heraus getrieben, aber nie gelöst. Nun, das bedeutet, dass es keine Sünde ist, sie noch einmal zu wiederholen.

Sie werden für einen Moment verwirrt sein: Ist das schmutzige Wäsche? Ist das nicht Wasser auf die Mühlen böser Geister, die es kaum erwarten können, einen Grund für Ironie oder gar wissenschaftlichen Widerstand zu finden? Aber die hier reflektierten Streitigkeiten sind kein Beweis für Zweifel und schon gar nicht für Zerstörung, sondern ein Spiegelbild der aufrichtigen Ungeduld des jungen Glaubens, für den das Neue Testament niemals zum Alten werden wird und Christus mit jedem neuen menschlichen Herzen kommen wird derselbe Fragesteller, der nicht Frieden, sondern Schwert in jedes fürsorgliche Bewusstsein bringt. Schließlich sind „Der Weg, die Wahrheit und das Leben“ keine aufeinanderfolgenden Phasen, um Frieden zu finden, sondern immer zuerst Weg und nur dann ist Wahrheit und Leben. Und wenn Sie sich beruhigen, wenn es so aussieht, als hätten Sie es „gefunden“, dann erwarten Sie, dass alles um Sie herum verblasst und stirbt.

Und das Erschreckendste ist, dass das Kloster hier ist! Berühmt, in ganz Russland bekannt. Und die „Helden“ retten sich größtenteils immer noch dorthin und retten uns dadurch. Zuerst dachte ich darüber nach, sowohl das Kloster selbst als auch die „Helden“ umzubenennen – irgendwie wäre es sicherer. Ich nenne es zum Beispiel „Irgendwo in Russland“ und füge damit „Typizität“ hinzu und schütze mich vor dem unvermeidlichen Zorn der Kirche. Aber es stellte sich heraus, dass man hier keine Literatur mitnehmen kann. Sofort fängt es an, wie Schauspielerei, Schauspielerei auszustrahlen. Und alles scheint gleich zu sein, aber nicht gleich. Wir alle sehen die Welt auf unsere eigene Art und jeder der „Helden“ wird sagen, dass alles falsch war und sich selbst nicht erkennen. Aber wir sind alle nur ein Spiegelsystem, und es gibt so viele von uns, wie es Menschen gibt, die uns sehen. Wir sind alle Geiseln der Ansichten anderer.

Das sind Fragmente Mein Spiegel, und was darin reflektiert wurde, wurde aufgrund von reflektiert Mein Sehen und Verstehen. Und das sind keine Porträts der Klosterbewohner, Väter und Herrscher und meiner Kameraden. Das ist bekannt und sogar in in einem größeren Ausmaß Selbstporträt meine Seele, mein Verständnis der Welt, mein Glaube und mein Unglaube. Und die Geschichte besteht aus Millionen von „Ichs“, von denen jedes seinen Teil des Welttextes mit einem Buchstaben, einem Komma oder einem Leerraum zwischen den Zeilen ausdrückt. Damit werde ich in das unwiderrufliche Wasser der alten Klosterjahre eintauchen. Und ich nehme den ersten Eintrag aus meinem „früheren Leben“, als es noch kein Tagebuch gab und Pater Zinon nicht in meinem Leben war, aber es gab die erste wirkliche Überraschung und die erste Erfahrung des wichtigsten klösterlichen Feiertags. Anschließend besuchte ich den wunderbaren estnischen Künstler Nikolai Iwanowitsch Kormaschow, der auf einem Bauernhof in der Nähe des Klosters lebte, um über ihn zu schreiben. Und da es am Vorabend der Mariä Himmelfahrt war, ging es natürlich erst einmal ins Kloster.

Bis zur Jahrtausendwende dauerte es noch ein ganzes Jahr.

Isborsker Instrumentalisten bewaffnen ihre Gitarren (Lichter, Verstärker) auf dem Stadtplatz – um die Jugend zurückzuhalten. Wie in unserem Viertel mit der Dreifaltigkeitskathedrale vor Ostern: Das „Oktober“-Kino ist sicherlich bis zum Morgen geöffnet und bemüht sich, das „Verlockendste“ zu zeigen – etwa „Königin der Chanticleer“, „Angelique – die Marquise der Engel“ oder sogar „Fantômas“ – stoppen Sie einen jungen Bach, den die Polizeiabsperrung ohnehin nicht in die Kathedrale zulassen wird.

Hier stellen sie eine musikalische Falle. Und die Menschen strömen vorbei – Richtung Kloster. Ich bin gerade noch rechtzeitig angekommen Prozession, als das Bild aus der Öffnung des Nikolsky-Tors kam St.-Michael-Kathedrale. Männerketten hielten die Menge zurück. Viele Kerzen brannten bereits. Das Bild wurde auf der Veranda zwischen den Säulen angebracht und trennte den Kloster- und den Weltchor. Hunderte Kerzen in den Kisten wurden aufgefüllt, Kerzen flossen für den Feiertag über die Schultern. Dort nahm ein starker alter Mann in einer ausgewaschenen Soutane – nicht die eines Mönchs, sondern eines Bauern mit ungeschicktem Aussehen – Dutzende davon, jeweils zwei auf einmal, und verbrannte sie, indem er die Dochte in eine Richtung schlug und sich langsam drehte Dann schmolz er sie, sodass die Dochte gleichmäßig und ohne Schwierigkeiten aufflammten, löschte sie, nachdem er sie vorbereitet hatte, und legte sie wieder in die Kiste, bis sie reif war. Kinder drängten sich auf den Stufen und schauten fröhlich nach unten, wo ein Strom von Kerzen in den Händen der Betenden schwamm. Babys schliefen auf dem Arm und im Kinderwagen. Die Müden hockten irgendwo direkt im Gras. Die Scheinwerfer wurden angezündet und mitten in der Nacht wurde der Akathist gesungen.

Die Salbung zog die Menschen wie üblich zum Hauptbild, doch dann zerstreuten sich die Ungeduldigen zu anderen Ikonen verschiedene Orte Hof, küssten sich und wurden dort gesalbt. Und bei der wundersamen Uspensky-Kirche gingen die Mönche und Gemeindemitglieder, sowohl starke als auch kranke, Händchen haltend durch den engen Gang. Der Vater trug seinen krummen Polio-Sohn fast auf sich, damit er ihn küssen konnte, und trug ihn dann auf die gleiche Weise zurück, und sein Gesicht war ruhig, an Qual und Unglück gewöhnt. Die besessene Frau rief Zina mit hoher, nicht menschlicher Stimme und schrie dann undeutlich. Sie beruhigten sie und brachten sie von dem Bild weg. Die Prozession nahm kein Ende. Und schon ließ sich jemand im ausgelichteten Hof nieder, um direkt auf dem grasbewachsenen (die Blumen wurden von den Gläubigen weggenommen) Weg der Jungfrau Maria zu übernachten. Den Rest der Kerze stellte ich zu den anderen, die brannten, auf den Zaun der St.-Nikolaus-Kirche und ging den „blutigen Weg“ entlang. Dort brannten auch Hunderte von Kerzen über Nikola in der Bogorodichny-Reihe, und die Großmutter, die sich um sie kümmerte, fragte immer wieder: „Na, wo ist der Fotograf?“ Er hat versprochen, mich zu filmen, ich bin bereit.“ Durch die Dunkelheit wirkte die Eröffnung hell und warm, heimelig und festlich. Sie zerstreuten sich fröhlich unter den Sternen und freuten sich auf den morgigen Tag.

Ein leichter Regen fällt ein wenig, aber der Gottesdienst an der Ikone (jetzt steht sie unten neben der Kathedrale) geht ununterbrochen weiter. Sie warten in der St.-Michaels-Kathedrale auf den Bischof. Ich gehe näher heran und warte ebenfalls besorgt. Schließlich, genau um zehn Uhr, öffnen sich die Türen und er kommt in einem großstädtischen Umhang und Skufia zum Donner des Refrains „Ich habe diese durchgeführt, Despot!“ heraus. Nach der Segnung beginnt das Wunder des Gewandes – ziehen Sie Ihr Reisekleid aus, bis das weiße, leuchtende Hemd bis zu den Fersen reicht, und alles wieder: Anmut, Stärke, ruhige Schönheit, die Bedeutung des Ritus, wo alles – die Schultergurte, der Gürtel, das Epitrachelion, die Gamasche, die Mitra, scheinbar sogar das große Wappen – die ursprüngliche hierarchische und metaphysische Bedeutung kehrt zurück. Die jungen Subdiakone sind leicht und still, die Bewegungen des Bischofs sind tadellos, der Chor benennt hoch und eindringlich die Symbole und Gebetszeichen jedes Objekts. Der Bischof dient ordentlich und schätzt die Musik der Gesten und Stimmen, des Textes und der Bedeutung, und der Vizekönig, Archimandrit Gabriel, ist unhöflich und einfach, wenn er den Trägern am Bahnhof Befehle erteilt, aber Pater John Krestyankin dient anscheinend nicht einmal , aber lebt bereitwillig, fröhlich, mit einer herzlichen, rustikalen, liebevollen Einfachheit.

Ich gehe in den Hof. Die Jungfrau Maria kehrt in die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale zurück. Der Weg ist wieder frisch und mit Blumen geschmückt, und die Menschen stehen respektvoll an den Seiten, aber wenn das Symbol auf die Schultern genommen wird und es sich dem Weg zuwendet, können die Menschen es nicht ertragen und stürmen auf den Weg, um sich dem Bild zu nähern. Die Mädchen, die den Weg vorbereitet haben, rennen umher und bitten darum, auszusteigen („Das ist nicht für dich, das ist für die Jungfrau Maria“), aber niemand hört sie. Nun kommt es als Erstes darauf an, mit dem Bild übereinzustimmen. Ich stehe mit den alten Frauen auf (der Mönch vorne befiehlt: „Vier, vier in einer Reihe!“) und schaue mit unbestimmter Angst zu, wie das Bild langsam auf mich zuschwebt. Für die Männer ist es schwer, die Menge drängt sie von den Seiten und von vorne, zumal jeder, der sich dem Bild nähert, versucht, mit erhobener Hand das Glas zu berühren, wie das Gewand der Jungfrau Maria, und dadurch den Fortschritt verlangsamt . Drinnen ist es eng, taub und beängstigend. Auch ich berühre das Glas und denke an Viktor Petrowitsch und Maria Astafjew ​​(beide sind krank): „Hilfe, Heilige Dame" Das Bild geht vorbei und bleibt bei der gefälschten Ikone des Kornelius stehen. Bald verlassen Geistliche und Gläubige die Kathedrale und gehen ebenfalls zur Ikone und ziehen dann in die Mariä Himmelfahrt-Kirche, wo der Gottesdienst fortgesetzt wird. Wieder der Akathist, und die Glocken donnern fröhlich, harmonisch, alle auf einmal, überdecken den Gesang des Chores während des gesamten Gottesdienstes, wieder klar und zärtlich, wie ein betender Ausruf „Hier bin ich, Herr!“, überschwemmen sie das Kloster, Die Kerzen knistern von der feinen, regnerischen Aussaat.

Und das nach der Tausendjahrfeier des Dreikönigsfestes.

Er blieb in der Zelle von Abt Zinon. Dann tranken sie Tee in seinem wunderbaren silbernen Samowar, den Semyon Geichenko nicht hat. Pater Zinon zeigte seine Zellikonen, die der Gouverneur Gabriel aus dem Lastwagen gerissen hatte – „sie wurden zum Brennholz geschickt.“ Darunter sind Ikonen aus dem 16.–17. Jahrhundert, ein wunderschöner Lagerfaltaltar, „Der brennende Dornbusch“ und die Deesis „Chrysostomus und Basilius der Große“.

„Gabriel ist im Allgemeinen ein Mann des Lebens: Er verbot das Jäten der Erdbeeren, damit die Brüder nicht in die Beete gingen, er mähte hier nicht das Gras und alles verwilderte, er beschnitt die blühenden Apfelbäume und siehe da und siehe, kein einziger Apfel. Während der Reparaturen hat Kohler alles selbst komponiert. Schauen Sie da: Blau, Orange, Gelb – sie alle stechen ins Auge! Ich habe die Dunkelheit von den Bäumen vertrieben, und diejenigen am Brunnen waren dem Untergang geweiht – ich hatte keine Zeit. Und der Stein ist grün bemalt, damit die Pilger nicht zum Gebetsgedächtnis stechen – er fällt sofort auf und kann freigelegt werden. Man sagt, dass die ersten Bewohner hier gebetet haben.

Der Mond kam heraus, die Sterne strömten hervor, ein Satellit schwebte vorbei, zog aber bald wieder ab starker Wind, und alles wurde dunkel. Im Bruderschaftsgebäude singt der Chor und blockiert den Wind. Das Blatt, das für einen Moment vorgibt, lebendig zu sein, huscht über den Weg und fesselt Ihren Blick, aber sobald Sie es sehen, ist es wieder bewegungslos (die letzten Vergnügungen des Herbstwinds).

Ich habe die Frühmesse in der Himmelfahrtskirche verschlafen, und Pater Zinon rät auch nicht dazu: Wer von Dämonen besessen ist, lässt dich nicht beten. Wir gingen mit ihm zur St.-Nikolaus-Kirche und dann zur benachbarten Kornelius- und Fürbittekirche... Es ist noch am Anfang: Varianten von Fresken werden direkt an den Wänden ausprobiert, hier und da die Gesichter von Kriegern , Heilige, Erzengel – wie Skizzen am Rand oder unbewusst von Hand gezeichnete Porträts Sauberer Schiefer während der Gedanke mit etwas anderem beschäftigt ist – einer Prüfung der Feder.

Es gab mehr Besuche, aber bisher habe ich mehr gesucht und meine Hand hat nicht nach dem Stift gegriffen. Schade – dort würde ein echter Spross picken, und dann würde alles genauer erscheinen, aber wer von uns schaut in die Ferne? Du lebst und lebst. Gott sei Dank habe ich mich dann nie von dem Notizbuch getrennt.

Ich kam Anfang eins in Petschory an. Die Tür zur Werkstatt ist geschlossen. Der Tag klarte auf, Sonne, Wind, Frühling. Vater kam. Sobald ich mich eingerichtet hatte, erschienen die Sänger und sangen wie Polizisten auf den Gemälden von Perov oder Makovsky „Weihnachten“ und „Die Jungfrau des Tages“. Während sie riefen, durchsuchte der Priester hastig den Tisch, stopfte dann Zehner in Umschläge und holte sie mit einem Segen heraus. Dann habe ich die von Olesya Nikolaeva mitgebrachten Bücher durchgesehen – alle von Schmemann, Archimandrite Cyprian, Nikolai Afanasyev, Konstantin Leontyev. Und während ich zusah, gingen alle im Haus umher, redeten und fragten ...

Bald wird es Abend. Wir sangen in der Zelle mit Aljoscha und Klikuscha die Vesper und setzten uns dann „ohne Trost“ zum Abendessen. Und kaum hatten wir zu Mittag gegessen, kam „Trost“: Die Väter Anastasy (Keller) und Tavrion (Bibliothekar) kamen mit Cognac, Champagner, Kaviar und „Royal Hering“ – Forelle im Glas. Weihnachten – was wäre es ohne „Trost“? Sie sprachen über russische Trunkenheit (worüber könnten wir sonst bei Cognac reden?), die Schriftsteller Shaposhnikov, Chestnyakov. Pater Tavrion ist ein Einwohner von Kostroma und ehemaliger Journalist, wir sprechen also über Schriftsteller und Genies aus Kostroma.

Der Architekt Alexander Semochkin ist angekommen. Er wird die Kirche aller Petschersker Heiligen auf dem Heiligen Berg bauen. Sie begannen über Schmemann zu streiten. Pater Tavrion ist offenbar gegen Schmemanns liturgische Regeln und sagt lächelnd, dass der junge Kostroma-Priester, der nach Schmemann lebt, beschlossen habe, seine eucharistischen Anforderungen (Kommunion bei jeder Liturgie für alle Betenden) in die Tat umzusetzen, aber das war alles endete in allgemeinen Streitigkeiten, und der Priester selbst fiel auf dem Heimweg vom Tempel und wäre fast gestorben. Nun, zufällige Großmütter fanden ihn kaum lebend und brachten ihn auf einem Schlitten.

Pater Zinon:

– Seien Sie nicht dumm und geraten Sie nicht sofort in Schwierigkeiten, besonders bei unseren Großmüttern.

Novize Aljoscha, der ständig über etwas Interessantes stolpert (und im Moment ist für ihn alles interessant – von einem unerwarteten Bild, einem schönen Buch, sogar einem Lesezeichen), ruft aus:

- Wow! Vater, gibst du es mir?

- Was willst du? Was willst du? Den Mund halten! Hier, fragen Sie nicht mehr! - Pater Zinon murmelt wütend, aber innerlich zärtlich.

Und Sashka Klikusha – er möchte immer noch schlauer und effizienter sein als er. Und er lacht, wenn sie etwas Einfaches sagen: „Oh, wie konnte ich das nicht erraten?“ - und lachend und jubelnd erzählt er von Zypern und Amerika, wo er als Junge mit seinen Eltern in der Botschaft lebte und dann bis zu seinem einundzwanzigsten Lebensjahr nach der Wahrheit suchte, bereits drogenabhängig war und ging gegenüber den Buddhisten, aber unsere Kirche hat gesiegt - solche Stärke wurde ihm im Ritual offenbart, auch nur in Form von Kremlkirchen („Das ist keine baptistische Kleinigkeit, das ist ernst“). Und vier Jahre lang versöhnte er sich im Kloster und heiratete seine fast getrennten Eltern, die wieder zueinander fanden.

„Nein, Vater, ich bin kein Asket, der sechs Stunden schläft, ich komme nicht zur Matin, besonders danach muss ich zur Frühliturgie gehen.“ Nein, ich brauche acht Stunden Schlaf, nicht weniger.

- Völlig verrückt. Wo willst du so viel? Der Rest deines Geistes wird einschlafen. Es wird dir nichts nützen. Komm, steh auf und lies Komplet.

Die Lampe brennt, es ist längst Nacht, die Sterne schauen aus dem Fenster. Das Licht der Kerzen schwankt auf den Gesichtern der Gottesmutter Emmanuel und des Theologen Johannes. Ich flüstere Syomochkin zu: „Wie schwierig, Herr!“ Und er versteht, was ich meine: „Ja, und ich fühle mich so wohl hier, ich würde nirgendwo weggehen.“ Der Mensch lebt für solche Tage und diesen Frieden. Und wie dann?

Ich schlief auf dem Herd und wälzte und wälzte mich bis etwa vier Uhr. Lass uns aufstehen. Vater legte sich auf die andere Seite des Ofens und drehte sich anscheinend nie um:

- Wie hast du geschlafen?

Was soll ich sagen? Der Baumstamm unter meinem Kopf entspricht noch nicht meinen Heldentaten; Das Gebrüll der Skimni, die Schnipsel und die Hundefliegen – das sind alle Visionen.

- Oh, was für eine Trauer. Jetzt schläfst du nicht einmal mehr ein – tagsüber habe ich einen begehbaren Garten.

Aljoscha und Sascha kommen – wir beginnen mit der Matine bis halb sieben, und am Ende, als ich sehe, dass ich nicht schlafen kann, überschüttet Pater Zinon Geschenke – eine Aufzeichnung der Altgläubigen, ein Kreuz von Kirill Sheikman, einen wunderbaren Band „Die Kunst des 1000-jährigen Jubiläums“, eine Lampe, die von George nach antiken Mustern gegossen wurde. Olesya Nikolaeva kommt um acht Uhr an und unter ihrem Gurren bin ich schließlich für eine Stunde eingenickt. Dann sitzen wir mit Olesya und Sasha Semochkin zusammen. Sie spricht über Paris, über den Tod von Daniel, über die Ankunft von Sinyavsky, über die wilde Strenge des Moskauer Lebens. Er fragt Syomochkin: Was tun, wohin gehen, worauf hoffen?

Alexander sein: was er an Gorbatschow schrieb, dass ein grünes Land mit Gott wertvoller sei als ein totes Land mit einem Dämon. Und dann entwirft er ein Programm: Land für die Bauern, Säuberung der Natur, Umsiedlung aus Superstädten, Volkszentren statt der von den Amerikanern aufgezwungenen Disneylands. Gott weiß warum (liegt es daran, dass die Nacherzählung zu hart ist?) Ich denke, dass die russischen künstlerischen Vorbehalte den indischen ähnlich sind: Sie wollen das Gute, sehen aber seltsam aus.

Ich schaue mir die Bibliothek von Abt Tavrion an. Er bringt mich auch von der „Fiktion“ dazu, Leben nachzuerzählen und das Petschersk-Kloster vor dem Vorwurf der Kollaboration mit den Deutschen zu verteidigen:

„Schließlich stand hier in den Höhlen unser Sender, und von hier aus arbeitete ein noch lebender Pfadfinder in Moskau, der kürzlich hier war.

Ich lese Konstantin Leontyevs „Pater Clemens Zederholm“ und freue mich darüber, wie wunderbar es über Chomjakow ist: „Er sprach mit einem Atheisten oder einem Ungläubigen, er war völlig orthodox, aber er begann mit den Orthodoxen zu sprechen, sobald er sagte.“ „Ja“ zu ihm zweimal hintereinander, Chomjakow. Ihm wurde schon langweilig und er wollte sagen: „Nein, nein, so gar nicht.“

Was für eine russische Eigenschaft! Und hier blitzt etwas vom Priester auf.

...Es stellt sich heraus, dass die Griechen im Fastengebet „Herr und Meister meines Lebens“ folgen: „Gib mir nicht den Geist des Müßiggangs, der Neugier, der Verzweiflung“ usw. Die Griechen weisen auf die Quelle hin – Neugier; Wir zogen es vor, auf das Ergebnis hinzuweisen, wenn wir von „Begehrlichkeit und leerem Gerede“ sprachen.

Pater Zinon:

– Tatsächlich gibt es in diesem Gebet noch mehr Diskrepanzen. Bei den Altgläubigen heißt es im folgenden Psalter: „Vertreibe den Geist des Müßiggangs, der Nachlässigkeit, des müßigen Geredes und der Geldliebe von mir“ und nicht „gib es mir nicht“, wie bei uns. Kann Gott Müßiggang und Verzweiflung geben? Ich lese immer „otzheni“.

Am Abend saßen wir mit Pater Zinon und Semochkin zum Tee. Es war schön und vor allem gemütlich bei dem furchtbar starken Wind.

Wieder habe ich schlecht und wenig geschlafen – alles war unangenehm, ich hatte Angst, mit meiner Aufregung aufzuwachen. Außerdem sagte der Priester, dass er keine Kopfschmerzen habe, er habe eine Erkältung im Hals und er solle sich jetzt besser hinlegen und früher aufstehen, aber damit ich nicht aufstehe, sondern Matins höre.“ aus Schwäche“ im Liegen, da ich gestern nicht geschlafen habe. Ich machte ein Nickerchen, stand gegen zwei Uhr auf und las. Um drei standen wir zur Matine auf. Aljoscha schläft im Stehen und versucht während der Kathisma, sich auf die Seite zu lehnen, bis sich der Priester wütend umdreht. Während der Psalmen wird Aljoschas Zunge sprachlos und er liest immer leiser, bis er sagt: „Es gebührt dir, Gott die Schuld zu geben!“ Vater, ohne sich umzudrehen:

- Whoa, Stumpf. Stumpf bist du. Er schläft hier. Ich sage dem Dekan, er soll einen Küster schicken, und du gehst schlafen – warum brauche ich dich so! Schade.

Zu Beginn von sechs gehen sie unter dem Murren des Priesters in die Lasarewski-Kirche, um der Liturgie zu dienen. Und ich lehne mich auf die Couch und vergesse bis neun Uhr, dass unter meinem Kopf ein Baumstamm liegt. Dann habe ich Leontyev noch einmal gelesen (wie zeitgemäß er in seinen Auseinandersetzungen mit Pater Clemens über Katholizismus, Glaubensfreiheit und Intelligenz ist). Der Text schien eine Weiterentwicklung der gestrigen Fragen von Vadim, dem rothaarigen Assistenten von Pater Zinon, an den Priester über die Grenzen der Orthodoxie zu sein. Und darüber, ob es möglich ist, von Katholiken und Altgläubigen die Kommunion zu empfangen, und was man mit der Intelligenz tun soll. Also rufe ich hinter dem Ofen hervor: „Wa-di-im, hörst du?“ Hier geht es um uns!“ Vadim lacht: Ich höre, ich höre.

- Jede Leidenschaft muss ausgerottet werden, entweder durch freien Willen hier oder durch Prüfung dort. Gott wird niemanden bestrafen – wir werden selbst den richtigen Weg gehen. Das sind alles Hefte. Es ist langweilig, sie zu hören. Sogar Priester langweilen sich bereits beim Lesen des Evangeliums. Sie brauchen auch etwas, „das sich am Ohr kratzt“, wie es geschrieben steht Slawische Bücher. Aber die Wahrheit bleibt immer noch nur im unerschöpflichen Buch und wird durch Geduld erfasst. Und wir suchen nach Yoga und Buddhismus, damit die Früchte sofort Früchte tragen und den schwierigen natürlichen Weg umgehen.

... Rublev ist der Autor von „Die Dreifaltigkeit“ in dem Sinne, dass er vor dem Essen Platz geschaffen hat, damit jeder von uns zum Gesprächspartner mit den Engeln werden kann. Daher gibt es keine Sarah, keinen Abraham, keinen Alltag, sondern Offenbarung und Konversation... Das war eine hohe theologische Einsicht und keine künstlerische Entscheidung. Daher konnte er das Symbol signieren.

...Das Firmament bewegt sich langsam im Kreis. Am Abend ging das Sternbild Ursa, das in der Krone der Eiche stand, am Morgen in die Schlucht, und die Nordkrone ließ sich in der Krone nieder. Der Mond wurde merklich heller und der Priester erinnerte sich erneut daran, dass er auf den Dachboden klettern musste, um ein Teleskop zu holen. Wenn die Glocke zur Vesper läutet, zittert der erste Stern mit dem Läuten und erklingt selbst klar und deutlich.

– Im 20. Jahrhundert war die Ikone fast tot. Der Akademiker Fartusov regierte mit seinen toten Bildern. Wenn der Glaube sich selbst vergisst, vergisst auch die Ikone sich selbst, und selbst scharfsinnigen Geistern erscheint die byzantinische Schule bereits wild und barbarisch. Falsche Schönheit verdrängt gelebte Askese. Die Griechen umringten die Ikone beim Gottesdienst und verherrlichten und vergrößerten sie ohne unsere derzeitige Beweglichkeit. Auch jetzt beräuchern wir es von vier Seiten, erinnern uns aber nicht mehr an die Bedeutung – dass wir nicht vor einem Bild und einem Symbol stehen, sondern vor Gott in unfassbarer Fülle, wir dienen dem Zeugnis, wir beugen uns dem Wort des Evangeliums.

Die alten Frauen sagen: „Was lehrst du uns? Vor sechzig Jahren haben wir gebetet, aber es gab keine solchen Ikonen. Das war früher anders.“ Und für sie ist ihre Antike bereits die einzige, und sie erkennen die wahre nicht an, so wie sie im unisono Gesang eine ehrwürdigere Antike nicht erkennen als die Erinnerungen an ihre Kindheit.

...Bischöfe sind eine ernsthafte Prüfung für die Kirche. Wenn ihre Lehre stirbt und statt einer lebendigen Hierarchie und einer intelligenten Gebetsordnung im Bischof nur noch Disziplin, nur der Buchstabe, dann beginnt das Volk, die Wahrheit in heiligen Narren, häuslichen Sehern zu suchen – in Amateurtätigkeiten.

Ich habe Metropolitan Anthony (Bloom) gelesen. Was für wunderbare Beispiele er von Grigory Skovoroda hat, dass das Notwendige nicht schwierig, das Komplexe aber nicht notwendig ist. Und wie wunderbar wahr ist die Empfehlung eines afrikanischen Priesters, die der Bischof einst belauschte, als er seiner schwarzen Gemeinde einen weißen Missionar vorstellte, komisch in unseren Ohren, aber zutiefst dem Geist der Kirche treu: „Sehen Sie nicht so aus ist weiß wie der Teufel, aber seine Seele ist schwarz wie wir.“

Der neunzigjährige Pater Nikolai blickt während des Kanons in der Lazarus-Kirche aufmerksam auf Pater Zinon, versucht die Bedeutung zu begreifen, kann es aber nicht und vergisst gleich zu Beginn seine Hand Zeichen des Kreuzes. Oder mittendrin. Schreit im Einklang – „mit der sechsten Stimme“.

Pater Anania meldet seine Dienstbereitschaft, indem er dem Skufya, einem alten Krieger, die Hand reicht. Und alle klagen über Magenschmerzen: Früher habe ich fünf Flaschen Cahors getrunken und nichts passierte, aber jetzt, mit achtzig Jahren, trinke ich eine halbe Flasche und leide schon. Warum ist das geschehen?

Sie kehrten in die Zelle zurück und begannen sofort, als ob sie schweigen würden, über alles auf einmal zu reden.

- Wer nimmt die Haushälterin schon ernst, wenn sie auf einen Holzstapel klettern und von dort aus einen Stier ärgern kann! Kinder. Und Gabriel wird zurückkehren, diese arme Haushälterin wird in Schwierigkeiten geraten, weil sie zu schnell zu Wladyka Wladimir übergelaufen ist.

Und er lobt, lobt seinen geliebten Diogenes von Sinope für die Vernünftigkeit seiner Urteile und für die Unabhängigkeit, die ihm am Herzen liegt. Zumindest deshalb: Als Alexander der Große Diogenes zu sich einlud, antwortete er, dass von Sinop nach Mazedonien genau die gleiche Entfernung sei wie von Mazedonien nach Sinop: Vielleicht würde es Alexander selbst nicht schwer fallen, zu kommen, wenn es nötig wäre . Der kluge Alexander hatte den Verstand zu sagen, dass er, wenn er nicht Alexander gewesen wäre, Diogenes gewesen wäre.

Die Psychiatrie hat ein schwieriges Verhältnis zur Religion. Einerseits sollte sich die Psychiatrie als wissenschaftliche Disziplin nicht auf den Glauben verlassen, daher werden die Offenbarungen der Propheten nur als Material zur Einarbeitung und mit dem Ziel der Verbesserung des allgemeinen Bildungsniveaus betrachtet. Über die Propheten und Messiasse selbst wurden viele Annahmen gemacht, insbesondere im Hinblick auf die Psychopathologie. Andererseits ist das Objekt, das Gegenstand der Aufmerksamkeit der Psychiater ist, selbst nicht messbar und kann nicht der gleichen sorgfältigen Untersuchung und Anatomie unterzogen werden wie der Sterbliche menschlicher Körper. Daher bleibt auf viele Fragen die Antwort „Gott weiß“ vorherrschend.

Nun ist zwischen der Psychiatrie und der Russisch-Orthodoxen Kirche eine Art unausgesprochener Waffenstillstand geschlossen worden. Psychiater verengen ihre Augen nicht, wenn Patienten sagen, dass sie fasten und an Gottesdiensten teilnehmen, und Priester überzeugen die Gemeindemitglieder unter unseren Patienten, dass der Herr nicht nur inbrünstige, innige Gebete, sondern auch regelmäßige Medikamente vom örtlichen Psychiater gutheißt. Darüber hinaus ist in unserer Tagesklinik die Kirche St. Panteleimon geöffnet.

Ich musste mit verschiedenen Priestern kommunizieren, ich hatte sogar die Gelegenheit, einen zu behandeln. Am meisten erinnere ich mich an ein Gespräch mit einem Priester. Das gesamte Erscheinungsbild dieses Priesters lässt sich mit dem Wort „Vollblut“ beschreiben: Der Priester ist groß, stattlich, kräftig gebaut, das Kreuz weicht um das richtige Maß von der Vertikalen ab, sein Bart ist dick und dick, aber am wichtigsten ist sein Blick. So nett und nett. Und mit einem schlauen Funkeln. Und Bass. Es ist nicht so, dass man Gläser oder Gusseisentöpfe auf diese Weise zerdrücken kann! Und ruhige, sparsame Bewegungen. Er hat sich bekreuzigt – er hat seine Seele gestopft. Wenn er nicht geht, geht er. Es ist sofort klar Mann Gottes. Sie würden so jemanden nicht bei der Beichte haben wollen, aber sagen Sie ihm, mit wem, wann und wie oft, ganz zu schweigen von der Höhe der neulich gegebenen oder angenommenen Bestechungsgelder.

In unserem Gespräch haben wir darüber gesprochen, was aus Sicht der Kirche im Allgemeinen und des Priesters im Besonderen die Ursache für psychische Störungen ist.

Nun, mein Sohn, mit Neurasthenie ist alles mehr oder weniger klar. Dieses Leiden ist die Strafe der Seele für die Sünde des Stolzes. Ein Mensch schätzte die wahre Reserve seiner spirituellen Kraft nicht ein, er stellte sich vor, mehr zu sein, als er wirklich war – also verschwendete er zu viel. So viel zu deinem Leiden, und deine Seele hat sich zu einem Klumpen hinter deinem Brustbein zusammengeballt, und deine Glieder zittern, und dein Herz schlägt zitternd, und jedes Geräusch und jeder Blick lässt dich zittern wie ein Hase unter einem Busch.

Was ist mit zwanghaft-phobischen Phänomenen?

Das, mein Kind, ist eine Obsession. Dämonische Gedanken.

Die Augenbrauen des heiligen Vaters zogen sich leicht zusammen und ich verspürte ein leichtes Unbehagen. Wenn ich an der Stelle dämonischer Gedanken wäre, würde ich mich beeilen, in die feurige Gehenna zu entkommen, weg von der strafenden rechten Hand.

Was ist mit der hysterischen Neurose, Vater?

Hysterische Neurose sowie Hysterie sind ein ungezügelter Ausgelassenheit niederträchtiger Leidenschaften, Zügellosigkeit und mangelnder innerster Strenge gegenüber sich selbst. Oh, was für ein Ärger mit solchen Gemeindemitgliedern! Sie wissen nicht, was Sie von jemand anderem erwarten sollen – entweder wird sie sich beim Gebet die Stirn verletzen, oder sie wird unter Ihre Soutane kriechen – man sagt, ist ihr Vater von ihrer beschämenden Schönheit durchdrungen, pfui, Herr, vergib mir!

Was ist mit Hypochondern? Was denkt die Heilige Kirche darüber?

Die Kirche, mein Sohn, weiß es. Sie, säkulare Menschen, denken, dass dies das Schicksal Ihrer blinden Seele ist, wie blinde, unintelligente Kätzchen nach der Wahrheit zu tappen. Hypochondrie, das heißt die Erschaffung eines Idols aus der kostbaren Gesundheit. Erinnerst du dich, Kind, an die Worte, dass der Körper ein Tempel ist? Ein Tempel ist also ein Tempel, aber nur als Wohnsitz für die Seele, mehr nicht. Aber das Wort Gottes erreichte niemanden; Nun, was können Sie anscheinend tun? Während der Herr Weisheit schenkte, führten diese Idioten Renovierungen in europäischer Qualität in ihrer Villa durch. Oder sie haben eine importierte Toilette installiert.

Vater, du und ich haben alles über Neurosen gesprochen. Was ist Psychose? Mit Wahnvorstellungen, Halluzinationen...

Aber das, mein Sohn, ist vom Bösen. Sowohl wir als auch Sie werden dagegen ankämpfen müssen. Für uns - Gebet und Fasten, für Sie - Haloperidol.

Das heißt, mit dem Gebet allein – auf keinen Fall? - Ich habe beschlossen, meinen Vater anzustacheln. Er schaute mich sehr geduldig und verständnisvoll an – sagte er, sonst hätte er mich für weniger bekommen, aber was kann man, ein dialektischer Materialist, von einem nehmen, außer den Stuhl auf Helminthen zu analysieren …

Kind, wenn Gott links und rechts Wunder vollbringen, auf Rentieren umherreiten und jedem unter dem Weihnachtsbaum ein Geschenk machen wollte, hätte er es getan. Aber seine Weisheit ist groß und der Erretter spürt, dass die Leidenschaft der Menschen für Gratisgeschenke sehr groß ist. Gib dir eine Pause, du bist nicht wie Gott, du wirst vergessen, wie man geht und dein tägliches Brot bekommt, und du wirst nur um Gefälligkeiten betteln und dich bei den Anwälten beschweren – sie sagen, hier ist die Gnade nicht gemäß der Liste herabgekommen und Dort wurde das Öl mit dem Manna vom Himmel nicht rechtzeitig geliefert. Rohre! Nur Schweiß und Blut, tägliche Arbeit und große Dankbarkeit für unser tägliches Brot. Amen.

Ich bekreuzigte mich sogar, was mir eine ruhige Kopfneigung und einen anerkennenden Blick einbrachte. Vater ging und hinterließ unfreiwillige Bewunderung und weißen Neid in seiner Seele: Es gibt Menschen!

Meine Freunde schreiben wie im Einvernehmen verschiedene anklagende Beiträge an die Russisch-Orthodoxe Kirche. Und vor diesem Hintergrund erinnerte ich mich daran, wie ich einmal einen unserer orthodoxen Priester interviewt hatte.

Es war um Weihnachten herum. Dies war die erste Ausgabe der Zeitung, die im neuen Jahr erschien, und sie war voller Dummheiten zehn Tage Urlaub Es gab absolut nichts für das ganze Land – die Menschen feiern, die Pressedienste sind im Urlaub, es werden keine schicksalhaften Entscheidungen getroffen … Also beschlossen wir, unsere orthodoxen Kameraden zu Weihnachten mit Enthüllungen des Priesters zu erfreuen. Wir haben drei Kirchen in unserer Stadt. Es wurde beschlossen, einen der Äbte für ein Interview zu „fangen“. Durch Biegen und Brechen bekam ich die Handynummer von einem von ihnen und verabredete mich für ein Treffen am Sonntag. „Ich werde dort einfach die Taufzeremonie durchführen und dann mit Ihnen reden“, schnaufte der Priester ins Telefon.

Wie ich zu diesem Tempel kam, ist eine andere Geschichte. Es begann bereits zu Sowjetzeiten zu „funktionieren“, führte eine halbunterirdische Existenz und wurde daher aus einem gewöhnlichen Privathaus umgebaut. Es befindet sich in der ***-Stadt in einer Straße mit einem schönen Namen, der den Dichter Lermontov verewigen sollte auf der Karte von Komsomolsk.

Im Allgemeinen war ich ziemlich durchgefroren und erreichte schließlich die Kirche. Wie versprochen fand die Zeremonie dort statt. Sechs Personen standen vor dem Priester, gekleidet in etwas feierlich Goldenes (ich verstehe den Stil der Kirchenkleidung nicht), und er las ihnen eine Predigt vor. Meiner Meinung nach hörte nur eine ältere Frau aufmerksam zu, der Rest war ehrlich gesagt gelangweilt, und ein etwa fünfjähriges Mädchen ahmte ihren Vater völlig nach, sprang um ihre Mutter herum und wirbelte herum wie ein Kreisel. Das alles dauerte ziemlich lange, daher war ich ein wenig abgelenkt, als ich die Bemalung der Wände und der Kuppel betrachtete. Die Worte einer hysterischen Frauenstimme brachten mich aus einem etwas hypnotisierten Zustand. Die Mutter desselben zappeligen Mädchens, die den Priester fast an den Brüsten hielt, fragte:

- Vater, wo ist mein Kreuz?

Er antwortete selbstgefällig, dass das Kreuz gefunden werden würde, sobald wir das Abendmahl vollzogen hätten, aber die junge Dame blieb nicht zurück. Infolgedessen war der Abt nach Abschluss der Zeremonie gezwungen, sich mit ihr und ihrer entschlossenen Mutter auf eine Erklärung einzulassen, und ich verstand endlich, was los war.

Vor der Taufe überreichte jeder, der das Sakrament empfangen wollte, dem Priester vorbereitete Kreuze, die dieser dann auf einem speziellen Tablett in den Tempel bringen musste. Der Rest der Leute hatte bescheidene – silberne, aber die hysterische junge Dame hatte sie „6 Gramm Gold“, wie sie selbst sagte, plus eine Kette. Dadurch kamen alle Kreuze wohlbehalten an, doch dieses besondere ging irgendwo verloren. Und nun verlangten die Dame und ihre Mutter, dass der Verlust gefunden werde, beschuldigten den Priester sogar fast offen des Diebstahls und drohten, die Polizei zu rufen.

Er wurde grau. Er entschuldigte sich bei mir, rief alle Tempeldiener an und befahl mir dringend, nach dem unglücklichen kleinen Goldstück zu suchen. Zwei Damen (von denen eine wohlgemerkt zehn Minuten zuvor von demselben Priester getauft worden war) diskutierten unterdessen lautstark darüber, dass sie heutzutage niemandem mehr trauen könnten, da sie bereits aus Kirchen bestohlen hätten. Mein Vater wurde immer blasser, mischte sich aber nicht in das Gespräch ein. Dann rannte eine der Frauen in den Tempel:

- Gefunden, Vater, gefunden! Nikolka, die Putzfrau am Weg im Schnee, bemerkte, wie die Kette glitzerte.

Mit zitternden Händen nahm der Priester das Kreuz entgegen und legte es der jungen Dame auf, die unzufrieden die Lippen verzog und es nicht versäumte, das Gift einzulassen:

– Danke natürlich, aber es ist trotzdem seltsam, dass mein teures Kreuz im Schnee gelandet ist und nicht irgendein billiges ...

Und so, wissen Sie, fühlte ich mich angewidert und angeekelt, dass ich dieses Mädchen schlagen wollte. Ich selbst kann mich weder als Anhänger der Orthodoxie noch als Fan einer anderen Religion betrachten, aber eine solche Einstellung löst bei mir immer Ekel aus. Mein Gott, Mädchen, du bist sozusagen gerade in den Glauben eingetreten, und es war derjenige, den du des Diebstahls bezichtigst, der dich hereingebracht hat ... Nun, im Allgemeinen konnte ich mich kaum zurückhalten. Und der Priester hatte einfach eine Art Demut im Gesicht. Er dankte Gott dafür, dass er ihm geholfen hatte, den Verlust zu finden, ließ den Schläger in Frieden gehen und sprach dann mit einem erleichterten Seufzer mit mir ...