Schöpfungsgeschichten und Autoren berühmter christlicher Lieder. Geschichte des Schreibens einiger christlicher Hymnen

Gebetshymne „Herr! „Bleibe bei uns“, schrieb der Evangelistbruder N.M. Chetvernin in den 80er Jahren des 19. Jahrhunderts. Dies ist einer der Pioniere des evangelischen Erwachens in Russland. Diese Hymne erschien erstmals 1891 auf den Seiten des gedruckten Organs der Evangelisch-Christlichen Baptisten in der Zeitschrift „Conversation“. N. M. Chetvernin war vielleicht der erste derjenigen, die in der Provinz Saratow, in der Stadt Turki, glaubten. In den 80er Jahren nahm er an den ersten Kongressen russischer Baptisten in Russland teil. Sie schrieben nur drei oder vier Hymnen. Poesietechnisch war er nicht bekannt und strebte auch nicht danach, aber in seinen Hymnen brachte er das dringendste Bedürfnis der Gemeinde der Gläubigen zum Ausdruck. Er schrieb mit Inspiration, wie sie damals bemerkten, „mit der Salbung“ (des Heiligen Geistes). Deshalb hat dieser Hymnus Bestand und wird seit dem zweiten Jahrhundert in unseren Kirchen gehört. Lassen Sie uns in die Bedeutung der Wörter eintauchen:

„... Schenke Einheit in den Gedanken, entzünde Liebe in den Herzen! Erwecken Sie den Geist der Sanftmut und Demut in uns wieder zum Leben!“

„Der wunderbare See von Gennesaret“ ist ein Gebetshymnus, den der Evangelistbruder Pavel Burmistrov in den 20er Jahren des letzten Jahrhunderts geschrieben hat. Was sie sonst noch geschrieben haben, ist unbekannt. Doch allein schon diese Hymne – wie lebendig klingen seine Worte auch heute noch:

„Oder liegt der Schimmel des Zweifels auf uns? Oder drängt Sie die Eitelkeit?

Oder liegt es an der turbulenten Aufregung des Lebens, dass Christus in uns schwer zu erkennen ist?“

Stimmt es nicht, das ist eine Frage sowohl unserer Zeit als auch unserer selbst, die wir in einem Land des Wohlstands leben.

„Jesus, Retter der Seelen ...“ Der Autor dieses Gebetshymnus ist ein bescheidener Mitarbeiter unserer Bruderschaft in den Jahren 10 bis 30, P. Ya. Datsko. In den schweren Zeiten der 1930er Jahre wurde er Opfer stalinistischer Repressionen. P. Ya. Datsko ist einer von denen, die in den 10er Jahren des letzten Jahrhunderts zusammen mit F. I. Sanin, M. D. Timoshenko und N. V. Odintsov unter christlichen Jugendlichen gearbeitet haben. Er schrieb auch die Hymne „Du bist für mich, Erlöser ...“ und die Weihnachtshymne „Engel singen im Himmel“. Das ist wahrscheinlich alles, was von ihm geschrieben wurde. Aber warum erklingen diese Hymnen weiterhin in unserem örtlichen Kirchen Sind es fast hundert Jahre?

„Oh, halte mich inmitten des Sturms des Lebens und beende die Reise bis zum Ende, damit ich das Vaterland erreichen und frei darin ruhen kann. Du, die Quelle des ewigen Lebens, kannst meinen Durst stillen und in meinem Herzen als Strom der heiligen Heimat leben.“

„Du warst für mich, Retter, gedemütigt in einer Krippe, Du warst ein blinder Fahrer, Du hast für die Armen der Welt gelebt“, singen wir sowohl an Weihnachtstagen als auch in jedem Gebetsgottesdienst.

Aber hier sind zwei spirituelle Lieder: „Wenn Prüfungen dich überwinden“ und „Gott, du siehst das Leiden auf meinem irdischen Weg“ – das sind Lieder des Trostes, persönlich erlitten. Ihr Autor ist V. P. Stepanov, ein feuriger Prediger vom Ende des 19. Jahrhunderts bis zum Ende der 30er Jahre. Diese Lieder wurden von ihm während seiner Jahre in den Gulag-Lagern im Dorf Temnoye hinter Stacheldraht im Gebiet Chabarowsk geschrieben. In den Nachkriegsjahren wurde dieses Dorf in Svetly umbenannt. In den schwierigen Jahren der 1930er Jahre verbreiteten sich diese Lieder mit unglaublicher Geschwindigkeit in vielen evangelischen Hauskirchen und Kleingruppen.

Einige leidende Gläubige dieser Jahre lebten in ängstlicher Erwartung des Kommens Jesu Christi für die Kirche und sangen in der Stille der Einsamkeit diese geliebten Lieder: „Wie lieb ist mir die Gemeinschaft mit den Heiligen auf Erden, aber dieses Vergnügen ist nicht immer möglich.“ Für mich." Die Kommunikation zwischen Gläubigen war im übertragenen Sinne nur „in den Katakomben“, bei zufälligen Treffen in Privatwohnungen und in den meisten Fällen heimlich möglich.

V. P. Stepanov wurde auf dem Weg zu einer weiteren Evangelisationsreise von Sicherheitsbeamten gefangen genommen und kehrte vier Jahre später krankheitsbedingt isoliert zurück. Dort schrieb er unter schrecklichen Kasernenbedingungen diese Lieder. Stepanow starb drei Monate später im Jahr 1937 in einem Krankenhaus in Woronesch. Zeitgenossen geben interessante Erinnerungen an ihn. Es war ein Prediger-Sänger. Er begleitete jede seiner Predigten mit einem von ihm selbst geschriebenen Lied. Manchmal, so hieß es, sang er schon laut auf dem Weg zur Kanzel. Seine Predigten wurden meist von der Reue der Sünder begleitet.

August Diedrich Richet (1819 - 1906), der Autor des weltberühmten christlichen Liedes „Gott ist Liebe“, liebte den Herrn dank seiner gläubigen Mutter schon in jungen Jahren und hatte den Wunsch, mehr über ihn zu erfahren. Nach dem Tod seiner Mutter litt der Junge unter einer Gleichgültigkeit gegenüber dem Glauben seiner Familie. Der Vater, ein Finanzangestellter, heiratete ein zweites Mal und der Rationalismus begann in der Familie zu herrschen. Erst während seiner Studienzeit fand August Diedrich in der kalten Atmosphäre seiner Familie vergeblich, wonach er gesucht hatte.

Er studierte in Halle bei Professor Toluca, der sich väterlich um seine Schüler kümmerte. Beratungsgespräche mit der Lehrkraft waren für den jungen Schüler eine große Hilfe. Bald gelangte er zum wahren Glauben an den lebendigen Gott, an Jesus Christus. Er war zutiefst glücklich und drückte seine Gefühle in dem Lied „God is Love“ aus, das heute in vielen Sprachen gesungen wird.

Richet schloss sich einer Gruppe regenerierter junger Menschen an, die jeden Tag mit einem gemeinsamen Gebet begannen. Seit 1851 war er Pfarrer in Mecklenburg. Er widmete fünfzig Jahre seiner Lieblingsarbeit – dem Dienst für den Herrn und der Arbeit mit Teenagern und jungen Menschen. A. D. Riche gründete den ersten Jugendverband im Land Minden-Ravensberg und schlug den Bau eines Waisenhauses vor. Man sagt, dass er jeden Morgen von halb fünf bis acht Uhr in der Heiligen Schrift las. Sein Motto, dem er bis an sein Lebensende treu blieb, lautete: „Das halbherzige Christentum hat noch nie Früchte getragen.“

Gott ist Liebe -

Oh was für ein Glück!

Gott ist Liebe,

Er liebte uns.

Lasst alle freudig singen und loben,

Er werde verherrlicht; Gott ist Liebe.

Gott ist Liebe,

Er hat seinen Sohn zu uns gesandt,

Gott ist Liebe,

Er hat uns befreit.

Gott ist Liebe.

Wir haben der Sünde gedient...

Gott ist Liebe,

Er veröffentlichte.

Mein Erlöser

Hat mich befreit

Mein Erlöser

Hat mir vergeben.

Ich werde dich für immer singen und preisen,

Ich werde deine Liebe preisen.

WEIHNACHTEN VOLLER GNADE

Dieses Lied erscheint vielen sehr einfach, sogar kindisch. Doch genau das war die Absicht des Dichters John Daniel Flacus (1768–1826). Es gelang ihm, für alle Kinder des Waisenhauses in Weimar ein echter Vater zu werden. Er wurde in Danzig in einer armen Friseurfamilie geboren und wuchs dort auf. Wissensdurstig sparte der kluge Junge jeden Cent, um sich Bücher zu kaufen. Er studierte gut, und die Stadtverwaltung bezahlte seine Ausbildung an der Universität, woraufhin er zum Botschaftsrat in Weimar ernannt wurde. Nach der großen Völkerschlacht – der Völkerschlacht bei Leipzig 1913 – wurde das ganze Land von einer Epidemie heimgesucht, der alle seine vier Kinder zum Opfer fielen. Dieser schreckliche Schlag brachte Flak Gott näher. Beispiel wahrer Glaube Gott war seine Mutter. Nun manifestierte sich dieser leidenschaftliche Glaube in ihm. Er wird ein Nachfolger Jesu Christi und sein treuer Zeuge in dieser schwierigen Zeit des Unglaubens.

Nachdem er seine Kinder verloren hat, sammelt er vernachlässigte Waisenkinder von der Straße und gründet ein Waisenhaus. Flak brachte seinen Standpunkt kurz und deutlich zum Ausdruck: „In unserer Einrichtung braucht man drei Schlüssel: 1) den Schlüssel zum Brotschrank; 2) der Schlüssel zur Garderobe und 3) der Schlüssel zum Himmelreich. Und wenn das letzte kaputt geht, passen die ersten beiden nicht mehr in die Schlösser.“

Für seine Schüler veröffentlichte er eine Sammlung spiritueller Lieder, „A Friend in Need“. Das erste Lied in dieser Sammlung hieß „Full of goodness...“

Flak schrieb den Text dieses Liedes zur Musik eines alten Kirchenliedes. Das Lied erfreute sich großer Beliebtheit und verbreitete sich schnell im Volk. Die Kinder seines Waisenhauses führten es zuerst auf. John Daniel Flaccus sagte: „Ich freue mich über die leidenschaftliche Ehrfurcht, mit der meine Kinder dieses Lied singen, und ich bin meinem Herrn dafür zutiefst dankbar.“ Mittlerweile wird es von Christen auf allen Kontinenten gesungen.

Gesegneter Weihnachtstag!

Die Welt wurde von Sünde gequält,

Hier wurde Christus geboren -

Ein Festtag für alle Gläubigen!

Voller Güte, voller Freude

Gesegneter Weihnachtstag!

Überirdische Kräfte, liebe Lieder

Wir kündigen allen den Tag der Feierlichkeiten an!

Voller Güte, voller Freude

Gesegneter Weihnachtstag!

Den Menschen wurde ein Retter gegeben -

Mit Gott, dem Versöhner.

Freut euch, der Tag des Feierns ist gekommen!

GEH NICHT

DIE GEBURT EINES LIEDES

Welcher der evangelikalen Gläubigen ist nicht mit der Arbeit von R.M. in Berührung gekommen? Beresow, ein göttlich begabter Dichter und Schriftsteller? Aber nicht jeder weiß, dass viele Lieder, die Gläubige heute singen, auf seinen Worten basieren. Sie werden zu Volksmelodien gesungen und beeindrucken durch die Tiefe und Spiritualität ihres Inhalts.

Ich erinnere mich, wie das Lied „Don’t Leave“ entstand. R.M. kam zu mir nach Sacramento, überwältigt von der Freude über die Erlösung, die er 1953 in Hollywood vom Herrn empfing. Den ganzen Abend las er mir neue Gedichte vor und am Morgen, als er aus dem Park zurückkam, sang er ein neues Lied: Oh, wie schwer ist es, auf sich selbst aufzupassen ...

Das Lied hat mir wirklich gut gefallen. Am selben Abend führte er es selbst bei einem Baptistentreffen in Bright, einer kleinen Stadt in der Nähe von Sacramento, auf. Die Leute kamen auf ihn zu und fragten: „Rodion Michailowitsch, gib mir den Text zu diesem Lied.“ Später wurde dieses Lied in seine Gedichtsammlung „Songs of the Soul“ und dann in seine erste Schallplatte aufgenommen. Er spielte es im Duett mit seinem Bruder P. I. Rogosin.

Mit seinem charakteristischen Humor und Wolga-Akzent leitete er das Lied wie folgt ein: „Der Herr hat mir dieses Lied kürzlich gegeben. Wir haben es mit Bruder gesungen. Rogosin in San Francisco, Los Angeles und Seattle. Zuhörer sagten: „Ihr singt gut, wie Blinde auf dem Markt ...“ Tatsächlich hatten beide angenehme Stimmen, und heute klingt dieses Lied auf der Platte wie das Gebet eines Menschen, der sein Augenlicht wiedererlangt hat – überzeugend und klar.

Da dieses Lied bei mir zu Hause oft gehört wurde, sang meine vierjährige Tochter Ksenya beim Spielen mit ihren Puppen oft lispelnd vor sich hin:

„Oh, wie schwer ist es, auf sich selbst aufzupassen,

Jeder Moment meiner Existenz..."

Sie verstand die Bedeutung der Worte kaum, aber offenbar drang die Melodie in ihr Herz ein. Das vom Heiligen Geist im Herzen des Dichters geborene Wort ist nicht gestorben. Viele Jahre später ist es in Radiosendungen, in Versammlungen, auf Kassettenaufnahmen und Schallplatten zu hören.

Erinnern wir uns an die Worte des Psalmisten: „Er hat mir ein neues Lied in den Mund gelegt: den Lobpreis unseres Gottes“ (Psalm 39,4).

N. Vodnevsky

GEH NICHT

Oh, wie schwer ist es, auf sich selbst aufzupassen

Jeden Moment deiner Existenz.

Aber wenn ich. Retter, mit Dir,

Dann muss ich mir keine Sorgen machen.

Aber ich bin nicht immer bei dir,

Eitelkeit lenkt mich ab

Und ich vergesse, dich anzurufen,

Und die Dunkelheit beherrscht die Seele.

Die Türen des Herzens sind für den Eintritt verschlossen,

Unvergängliches Eis statt Feuer,

Und du stehst in der Ferne, vergessen,

Und du siehst mich traurig an.

Aber die blinde Seele sieht,

Und ich komme wieder zu Dir,

Umarme mich wie ein Familienmitglied,

Du schenkst mir deine Gnade.

Meine Tage auf Erden sind vergänglich

Und mein Weg ist uneben und kurvenreich.

Oh, Geliebter, Einziger, Ewiger,

Geh nicht, geh nicht, vergiss nicht!

RUHIGE NACHT

… Wir haben es in Jacob Levenes Buch „The Seed Is Sown“ gefunden.

Es war Nacht in der bescheidenen Wohnung des Lehrers Gruber. Dort war es nicht nur deshalb Nacht, weil weder der Weihnachtsbaum noch die Lampen in der Wohnung brannten. Es war Nacht, denn vor kurzem wurden sie von einer großen Prüfung getroffen: Ihr einziges Kind, die kleine Marichen, wurde von Gott in den Himmel zurückgerufen. Der Vater verkraftete diesen Weggang, doch der Verlust versetzte der Mutter einen solchen Schlag ins Herz, dass sie sich nicht mehr davon erholen konnte. Sie konnte nicht weinen. Tagelang blieb sie regungslos, abwesend von dieser Welt. Vergebens sprach der Lehrer, der die Trauer mutig ertrug, viele Worte des Trostes und der herzlichen Ermahnung zu ihr; vergebens umgab er sie mit fürsorglicher Rücksichtnahme und Zärtlichkeit; Die arme Mutter blieb für alles gefühllos, als wäre sie nur ein Körper ohne Seele, der in dieser Welt umherirrte, die ihr nichts mehr geben konnte.

An diesem Weihnachtsabend ging Gruber, dienstlich gerufen, zur Dorfkirche. Mit tiefer Trauer blickte er mit tränennassen Augen auf das bezaubernde Schauspiel der von Freude überwältigten Kinder. Dann kehrte er in die kalte Dunkelheit seiner Wohnung zurück. In der Ecke des Zimmers schien die Mutter, die tief in einem Sessel saß, wie Marmor oder Eis. Er versuchte, ihr von dem Gottesdienst zu erzählen, aber die Antwort auf alles war Totenstille.

Niedergeschlagen über die Vergeblichkeit aller Bemühungen und Versuche, seine untröstliche Frau wieder zum Leben zu erwecken, setzte sich der arme Lehrer an das offene Klavier. Wie oft hat ihm sein musikalisches Talent Melodien in den Sinn gebracht, die beruhigen, trösten und in den Himmel locken, aber was könnte er seinem armen Freund an diesem Abend sagen?

Grubers Finger wanderten wahllos über die Tasten, während seine Augen den Himmel nach einer Vision absuchten. Plötzlich blieben sie vor einem Stern stehen, der in einem unbekannten Glanz am Himmel leuchtete! Von dort oben kam ein Strahl der Liebe herab, der das Herz des Trauernden mit solcher Freude und solchem ​​Frieden erfüllte, dass er plötzlich zu singen begann und diese klare Melodie improvisierte, die wir jedes Jahr zu Weihnachten wiederholen. An diesem Abend erklang zum ersten Mal eine von Gruber komponierte Melodie: Stille Nacht, wundervolle Nacht. Alles schläft... Nur das andächtige junge Paar ist wach...“

Da ist ein Stern am Himmel! Schullehrer Als er sie sah, schien er sie mit seinem Gesang in seine traurige Wohnung zu rufen. Und wenn er singt, erwacht die untröstliche Mutter und erwacht wieder zum Leben! Das Zittern erschüttert sie und durchbricht die Eisdecke, die ihr Herz eingefroren hat! Ein Schluchzen bricht aus ihrer Brust, Tränen strömen über ihre Wangen. Sie steht auf, wirft sich ihrem Mann um den Hals und beendet gemeinsam mit ihm den begonnenen Gesang. Sie ist gerettet!

Bruder Gruber lief in dieser Nacht 6 km zu Pastor More und wiederholte mit ihm das Singen dieser Hymne. Es war der 24. Dezember 1818.

Heute wird dieses Weihnachtslied auf der ganzen Erde und in fast allen Sprachen der Welt gesungen.

„Und sie fanden Maria und Josef und das Kind, das in einer Krippe lag“ – Lukas. 2.16

Ruhige Nacht

F. Gruber

Ruhige Nacht,

Wundervolle Nacht!

Jeder schläft, aber er schläft nicht

In Ehrfurcht vor dem Heiligen Paar;

Ihre Herzen sind erfüllt von dem wundervollen Baby,

Freude brennt in ihren Seelen,-

Freude brennt in ihren Seelen.

Ruhige Nacht,

Wundervolle Nacht!

Eine Stimme vom Himmel verkündete:

„Freue dich, heute ist Christus geboren,

Er brachte allen Frieden und Erlösung,

Das Licht hat dich von oben besucht! —

Das Licht hat dich von oben besucht!“

Ruhige Nacht,

Wundervolle Nacht!

Gott hat uns in den Himmel gerufen:

Oh, mögen sich unsere Herzen öffnen

Und alle Lippen sollen Ihn verherrlichen:

Er hat uns einen Retter geschenkt! —

Er hat uns einen Retter geschenkt!

Ruhige Nacht,

Wundervolle Nacht!

Das Licht des Sterns öffnete den Weg

An Emmanuel, den Erlöser,

Christus Jesus, der Erlöser,

Er hat uns Gnade gezeigt

Er hat uns Gnade gezeigt!

„Aber ich weiß, an wen ich glaube“

„Denn ich weiß, an wen ich geglaubt habe, und bin zuversichtlich, dass er mein Versprechen bis zu diesem Tag einhalten kann.“

Sie haben bereits bemerkt, dass hinter jedem Musikstück oder jedem Text einer Hymne etwas steckt ungewöhnliche Geschichte, was den Autor zu einem ungewöhnlichen Ausdruck seiner Gefühle trieb. Das passiert oft. Doch hinter dieser Hymne verbirgt sich nicht nur eine Geschichte, sondern das Leben eines Menschen, sein ungewöhnliches Schicksal.

Major Whitele (1840-1901) wurde in Massachusetts in eine christliche Familie hineingeboren und wurde später ein berühmter Evangelist, Prediger und Dichter. Hier ist, was er über sich selbst schrieb: „Als der Bürgerkrieg begann, verließ ich meine Heimat in Neuengland und ging nach Virginia, wo ich im Rang eines Leutnants geschickt wurde, um in einem Regiment zu dienen, das aus Massachusetts ankam. Meine Mutter, eine aufrichtige Christin, verabschiedete sich unter Tränen von mir und betete für meinen Weg. Sie steckte das Neue Testament in die Tasche meiner Reisetasche, die sie vorher für mich vorbereitet hatte.

Wir haben viel gekämpft und ich habe viele unangenehme Bilder gesehen. Bei einem der Kämpfe wurde ich verwundet und mein Arm wurde bis zum Ellenbogen amputiert. Während meiner Erholungsphase hatte ich den Wunsch, etwas zu lesen. Ich kramte in meiner Reisetasche (sie durfte ich bei mir behalten) und fand ein kleines Evangelium, das meine Mutter beigelegt hatte.

Ich lese Buch für Buch: Matthäus, Markus, Lukas ... bis zur Offenbarung. Jedes Detail war für mich interessant und zu meiner Überraschung stellte ich fest, dass ich das Gelesene auf eine Weise verstand, die ich noch nie zuvor verstanden hatte. Nach der Offenbarung begann ich wieder mit Matthäus und las alles noch einmal. Im Laufe der Tage las ich alles mit großem Interesse weiter. Und obwohl mir der Gedanke, Christ zu werden, gar nicht in den Sinn kam, war mir klar, dass die Erlösung nur durch Christus erlangt werden kann.

In dieser Lage wurde ich eines Tages um Mitternacht vom Pfleger geweckt, der sagte:

- Dort, am anderen Ende der Station, liegt der Junge im Sterben. Er bittet mich immer wieder, für ihn zu beten oder jemanden zu finden, der beten kann. Ich kann das nicht tun, weil ich böse Person. Vielleicht könntest du beten?

- Was?! - Ich war überrascht. – Ich kann nicht beten. Ich habe in meinem ganzen Leben noch nie gebetet. Außerdem bin ich ein böser Mensch wie du.

„Ich habe nie gebetet“, wiederholte der Pfleger leise. – Aber ich dachte, du hättest gebetet, als du dein Neues Testament gelesen hast ... Was soll ich tun? Wen soll ich fragen? Ich kann ihn nicht so zurücklassen ... Weißt du, lass uns zusammen gehen und mit dem Kerl reden.

Ich stand von meinem Bett auf und folgte dem Pfleger in die hinterste Ecke der Station. Dort lag ein schwarzhaariger junger Mann, etwa siebzehn Jahre alt, im Sterben. Man konnte bereits Anzeichen von Qual in seinem Gesicht erkennen. Er richtete seinen Blick auf mich und flehte:

- Oh... Bitte beten Sie für mich! Bitte beten Sie... Ich war ein guter Junge. Meine Mutter und mein Vater sind Mitglieder der Kirche und ich ging auch zur Sonntagsschule. Aber als er Soldat wurde, lernte er, böse zu sein: Er trank, fluchte, spielte Karten und war mit ihm befreundet böse Menschen. Und jetzt sterbe ich und ich bin nicht bereit dafür. Bitte bitte Gott, mir zu vergeben. Beten! Bitte Christus, mich zu retten!

Ich stand da und hörte seiner Bitte zu. In diesem Moment sagte Gott durch den Heiligen Geist zu mir: „Du kennst bereits den Weg der Erlösung.“ Gehen Sie auf die Knie, rufen Sie Christus an und beten Sie für den Sterbenden.“

Ich kniete nieder und hielt mit meiner restlichen Hand die Hand des Mannes, beichtete in wenigen Worten meine Sünden und bat Gott um Christi willen, mir zu vergeben. Ich glaubte sofort, dass er mir vergeben hatte. Und ich begann sofort inbrünstig mit dem Sterbenden zu beten. Der junge Mann drückte meine Hand und verstummte. Als ich von meinen Knien aufstand, war er bereits tot. Man konnte Frieden auf seinem Gesicht sehen. Ich habe keine andere Wahl, als zu glauben, dass dieser Junge Gottes Werkzeug war, um mich zu Christus zu bekehren. Eines Tages hoffe ich, ihn im Himmel zu treffen.

Seit dieser ungewöhnlichen Nacht sind viele Jahre vergangen. Major Whitele forschte weiterhin genauso fleißig in der Heiligen Schrift, betete jedoch jetzt und erkannte, dass er ein Kind Gottes war.

Er entwickelte eine Besonderheit: Während der ruhigen Zeit mit dem Evangelium und Gott begann Whitele, Gedichte zu komponieren, für die sein Freund James Grenahan später Musik komponierte. Und so entstand die Hymne, die wir alle liebten: „Aber ich weiß, an wen ich glaube.“

Ich weiß nicht, warum es offen ist

Geschenk der Gnade an mich

Oder warum gibt es einen Heilsschild?

Mir gegeben von der ewigen Strafe.

Ich weiß nicht, wie mein Gott gibt

Ich vertraue auf lebendiges Hören.

Und wie dieser Glaube Frieden bringt

Für die trauernde Seele.

Ich weiß nicht, wie der Heilige Geist ist

Sünde weckt Angst,

Und wie Christus Gutes gibt

Vergebung der Sünden.

Ich weiß nicht, was in meinem Leben ist

Zum Tragen bestimmt

Und wie komme ich zurück in mein Heimatland?

Gott möchte es bringen.

Ich kenne die Zeit nicht, nicht den Tag,

Wenn der Herr kommt,

Oder durch den Tod oder durch mich

An diesem Tag wird Er anrufen.

Aber ich weiß, an wen ich glaube

Nichts wird mich von Christus trennen;

Und Er wird mir Erlösung geben

An dem Tag, an dem es wieder kommt.

Was für einen Freund haben wir?

„Und der Friede Gottes, der alle Vernunft übersteigt, wird eure Herzen und euren Sinn behüten in Christus Jesus“ (Phil 4,7).

„Joseph Scriven sah geschockt aus, als die Leiche seiner Verlobten aus dem Wasser gezogen wurde. Ihre Hochzeit war für den nächsten Tag geplant. Unter dem Eindruck der Tragödie kam ihm die Idee, nach Amerika auszuwandern. Einige Monate später packte der junge Mann seine Sachen in Dublin, Irland, und nahm ein Schiff nach Kanada, wobei er seine Mutter allein ließ. Er war erst 25 Jahre alt.

Zehn Jahre später, im Jahr 1855, erhielt Joseph einen Brief von seiner Mutter, in der ihm mitgeteilt wurde, dass sie große Schwierigkeiten habe. Unter diesem Eindruck nahm er ein Blatt Papier, setzte sich an den Tisch und schrieb Gedichte, die mit den Worten begannen: „Was für einen Freund haben wir?“ Frau Scriven gab einem Freund eine Kopie der Gedichte, der sie anonym veröffentlichte. Bald wurde den Texten Musik hinzugefügt und eine neue Hymne entstand, die sich schnell verbreitete und populär wurde. Aber niemand wusste, wer es geschrieben hat.

Während dieser Zeit verliebte sich Joseph. Aber es kam wieder zu Problemen. Eliza Katherine Roche, seine Verlobte, erkrankte an Tuberkulose und starb 1860 kurz vor ihrer Hochzeit. Um nicht in seiner Trauer zu ertrinken, widmet sich Joseph ganz dem geistlichen Dienst, indem er Werke der Barmherzigkeit verrichtet und in der Plymouth Baptist Church predigt.

Er führte ein einfaches und obskures Leben in Port Hope, Kanada, wo er Fensterrahmen herstellte und den Bedürftigen Almosen gab. Er wurde als „ein kleiner Mann mit grauem Haar und strahlend blauen Augen, die funkelten, wenn er sprach“ beschrieben. Ira Sansky schrieb später über ihn: „Fast bis zu seinem Tod ahnte niemand, dass Joseph die Gabe eines Dichters besaß. Einmal sah ein Nachbar, als Scriven krank war, in seinem Haus eine schriftliche Kopie: „Was für einen Freund wir haben.“ Nachdem er die Gedichte gelesen hatte, war er begeistert und fragte Joseph danach. Er antwortete nur, dass er und der Herr sie für seine Mutter geschrieben hätten, als sie sich in einer Krise befand. Scriven hatte damals keine Ahnung, dass diese Hymne in Europa weithin bekannt geworden war.“

Am 10. Oktober 1896 wurde Joseph schwer krank. Am letzten Tag seines Lebens erhob er sich im Delirium aus seinem Bett und ging zur Tür hinaus. Er ging mit ungleichmäßigem Gang, stolperte und fiel am Bach entlang und ...“

„Fließt das Leben friedlich wie ein Fluss?“ Die Geschichte der Hymne

Dieses wunderschöne Gospellied wurde von Horatio J. Spafford, Mitglied der Chicago Presbyterian Church, geschrieben, geboren am 20. Oktober 1828 in North Troy, New York. Als junger Mann praktizierte Spafford erfolgreich als Anwalt in Chicago. Trotz seines finanziellen Erfolgs behielt er stets ein großes Interesse an der christlichen Arbeit bei. Er stand in engem Kontakt mit D.L. Moody und andere evangelikale Führer dieser Zeit. Der renommierte Gospelmusiker George Stabbins beschrieb ihn als einen Mann von „außerordentlicher Intelligenz und Kultiviertheit, tiefer Spiritualität und ernsthaftem Studium der Heiligen Schrift“.

Wenige Monate vor dem Brand in Chicago im Jahr 1871 investierte Spafford große Summen in Immobilien am Ufer des Michigansees, und alle seine Ersparnisse wurden durch diese Katastrophe vernichtet. Am Vorabend des Brandes erlebte er den Tod seines Sohnes. Im Jahr 1873 beschloss Spafford, mit seiner Familie eine Reise nach Europa zu unternehmen, da er Ruhe für seine Frau und seine vier Töchter wünschte und sich Moody und Sankey anschließen wollte, um ihnen bei der Evangelisierung in Großbritannien zu helfen. Im November desselben Jahres musste er aufgrund unvorhergesehener Entwicklungen in Chicago bleiben und schickte wie geplant seine Frau und seine vier Töchter auf das Schiff Ville du Havre. Er selbst wollte sich ihnen einige Tage später anschließen.

Am 22. November krachte das englische Schiff Lochearn mit dem Schiff zusammen und es sank innerhalb von 12 Minuten. Einige Tage später gingen die überlebenden Passagiere in Sardiff, Wales, an Land. Speffords Frau telegrafierte an ihren Mann: „Allein entkommen.“ Spafford bestieg sofort das Schiff und ging zu seiner trauernden Frau. Es wird spekuliert, dass Spefford diesen Text auf See, irgendwo an dem Ort, an dem seine vier Töchter ertranken, mit Worten schrieb, die seine Trauer so anschaulich beschreiben: „Ratte ich auf den bedrohlichen Wellen ...“ Es ist jedoch erwähnenswert Spefford bleibt nicht beim Thema alltäglicher Sorgen und Prüfungen stehen, sondern konzentriert sich im dritten Vers auf das Erlösungswerk Christi und bringt im fünften die Erwartungen seines glorreichen zweiten Kommens zum Ausdruck. Es ist rein menschlich erstaunlich, dass jemand, der eine solche Tragödie und Trauer wie Horatio Spefford erlebt hat, mit solch überzeugender Klarheit sagen kann: „Du bist bei mir, ja, Herr.“

Philip P. Bliss war von Speffords Erfahrungen und der Ausdruckskraft seines Gedichts so beeindruckt, dass er bald Musik dafür schrieb. Diese Hymne wurde erstmals 1876 in einem der Gesangbücher von Sankey Bliss, Gospel Hymns No. 2, veröffentlicht. Bliss war während seiner gesamten Karriere ein produktiver Autor von Gospelhymnen. kurzes Leben. In den meisten Fällen schrieb er sowohl den Text als auch die Musik für seine Hymnen. Seine Lieder haben, wie die meisten frühen Hymnen, eine starke emotionale Wirkung, sind eingängig und leicht zu singen. Zu den weiteren Hymnen von Philipp P. Bliss gehören „Oh, Companions, Behold“, „I Died for You“, „In His Word Teaches Me“, „Brightly Our Father Is His Beacon“ und „Having Lifter Our Bond to the Law“. ”

Fließt das Leben friedlich wie ein Fluss?

Rausche ich auf den bedrohlichen Wellen -

Jederzeit, nah, fern

In Deinen Armen ruhe ich.

Du bist bei mir, ja, Herr, in deinen Armen ruhe ich.

Weder feindliche Angriffe noch die Schwere der Sorgen

Sie werden mich nicht dazu bringen, es zu vergessen,

Dass mein Gott mich aus dem Abgrund der Leidenschaften herausgeholt hat

In der Liebe wollte er erlösen.

Von Herzen werde ich sagen: Für mich ist das Leben Christus,

Und in Ihm ist meine allmächtige Festung.

Spuren von Sünde, Versuchung und Tränen

Er wird es mit Liebe von mir abwischen.

Herr! Ich warte auf dein Kommen

Komm, nimm meine Seele an!

Ich weiß, dass ich es nur dann vollständig finden werde

Frieden ist auf Deiner Brust.

Ich glaube fest daran

Krief Barros, Musikdirektor der Evangelisationskampagnen von Billy Graham, schreibt: „Vor ein paar Jahren stand ich auf einem Stadtfriedhof und schaute auf einen bescheidenen Grabstein, auf dem stand: „Tante Fanny.“ Ich erinnerte mich an das Leben einer erstaunlichen Frau, die fast vom Tag ihrer Geburt an blind war und aller Wahrscheinlichkeit nach die größte christliche Dichterin der letzten hundert Jahre war. Wie viele Seelen haben durch die Hymnen von Fanny Crosby Buße getan und an Christus geglaubt!

Eine enge Freundin von Fanny Crosby war Frau Knapp, die Frau des Direktors einer der größten Versicherungsagenturen. Frau Knapp war Amateurmusikerin und verkehrte regelmäßig bei der Dichterin Fanny Crosby. Bei einem dieser Besuche lud sie die Gastgeberin ein, sich eine von ihr selbst komponierte Melodie anzuhören. „Wie fühlst du dich bei dieser Melodie?“ fragte Frau Knapp Fanny Crosby, nachdem sie es mehrere Male gespielt hatte. Die blinde Dichterin antwortete sofort:

Ich glaube fest: mein Jesus!

Bei Ihm fühle ich mich getröstet und bei Ihm bin ich froh.

Er möchte das Erbe des Himmels geben.

Wie schön ist es, ihn zu haben!

Diese Methode, Texte zu geschriebener Musik zu komponieren, wurde der Dichterin vertraut. Sie verwendete es, um viele ihrer siebentausend Gedichte zu verfassen.

„Soweit ich mich erinnere, begann unser Chor bereits 1948 mit der Aufführung dieses Liedes“, fährt K. Barros fort. — Einige kritisieren unsere einfachen Gospel-Songs und sagen, dass sie inhaltlich zu egozentrisch und persönlich seien. Aber Christus anzunehmen und ihm nachzufolgen, ist eine rein persönliche Angelegenheit.“ Auf Fanny Crosbys Grabstein befindet sich einer kurzes Zitat, was vielen Friedhofsbesuchern nicht auffällt: „Sie hat getan, was sie konnte.“ Diese Worte sprach Jesus in Bethanien, nachdem die Frau ihn mit der kostbaren Nardensalbe gesalbt hatte. Als einige über diese Verschwendung ihres lieben Friedens strauchelten, sagte Jesus zu ihnen: „Sie hat getan, was sie konnte.“ Ich bin überzeugt, dass unser Herr das Opfer von Fanny Crosby auf die gleiche Weise angenommen hat. Ihre Hymnen enthalten den wohlriechenden Duft ihrer Liebe zu Jesus. Wenn Fanny nur dieses eine Lied geschrieben hätte, dessen Duft sehr stark ist, hätte es dem Herrn gereicht, ermutigend zu sagen: „Sie hat getan, was sie konnte.“

Ich glaube fest: mein Jesus!

Bei Ihm fühle ich mich getröstet und bei Ihm bin ich froh.

Er möchte das Erbe des Himmels geben.

Wie schön ist es, ihn zu haben!

Für immer werde ich triumphierend singen.

Über meinen wunderbaren Jesus.

Ich bin fest davon überzeugt: Von dieser Stunde an

Wie ich mich ergeben habe, ich bin sein Kind.

Frieden erfüllt mein Herz,

In Ihm finde ich Brot und Getränk.

Ich glaube fest daran: mit einer starken Hand

Er breitet seinen Schutz über mir aus,

Egal was passiert, der Geist ist fröhlich:

Hirte und Freund sind immer bei mir!

Wunderbare und völlige Ruhe und Frieden

Meine Seele findet sich in Vereinigung mit Dir wieder;

Lass mich Dir mein Herz geben;

Ich würde abnehmen, Du würdest zunehmen.

Du kennst den Weg, obwohl ich ihn nicht kenne ...

Am 23. April 1866 verkündete Jadwiga von Redern mit einem lauten Schrei ihre Ankunft auf dieser Welt. Ihr Leben versprach, fröhlich und unbeschwert zu werden.

Sie liebte ihren Vater sehr. Als sie zehn Jahre alt war, schenkte er ihr eine Bibel mit der Aufschrift: „Meiner geliebten Tochter zum fleißigen täglichen Lesen.“

Als die zwanzigjährige Jadwiga bei ihrer Schwester und Tante in der Schweiz war, starb ihr Vater plötzlich. Jadwiga wurde lange Zeit von Fragen gequält wie: „Was will der Herr von uns?“, „Warum hat er das zugelassen?“ Sie fand Frieden im Wort Gottes: „Fragen Sie nicht. Die Antwort bekommst du später.“ Mit der Zeit erkannte sie, dass der Herr in seiner großen Barmherzigkeit ein unermüdlicher Erzieher ist. Sie schreibt: „Seht die Hingabe des Gärtners, der einen Baum bis auf die Wurzeln fällt, der seinen kostbaren Saft an Zweigen verschwendet, die keine Früchte tragen.“ Der Gärtner weiß, dass aus den Wurzeln neue Triebe entstehen und Früchte tragen.“

Wenige Wochen nach dem Tod des Vaters brennt das vom Vater geerbte Familiengut ab. Er war 500 Jahre alt. Jadwiga von Redern schreibt verzweifelt: „Alles ist zusammengebrochen, die Welt ist kalt und dunkel geworden.“ Vorwürfe regneten auf den Herrn: „Liebe? Nein, er liebt mich nicht. Er verfolgt und zerstört.“

Sie musste sehr schwierige Prüfungen durchmachen, um die Liebe des Herrn vollständig zu spüren. Langsam, ganz langsam, taut ihr Herz auf. Der Schmerz, den sie gehegt hatte, lässt nach, und eines Tages schreibt sie voller Freude in ihr Tagebuch: „Herr, Du hast mir die Augen geöffnet.“

Dies ist der Herr, dem sie dienen wollte. Sie erzählte obdachlosen Kindern Bibelgeschichten und besuchte Kranke in der Krankenhausbaracke von Moabit, einem Wohnviertel Berlins. Sie verteilte Blumensträuße an Patienten, sang ihnen Lieder über Christus vor und hörte sich ihre Bedürfnisse an.

Yadviga schreibt Gedichte zu Liedern und verherrlicht darin den Herrn. Die russische Großfürstin des Herrscherhauses, Herzogin Wera von Württemberg, liebte die Gedichte Jadwiga von Raederns. Sie übersetzte sie ins Russische und verteilte sie an Taxifahrer in St. Petersburg.

Marion von Cloet lebte in Riga. Die Zeiten waren schwierig: Der Erste Weltkrieg war gerade zu Ende gegangen und die Bolschewiki waren an die Macht gekommen. Baltische und deutsche Staatsbürger wurden in Rigaer Gefängnissen festgehalten. Am Abend, als das Licht in den Zellen verblasste, sang die 22-jährige Marion von Klot ein Lied von Jadwiga von Redern von erstaunlicher Kraft:

Du kennst den Weg, auch wenn ich ihn nicht kenne,

Dieses Bewusstsein gibt mir Frieden.

Warum sollte ich mir Sorgen machen und Angst haben?

Und Tag und Nacht, immer schmachtend in der Seele.

Du kennst den Weg, Du kennst auch die Zeit,

Dein Plan liegt mir schon lange vor.

Und ich preise Dich, Herr, von ganzem Herzen

Für Barmherzigkeit, Fürsorge und Liebe.

Du weißt alles: Woher der Wind weht,

Und du zähmst den Sturm des Lebens ...

Ich weiß nicht, wohin ich gehe,

Aber ich bin ruhig: Du kennst meinen Weg.

Sie beendet ihre Autobiografie mit den Worten: „Das Ziel des Weges des Herrn mit uns ist nicht Verarmung, sondern Bereicherung.“ Gesegnet ist der Mensch, dessen irdisches Leben zum ewigen Leben führt. Nur die unfassbare Barmherzigkeit Gottes kann dies erreichen.“

Jadwiga von Redern starb im Mai 1935. Bei der Beerdigung wurde ihr letzter Wunsch erfüllt. Die überall verfolgten Zigeuner sangen an ihrem Grab das Lied „Wenn, nach irdischen Mühen und Sorgen ...“, dessen Text sie aus dem Englischen übersetzte.

B. und V. CHEFBUKH

Zur Stunde, wenn die Posaune des Herrn über der Erde erschallt

Eines Tages ging Pastor James Black durch den ärmsten Teil der Stadt. Auf der Veranda eines zerstörten Hauses sah er ein kleines Mädchen. Ihr zerrissenes Kleid und ihre Schuhe deuteten darauf hin, dass dieses Kind ohne elterliche Fürsorge lebte. Bruder Black kam auf sie zu und fragte sie: „Möchten Sie die Sonntagsschule besuchen?“ „Ja, das würde ich gerne tun, aber ...“, antwortete das Mädchen leise, ohne das Wort zu Ende zu sprechen, aber Black verstand. Am nächsten Tag erhielt Bessie (so hieß das Mädchen) ein Paket mit einem Kleid und Schuhen.

Am Sonntag besuchte sie die Sonntagsschule. Bald wurde Bessie krank. Bruder Black pflegte zu Beginn des Gottesdienstes einen Appell abzuhalten. Bei einem Gottesdienst gaben alle Kinder eine Antwort, aber als Bessies Name aufgerufen wurde, kam keine Antwort. Der Name wurde wiederholt, aber es kam keine Antwort. Danach sagte jemand, dass sie krank sei. Bruder Black schauderte. Und wenn sie stirbt, wird sie dann auf dem Appell des Himmels stehen? Und dann bemerkte er, dass er selbst fast unbewusst die Antwort flüsterte: „Zu der Stunde, wenn die Posaune des Herrn über der Erde erklingt und die ewig helle Morgendämmerung kommt.“ Dann setzte er sich ans Klavier und empfing durch den Heiligen Geist sofort die Melodie zu dieser Hymne. Heute wird diese Hymne fast auf der ganzen Welt gesungen. Die kleine Bessie starb zwar bald darauf, aber das Lied, das durch ihre Krankheit entstand, lebt bis heute weiter.

Sarah Adams, eine englische Dichterin, wurde 1805 geboren und starb 1848. Sie war die Frau des berühmten Erfinders und Zeitschriftenverlegers William Bridges Adams.

Umgeben von bunten Sofakissen wirkte Sarah Adams gebrechlich und erschöpft, aber trotz einer langen, kräftezehrenden Krankheit immer noch eine attraktive Frau. Es war nun drei Jahre her, drei langsam schleppende Jahre, seit der letzte Vorhang für ihre Theaterkarriere gefallen war ... Bei der Erinnerung daran holte sie tief Luft und widmete sich wieder der Lektüre eines Buches. Aber an diesem Tag konnte sie sich nicht konzentrieren und ihre Gedanken wanderten weit weg von den Seiten des aufgeschlagenen Buches vor ihr. Sie machte sich weniger Sorgen darüber, dass sie krank war und Schmerzen in ihrem Körper verspürte, sondern auch über die Einsamkeit, in der sie verbrachte am meisten Zeit, so sehr, dass der Traum ihres Lebens, der kaum Zeit hatte, wahr zu werden, für immer und unwiderruflich verschwand.

Soweit sie sich erinnern konnte, träumte sie ihr ganzes Leben lang davon, eine berühmte Schauspielerin zu werden. Sie hat gearbeitet, studiert und dieses Ziel erreicht, und schließlich hat sie es erreicht ... Aber die Freude war nur von kurzer Dauer ... so schrecklich kurz! Eine unerwartete, verheerende Krankheit machte sie zu einer behinderten Person, entfernte sie von der Bühne und schlug die Türen des Theaters für immer zu. Wie bitter war ihre Enttäuschung!

Von Natur aus tief sein religiöse Person, wandte sich Sarah Adams an Gott, um Trost und Hilfe in ihrem Leid zu finden. Sie hatte die letzten drei Jahre damit verbracht, die Bibel und Biografien berühmter Heiliger und Märtyrer zu lesen. Sie hat vor Kurzem damit begonnen, hauptsächlich spirituelle Gedichte zu schreiben, die auf der Heiligen Schrift basieren. Ihre Werke erschienen häufig in christlichen Zeitschriften und Kirchenbroschüren. Gestern besuchte Pastor Fox sie und erinnerte sie erneut an das Gedicht, das sie ihm für eine neue Sammlung von Hymnen und Kirchenliedern zu schicken versprochen hatte. Sie hatte nichts Konkretes. Er nahm schweigend vom Regal Altes Testament und indem er es mit der Geschichte von Jakobs Flucht vor dem Zorn Esaus aufschlug, reichte er das Buch Sarah.

Sie antwortete, dass sie diese Geschichte viele Male gelesen hatte und sie fast genauso gut kannte wie ihre eigene ... Ihre eigene! Sarah zog im Geiste eine Parallele zwischen ihrer Geschichte und dieser, zwischen Jacobs Leiden und ihrer eigenen Krankheit und Enttäuschung. Plötzlich sah sie deutlich die verblüffende Ähnlichkeit zwischen ihnen: zerbrochene Träume, Dunkelheit und dann Erwachen, Licht, Sieg, Freude! Jetzt verstand sie, warum der Pfarrer darauf bestand, dass sie diese besondere Geschichte noch einmal las. Sie wird mehr als das tun! Sie wird ein Gedicht schreiben und zeigen, wie unser Leiden und unsere Krankheit Schritte zum Himmel sein können ... näher zu Gott ...

Sarah war inspiriert. Sie sah die Tür, die sich vor der Erfüllung ihrer Wünsche schloss, als ein Kreuz, mit dem sie höher und näher zu Gott aufsteigen konnte. Sie sah ihre Krankheit und Enttäuschungen, ihren Schmerz und ihre Einsamkeit in Schritten nach oben, und die Worte flossen: „Näher, Herr, zu Dir, näher zu Dir ...“ Sie schrieb dieses Gedicht fast ohne Zwang, als ob die Worte selbst in sie hineinströmten Seele aus einer mächtigen Quelle von außen.

Das Gedicht, das Sarah Adams an diesem Nachmittag, angetrieben von ihrem tiefen Glauben, schrieb, ist zu einer der beliebtesten Hymnen der Christen geworden. Es wird eingesungen Christliche Familien und in den Versammlungen der Gläubigen in allen Ländern. Dies ist die Lieblingshymne von Millionen. Es wird in der Nähe des Todes und unter der Androhung einer Katastrophe gesungen, weil es in schwierigen Momenten des Lebens Trost spendet. Es ist eine Hymne des Versprechens und der Hoffnung für die Menschen mit gebrochenem Herzen und Kranken.

In den letzten tragischen Minuten des Untergangs der Titanic, als das mächtige „unsinkbare“ Schiff sank und Hunderte von Menschen das Leben kostete, spielte das Orchester an Deck bis zum letzten Moment „Closer, Lord, to You“ und diesen Klingt das Wasser geschlossen über den Spielern und Gesang. Diejenigen, denen die Flucht auf Rettungsbooten gelang, erzählten später, wie die zum Tode verurteilten Passagiere auf dem Deck knieten und beteten, während andere einfach ohne Panik dastanden und diese Hymne sangen und mit ihr auf ihren Lippen unter Wasser gingen.

IST. Prochanow „Mir wurde der Weg in ein überirdisches Land gezeigt“

In seiner Autobiografie schrieb Prochanow über die Ereignisse von 1895: „Die Brüder St. Petersburg bestanden darauf, dass ich ins Ausland gehe, und rieten mir, dort alle Materialien über die Verfolgungen in Russland zu veröffentlichen, spirituelle und finanzielle Hilfe für unsere Brüder zu organisieren und Literatur von dort zu verschicken.“ dort für die moralische Unterstützung der Gläubigen. Noch während ich in St. Petersburg blieb und mich darauf vorbereitete, dem Rat meiner Brüder zu folgen, suchte die Geheimpolizei nach mir und folgte mir auf den Fersen. Eines Tages besuchte ich Bruder Berdnikov. Ein paar Minuten nachdem ich ihn verlassen hatte, kam ein Polizist zu meinem Bruder und fragte nach mir.“ Prochanow wurde klar, dass es für ihn gefährlich war, weiterhin in St. Petersburg zu bleiben, und so war er gezwungen, über Finnland ins Ausland zu reisen. Unterwegs schrieb er das Gedicht „Der Weg wurde mir in ein überirdisches Land gezeigt“, das zu einem berühmten spirituellen Lied wurde. Die Musik zu diesen Worten wurde vom Komponisten G.A. geschrieben. Dranenko.

Fließt das Leben friedlich? (Es geht meiner Seele gut)

Horatio Gates Spafford schrieb den Text zu diesem Lied nach mehreren tragischen Ereignissen in seinem Leben. Zunächst verarbeitete er den Tod seines Sohnes. Im Jahr 1871 investierte Spafford viel Geld in Immobilien, die einige Monate später durch den großen Brand von Chicago zerstört wurden. Dadurch erlitt er den finanziellen Ruin. Zwei Jahre nach diesen Ereignissen beschloss Spafford, mit seiner Frau und seinen Kindern nach Europa zu reisen. Die Umstände erlaubten es ihm nicht, mit seiner Familie zu reisen, er musste wenig später abreisen. Während seine Frau und seine vier Töchter auf einem Schiff den Atlantik überquerten, kam es zu einem Schiffbruch. Alle seine Töchter starben. Nur eine Frau überlebte. Sie schickte ihm ein Telegramm, in dem sie schrieb: „Ich wurde allein gerettet.“ Eine Woche später überquerte Spafford den Ozean und schwamm nicht weit von dem Ort entfernt, an dem seine Töchter starben. Die Worte dieses Liedes wurden in seiner Seele geboren. Nachdem er solche Turbulenzen überstanden hat, bekräftigt Spafford, dass der Herr immer bei uns ist, egal wie schwierig die Umstände unseres Lebens sind.

Die Musik zu diesen Worten wurde 1876 von Philip Paul Bliss geschrieben. Bliss, der Leiter des Chicago Musical Institute, verließ diese Position, um sich ganz dem Dienst an Gott zu widmen. Er nahm oft an evangelistischen Versammlungen teil und schrieb viele berühmte christliche Hymnen. Kurz nachdem er die Musik zu Spaffords Worten komponiert hatte, reiste er mit dem Zug zu einem Treffen, bei dem er mit dem berühmten Prediger Moody zusammen dienen sollte. Doch es kam zu einer Tragödie: Die Brücke, über die der Zug fuhr, stürzte ein. Obwohl Bliss den Zugunglück überlebte, kehrte er zum Brandort zurück und starb beim Versuch, seine Frau zu retten.

Großer Gott („Wie groß bist du“)

Laut einer Leserumfrage des amerikanischen Magazins Christian Herald wurde „The Great God“ 1974 zur Hymne Nr. 1 in Amerika gewählt.

Der Text dieser Hymne wurde in viele Sprachen der Welt übersetzt, sie wird auf allen Kontinenten gesungen, sowohl im Gemeindegesang bei christlichen Zusammenkünften als auch von vielen berühmten und wenig bekannten Sängern sowohl bei evangelistischen Veranstaltungen als auch in Konzertsälen.

Die Entstehungsgeschichte dieser Hymne ist interessant. Es nahmen Vertreter daran teil verschiedene Nationen. Es begann im Jahr 1886, als der schwedische Pfarrer Carl Boberg das Gedicht „O store Gud“ schrieb.

Sie sagen, dass Boberg auf die Idee kam, dieses Gedicht zu schreiben, als er von der Größe Gottes überrascht war und das folgende Bild sah: Ein plötzliches Gewitter wurde durch eine klare Mittagssonne und fröhliches Vogelgezwitscher ersetzt. Wie der Apostel Paulus in seinem Brief an die Römer schrieb: „Denn seine unsichtbaren Dinge, seine ewige Macht und Gottheit sind von Grundlegung der Welt an sichtbar geworden durch die Betrachtung dessen, was geschaffen ist.“

Boberg war sehr überrascht, als er einige Jahre später bei einem Treffen hörte, dass sein Gedicht nach einer alten schwedischen Melodie gesungen wurde.

Später im Jahr 1907 wurde der Text dieses Liedes von Manfred von Glen ins Deutsche übersetzt und wurde als „Wie gross bist Du“ (Wie großartig du bist) bekannt.

Fünf Jahre später übersetzte einer der Gründer der evangelischen Bewegung in Russland, Iwan Stepanowitsch Prochanow, während er Glens Gedichte übersetzte, den Text dieser Hymne ins Russische. Es ist bekannt, dass I.S. Prochanow liebte diese Hymne sehr und sang sie oft. Er nahm es in die Sammlung spiritueller Gesänge „Cymbals“ auf. Bobergs Gedicht bestand aus 10 Strophen, Prochanow verfasste den Liedtext auf Russisch mit 8 Versen.

Im Jahr 1925 stellt Gustave Johnson den ersten her wörtliche Übersetzung Gedichte „O store Gud“ aus dem Schwedischen ins Englische. Aber dieser Text wurde nicht populär. Es hieß „O mächtiger Gott, wenn ich das Wunder erblicke“.

Interessant ist, dass der englische Text, der heute auf der ganzen Welt so beliebt ist, aus Prochanows russischem Text übersetzt wurde. Es wurde vom englischen Missionar Stuart Hine hergestellt. Während er mit seiner Frau am Predigtdienst für das ukrainische Volk teilnahm, hörte er diesen Gesang zum ersten Mal auf Russisch und verliebte sich in ihn. Dann zog Hein in die Karpaten Russlands und schrieb, beeindruckt von der Schönheit der Berge, die ersten drei Verse der Hymne auf Englisch. 1939, nach Ausbruch des Zweiten Weltkriegs, mussten die Hines nach Großbritannien zurückkehren, wo der letzte vierte Vers geschrieben wurde. Die gesamte Hymne „The Great God“ in englischer Sprache wurde 1949 von Hein mit seinem eigenen Text und Arrangement der schwedischen Melodie veröffentlicht.

Die Hymne wurde weithin bekannt, nachdem sie während der Londoner Evangelisation 1954 in der Haringey Arena aufgeführt wurde.

Ich erinnere mich, welch enormen Eindruck diese Hymne auf mich machte, als ich sie 1992 zum ersten Mal bei Billy Grahams evangelistischem Treffen im Olympia-Sportkomplex in Moskau hörte, aufgeführt von einem 7.000-köpfigen Chor, vor einer Menge von Tausenden Zuhörern: Gläubigen und nur solchen Als ich zum Glauben kam, sang ich in einem Impuls mit: „Wie großartig Du bist, wie großartig Du bist!“

Stille Nacht (Stille Nacht! Heilige Nacht!)

Das beliebteste Weihnachtslied, das auf der ganzen Welt gesungen wird. Er wurde vermutlich zwischen 1816 und 1818 geboren. in Österreich. Der Autor der Worte war Joseph Mohr, der als Hilfspriester diente katholische Kirche St. Nikolaus in Oberndorf. Die Orgel in der Kirche ging kaputt und um beim Weihnachtsgottesdienst weiterhin Musik zu hören, schrieb More Gedichte, die von Franz X. Gruber, einem Dorflehrer, der in der Kirche Orgel spielte, vertont wurden. Erstmals wurde die Hymne „Stille Nacht“ von 2 Solisten (Tenor und Sopran) und einem Chor mit Gitarrenbegleitung aufgeführt. Anschließend verbreiteten katholische und protestantische Missionare diese Hymne in der ganzen Welt. Mittlerweile wird es in mehr als 300 (!) verschiedenen Sprachen und Dialekten gesungen.

Hymnen an Fanny Crosby

Eines Tages wurde Fanny die Geschichte einer Frau erzählt, die mit einem Kind im Arm in einen Straßenansturm verwickelt wurde. Sie wurden von allen Seiten bedrängt, das Kind weinte erbärmlich. Und es schien, als würde er gleich vernichtet werden. Um das Kind zu retten, nahm die Mutter ihre letzte Kraft zusammen, hob es in ihren Armen über die Menge und rettete so das Kind. Beeindruckt von dieser Geschichte schrieb die Dichterin Gedichte „In den Händen Jesu bin ich“, das zu einem berühmten Lied wurde.

Fanny Crosby besuchte das Gefängnis, wo sie den Gefangenen von Gottes Liebe erzählte. Ihre Geschichte hinterließ beim Publikum großen Eindruck. Sie wollten gemeinsam in Fanny beten. Im Gebet bat einer der Gefangenen, dass Jesus nicht an ihm vorbeigehen, sondern ihn retten möge. Dieses aufrichtige Gebet berührte die Dichterin zutiefst. Sie stützte diese Worte auf ihre berühmte Hymne „Jesus, geh nicht an mir vorbei“(Überlass mich nicht).

Ich glaube fest: mein Jesus! (Gesegnete Gewissheit)

Eines Tages besuchte ihre Freundin Mrs. Nop, die Frau des Direktors einer großen Versicherungsagentur, die im Laufe ihres Lebens etwa 500 Melodien für christliche Hymnen schrieb, Fanny Crosby. Sie spielte eine selbst komponierte Melodie und fragte Fanny, wie sie sich bei dieser Melodie gefühlt habe. Die blinde Dichterin antwortete sofort: „Ich glaube fest: mein Jesus! Durch ihn werde ich getröstet und durch ihn freue ich mich.“
So entstand einer der berühmtesten christlichen Hymnen, der in vielen Ländern der Welt gesungen wird.

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Wahrscheinlich wissen nicht viele Menschen, was das American Colony Hotel in Jerusalem und das biblische Buch Hiob gemeinsam haben. Das benannte Hotel ist eine Art Denkmal für das Leben des „Job des späten 19. Jahrhunderts“ Horatio Gates Spafford, der hier in Amerika lebte. Dieser Mann ist als Autor der christlichen Hymne bekannt „Fließt das Leben friedlich…“

Horatio Gates Spafford wurde am 20. Oktober 1828 in North Troy, New York, geboren. Als junger Mann praktizierte Spafford erfolgreich als Anwalt in Chicago. Er war Rechtsanwalt im Bereich Medizinrecht. Der junge Horatio kannte sich nicht nur gut mit den Gesetzen aus, er verehrte auch das Gesetz Gottes und unterrichtete in der Sonntagsschule. Finanzieller Erfolg war für ihn kein Selbstzweck, er betrachtete es als einen von oben gesandten Segen. Deshalb habe ich immer versucht, Gott und meinen Nachbarn zu dienen.

Spafford liebte seine Familie: seine Frau Anna, seine vier Töchter Annie, Maggie, Bassie und Thanet sowie seinen Sohn Horatio Jr. Sie versammelten sich oft zum Gottesdienst in ihrem Haus. Er und seine Frau waren Freunde des berühmten Predigers Dwight Moody und unterstützten ihn finanziell. Der bekannte Gospelmusiker George Stabbins beschrieb Spafford als „einen Mann von außergewöhnlicher Intelligenz und Kultiviertheit, tiefer Spiritualität und einem ernsthaften Studenten der Heiligen Schrift“.

Es schien, dass alles so gut wie möglich lief: Dienst, Familie, Arbeit ... Das Leben floss friedlich wie ein Fluss. Allerdings stand er bald vor schwierigen Prüfungen. Und während der tragischen Ereignisse schrieb Horatio Spafford den Text des berühmten Liedes.

Wenige Monate vor dem großen Brand von Chicago im Jahr 1871 investierte Spafford große Summen in Immobilien am Ufer des Michigansees, und alle seine Ersparnisse wurden durch diese Katastrophe vernichtet. Historikern zufolge starben bei diesem Brand in Chicago 250 Menschen und 90.000 wurden obdachlos. Spafford erlitt einen finanziellen Ruin. Am Vorabend des Brandes erlebte er den Tod seines vierjährigen Sohnes. Der Junge starb an Scharlach. Trotz des Schmerzes über den Verlust eines Kindes und finanzieller Schwierigkeiten helfen Anna und Horatio Spafford Obdachlosen und Hungrigen, kümmern sich um Kranke und Verwundete, trösten sie in ihrer Trauer und versuchen, die Last des Erlebten zu lindern. Der große Brand von Chicago war eine Tragödie für die amerikanische Nation, aber für die Familie Spafford war die Katastrophe eine Gelegenheit, sich zu zeigen Christi Liebe zum Leid.

Zwei Jahre nach diesen Ereignissen beschlossen Spafford, seine Frau und seine Kinder, nach Europa zu gehen – und zwar nicht nur zum Urlaub. Dr. Moody brauchte ihre Hilfe. Dieser große Prediger evangelisierte mit der Sängerin Ira Sankey in Großbritannien. Horatio und Anna hatten vor, sich ihm bald anzuschließen. Im November desselben Jahres musste Spafford aufgrund unvorhergesehener Entwicklungen in Chicago bleiben und schickte seine Frau und seine vier Töchter wie geplant auf das französische Linienschiff Ville du Havre. Er selbst hatte vor, sich ihnen einige Tage später anzuschließen.

Am 22. November 1873 wurde der Dampfer, auf dem die Familie Spafford unterwegs war, vom englischen Schiff Lochearn getroffen und sank innerhalb von zwölf Minuten im Nordatlantik. Die Zahl der Opfer betrug 226 Personen. Alle vier Töchter von Spafford starben. Seine Frau Anna überlebte wie durch ein Wunder. Sie wurde bewusstlos von den Matrosen des ebenfalls sinkenden britischen Schiffes aufgezogen. Ein amerikanisches Schiff eilte herbei, um den Opfern zu helfen. Einige Tage später gingen die überlebenden Passagiere in Sardiff, Wales, an Land.

Spaffords Frau telegrafierte an ihren Mann: „Allein entkommen. Was kann ich tun?" Spafford bestieg sofort das Schiff und ging zu seiner trauernden Frau. Anschließend schrieb er: „Am Donnerstag bin ich an der Stelle im Meer vorbeigeschwommen, an der unsere Mädchen in einer Tiefe von drei Meilen versanken. Und doch glaube ich nicht, dass unsere geliebten Töchter auf dem Grund des Ozeans sind: Sie sind gerettet, sie sind es.“ versammelt, liebe Lämmer.“

Es war Anfang Dezember, eine kalte Winternacht. Der Kapitän nahm Spafford beiseite und sagte: „Das Schiff wird jetzt die Stelle überqueren, an der das französische Linienschiff gesunken ist. 47 Grad Breite. Fünfunddreißig Längengrad. Drei Meilen tief ...“ Dies war der Ort, an dem sich der Schiffbruch ereignete und an dem sich sein Leben für immer veränderte. Traurigkeit, Hoffnung, Angst, Trost – diese Gefühle erfüllten das Herz des armen Vaters. Er kehrte in die Hütte zurück und konnte lange Zeit nicht schlafen. Da kam mir eine biblische Geschichte aus dem 2. Buch der Könige in den Sinn. Er erinnerte sich an die sanftmütige Reaktion der schunamitischen Frau, deren lang erwarteter Sohn plötzlich starb. Der Prophet Elisa befahl daraufhin seinem Diener Gehasi: „Lauf ihr entgegen und sage ihr: „Geht es dir gut? Ist Ihr Mann gesund? Ist das Kind gesund? - Sie sagte: „Gesund.“ Als sie zu dem Mann Gottes auf dem Berg kam, packte sie ihn an den Füßen. Und Gehasi kam herauf, um sie wegzunehmen, aber der Mann Gottes sagte: „Lass sie, ihre Seele ist betrübt, aber der Herr hat es vor mir verborgen und hat es mir nicht gesagt.“ Ja, die Seele dieser Mutter war sehr bekümmert, und doch ertrug sie tapfer das Leid und versuchte, den Frieden in ihrem Herzen zu bewahren.

„Meiner Seele geht es gut... Möge der Wille des Herrn geschehen!...“, flüsterte Spafford. Er nahm Stift und Papier und der Herr selbst begann, sein verletztes Herz zu beruhigen. Und die Worte des gesegneten Liedes flossen.

„Fließt das Leben friedlich, wie ein Fluss?“ Augenblicklich werden Jahre des Wohlstands durch plötzliche Trauer ersetzt: „Ratte ich auf bedrohlichen Wellen?“ In der Nähe dieses bodenlosen Grabes von Kindern, die ihm am Herzen lagen und in die er gegangen war Ewigkeit so früh, Worte des Trostes wurden geboren. Spafford ging nicht weiter auf das Thema alltäglicher Sorgen und Prüfungen ein: „Weder die Angriffe des Feindes noch die Schwere der Sorgen werden mich dazu bringen zu vergessen, dass mein Gott mich aus dem Abgrund der Leidenschaften in Liebe erlösen wollte.“ Dieser gesegnete Mann konzentrierte sich auf das Sühneopfer Christi: „Was in aller Welt kann mit solch einer Freude verglichen werden? Meine Sünde, so wie sie ist, ist vollständig ans Kreuz genagelt, und ich bin durch das Heilige Blut des allmächtigen Christus erlöst.“ Er freut sich ganz auf das glorreiche Zweite Kommen Christi: „Herr! Ich erwarte Ihr Kommen; Komm, nimm meine Seele an! Ich weiß, dass ich nur dann vollkommenen Frieden auf Deiner Brust finden werde.“ Und wie Triumph klingt Zuversicht: „Du bist bei mir, ja, Herr. Ich ruhe in Deinen Armen.

Anna Spafford wurde wie ihr Ehemann weder durch Prüfungen verhärtet, noch erlitt sie Schiffbruch in ihrem Glauben. Nur der Herr konnte ihr die Kraft geben, alles zu überleben. Archivmaterialien des Christlichen Historischen Instituts zufolge ereignete sich die Katastrophe gegen zwei Uhr morgens im östlichen Teil des Nordatlantiks. Die Passagiere des französischen Verkehrsflugzeugs wurden durch einen starken Schock geweckt, der wie zwei gewaltige Donnerschläge klang. Sie eilten aus ihren Kabinen an Deck und stellten zu ihrem Entsetzen fest, dass ihr Schiff von einem anderen Schiff gerammt worden war und das Passagierschiff in zwei Hälften zerschmettert worden war. Verängstigte Passagiere drängten sich an Deck, als die Schiffsbesatzung versuchte, Rettungsboote ins Wasser zu lassen. Nur wenige Menschen schafften es, in die Rettungsboote zu gelangen, da diese mit der französischen Schiffsbesatzung gefüllt waren.

Anna Spafford, ihre Töchter, ihre Gouvernante und Mitglieder der Mission schlossen sich zu einer kleinen Gruppe zusammen. Die kleine Maggie versicherte: „Mami, der Herr wird sich bestimmt um uns kümmern.“ Annie, die Älteste, sah, dass es ihrer Mutter schwer fiel, Thaneta in ihren Armen zu halten, und kam zu ihr, um ihr zu helfen. Sie stützte die Hände ihrer Mutter und sprach tröstende Worte aus dem Psalm: „Hab keine Angst, Mama. Das Meer gehört dem Herrn, und er hat es geschaffen.“ Die junge Bessie war sehr blass. Sie drückte sich schweigend an die Knie ihrer Mutter und spürte die unvermeidliche Katastrophe. Plötzlich begann Wasser schnell das Schiff zu überfluten. Die Passagiere klammerten sich an die Trümmer, wurden aber von den mächtigen Elementen in den eisigen, schäumenden Abgrund gerissen und verschwanden in der Dunkelheit. Schreie, Gebete, Flüche – alles war durcheinander wie in einem Albtraum. Der Liner sank auf den Grund und riss Opfer mit sich. Das Wasser strömte herein wie die Niagarafälle. Eine gnadenlose Welle riss die kleine Thanet aus der Umarmung ihrer Mutter. Annas Hand wurde durch den Aufprall schwerer Schiffsfragmente schwer beschädigt. Sie versuchte, ihr Kind zu retten, das von den Elementen mitgerissen wurde. Für einen Moment gelang es ihr, die kleine Thanet am Kleid zu packen, doch ein neuer vernichtender Schlag der Welle riss ihr das Baby für immer aus den Händen. Die unglückliche Mutter suchte verzweifelt unter Wasser nach ihrem Kind, aber... vergebens.

Anna wurde halb ohnmächtig von einem Strudel an die Oberfläche getragen – zum Wrack eines englischen Schiffes. Instinktiv griff sie nach dem kleinen Brett. Alles, woran sie sich erinnerte, war das Plätschern des Paddels. Ich bin bereits in einem kleinen Boot aufgewacht. Ihr langes Haar war zerzaust, ihre Kleidung zerrissen, ihr ganzer Körper war mit Salz durchtränkt und hatte große Schmerzen. Aber dieser Schmerz war nicht zu vergleichen mit der seelischen Qual, als ihr klar wurde, dass ihre Kinder nicht mehr da waren.

Ein junger Mann, ein Passagier des gesunkenen Schiffes, der überlebte, erzählte später von den beiden älteren Spafford-Mädchen, die Anna aus den Augen verlor, als sie vom Wasser mitgerissen wurden. Der junge Mann sah, wie Maggie und Annie ertranken, als er auf einem Stück Holz in Sicherheit schwebte. Er rief ihnen zu, sie sollten sich an ihm festhalten. Um über Wasser zu bleiben, suchte er nach einem stärkeren Fundament, das sie drei tragen könnte. Nach fast 30-40-minütiger Suche fand er einen Teil des Schiffswracks und versuchte, den Mädchen beim Aufstieg zu helfen. Doch leider waren ihre Arme schon zu schwach, ihre Körper wurden im eiskalten Wasser taub und ihre Augen schlossen sich bald für immer ...

Anna hat nie herausgefunden, wie eine andere Tochter, Bessie, gestorben ist ...

Nachdem Anna gerettet worden war, hörte Pastor Nathaniel Weiss, der Spaffords Familie gut kannte und die Katastrophe überlebte, sie sagen: „Gott gab mir vier Töchter. Jetzt werden sie mir genommen. Der Tag wird kommen, an dem ich verstehen werde, warum.“

Am Boden zerstört und gleichgültig schien Anna den Sinn ihrer Existenz verloren zu haben. Die Menschen, die den Schiffbruch überlebten, versuchten, nicht von ihrer Seite zu weichen, damit sie sich nicht das Leben nahm. Doch in ihrer unaussprechlichen Trauer und Verzweiflung hörte Anna eine sanfte Stimme in ihrem Herzen: „Du wurdest für einen höheren Zweck gerettet!“

Dann erinnerte sich Anna daran, wie eine ihrer Freundinnen ihr einmal sagte: „In Zeiten des Überflusses ist es leicht, dankbar und freundlich zu bleiben, aber seien wir vorsichtig: Es ist unfair, nur in glücklichen Tagen mit Gott befreundet zu sein.“

Mit dreißig Jahren verlor Anna fast alles. Es geschah so plötzlich. Jetzt war sie allein und wartete auf ihren Mann, der sie abholen sollte. Die arme Frau stand allein und blickte in die Gesichter der ankommenden Passagiere. Als sie die süßen, lieben Gesichtszüge ihres Mannes sah, wurde ihr klar: Dies ist nicht das Ende, dies ist nur der Anfang ihres neuen Lebens.

Der Herr segnete Anna und Horatio mit drei weiteren Kindern.

Ihr Sohn wurde 1876 geboren. Er wurde wieder Horatio genannt, dieses Mal nicht so sehr zu Ehren seines Vaters, sondern zu Ehren ihres verstorbenen Erstgeborenen. Zwei Jahre später schenkte der Herr ihnen eine Tochter, Bertha, und dann ein weiteres Mädchen, Grace. Leider starb ihr Sohn bald im Alter von vier Jahren an Scharlach, genau wie sein Bruder.

Nach dem Tod seines Sohnes Horatio beschloss Spafford, seine Heimat Amerika für immer zu verlassen und nach Jerusalem zu ziehen. In seinem Brief an einen Freund schrieb er: „Jerusalem ist die Stadt, in der mein Herr lebte, litt und siegte. Und ich möchte wie er lernen, zu leben, zu leiden und vor allem zu gewinnen.“ Im September 1881 verließen die Familie Spafford und ihre wenigen Freunde ihre Heimatstadt Chicago, um in der heiligen Stadt des Friedens Frieden zu finden und Familien in Not zu helfen.

Aus ihrem Glauben an den Herrn gestärkt kamen die Spaffords zusammen mit sechzehn anderen Gemeindemitgliedern ihrer Kirche nach Jerusalem und ließen sich in einem kleinen Haus in der Nablus-Straße nieder, zehn Minuten zu Fuß vom Damaskustor und der Altstadt entfernt.

Die Spaffords waren nie Missionare, sondern versuchten, ein einfaches Leben wie die frühen Christen zu führen und gemeinsames Eigentum zu besitzen. Sie betrachteten das Leben nun mit den Augen der Ewigkeit. Nachdem sie den Juden und den Beduinen von jenseits des Jordans die Tür der Barmherzigkeit geöffnet hatten, etablierten sie sich bald eine gute Beziehung mit den Anwohnern und wurde berühmt für seine wohltätigen Aktivitäten und die Unterstützung der Gemeinschaft. Sie wollten den Menschen mit ihrem Leben die Liebe Jesu zeigen, wie Horatio in seinem Lied schrieb: „Ich werde von ganzem Herzen sagen: Für mich ist das Leben Christus, und in ihm ist meine allmächtige Festung.“ Er wird mit Liebe Spuren von Sünde, Versuchungen und Tränen von mir löschen.“

Die Leute nannten sie einfach „Amerikaner“. 1894 schlossen sich siebzig Schweden aus den Vereinigten Staaten den „Amerikanern“ an. Zwei Jahre später schlossen sich 55 weitere Personen an. Und diese wachsende Gemeinde brauchte geräumigeren Wohnraum. Schließlich kauften sie ein Haus, das ursprünglich als Palast für den Pascha gedacht war. Bald wurde dieser Palast zum American Colony Hotel, in dem heute prominente Regierungsbeamte übernachten. Und doch blieb das Missionsgebäude für Waisen und Obdachlose wie ursprünglich vorgesehen bestehen. Heute ist es die Spafford Children's Association. Der Verein hilft jedes Jahr armen Kindern, von denen es mehr als 30.000 gibt. Die Akkorde des Friedens und der Barmherzigkeit, die einst in Jerusalem erklangen, erklingen heute als wunderschöne Melodie der Güte und des Trostes. Horatio und Anne Spafford haben ihre sechs Kinder unter tragischen Umständen verloren, aber durch ihren aufopferungsvollen Dienst und ihr Mitgefühl fanden Zehntausende Kinder in schwierigen Zeiten Hilfe und Unterstützung in der amerikanischen Kolonie.

Die schwedische Schriftstellerin Selma Lagerlöf schrieb ein zweibändiges Buch über diese christliche Kolonie und nannte sie „Jerusalem“. Dieses Buch wurde mit dem Nobelpreis ausgezeichnet.

1950 erschien das Buch „Unser Jerusalem“ im Druck. Es wurde von der Tochter der Spaffords, Bertha, geschrieben. Sie erinnert sich: „In Chicago versuchte mein Vater immer, Erklärungen für das zu finden, was in seinem Leben passierte. In Jerusalem änderte sich alles: Sein Leben floss jetzt friedlich wie ein Fluss. Spiritueller Frieden umgab ihn all die Jahre.“ Familienleben, sein Zuhause, sein Dienst.

Alle Menschen, die meinen Vater kannten, fragten sich im Stillen: „Welche Schuld verursachte solche irreparablen Verluste im Leben von Anna und Horatio Spafford?“ Und der Vater wurde immer mehr davon überzeugt, dass Gott sehr gütig zu ihm war und dass er bald alle seine Kinder im Himmel sehen würde. Dieser Gedanke beruhigte sein Herz und zwang ihn gleichzeitig, ständig darüber nachzudenken, was das Leben eines Christen wirklich ist. Als mein Vater das „Tal des Todesschattens“ durchschritt, wurde sein Glaube stärker und siegreicher. Als er auf einem Schiff den gewaltigen Abgrund überquerte, auf dem seine Kinder umkamen, schrieb er eine wunderschöne Hymne, die vielen Leidenden Trost spendet.“

Horatio Spafford starb am 16. Oktober 1888, vier Tage vor seinem sechzigsten Geburtstag, an Malaria. Er wurde in Jerusalem, der Stadt des Friedens, begraben. Sein gehegter Traum wurde wahr: Der Herr löschte liebevoll die Spuren von Sünde, Versuchungen und Tränen von ihm – für immer. Auf der Gedenktafel befindet sich eine Inschrift. Nein, wir werden dort keine Worte über den erfolgreichen Geschäftsmann und einflussreichen Anwalt finden, der dieser Mann einst war. Einfach und majestätisch geschrieben: der Autor eines inspirierten Liedes und Gottes Diener. Anna Spafford, seine Frau, arbeitete noch lange in der Mission und verstarb 1923 für die Ewigkeit.

Die Musik für die Hymne wurde von Philip Bliss komponiert, der von Spaffords Erfahrungen und der Ausdruckskraft seines Gedichts beeindruckt war. Diese Hymne wurde erstmals 1876 in einem der Sankey-Bliss-Gesangbücher, Gospel Hymns No. 2, veröffentlicht. Bliss, der Leiter des Chicago Musical Institute, verließ diese Position, um sich ganz dem Dienst an Gott zu widmen. Er nahm oft an evangelistischen Versammlungen teil und schrieb viele berühmte christliche Hymnen. Kurz nachdem er Spaffords Worte verfasst hatte, reiste er mit dem Zug zu einem Treffen, bei dem er mit dem berühmten Prediger Moody zusammen dienen sollte. Doch es kam zu einer Tragödie: Die Brücke, auf der der Zug vorbeifuhr, stürzte ein. Obwohl Bliss den Zugunglück überlebte, kehrte er zum Brandort zurück und starb beim Versuch, seine Frau zu retten. Er war erst 38 Jahre alt. Bliss war während seines kurzen Lebens ein produktiver Autor von Gospelhymnen. In den meisten Fällen schrieb er sowohl Text als auch Musik für seine Lieder. Andere Hymnen von Philip Bliss sind ebenfalls bekannt: „Ich bin für dich gestorben“, „In seinem Wort lehrt mich Christus“, „Unser Vater ist ein helles Leuchtfeuer ...“, „Nachdem wir unsere Versklavung unter das Gesetz beseitigt haben.“

Das erstaunliche Leben des alttestamentarischen gerechten Mannes Hiob, der Familie Spafford und vieler anderer Leidender, von denen wir nicht einmal wissen, verkündet uns die Wahrheit, dass der Herr selbst in den schwersten Prüfungen verherrlicht werden und einen kostbaren Sieg gewähren kann. Unsere Erlösung hat Jesus das Leben gekostet – und es hat uns nichts gekostet. Aber Christus ruft uns, seine Jünger, auf, wie er zu werden, auf uns selbst zu verzichten und unser Leben ihm zu widmen, vielleicht das Kleine zugunsten des Größeren aufzugeben, das Vorübergehende zugunsten des Ewigen. Am Ende seines Leidens wurde Hiob großzügig belohnt: Der Herr machte seine Verluste wett.

Demut ermöglichte es Horatio und Anna, dem Herrn im Feuer der Prüfungen treu zu bleiben. In all ihren Nöten sahen die Spaffords ein Zeichen dafür, dass der Erretter bald zurückkehren würde, und so nahm er ihnen ihre Kinder und ihr Eigentum weg. Es war diese Sicht auf ihr Leiden im Kontext der Ewigkeit, die ihnen half, Prüfungen richtig zu bewältigen und statt Depressionen und Beschwerden Gottes Segen hervorbrachte. Diese Menschen wussten wirklich, wie sie den Herrn ehren und sich vor ihm zutiefst demütigen konnten. Sie unterwarfen sich Seinem Willen, ohne die Bedeutung des Geschehens zu kennen und nicht vollständig zu verstehen. Eine überirdische Welt erfüllte ihre Herzen, die selbst in Prüfungen von Dankbarkeit erfüllt waren. Für uns Christen des 21. Jahrhunderts wäre es ein großer Segen, ihren Glauben nachzuahmen, so dass die Worte dieses wunderbaren Liedes zu unserem Kern werden: „Du bist bei mir.“ Ja Meister. Ich ruhe in Deinen Armen.

Irina Karkhut (Sacramento, USA)

Das ist alles wirklich sehr dürftig historische Informationenüber die erste Sammlung sektiererischer Gebetslieder; Daraus können nur folgende Schlussfolgerungen gezogen werden: Kirchengesänge, die in den frühen Tagen der Entstehung des Stundismus (1861) bei Gebetstreffen von Sektierern verwendet wurden, nachdem die Rohrbacher Deutschen erfolglos versucht hatten, sie durch aus dem Deutschen übersetzte Lieder zu ersetzen, wurden ersetzt Im Jahr 1867 wurden von einer unbekannten Person, vielleicht vor dem Erscheinen der Stunda, spirituelle Gedichte mit dem Titel „Opfergabe an orthodoxe Christen“ aus dem Deutschen übersetzt, auf deren Grundlage jedoch Sektierer zu singen begannen Orthodoxe Kirche, aber basierend auf deutschen Gebetsgesängen. Darin erkennt man den Beginn der Organisation des religiösen Kultes der Stundisten nach dem Vorbild der deutschen Stundisten und den ersten Schritt zu ihrer entscheidenden Abkehr nicht nur vom Glauben, sondern auch vom Gottesdienst der orthodoxen Kirche mit ihrem Gebet Gesänge.

„Spirituelle Lieder„ ist die zweitjüngste Sammlung sektiererischer Gebetsgesänge. Zu dieser Sammlung gibt es folgende Informationen in der Geschichte des Stundismus von Fr. Rozhdestvensky. „Es hat 92 Seiten, 90 Lieder, darunter Lieder, die von Sektierern während der Zeremonie der Brechung, Taufe, Hochzeit und Beerdigung verwendet werden. Ort und Jahr der Veröffentlichung sind in unserer Sammlung nicht vermerkt.“ Beachten wir, dass auf dem uns vorliegenden Exemplar der „Spirituellen Lieder“, das heute eine bibliografische Rarität darstellt, die folgende Inschrift steht: „Spirituelle Lieder“. („Sprechen Sie zu sich selbst in Psalmen, Hymnen und geistlichen Liedern, singen Sie und spielen Sie in Ihren Herzen Melodien für den Herrn.“ Pos.). Konstantinopel. In der Druckerei von A. X. Boyajian. 1870" „Sie haben es uns gesagt“, fährt Pater fort. Rozhdestvensky, dass dieses Buch in Konstantinopel gedruckt und von dem bereits bekannten Johann Wohler aus dem Ausland mitgenommen wurde. War dies nicht das Buch, über das ich. Wohler in seinen beiden Briefen aus dem Jahr 1870 sprach, von denen einer an Klundt und der andere an Liebig gerichtet war? In einem Brief an Klundt sagt er: „Noch etwas: Flocken bittet mich, seine russischen Lieder zu verbreiten. Aber Hier Hier sind die Hindernisse: Zensur lässt Sie nicht durch; Können Sie aber etwa 400 Exemplare liefern?“ An Liebig schrieb Wohler: „Es wäre wünschenswert, dass ich von dort (aus der Kolonie Catacui) russische Bücher mit Flokens Liedern bekomme.“ Er dachte, ich könnte sie von dir bekommen. Soll ich dir zuerst Geld schicken? Wie viel es kostet Dort 10 Exemplare, 10 Kopeken zählen. pro Exemplar?„Zweifellos wird im Kiewer Diözesanblatt berichtet, dass die „geistlichen Lieder“, die Sachartschenko zusammen mit dem Evangelium und der Bibel an die Kosjakow-Brüder geschickt hatte, zuverlässigen Soldaten in Bulgarien kostenlos zur Verfügung gestellt wurden. „Spirituelle Lieder“ wurden in Konstantinopel auf Russisch veröffentlicht. Alle Lieder sind 90.

Wenn wir alle oben genannten Informationen über die Sammlung „Spirituelle Lieder“ vergleichen, können wir zu den folgenden Schlussfolgerungen kommen. Es besteht kein Zweifel, dass der Verfasser der „Geistlichen Lieder“ Flocken war, der sie in Konstantinopel veröffentlichte; Dies wird durch das Zusammenfallen des Jahres von Wohlers Briefen an Liebig und Klundt mit dem Erscheinungsjahr von „Spiritual Songs“ – 1870 – belegt. Wohler schreibt an Liebig: „ Hier(offensichtlich in Russland) Die Zensur lässt es nicht durch und fragt Flocken: „Wie viel kostet das?“ Dort(d. h. im Ausland) 10 Exemplare, gerechnet 10 Kopeken. pro Exemplar.“ Offensichtlich hier wir reden überüber die Übertragung des Wertes russischen Geldes auf ausländische. Letztere Annahme wird auch durch die Tatsache gestützt, dass keine der kleinen Sammlungen sektiererischer Lieder einen Wert von 10 Kopeken hatte. So sind beispielsweise die Kosten für die Sammlungen „Songs of Zion“ und „Lieblingsgedichte“ auf 5 Kopeken festgelegt. für jeden; „Gesammelte Gedichte“ – 45 Exemplare; der Rest ist viel teurer.

In der Geschichte der sektiererischen Gesänge hatten „Spirituelle Lieder“ die wichtige Bedeutung, dass sie nicht nur zu einer Sammlung stundistischer Gebetsgesänge wurden, sondern auch zu deren das erste Brevier und Dienstbuch, d.h. eine solche Sammlung, die Lieder enthält, die speziell für die Verwendung während der Brechung („Als, Christus, Du hast es deinen Jüngern gezeigt“), der Beerdigung („Wir tragen den Körper zur Ruhe“ usw.), der Taufe („Gesegneter Tag“) usw. bestimmt sind Heirat („Herr, Gott, Schöpfer aller Dinge“). In dieser Sammlung erscheinen erstmals digitale Inschriften über jedem Lied, die die Größe der Verse angeben, d. h. Wie viele Silben hat jede Zeile des Gedichts?

So führen „Spirituelle Lieder“ zum ersten Mal eine gewisse Ordnung in die Durchführung des öffentlichen Gottesdienstes von Sektierern ein, indem sie ein bestimmtes Lied einer bestimmten Art davon zuordnen und natürlich, um eine einheitliche Darbietung zu gewährleisten, ein bekanntes Motiv zugewiesen wird zu jedem Lied, was natürlich dazu beitrug, die Ordnung des Stundisten-Gottesdienstes weiter zu stärken und in der Folge zu einer noch stärkeren Abkühlung der Sektierer gegenüber der Verehrung der orthodoxen Kirche und ihrer heiligen Gesänge zu führen.

„Lieblingsgedichte“ und „Freudige Lieder Zions“. Hierbei handelt es sich um Sammlungen von Paschkows Gesängen, die ursprünglich 1882 von der „Gesellschaft zur Verbreitung spiritueller und moralischer Bildung“ veröffentlicht wurden, die erste mit Genehmigung der Moskauer Säkularbehörde und die zweite mit Genehmigung der geistlichen Zensur in St. Petersburg. Beide wurden in der St. Petersburger Druckerei von V. S. Balashev gedruckt. Im selben Jahr wurden diese Sammlungen von Stundisten ohne Zensurerlaubnis in fortlaufenden Seiten veröffentlicht, zusammen mit der neuen Sammlung „Stimme des Glaubens“, die in Tiflis veröffentlicht wurde. In der Pashkov-Ausgabe hat „Lieblingsgedichte“ 36 und in „Joyful Songs of Zion“ 17 Lieder, in der Stundist-Ausgabe: In der ersten Sammlung sind es 10 und in der zweiten 16 Lieder. Offensichtlich enthält die neueste Ausgabe nur eine Auswahl von Liedern aus beiden Sammlungen. Obwohl beide betrachteten Sammlungen, wie der Autor der Notizen anmerkt, unter protestantischen Sektierern aller Glaubensrichtungen sehr verbreitet sind, hatten sie in der Geschichte der sektiererischen Gesänge keine besondere Bedeutung, wahrscheinlich weil sie Gedichte ausschließlich religiösen und moralischen Inhalts enthalten. und Lieder liturgischer Natur fehlen völlig, weshalb beide Sammlungen heute von Sektierern während ihrer Gottesdienste nur noch sehr selten verwendet werden; Ein Teil ihrer Verbreitung unter Sektierern lässt sich höchstwahrscheinlich durch ihre Erlaubnis zur Veröffentlichung durch die Zensur und ihren niedrigen Verkaufspreis von 5 Kopeken erklären. Wir stellen jedoch fest, dass die relative Verbreitung der beiden genannten Sammlungen auch dadurch erklärt werden kann, dass die darin enthaltenen Lieder in Geist und Ton ihres Inhalts rein sektiererischer Natur sind.

§III

Der Beginn der achtziger Jahre war eine Zeit besonderen Wachstums religiöses Leben unter den Stundisten. Genau zu dieser Zeit beginnen häufige Kontakte zwischen unseren Sektierern und ausländischen Sektierern; Letzterer schickte beträchtliche Summen und Missionare nach Russland, um den Stundismus und seine Propaganda im russischen Volk zu stärken; Zu dieser besonderen Zeit beginnen jährliche „Konferenzen“ von Stundisten zu organisieren, auf denen nicht nur die Führer aller russischen Stundistengemeinschaften, sondern auch Vertreter aus dem Ausland, „Brüder“ – Deutsche, zusammenkommen, um Fragen des Glaubens und der Disziplin der Stundisten zu klären Sekte; zu diesem Zeitpunkt erreicht die Propaganda des Stundismus in Russland ihre höchste Intensität und Entwicklung; die Sekte selbst ist in ihrer Doktrin bereits ausreichend definiert, und es ist daher an der Zeit, dass die Sektierer über größere Sicherheit und Einheitlichkeit ihrer Lehre nachdenken religiöser Kult. Zu letzterem Zweck werden von den Hauptführern der Sektierer, wie zum Beispiel V. Pavlov, der am Hamburger Baptistenseminar ausgebildet wurde, nicht nur die Katechismen für die Stundisten aus dem Deutschen übersetzt, sondern auch die „Regeln für“. die Durchführung der heiligen Taufe“, das „Brechen des Brotes“, der „Ritus der Eheschließung“ (?), und an bestimmten Stellen der „Regeln“ wird empfohlen, „zu singen“. relevant So war zum angegebenen Zeitpunkt die Frage der Veröffentlichung „ihrer“ Gesänge, die zeitlich auf den bekannten Ritus der Stunda-Verehrung abgestimmt waren, bereits eine dringende Angelegenheit für die Sektierer; alle prominenten Vertreter und Führer der Stunda waren es sehr beschäftigt und interessiert daran. Und tatsächlich, 1882. Das Jahr ist ein herausragendes Jahr in der Geschichte der sektiererischen Gesänge: In diesem Jahr veröffentlichten die Paschkowiten „Lieblingsgedichte“ und „Freudige Lieder Zions“, die Stundisten veröffentlichten „Hymnen für Christen“. des Evangelisch-Lutherischen Bekenntnisses“ und es wurde ein Experiment unternommen, sozusagen ein vollständiges Mess- und Gottesdienstbuch herauszugeben, indem eine Sammlung geistlicher Gesänge mit dem Titel „Stimme des Glaubens“ zusammengestellt wurde, die nach einiger Zeit in der zweiten Auflage mit veröffentlicht wurde die Hinzufügung der beiden oben genannten Paschkow-Sammlungen.

Deshalb begnügen sich die Stundisten in diesem Jahr nicht mit vorgefertigten Ausgaben geistlicher Gedichte, sondern beteiligen sich aktiv an der Veröffentlichung „ihrer“ Sammlung von Gebetsliedern, die allen Stundisten als allgemeiner Leitfaden für die Durchführung öffentlicher Gebete dienen soll , begleitet von Gesängen, die einem bekannten religiösen Ritus „entsprechen“.

Als Jünger der Deutschen und von ihnen aus der Orthodoxie verführt, mussten unsere Stundisten, wie oben erwähnt, deren liturgischen Kult mit seinen Gebetsgesängen übernehmen; Deshalb übersetzen sie zunächst nicht nur die Gesänge, sondern auch die Reihenfolge ihres Hauptgottesdienstes – „Brechung“ – aus dem Deutschen ins Russische. So erschienen sie 1882 „Gesänge für evangelisch-lutherische Christen.“ St. Petersburg . Karl Ricker. Diese in der Druckerei der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften gedruckte Veröffentlichung trägt zur größeren Bedeutung die folgende Zensurinschrift: „Nr. 1010. Zum Druck freigegeben durch Beschluss des Evangelisch-Lutherischen Konsistoriums von St. Petersburg vom 13. Mai 1882.“ Mitglied des Konsistoriums B. Weisse. Sekretär G. von Samson. Durch die Zensur erlaubt. St. Petersburg. 3. Juni 1882.“ Diese Publikation enthält 88 Seiten und 60 Lieder, außerdem „Die Reihenfolge des Hauptgottesdienstes an Sonn- und Feiertagen“ und „Liturgie am Tag der Beichte und des hl. Gemeinschaft." An bestimmten Stellen beider Gottesdienste gibt es Hinweise auf die Notwendigkeit, entsprechende Gesänge zu singen. Den Gesängen geht ein Inhaltsverzeichnis in zwei Sprachen voran: Deutsch und Russisch; die Lieder selbst sind in Ton und Inhalt rein deutsch, ganz im Geiste des Protestantismus. Es ist jedem klar, dass diese Veröffentlichung nicht für die Deutschen gedacht war, die Gottesdienste nie auf Russisch halten, sondern für unsere Sektierer, die auf die Hilfe des lutherischen Konsistoriums zurückgegriffen haben. Diese offensichtlich aus dem Deutschen übersetzte Sammlung, die viele Lieder und die von uns untersuchten sektiererischen Sammlungen geistlicher Lieder enthielt, hatte bei Sektierern keinen großen Erfolg, weshalb sie nicht weit verbreitet war, und was die darin enthaltene Gottesdienstordnung betrifft , es wurde von unseren Stundisten nicht akzeptiert, sie haben eine eigene Ordnung der „Brechung“ entwickelt.

Eine andere Veröffentlichung sektiererischer Gebetslieder hatte viel größeren Erfolg – ​​„ Stimme des Glaubens“ die als Vorbild für spätere ähnliche Veröffentlichungen diente und unter Sektierern sehr verbreitet ist. Auf die Entstehungsgeschichte dieser Sammlung werde ich etwas ausführlicher eingehen.

Durch die ständige Interaktion mit den Deutschen und die Teilnahme an deren Gottesdiensten hatten die russischen Stundisten jede Gelegenheit, sich mit den Sammlungen deutscher geistlicher Gesänge vertraut zu machen, sowohl anhand ihrer Texte als auch ihrer Melodien. Die damals unter deutschen Sektierern am weitesten verbreitete Sammlung war „Glaubensstimme“, erstmals im Ausland zusammengestellt von J. Köbner, einem Mitarbeiter des berühmten Baptistenpredigers Johann Gerhard Oncken, der die sogenannten „Deutschen Baptisten“ gründete “ im Jahr 1850 und besuchte 1869 zu Propagandazwecken Südrussland, wo damals die zweite Auflage der „Glaubensstimme“ eindrang, zusammengestellt von einem Lehrer am Hamburger Missionarischen Baptistenseminar, Professor August Rauschenbusch. Diese zweite Ausgabe der „Glaubensstimme“ bildete die Grundlage für die Stundistische Sammlung geistlicher Lieder, die 1882 unter dem gleichen Namen „Stimme des Glaubens“ oder einer Sammlung geistlicher Lieder und Psalmen zum Singen zur Verwendung im öffentlichen und häuslichen Gottesdienst der Christen des Glaubens erschien Baptistisches Bekenntnis. Veröffentlichung von N.I. Voronin. Tiflis, 1882.“ Auf der Rückseite der Titelseite: „Erlaubt durch Zensur. Tiflis, 21. Januar 1882.“ Auf dem nächsten Blatt: „Geistliche Lieder ... seid erfüllt vom Geist, redet zu euch selbst in Psalmen, Hymnen und geistlichen Liedern, singt und spielt in euren Herzen dem Herrn.“ Zuletzt Ap. Pavel ()". Auf der ersten Seite der Titel: 1. „Psalmen König Davids“; ab Lied 21 beginnen die „Loblieder“; ab 28 – „Gebetslieder“, ab 63 – „Aufruf zur Reue, zum Trost, zum zukünftigen Leben“; ab 94 – „Liebe zu Christus“; S. 133 – „Bekehrung, Annahme, Heiligung“; ab 149 – „Taufe, Kommunion, Annahme, Weihe“; ab 157 – „Lieder vor und nach der Predigt“; S. 166 – „Christliche Pflichten“; ab 173 – „Feiertagslieder“; ab 186 – „Kinderlieder“; ab 189 – „Trauerlieder“; ab 193 – „Heimatlieder“ und schließlich trägt das letzte Lied, Nummer 207, die Inschrift: „Die Liebe Christi“.

In der zweiten, unbekannten, wann veröffentlichten, unzensierten Ausgabe von „Voices of Faith“ sind nach Lied 205 50 Lieder aus den von uns untersuchten „Hymnen“ platziert, und dann 16 Lieder aus der Sammlung „Joyful Songs of Zion“ und 10 aus „Lieblingsgedichte“ sind im Volldruck abgedruckt. Man kann annehmen, dass die zweite Auflage von „The Voice of Faith“ im Vergleich zur ersten sehr wenig verbreitet ist, und zwar aus zwei Gründen: aufgrund ihrer Veröffentlichung im große Mengen Kopien der ersten Sammlung und aufgrund von Verbreitungshindernissen durch die Zensur, die die Verwendung der ersten Ausgabe im Jahr 1886 verbot.

Die erste Ausgabe von „Voice of Faith“ hat eine recht interessante Geschichte. Der Herausgeber dieser Sammlung war der Tifliser Kaufmann Nikita Isaev Voronin; Als gebürtiger Molokaner wurde er zunächst von Delyakov in eine evangelische Sekte verführt und dann 1867 von Martyn Kalveit in die Stund-Taufe getauft. Danach begann er selbst mit intensiver Propaganda, die übrigens zur Verführung seines Angestellten führte V.G. Pawlow, der später eine Sonderausbildung am Hamburger Missions-Baptisten-Seminar erhielt und ein herausragender Missionar des Stundobaptismus in Russland wurde. Aus der Korrespondenz der Sektierer geht hervor, dass Lehrer und Schüler aufgrund der Vorrangstellung in der Sekte ständig in Feindschaft zueinander standen. Dank Pawlows Intrigen wurde Voronin wiederholt aus der Gemeinde ausgeschlossen, weil er rücksichtslos war und seine Schulden nicht bezahlte, obwohl Pawlow selbst mehr als einmal beschuldigt wurde, ihm von der Gemeinde anvertraute Gelder unterschlagen und versteckt zu haben und heuchlerisch seinen Lehren zu folgen: ein alltägliches Phänomen in der Welt der Sektierer. Pawlow wiederum verführte V.N. Treskovsky, von Voronin zum Herausgeber von „Voice of Faith“ ausgewählt. Treskovsky war ein gebürtiger russischer Adliger aus der Provinz Pskow, ein pensionierter Marineoffizier, dann Lehrer am Tifliser Ersten Gymnasium, Angestellter lokaler Zeitungen und Herausgeber der Tifliser Ankündigungsliste. Von Pawlow verführt, wurde er dann wiederholt von Sektierern wegen Tabakrauchens, Billardspielens, wegen Schulden und allgemein wegen schlechten Benehmens aus ihrer Gemeinschaft ausgeschlossen, aber als nützlicher Mensch für sie wurde er wieder bereitwillig in ihre Mitglieder aufgenommen; Ihm, da er bereits mit dem Redaktionsgeschäft vertraut war, vertraute Voronin ihn für ein Honorar von 240 Rubel an. Stellen Sie „Voice of Faith“ zusammen. Diese Sammlung enthält nach unseren Informationen nicht nur viele Lieder aus den Sammlungen, die wir rezensiert und aus dem Deutschen übersetzt haben, sondern auch erstmals wurden von den Stundisten selbst komponierte Lieder aufgenommen, Die prominenteste Beteiligung an der Komposition der Originallieder hatte neben V. Pavlov der bekannte „Presbyter“ im Kaukasus und Propagator der Stunda, Alexander Feodosiev Storozhev, ein ehemaliger Altgläubiger, und dann a völlig germanisierter Stundist, der Ende der 1870er Jahre zu Propagandazwecken in die Provinz Cherson kam. , - er ist ein russischer Deserteur, der in die Türkei floh, deren Staatsbürgerschaft annahm und dann in die Provinz Stawropol kam. Stundobatismus zu fördern. Dies sind die ersten „Psalmisten“ unter den Stundisten!

Aufgrund der Verwechslung des russischen Sektierertums mit dem ausländischen wurde „Die Stimme des Glaubens“ fälschlicherweise von der Tifliser Zensur verabschiedet und 1882 veröffentlicht. Keine der zuvor veröffentlichten Sektensammlungen verbreitete sich so schnell und weit unter Sektierern wie „The Voice of Faith“. Bereits 1883 vermerkte das Kiewer Diözesanblatt Spezialbehandlung Sektierer zu ihm: „Stundist Schrein, Sie sagen, es sei ein kleines Buch, das ihnen anstelle unseres Trebnik dient. Der Titel: „Stimme des Glaubens“. Sektierer Krezunov schreibt am 27. August. 1888 von Lankaran A.M. Mazaev in Tiflis Folgendes: „Und die Angelegenheit des Königreichs liegt in unseren Händen. Am 16. August exkommunizierten wir Bruder Stepan Lankin; er lehnte die Göttlichkeit des Erlösers ab und Rightgait Stimme des Glaubens und er fing an, alle seine Brüder und Schwestern zu verfluchen und zu singen, weil er exkommuniziert worden war.“

Die ehrfürchtige Haltung der Sektierer gegenüber der „Stimme des Glaubens“, die ihrer religiösen Verehrung gleichkommt, zeigt, dass ihre Verfasser ihrem ästhetischen Geschmack und ihrem religiösen Gefühl vollkommen entsprachen. Letzteres beruhte hauptsächlich auf der Tatsache, dass in dieser Sammlung, wie wir gesehen haben, zum ersten Mal klar angegeben ist, welche Lieder bei bestimmten Arten des öffentlichen oder häuslichen Gottesdienstes von Sektierern gesungen werden sollten: bei der Taufe, der Trennung, der Hochzeit, der Beerdigung usw . „Stimme des Glaubens“ ist in dieser Hinsicht tatsächlich die erste vollständig Stundistisches „Brevier“ und Dienstbuch.

Diese Bedeutung der „Stimme des Glaubens“ im religiösen Leben der Sektierer konnte nicht umhin, die Aufmerksamkeit der Verwaltung auf sich zu ziehen, zumal die Sektierer, die sich hinter der Erlaubnis der Veröffentlichung der „Stimme des Glaubens“ versteckten, zensiert wurden und die Inschrift auf dem Buch „zur Verwendung im öffentlichen und häuslichen Gottesdienst von Christen.“ Baptist„Beichten“, begannen zur großen Versuchung der Orthodoxen, ihre öffentlichen Gebete frei zu verrichten. Bereits 1885 informierte der Kiewer Generalgouverneur, Generaladjutant Drenteln, am 12. April die kaukasischen Behörden. Nr. 1761, im Ort. In Poltawka, Bezirk Tschigirinski, wurde unter Sektierern eine von Voronin in Tiflis veröffentlichte Sammlung sektiererischer Lieder „Stimme des Glaubens“ gefunden, und die Sektierer behaupteten, sie seien Baptisten und ihre Treffen seien von der Regierung erlaubt worden, was durch die Tatsache bestätigt wird Dieses Gebetbuch wurde von der Tifliser Zensur zugelassen. Die kaukasischen Behörden meldeten dies am 8. November 1885 dem Innenminister, woraufhin am 9. März 1886 unter Nr. 912 allen Gouverneuren mitgeteilt wurde, dass „der Innenminister es auf der Grundlage von Art . 178 Lippen über Zensur, hrsg. 1857 verbieten die Verbreitung und den Nachdruck der 1882 erschienenen Publikation. Der in Tiflis lebende Voronin hat mit Genehmigung der örtlichen Zensur Bücher mit dem Titel „Die Stimme des Glaubens“ oder eine Sammlung geistlicher Lieder und Psalmen zum Singen zur Verwendung im öffentlichen und häuslichen Gottesdienst von Christen baptistischer Konfession herausgegeben.“ So wurde „Voice of Faith“ vier Jahre nach seiner Veröffentlichung von der Regierung nicht nur für die Verbreitung, sondern auch für die Verbreitung verboten Nachdruck.

Innerhalb von zwei Jahren war die gesamte Ausgabe der „Stimme des Glaubens“ von 1882 ausverkauft, und die Sektierer verspürten das Bedürfnis nach einer zweiten Ausgabe, und die Verlagsmitarbeiter waren offenbar sehr besorgt darüber, die neue Ausgabe zu korrigieren und zu ergänzen. wofür wir einige Hinweise aus derselben Korrespondenz haben. So schreibt A. Storozhev am 10. August. 1884 von der Woldemfürst-Kolonie an den berühmten sektiererischen, reichen Schafzüchter A.M. Mazaev: „Hiermit teile ich Ihnen mit, dass ich heute Ihren von Ihnen verfassten Brief vom 6. August erhalten habe. Zunächst einmal vielen Dank für Ihre freundliche Warnung, aber ich selbst fühlte mich etwas unbehaglich und begann an der Zukunft zu zweifeln. Ich wollte Sie diesbezüglich per Brief befragen; aber ich habe immer eine Antwort von dir erwartet; da ich die von Ihnen erhaltenen Lieder korrigiert und in zwei Umschlägen gleichzeitig an Sie zurückgeschickt habe. Daher ist es klar, dass Sie sie nicht erhalten haben. Oder vielleicht hast du mir andere Lieder geschickt, aber ich habe sie definitiv nicht erhalten. Und deshalb bitte ich Sie, mir schnellstmöglich mitzuteilen, ob Sie das erste Lied von mir erhalten haben, das Sie mir Mitte Juni zurückgeschickt haben, oder ob es etwas früher erscheint. Wenn Sie sie nicht erhalten haben, habe ich immer noch ihre Texte und kann sie Ihnen senden. Allerdings habe ich dir einen weiteren Brief geschrieben, in dem ich dich gebeten habe, mich über den Erhalt der Lieder zu benachrichtigen, aber bis jetzt habe ich keine Benachrichtigung erhalten ... Ich habe dir 8 Lieder geschickt, in denen auch erwähnt wird, ob du sie erhalten hast, andernfalls ich Ich weiß immer noch nichts. Gleichzeitig füge ich euch hier ein neues Lied bei: 76, 76, 76, 76, 66, 466 (zur Stimme: Es ist Frieden im Himmel) Lasst uns hier gehen, Brüder.“...

Ihr Bruder im Herrn A. Storozhev.

Nachdem die erste Ausgabe von „Voice of Faith“ verboten worden war, begannen Sektierer, um Erlaubnis zur Veröffentlichung in einer zweiten Ausgabe zu bitten, was jedoch abgelehnt wurde. Trotzdem beschlossen sie, es auf jeden Fall ein zweites Mal zu veröffentlichen. So der „Lehrer“ und Missionar der Sektengemeinschaft Wladikawkas, Peter Grieg. Demakin, der im Nordkaukasus, in der unteren Wolgaregion und innerhalb Russlands „gewirkt“ hat, schreibt aus der Stadt Georgievsk, Region Terek, A.M. Mazaev in Tiflis ab 22. September. 1890

„Gestern bin ich aus Pjatigorsk hier angekommen, wo mein Bruder Pryuchenko und ich Zeit unter den Brüdern verbrachten, die in der Nähe von Pjatigorsk am Jutse-Fluss leben, und einen Drucker besucht haben, der die Stimme des Glaubens drucken möchte. Ob die Zensur es ihm erlaubt oder nicht, er wird es trotzdem drucken, Ja, die Brüder werden hier die Mittel finden, aber die Frage ist, ob es ein korrigiertes Buch ohne Verwirrung gab. Vielleicht haben Sie etwas, vielleicht ist es möglich, es an Davila Panfilovich Ryumin in Mozdok zu schicken. Oder antworten Sie zu diesem Thema. Er verlangte 65 Kopeken pro Stück, wenn mindestens 1200 Exemplare gedruckt würden. Aber mehr ist besser, in dieser Anzahl drucken Sie etwa 20 Stück in Großdruck im Großformat, für die Kirche. Schauen Sie sich diese Angelegenheit an und besprechen Sie sie gründlich.“

Es ist zwar nicht bekannt, wann, aber nach dem Zufallsprinzip zu urteilen letzter Buchstabe Erst 1890 erschien entgegen dem Verbot des Innenministers die zweite unzensierte Ausgabe von „Voice of Faith“. In dieser Ausgabe werden nach 205 Liedern 50 Lieder aus den von uns untersuchten „Hymnen“ platziert, dann werden 16 Lieder aus der Sammlung „Joyful Songs of Zion“ und 10 aus „Lieblingsgedichte“ im Volldruck gedruckt.

So wurde der ersten Ausgabe der „Stimme des Glaubens“, die aufgrund von Unaufmerksamkeit gegenüber der Tifliser Zensur genehmigt und 1882 gedruckt wurde, 1886 die Verbreitung und der Nachdruck verboten, aber sehr bald wurde sie von Sektierern ohne dies erneut veröffentlicht Erlaubnis der Zensur, ohne Erlaubnis, vermutlich 1890.

Zwei Jahre später erschien eine neue Sammlung ihrer Gesänge, die von den Sektierern recht elegant veröffentlicht wurde, unter folgendem Titel: „Gesammelte Gedichte. Moskau. Druckerei von Gatsuk 1892. Durch Zensur erlaubt. Moskau, 31. Dezember 1891“ Diese Sammlung umfasst 100 Seiten und 100 Gedichte, die allen zuvor veröffentlichten Sammlungen sektiererischer Lieder entlehnt sind. Umso überraschender ist es, dass die fragliche Sammlung von der Moskauer Zensur veröffentlicht werden durfte. Aller Wahrscheinlichkeit nach wurden die „Gesammelten Gedichte“ in einer begrenzten Auflage veröffentlicht und waren schnell ausverkauft, da Sektierer im selben Jahr 1892 begannen, eine zweite Auflage vom April zu beantragen, jedoch erfolglos, wie Ya. M. Burmistrov schreibt 22 1892 G.I. Schnell und I.S. Prochanow in St. Petersburg „Wir haben 100 Rubel und Ihre Briefe erhalten. Neulich erhielt ich einen solchen Brief von der Druckerei. „Egal wie sehr wir es versuchten, es war nutzlos. Das Manuskript von Gedichten ist durch die spirituelle Zensur buchstäblich verboten und gilt als schädlich. Es wurde auf das Wesentliche hingewiesen und streng auf das erste Gedicht (O König der Könige, Quelle des Lichts) und die Chöre geachtet; gäbe es keine Chöre, so garantiert der Fürsprecher, dass sie zur Veröffentlichung zugelassen worden wären, wenn auch mit Ausgaben . Chöre, wie der Geist in seiner Haltung spricht. Zensurausschuss für zivile Zensur: „Es wird eindeutig darauf hingewiesen, dass es sich um Gesänge von Sektierern handelt und dass es wünschenswert wäre, diese überhaupt nicht zu veröffentlichen und als schädlich und gegen die orthodoxe Kirche gerichtet zu erkennen.“ Die allererste von der allgemeinen Zensur genehmigte Gedichtausgabe wird ebenfalls vernichtet und zur Prüfung durch die höchste Zensur usw. nach St. Petersburg geschickt. Die Haltung steht also auf fast drei Blatt Papier. Was die erste Auflage betrifft, so sind der Petent und ich ziemlich sicher, dass sie später verfolgt und möglicherweise weggenommen wird und die zweite Auflage unter keinen Umständen gedruckt werden darf. Es ist auch für uns nicht ratsam, uns vor Grote zu ergeben; Haben Sie wirklich keine einzige Person, der Sie diese Angelegenheit anvertrauen könnten? Warum Grote 5 Kopeken geben? Besser noch, diese 5 Kopeken. Bleib bei denen, die den Herrn kennen. Sagen Sie es ihm nur als letzten Ausweg.

Somit wurde die zweite Auflage der „Gesammelten Gedichte“ nicht von der Zensur genehmigt; Dann beschlossen die Sektierer, eine Sammlung ihrer Gesänge zu veröffentlichen, die in ihrer Vollständigkeit alle bisher veröffentlichten Lieder übertreffen würde.

Im Jahr 1893 erschien die „Sammlung geistlicher Gedichte für Christen evangelisch-lutherischen Bekenntnisses“. Sewastopol. Typpolytographie S.M. Brun. Auf der Rückseite der Titelseite lesen wir: „Der Druck ist vom Moskauer Evangelisch-Lutherischen Konsistorium gestattet.“ Moskau. 7. Mai 1892 Geistlicher Gutachter Oberpastor Beckman. Durch die Zensur erlaubt. St. Petersburg 21. Mai 1893 Herausgeber D.Ya.A. Diese 430 Seiten umfassende Sammlung enthält 416 Lieder, die in die folgenden Abschnitte unterteilt sind: 1, Psalmen; 2, Loblieder; 3, aus dem Leben Jesu Christi; 4, Liebe zu Christus; 5, Gebet; 6, ein Aufruf zur Umkehr und Umkehr; 7, Bekehrung, Annahme und Heiligung; 8, Trost; 9, christliche Pflichten; 10 und Familie; 11, das Kommen des Herrn und das zukünftige Leben; 12, unterschiedlicher Inhalt; 13, Ergänzung. Schon der Inhalt der Lieder weist darauf hin, dass ihre Veröffentlichung nicht so sehr auf die Befriedigung der religiösen und moralischen Gefühle der Sektierer abzielte, sondern vielmehr auf den Wunsch, den Sektierern ein vollständiges Messbuch und Gottesdienstbuch zu geben, das sie in ihrem Publikum verwenden konnten und private Dienstleistungen. Diese Sammlung enthielt wie einige ihrer Vorgänger religiöse Gedichte russischer Dichter, aus dem Deutschen übersetzte Lieder, fast alle Lieder aus zuvor veröffentlichten Sektierersammlungen und eine beträchtliche Anzahl von Gedichten der Sektierer selbst, insbesondere I. Prokhanov und A. Storozhev .

Die erfolgreiche Verbreitung der „Stimme des Glaubens“ weckte bei den Führern der Stunda den Wunsch, mit der Veröffentlichung einer neuen Sammlung ihrer Lieder zu beginnen, die, wie wir sagten, alle vorangegangenen in der Vollständigkeit ihres Inhalts übertreffen würde. Die Rolle des Herausgebers übernahm D.Ya., der in Noworossijsk lebt. Awrakhov. Aus dem, was uns zugesandt wurde, als wir Diözesanmissionar im Nordkaukasus waren, zur Untersuchung des Falles geht hervor, dass Avrakhov ursprünglich vorhatte, diese Sammlung in Noworossijsk selbst, in der Naumenko-Druckerei, zu drucken, als er sie sektiererisch unterwarf Gedichte zum Drucken, aber auf Anordnung der Behörden wurde der Druck eingestellt. Dann bestachen die Avrakhovs über Edmund und Adolf Thiel den Druckereiarbeiter Tolmazov und den Buchbinder Krutchinsky für 25 Rubel und hinterlegten ihnen eine Kaution von 5 Rubel, damit sie nach Einstellung der Arbeit in der Druckerei heimlich eine Gedichtsammlung drucken konnten . Nachdem die Arbeiter eine Anzahlung erhalten hatten, meldeten sie Avrahovs Trick den Behörden, und die Gedichte wurden beschlagnahmt. Nachdem er gescheitert war, machte sich Avrakhov daran, die Zensurerlaubnis für die Veröffentlichung seiner Sammlung zu erhalten, in der ihm geholfen wurde, das staatliche Verbot der Poesie und die Wachsamkeit der Zensur zu umgehen, wie wir weiter unten sehen werden, „Brüder“ – Deutsche, in der Person des Moskauer Evangelisch-Lutherisches Konsistorium.

Aufgrund des Verbots der Konvertierung zuvor veröffentlichter sektiererischer Lieder, insbesondere „Voices of Faith“ und anderer sektiererischer Sammlungen geistlicher Lieder, die vollständig in die „Sammlung geistlicher Gedichte“ aufgenommen wurden, und insbesondere danach erfolgloser Versuch Nachdem sie es in Noworossijsk gedruckt hatten, wurden die Sektierer vorsichtiger und wagten es nicht mehr, sich direkt an die weltliche Zensur zu wenden, um eine Veröffentlichungserlaubnis zu erhalten, und überlegten sich stattdessen eine Lösung interessante Art und Weise Um es zu umgehen: Sie beantragten beim Moskauer Lutherischen Konsistorium die Erlaubnis zum Druck einer neuen Sammlung, die es erlaubte, sie angeblich für die Deutschen auf Russisch zu drucken (erstaunliche Naivität!), und nach dieser Genehmigung wurden die Gedichte dann zur Genehmigung eingereicht Druck an die St. Petersburger Generalzensur, die offensichtlich, ohne sie zu lesen und vielleicht aus anderen Gründen, ihre Veröffentlichung erlaubte, obwohl fast die gesamte Sammlung aus sektiererischen Gedichten besteht, deren Veröffentlichung und Verbreitung zuvor verboten war. Über diese Täuschung unserer schlummernden weltlichen Zensur durch die Sektierer wird ausführlich und ohne Peinlichkeit berichtet, beispielsweise in einem Brief eines gewissen „Bruders“ Alexander an Isidor Mykytas, der von uns zum „Presbyter“ der Cherson-Stundisten konvertiert wurde , ein Bewohner der Muzykiny-Höfe im Bezirk Cherson, an den er am 31. Juni 1893 als nächstes schreibt.

„Am 29. Juli erhielt ich von Wassili Nikolajewitsch 20 Exemplare der neu erschienenen „Gesammelten geistlichen Gedichte“; Ich schicke Ihnen 5 Exemplare; nimm es für dich und biete es den anderen Brüdern an; wenn es nicht genug ist, dann habe ich mehr; und wenn noch etwas übrig ist, dann gib es mir zurück. Der Preis für jedes Buch beträgt 1 Rubel. 40 Kopeken Diese Sammlung ist die vollständigste aller bisher existierenden Sammlungen geistlicher Psalmen; solche Bücher werden selten und dann unter großen Schwierigkeiten und auf dem Weg durch unsere Zensur veröffentlicht (nicht besonders wahr!...). Dieses Buch, „Eine Sammlung spiritueller Gedichte“, stieß ebenfalls auf einige Schwierigkeiten; Die spirituelle orthodoxe Zensur konnte dieses Buch nicht passieren lassen, weil es nicht im orthodoxen Geist geschrieben war; Dann musste das lutherische Zensurkomitee kontaktiert werden, das die Freigabe dieser Sammlung ermöglichte. allerdings nur mit der Einfügung des folgenden Inhalts: „für Christen evangelisch-lutherischen Bekenntnisses.“ Ohne die Einfügung dieser Worte hätte das Buch nicht veröffentlicht werden können. Ich für meinen Teil rate jedem, das oben genannte Buch zu kaufen, damit jeder die Ausgießung verschiedener Gefühle der Seele vor dem Herrn lesen und, durchdrungen von den Worten des Psalms, dieselben Gefühle vor dem Herrn ausschütten kann die in den Worten des geistlichen Psalms zum Ausdruck kommen.

Ich bleibe dein Geringster in Christus

Bruder Alexander.“

Nachdem er die doppelte Erlaubnis zum Drucken der „Sammlung spiritueller Gedichte“ erhalten hatte, begann Avrakhov mit der Veröffentlichung in Sewastopol in der Druckerei von S.M. Vruna, der es 1893 veröffentlichte; Den Sektierern gelang es jedoch nicht bald, Brun die gesamte Ausgabe der Sammlung abzunehmen, da es unmöglich war, ihm das gesamte für die Veröffentlichung erforderliche Geld auf einmal zu zahlen, zumindest nicht früher als Mitte 1893, wie aus hervorgeht der Brief ihres berühmten Missionars V.N. Ivanov und I.I. Zhidkova von Charkow vom 24. Juli 1893 nach St. Petersburg an G.I. Fastu. „Awrakhovs Fall, schreiben sie, ist abgeschlossen, aber es ist nicht einfach, von da an weiterzumachen!?“ Tatsache ist, dass Herr Brun etwa 2.000 mehr bezahlen muss, aber weder Avrach noch wir haben das Geld. IV.IV. und Ivanenko ging nach Krepkaya, D.I. es gibt kein Zuhause und Gavr.Iv. hat dieses Problem nicht gelöst. Und so wird es bis heute langsamer!!! Avrakhov bat Brun um zweitausend Exemplare. und schickte uns 980 und den Rest nach Rostow, und wir sind nicht nur unfähig, etwas zu tun, sondern sogar bereit zu empfangen!... Entweder ist dies unsere Zeit, oder sind wir so?!! Dass jeder sein Eigenes sucht und nicht das, was allen zugute kommt... Unterdessen verlangt Awrakhov eine Bezahlung von 90 Kopeken für die gesamte Veröffentlichung. pro Exemplar!!! und bei Kleinverkäufen legen sie einen Preis von 1 Rubel fest. 25 k. ohne Porto und ohne Bindung; wir weben hier von 40 k. bis 1 r. 75.000.“

Es ist interessant, dass die reichen Mazaevs sich weigern, sich an den für die Sekte und die Sektierer selbst so wichtigen Angelegenheiten materiell zu beteiligen, indem sie „in einem kleinen Verkauf den Preis der „Sammlung spiritueller Gedichte“ auf 1 Rubel festgelegt haben.“ 25 K. Überall wurde es für 3 bis 5 Rubel verkauft. pro Exemplar. Offensichtlich legen die Führer der Sektierer mehr Wert auf Profit als auf Glauben.

Dank der unbestrittenen Schirmherrschaft des Moskauer Lutherischen Konsistoriums und der Gleichgültigkeit gegenüber der allgemeinen Zensur in St. Petersburg umgingen die Sektierer die Regierungsanordnung und veröffentlichten eine neue Sammlung von Gebetsgesängen, die alle zuvor veröffentlichten ähnlichen Sammlungen ersetzte.

Zehn Jahre sind seit der Veröffentlichung der „Sammlung spiritueller Gedichte“ durch die Sektierer vergangen, und in dieser Zeit hat sie ihre religiösen Bedürfnisse als „Dienstbuch“ und „Brevier“ und als eine Sammlung, die ihre religiösen und moralischen Bedürfnisse befriedigte, vollständig befriedigt Gefühle und ästhetischer Geschmack. Danach erschien in der Geschichte der sektiererischen Gebetslieder über einen längeren Zeitraum eine neue Sammlung sektiererischer Gebetslieder, zusammengestellt und veröffentlicht von Ivan Prokhanov, dem ehemaligen Herausgeber des Untergrundmagazins „Beseda“, unter dem folgenden Titel: „ Gusli".„Ausgewählte Gedichte einiger russischer Schriftsteller. St. Petersburg. Druckerei des Innenministeriums, 1902. Durch Zensur erlaubt. St. Petersburg, 14. Januar 1902.“

Wenn diese Sammlung wirklich von der St. Petersburger allgemeinen Zensur zum Drucken zugelassen wird und nicht wie zuvor von Sektierern ohne Genehmigung gedruckt wird, wenn sie dann für bestimmte Zwecke in der Druckerei des Innenministeriums gedruckt wird , dann muss man einerseits verwirrt und überrascht sein über die Unverschämtheit und den Einfallsreichtum der Sektierer, andererseits über die völlige Gleichgültigkeit der weltlichen Zensur gegenüber Ministerialverordnungen und ihren eigenen Dekreten. „Selbst bei einem oberflächlichen Blick auf dieses Buch“, sagt Herr Aivazov über „Gusli“, wird man sofort seine Voreingenommenheit und Verschleierung bemerken. Lassen Sie uns nicht einmal über das Aussehen des Buches sprechen, das genau von früheren sektiererischen Veröffentlichungen kopiert wurde, wie zum Beispiel den von Avrakhov herausgegebenen „Sammlungen spiritueller Gedichte“, aber der Inhalt des Buches weicht stark von seinem Titel ab. Während das Buch den Titel trägt: „Gusli – ausgewählte Gedichte einiger.“ Russische Schriftsteller", im Inhalt finden wir: Von 571 Gedichten sind 360 ohne Signatur und gar nicht aus der Feder „russischer Schriftsteller“, 183 – versteckt unter den Initialen von Vertretern des Sektierertums, die nie zur Galaxis der „russischen Schriftsteller“ gehörten, und 11 mit der vollständigen Unterschrift von Personen, die nur als „Schriftsteller“ bezeichnet werden können Gedankenlosigkeit, wie zum Beispiel V. Golovin (Vers Nr. 9), F. Pestryakov (Nr. 29), A. Zimenko (Nr. 32), V. V. Zhukov (Nr. 556) usw. und nur 17 Gedichte gehören wirklich zu „russischen Schriftstellern“: Derzhavin (Nr. 1), Khomyakov (Nr. 2, 3), Pleshcheev (Nr. 4, 5). Polonsky (Nr. 6), Nikitin (8, 23), Yu. Zhadovskaya (10), Zhemchuzhnikov (12), Kozlov (27, 40), Merezhkovsky (28), Gr. P.A. Valuev (31), A. Guber (39), Puschkin (42) und K. Ldov (76). Und man muss blind sein, um nicht zu verstehen, warum die Gusli-Herausgeber diese 17 Gedichte „russischer Schriftsteller“ brauchten und zu welchem ​​Zweck sie diesen Arbeitern des russischen Bodens die Früchte ihres eigenen und fremden mittelmäßigen sektiererischen Unsinns aufdrängten.“

Nachdem die Sektierer „Gusli“ unter dem Deckmantel der Namen mehrerer russischer Dichter veröffentlicht hatten, umgingen sie erneut die unaufmerksame Zensur und wiederholten in einem Buch den Druck aller Sammlungen ihrer Gebetslieder, deren Verbreitung und Nachdruck bereits von der Russischen Föderation verboten worden war Regierung selbst.

Welches Ziel verfolgten die Sektierer mit der Veröffentlichung des Gusli? Neben dem Wunsch, die „Sammlung geistlicher Gedichte“ zu korrigieren und durch neue Lieder zu erweitern, verfolgten die Sektierer in diesem Fall noch ein weiteres, vielleicht wichtigeres Ziel. Es ist bekannt, dass in letzten Jahren Unerlaubte Versammlungen von Sektierern, die weniger der Befriedigung ihrer religiösen Bedürfnisse als vielmehr Propagandazwecken dienten, erregten die Aufmerksamkeit der Regierung, und der Innenminister verbot mit Rundschreiben Nr. 24 vom 3. September 1894 öffentliche Gebetsversammlungen von Stundisten ; Als diese sich hinter dem Namen Baptisten vor Gericht versteckten und dadurch die Gerichte und Verwaltungen in die Irre führten und hartnäckig weiterhin ihre Treffen organisierten, schrieb der Justizminister in einem Rundschreiben an die Justizbehörden vom 3. April 1900 Nr. 10682 bestätigte erneut das Verbot stundistischer Versammlungen und erkannte mit dem Zeichen, das die Zugehörigkeit von Sektierern zur schädlichen Sekte der Stundisten feststellte, die Verwendung zuvor veröffentlichter Sammlungen an, die wir überprüft hatten, wie zum Beispiel: „Opfergaben an orthodoxe Christen.“ “, „Stimme des Glaubens“, „Spirituelle Gedichte“ und so weiter. Um das oben erwähnte Gesetz zu umgehen, das öffentliche Gebetstreffen der Stundisten verbot, veröffentlichten diese eine neue, gesetzlich nicht vorgesehene Sammlung ihrer Lieder mit dem Titel „Gusli“, die jedoch mehr als 250 Gedichte aus einem 1896 für den Umlauf verbotenen Gedicht enthielt Nachdruck „Sammlung spiritueller Gedichte“, herausgegeben von Avrahov; dann etwa 100 Gedichte, zusammengestellt aus denselben Quellen, aus denen die verbotenen „Stimme des Glaubens“, „Lieblingsgedichte“ usw. ihren Inhalt bezogen. Sammlungen und schließlich mehr als 180 Gedichte, die mit den Initialen von Sektenführern signiert waren, die diese Gedichte mit sehr wenigen Ausnahmen aus deutschen Sektenpublikationen übersetzten, aus denen die Sammlungen von Voronin, Avrakhov und anderen ihren Inhalt bezogen - kurz gesagt, alle Material in „Gusli“, mit Ausnahme von etwa 20 Gedichten, wurde von der Regierung seit langem verboten, nachzudrucken und unter der Bevölkerung zu verbreiten.

Das Erscheinen der „Gusli“ interessierte die Sektierer so sehr und erhöhte die Häufigkeit ihrer Treffen, weckte den Geist des Fanatismus und verstärkte die Propaganda ihrer falschen Lehren unter den Orthodoxen, dass es die Aufmerksamkeit der Missionsleiter auf sich ziehen musste. zumal viele der Lieder des „Gusli“ (Nr. 55, Nr. 314–325 und insbesondere die Lieder Nr. 324, 515 und 518) offensichtlich nur mit dem Ziel komponiert wurden, Sektierer zu einer offenen Propagierung ihrer Sekten einzuladen und anzustacheln falsche Lehren unter dem orthodoxen Volk.

§IV

Zu Beginn unserer historischen Forschung fiel auf, dass unsere Stundisten in den ersten Stadien der Sektenbildung unter dem Einfluss der Bekanntschaft mit dem deutschen Baptistengottesdienst nicht nur den übersetzten Text deutscher Gesänge, sondern auch deren Melodien übernahmen; Anschließend begannen unsere Sektierer, mit diesen Melodien die Gedichte zu singen, die in Paschkows Publikation erschienen, und noch später die Lieder, die sie selbst komponierten. Ursprünglich wurden diese Melodien unter Sektierern verbreitet, indem man sie einander, wie man so sagt, nach Gehör und mit der Stimme beibrachte.

Lieder wurden normalerweise so gesungen, dass einer der gebildeteren Sektierer zunächst mehrere Verse des Liedes laut vorlas, offensichtlich für Analphabeten, dann alle sang, dann noch einmal weiterlas und der Chor noch einmal wiederholte, was sie gelesen hatten , usw. bis zum Ende des Liedes.

Sehr bald begannen die Sektierer, ihre Lieder auf der Geige zu lernen, wofür ihre Regenten speziell das Spielen dieses Instruments lernten; So studierte beispielsweise der Regent der Lubomir-Stundisten-Gemeinschaft, „Diakon“ I. Rak, an der berühmten „Berio-Geigenschule“ und begann, nachdem er die Kunst des Spielens beherrschte, sogar in andere Provinzen des Südens und des Kaukasus zu reisen der besondere Zweck der Organisation sektiererischer Chöre. Das Unterrichten von Sektierern im Singen wurde natürlich erheblich erleichtert, wenn Personen, die mit Gesang und Musik vertraut waren, der Sekte beitraten, beispielsweise Musiker pensionierter Soldaten, verführte Regenten und Kirchenchorsänger usw. Die nach Gehör erlernten Melodien wurden bereits auf Noten aufgezeichnet, wodurch Einheit und eine gewisse Harmonie im Gesang der Sektierer erreicht wurden. Dies war bis 1882 der Fall, als die Sektierer darüber nachzudenken begannen, ihre wichtigsten Gesänge in Noten zu drucken, und zu diesem Zweck veröffentlichten sie frühestens 1882 Gebetslieder, die von jemandem, der sich mit Noten für vier Stimmen nicht auskannte, transkribiert und gedruckt wurden zwei Zeilen im Violin- und Bassschlüssel, offensichtlich zur Begleitung der Stimmen durch Klavier- oder Harmoniumspiel. Es gibt Grund zu der Annahme, dass die erste sektiererische Notensammlung mit Gebetsliedern, sozusagen „Standard-Alltagsliedern“, im Ausland veröffentlicht wurde; zumindest versprach mir ihr Missionar Andrei Stefanovich, ihn aus Bulgarien auszuschließen. Zu dieser Zeit beginnen die Sektierer, um den Chorgesang besser in Szene zu setzen, das Spielen des Harmoniums zu erlernen, zu dessen Begleitung sie die aufgetretenen musikalischen Gesänge lernen. So zum Beispiel I.K. Ermolov schreibt aus Andreevka, Provinz Baku, V.P. Levashev im Dzhabrail-Gebiet, Provinz Elisavetpol, vom 2. Dezember 1893: „Ich habe zwei Monate in Saratow gelebt. Dort lernte ich Noten und kaufte mir ein Harmonium für 160 Rubel. und brachte sie nach Hause, alle hier rebellierten gegen mich, aber als sie die richtigen Noten hörten, begannen sie allmählich nachzulassen. Jetzt habe ich mein gewünschtes Ziel erreicht und freue mich, dass der Herr mir dabei geholfen hat.“

IST. Filatov, einer der Anführer der erwähnten Andreevskaya-Gemeinschaft, gibt in seinem Brief an denselben Levashev vom 8. Februar folgendes Feedback zum Erfolg des von Ermolov gegründeten Unternehmens. 1894: „In geistlicher Hinsicht geht es den Brüdern gut, Iwan Kirewitsch Ermolow unterrichtet den 4-stimmigen Notengesang auf eine gute Art und Weise, so dass er viele interessiert.“

Die Musiksammlung, die ich von den Odessaer Sektierern erhalten habe, hat kein Titelblatt, aber ich sage, sie wurde erst 1882 veröffentlicht, da sie Gedichte aus „Die Stimme des Glaubens“ enthielt, die erst in diesem Jahr erschien. Die Musiksammlung umfasst 68 Lieder; ihnen werden nach dem Inhaltsverzeichnis der Lieder fünf Psalmen in Notenschrift in russischer Übersetzung hinzugefügt: 116., 22., 149., 41. und 90., so dass es in der Sammlung aller Noten 73 sind. Sie beginnen mit „Gebet für den Zaren und Russland (Tempo di marcia risoluto): „Christus, Retter des Universums, rette Russland und den Zaren!“ Für jeden, der sich mit Musik auskennt, ist klar, dass die plumpen Motive der betreffenden Sammlung keineswegs russischen, sondern rein deutschen Ursprungs sind.

Zu den gleichen Zwecken wurde 1902 die „Digitale Schule für Gesang“ herausgegeben. Melodien. Herausgegeben von P. P. Halbstadt. Druckerei P.Ya. Neufeld 1902. Eine kurze Nummernschule zum Singen in zehn Übungen. Kurze Cifferschule in 10 Übungen.“ Durch die Zensur erlaubt. Moskau, 3. Mai 1900. Diese Musiksammlung beginnt mit „God Save the Tsar“, und dann gibt es Standardlieder aus den von uns untersuchten Sektensammlungen: „Seht, ein Kind ist uns geboren“, „Ich höre deine Stimme, „Komm, Freund, zu Jesus“ usw. Der zweite Teil der betreffenden Sammlung sektiererischer Lieder trägt auf Deutsch den Titel: „Melodien gesamelt won P. Perk“. Durch die Zensur erlaubt. Odessa. 5. November 1901. Es beginnt mit dem Lied: „Die Tugend wird durch „s Kreuz“. Die Lieder, die für den Unterhalt der Schule ausschließlich aus sektiererischen Sammlungen entnommen wurden, deren Verbreitung verboten war, zeigen ganz deutlich, dass diese Musiksammlung, die bereits unter Sektierern weit verbreitet war, speziell für sie veröffentlicht wurde.

Im selben Jahr 1902 veröffentlichte P. Perkom ein Notenblatt zur kostenlosen Verteilung an Sektierer mit dem Titel: „Loblieder. Veröffentlichung von P.P. Halbstadt. Druckerei P.Ya. Neufeld. 1902". Dieses Blatt Papier, das in digitaler Notation für vier Stimmen veröffentlicht wurde, enthält nur drei Lieder: „Ich bin im Geist erneuert“, „God Save the King“ und „Joy Unceasingly“. Die russische Hymne wird hier aus sehr offensichtlichen Gründen platziert; Die beiden Lieder stammen aus „Gusli“, wobei das erste unter Nr. 480 und das zweite unter Nr. 451 steht.

Als wichtigste Veröffentlichung der Musiksammlungen sektiererischer Lieder sollte jedoch die Musiksammlung ihrer Lieder angesehen werden, die 1903 mit Genehmigung der Moskauer Zensur in Moskau regelmäßig veröffentlicht wurde und sich nun rasch unter Sektierern verbreitet Titel, von denen ich nichts weiß, da ich kein Titelblatt habe. Diese schöne, elegant aussehende Publikation in zwei Notationssystemen, digital und linear, gedruckt in Moskau (Neue Druckerei Grosse, Bolshaya Spasskaya St., in ihrem eigenen Haus) ist nichts anderes als eine Transkription der gesamten Sammlung von „Gusli“ in Noten. Bis Nr. 213 ist in dieser Sammlung auch der Text der Lieder aus „Gusli“ signiert, bis Nr. 265 gibt es dann nur noch Notizen, die die Nummern der Lieder aus „Gusli“ angeben, und ab Nr. 265 der Text der Lieder wird wieder platziert, und von Nr. 527 bis Nr. 318 gibt es wiederum keine Texte der Lieder, aber es gibt einen Hinweis auf ihre Nummern im „Gusli“, und manchmal gibt es über einem Motiv einen Hinweis auf mehrere Nummern aus dem „Gusli“. „Gusli“; das bedeutet, dass alle angegebenen Nummern nach diesem einen Motiv gesungen werden. Über jedem Musiklied befinden sich oben rechts auf der Seite Zahlen, die die Strophengröße des Liedes angeben.

Nach Nr. 318 steht am Ende der Seite: „Ende des ersten Teils“; Offensichtlich beabsichtigen die Sektierer, diese Veröffentlichung fortzusetzen. Wir können mit Sicherheit sagen: Wenn diese Veröffentlichung nicht aus der Nutzung genommen und der weitere Druck nicht eingestellt wird, dann Notenblatt „Gusli“„wird einen sehr starken Einfluss auf Sektierer haben, indem er sie vereint und ihren religiösen Fanatismus und ihre Propaganda stärkt.“

Zweiter Teil

Alle Sektierer behandeln ihre Gebetsgesänge mit großer Ehrfurcht: Sie betrachten sie als „heilige“ Lieder – als Bücher, die fast die gleiche religiöse Verehrung verdienen wie St. Evangelium. Erinnern wir uns daran, warum die Sektierer Stepan Lankin aus ihrer Gemeinschaft exkommunizierten: weil er „ lehnte die Göttlichkeit des Erlösers ab und ließ die Stimme des Glaubens erklingen" Nach Überzeugung der Sektierer ist die Widerlegung einer Sammlung ihrer Gebetsgesänge also genauso schwierig wie die Ablehnung der Göttlichkeit des Erlösers?!

In dieser Arbeit werden wir versuchen zu zeigen, dass die Gesänge der Sektierer überhaupt nicht den Respekt verdienen, den sie unter ihnen genießen, da sie in der überwiegenden Mehrheit von halbgebildeten und im Glauben unwissenden Menschen komponiert werden : nicht nur Analphabeten, sondern auch sinnlos;

in ihrem Inhalt widersprechen sich sektiererische Gesänge sehr oft;

3) Viele sektiererische Gesänge sollten von jedem Christen abgelehnt werden, einfach weil sie statt christlicher Demut pharisäischen Stolz und außerordentlichen sektiererischen Hochmut enthalten; und 4) Einige sektiererische Gebetslieder verdienen keinen Respekt, sondern Zerstörung, da sie offensichtliche Lügen und sogar Häresien enthalten und daher demjenigen, der zu Gott betet, Größe verleihen, indem sie sie verwenden.

Für diejenigen, die die Gültigkeit dessen, was wir über den Inhalt sektiererischer Lieder gesagt haben, überprüfen möchten, halten wir es für notwendig, die folgenden Anweisungen zu geben: 1) Wenn wir Beispiele zum Nachweis einer bekannten Position nennen, geben wir den neuesten und neuesten Versionen den Vorzug weiter verbreitete Sammlungen sektiererischer Lieder, obwohl wir alle anderen Liedersammlungen nicht ignorieren; 2) Wenn wir uns auf einen bekannten Ort des Gesangs beziehen, geben wir die Anfangsworte des letzteren an und drucken sie fett; 3) Wir geben die Namen der Sammlungen in abgekürzter Form an, nämlich:

Usw. Chr. - „Opfergabe an orthodoxe Christen.“

D.P. – „Spirituelle Lieder“.

L.S. – „Lieblingsgedichte“.

R.P. – Fröhliche Lieder von Zion.“

G. – „Hymnen für Christen Evan.-Lut. Geständnis."

S.S. – Gesammelte Gedichte.

S.D.S. – „Sammlung spiritueller. Gedichte für Christen evangelisch-lutherischen Bekenntnisses.

Gus. - „Gusli.“

N. – „Notengesänge“ (73 an der Zahl).

§ICH

Wie ungebildet sektiererische Gebetsgesänge selbst in ihren neuesten Sammlungen geschrieben sind, lässt sich anhand zahlreicher Beispiele erkennen, wir beschränken uns jedoch auf einige wenige. So im Lied "Ich bringe Zweifel zu Christus" wir lesen:

„Wenn der Feind ich bin schüchtert ein

Mein Christus gibt Frieden“ (Hus.457:2).

Im Lied: "Ich schäme mich nicht, es zu verkünden":

"Schließen Ich bin Christus in der Seele wiederbelebt

Schließen Christus für immer aus der Dunkelheit gesehen zu haben“

Im Lied: "Sterblicher Schild und König des Universums":

„Aber wo ist das Wort des Menschen,

Mächtig von Dir bekannt geben

Die Erdengeborenen des Jahrhunderts werden nicht alle Deine Wunder zählen können“ (S.D.S.5:5).

Im Lied: " Freudig, freudig mache ich mich auf den Weg ":

„Ich höre eine süße Singstimme,

Die Harfe der Seligen Ich höre aus der Ferne zu ",

(lieblich!) (G.V. 131:2).

Im Lied: "Zu Dir, o Herr, rufe ich":

„Du selbst hast ihn zum Leiden geschickt

Für alle, die gesündigt haben,

Ihm gab er als Bezahlung Blut

Für ihre Schöpfer (?) Sünde " (D.P. 65:5).

Siehe auch 35:1. 38:2 usw.

Und solche Reize: „Ängste“, „wiederbelebt“ usw. präsentiert vom Herausgeber von Gusley, Iv., unwissenden Sektierern. Prochanow, ein leitender Wirtschaftsingenieur, der eine spezielle Missionarsausbildung am Bristol Baptist College in England absolvierte, ein ehemaliger Herausgeber der sektiererischen Untergrundzeitschrift „Conversation“, der sich selbst zu den russischen Schriftstellern zählte, nachdem er eine bedeutende Anzahl seiner Analphabetengedichte in „ Gusli“! Viele, auch die Sektierer selbst, sind sich jedoch bewusst, dass die Herausgeber ihrer „Psalmen“, die sektiererische Sammlungen verbreiten, in erster Linie das Ziel des Profits verfolgen.

Wie viele sektiererische Gebetslieder gibt es in ihrem Inhalt? sinnlos, Das sieht man zumindest an den folgenden Beispielen:

Im Lied: " Der heilige Atem der Liebe " Sektierer singen:

„Durch die Liebe wird die unglückliche Welt wieder glücklich;

Für sie (?) sind Engel schön,

(S.D.S.103:3, G.V.32:3, D.I.10:8).

Im Lied: "Oh Herr, stinke für mich"

In meinem schmerzlichen Flehen

Lassen Sie den Leidenden nicht in dieses Land

Fallen Sie in Sünden (?) im Kampf "

(S.D.S.106:1, G.V.35:1, D.P.87:1).

(S.D.S. 250, G.V.83, S.S.10).

Mit einem Wort, den Liedern der Sektierer nach zu urteilen, steht der Himmel immer noch nur ihnen offen. Unwillkürlich fällt einem das wunderbare Gleichnis von Christus dem Erlöser über den Zöllner und den Pharisäer und seine letzten Worte ein: „Jeder, der sich selbst erhöht, wird gedemütigt, und wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht“ (). Die letzten Worte zeigen deutlich, was die Sektierer erwartet, die sich im Gebet erheben, und geben ihren Gebetsliedern eine angemessene Bewertung. Können sie sich mit dem 50. Psalm von König David vergleichen, der von orthodoxen Menschen ständig in der Kirche und zu Hause verwendet wird: „Erbarme dich meiner, o Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit und gemäß der Menge deiner Barmherzigkeit vertilge meine Sünden“ und weiter... Es ist bemerkenswert, dass in keiner Sammlung sektiererischer Gebetslieder eine Bearbeitung von Psalm 50 enthalten ist; Zwar gibt es unter Nr. 14 der „Gesammelten geistlichen Gedichte“ einen Titel: „Psalmen 40 und 50“, aber ab dem 50. Psalm gibt es fast keine reuigen Worte König Davids: Demut und Reue sind Sektierern offensichtlich auch während dieser Zeit fremd ihre Gebete. Ist es nicht besser, anstelle von Liedern, in denen Sektierer sich selbst loben und die Sündhaftigkeit anderer sehen, ihnen das wunderbare und tiefste Kirchengebet des Heiligen zu wiederholen? Ephraim der Syrer, wo wahre christliche Demut so kraftvoll, schön und rührend zum Ausdruck kommt: „Herr und Meister meines Lebens ... O Herr, der König, gib mir zu sehen.“ Mein Sünden und Verurteile meinen Bruder nicht, denn gesegnet bist du bis in alle Ewigkeit!“

§IV

Sektiererische Gebetssammlungen enthalten Lieder, die absichtlich den Heiligen verzerren. Heilige Schriften, völliger Unglaube und sogar offensichtliche Häresien. Also, zum Beispiel in dem Lied: „ Eines Tages kam Nikodemus zu Christus " Sektierer schreiben Christus fälschlicherweise die folgenden Worte zu:

„Und er sagte mit Weisheit zu Nikodemus:

Möge der Mensch aus dem Geist geboren werden!

„Wer nicht wiedergeboren wird,

Er wird von Ihm gerichtet werden... Der das Reich des Vaters erben will

Und dort, um endlos im Triumph zu jubeln,

Alle irdischen Sorgen vergessen, wie ein Traum,

Das sollte es sein geboren im Herzen des Geistes"

(S.D.S. 190:1 und 3).

Man könnte meinen, dass der Verfasser der Sammlung dieses Lied von den Molokanen oder Doukhobors entlehnt hat, die die Wassertaufe nicht anerkennen und behaupten, dass man „geistlich“, „im Herzen“ getauft werden muss. Schließlich wollten die Sektierer in diesem Lied offensichtlich das Gespräch Christi mit Nikodemus vermitteln, aber sie verfälschten die Worte Christi völlig, denn er lehrte nicht, dass jeder, der in das Reich Gottes eintreten will, „in der Welt“ geboren werden muss Herz“ und nur vom Geist, lehrte aber, dass eine solche Person akzeptieren und Wassertaufe, muss geboren werden „aus Wasser und Geist“:„Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eintreten“ (). Im obigen Lied gibt es also eine offensichtliche Verzerrung der Worte und Lehren Christi des Erlösers über den Heiligen. Taufe.

In einem der Lieder singen die Sektierer:

"Ich habe mir ein Denkmal gesetzt, das nicht von Hand geschaffen wurde

Er hat sich nicht selbst aufgebaut, sondern wurde aus Teilen zusammengesetzt (?)

Ich wurde gewaltsam untergebracht eine Art(!) lebensspendend

Über dem Abgrund der Dunkelheit, der damit gefüllt ist&qu

Mit diesen Worten wissen die Sektierer selbst nicht, was sie sagen. Ihrer Meinung nach wurden sie von etwas Unbekanntem erschaffen "manche" gewaltsam; Wissen sie nicht, dass sie von Gott geschaffen wurden? Dann singen die Sektierer, dass sie von der Kraft erschaffen wurden, die den Abgrund füllte Dunkelheit; Aber wissen sie nicht, dass die Macht, die „den Abgrund der Dunkelheit erfüllte“, eine unreine Macht ist, die Macht dunkler böser Geister, „für die die Dunkelheit vorbereitet ist?“ ewige Dunkelheit). Das ist es also, was die Sektierer in ihren Gebetsliedern besungen haben: Sie wissen nicht, von wem sie erschaffen wurden, sie wissen nur, dass sie von „irgendeiner“ Macht erschaffen wurden, die den Abgrund der Dunkelheit erfüllte!... Es scheint, dass die Sektierer können sich nicht mehr einigen.

Im Lied" Nachdem er (?) seine Tiefen der Erde geöffnet hat" Sie singen:

„Nimm diesen Überrest heute;

Gib mir hier einen Platz in stiller Asche

Um den Schatz vor dem Bösen zu schützen ...

Sie können nicht in Ihren Zaun

Weder Schmerz, noch Kummer, noch Angst, noch Hitze

Stören Sie die Ruhe der schlafenden Person.

Also habe geschlafen(?!) Christus, der durch sein Grab gegangen ist

Ich habe ihn am Ende gesegnet (?)

(G.V.192:1 und 3, D.P.35:1 und 3).

Neben Analphabetismus und Sinnlosigkeit enthält dieses Lied auch offensichtliche Ketzerei, denn Christus schlief nicht in seinem Grab, sondern „nachdem er im Fleisch getötet, aber im Geist wiederbelebt wurde, stieg er herab und predigte den Geistern im Gefängnis“ ().

Im Lied: "Wann, Christus, hast du deinen Jüngern das deine offenbart? die die Sektierer bei der „Brechung“ verwenden, singen sie unter anderem:

„Und wir sind hier durch dein Blut, Christus,

Für uns verschüttet

Und das Fleisch wird am Kreuz gekreuzigt

Erinnern wir uns an alles!

Segne uns, o Christus!

Dieser Wein Und brot

Schmecken Sie, wie Sie es in Ihrem befohlen haben

Erinnerungen!

(S.D.S.79:3, G.V.154:3, D.P.83:7).

In einem anderen ähnlichen Lied singen sie:

„Ich bin das Schaf Jesu

Er ist mein guter Hirte

Er als Zeichen der Liebesvereinigung Sport Hrsg. Er nahm das Brot, brach es und gab es den Jüngern Wein sie betrunken machen

Darin zeigte er sich“

(Gus.261:3, S.D.S.207:3, G.V.138:3, D.P.78:3).

In diesen beiden sektiererischen Gebetsliedern größte Ketzerei. Tatsächlich ist, entsprechend der Bedeutung dieser Lieder, das Sakrament des Hl. Die Kommunion wurde von Christus nur als „Zeichen der Liebe der Gemeinschaft“ eingeführt, um an den Tod des Erlösers zu erinnern, aber dies widerspricht in krassem Widerspruch zu den Worten Christi: „Trinkt alle davon, denn das ist mein Blut.“ das Neue Testament, das für viele verloren geht zur Vergebung der Sünden“(). Das bedeutet, dass wir das Blut Christi nicht nur zur Erinnerung an seinen Tod, sondern auch zur Vergebung der Sünden annehmen. Dann glauben die Sektierer, wie aus den angegebenen Passagen der betreffenden Lieder hervorgeht, nicht, dass an das Sakrament des hl. Bei der Kommunion nehmen Christen am wahren Leib und am wahren Blut des Erlösers teil, aber sie glauben, dass sie einfaches Brot essen und einfachen Wein trinken, denn das ist es, was sie singen: "Wein(und nicht das Blut), ihnen (den Heiligen Aposteln) zu trinken zu geben, indem er seinen Tod zeigte“, oder: „Segne uns, o Christus, dies.“ Wein und Brot(und nicht das Heilige Blut und den Heiligen Leib), um es zu schmecken, wie Du es befohlen hast, in Deinem Gedächtnis.“ Das ist bereits die größte Häresie: Christus lehrte seine Jünger nach Gebet und Segen nicht einfaches Brot und Wein, sondern den reinsten Leib und das reinste Blut, denn er sagte direkt: „Das ist mein Leib“, „das ist mein Blut.“ So ist es auch mit dem Jünger Christi, dem hl. ap. Paulus lehrt: „Der Kelch des Segens, den wir segnen.“ Ist das nicht die Gemeinschaft des Blutes Christi?(keine Schuld)? Ist das Brot, das wir brechen, nicht eine Gemeinschaft des Leibes Christi (und kein einfaches Brot) ()? Wer also unwürdig dieses Brot isst oder diesen Kelch des Herrn trinkt, wird schuldig gegen Körper und Blut Der Herr... Er isst und trinkt die Verurteilung vor sich selbst, ohne zu überlegen über den Leib des Herrn Deshalb sind viele von euch schwach und krank, und nicht wenige sterben“ (). Tatsächlich gibt es jedoch unter Sektierern, die keine von Bischöfen gesetzlich geweihten Pfarrer haben, „Verwalter der Geheimnisse Gottes“ (); Folglich bringt uns die sektiererische Brechung Ihm nicht näher. Unabhängig davon, wie die Sektierer das Sakrament des Heiligen betrachten. Die beiden zitierten Gebetslieder der Kommunion enthalten eine völlig ketzerische Lehre.

Im Lied: " Kommen Sie und sehen Sie, was für ein Untergang " Sektierer singen:

„Wer das Böse und die Sündhaftigkeit in sich selbst aufdeckt,

Gott selbst öffnet ihm den Weg zur Erlösung;

WHO eigene Stärke nicht auf der Suche nach Erlösung

Das Opfer des Lammes schenkt ihm Heilung"

(Gus.192:3, S.D.S.68:3, G.V.101:3, Pr.Chr.43:3, D.P.52:3).

Nochmals in den letzten Worten des betreffenden Liedes Größte, Ketzerei, im Gegensatz zu allem Christliche Lehre. Christus und St. Die Apostel rufen uns immer wieder zum christlichen Handeln auf, zur Suche nach dem Reich Gottes: „Suche zuerst das Reich Gottes“ (), lehrt der Erlöser; „Bitte“, sagt Er, und es wird dir gegeben, Suche und du findest, klopfe an und es wird dir und allen geöffnet betteln empfängt, und Auf der Suche nach findet, und wer daran klopft, dem wird geöffnet“, für „das Himmelreich“. er wird mit Gewalt gefangen genommen, und diejenigen, die Gewalt anwenden, erfreuen ihn.“(und 11,12). So lehrte der göttliche Lehrer seine Jünger, aber falsche Lehrer lehren ihre Jünger anders (deshalb sind sie falsche Lehrer): „Wer das Heil nicht aus eigener Kraft sucht, dem schenkt das Opfer des Lammes Heilung!“ Das bedeutet, dass die Heilung von Sünden natürlich denen zuteil wird, die nichts dafür tun, oder, wie die Sektierer direkt singen, „wer die Erlösung nicht aus eigener Kraft sucht“! Dann ist der einfachste Weg, gerettet zu werden, derjenige, der nichts tut, um sich selbst zu retten, sondern so lebt, wie er will. So absurd sind die Gebetslieder der Sekten geworden! Aber verstehen sie in ihrer blinden Bitterkeit, was sie singen?

Nachdem wir also alle Sammlungen sektiererischer Gebetsgesänge auf der Grundlage ihres Inhalts untersucht haben, müssen wir zu dem unbestreitbaren Schluss kommen, dass mit Ausnahme einer sehr kleinen Anzahl von Gedichten, die tatsächlich russischen Schriftstellern gehören, die überwiegende Mehrheit Analphabet komponierte sektiererische Gebetslieder voller Widersprüche und Unsinn, pharisäischem Stolz und Einbildung, selbst die größten Häresien enthaltend und sollten daher von jedem Christen als schädlich für seine Seele abgelehnt werden, denn durch das Beten mit diesen Liedern verherrlichen die Menschen Gott nicht, sondern beleidigen ihn.

Diese Sammlungen enthalten viele übersetzte Hymnen aus Evangeliumsgesängen westlicher Autoren: Lutheraner, Presbyterianer, Methodisten.

Die Autoren vieler von ihnen sind uns unbekannt, und auch die Geschichte ihrer Schriften ist unbekannt. Aber hier drin In letzter Zeit Einige Forscher haben sich die Mühe gemacht, uns von unseren beliebtesten Hymnen aus dem Westen zu erzählen. Wir erfuhren von den Autoren solcher Hymnen, die in allen Kirchen gesungen werden: „Näher, Herr, zu dir“ („Lied der Erweckung“, Nr. 22), „Nimm mich von nun an und voraus ...“ (Nr. 694), „Oh, Gnade! Gerettet von Dir...“ (Nr. 1684), „Stille Nacht, wunderbare Nacht...“ (Nr. 590), „Voller Liebe zu meiner Seele...“ (Nr . 78). Wahrscheinlich werden diese Hymnen in unseren örtlichen Kirchen im Mutterland und in den Kirchen der russischen Diaspora jahrzehntelang, vielleicht sogar ein Jahrhundert lang nicht aufhören, zu erklingen.

Was ist so toll an ihnen? Dies ist vor allem die Einfachheit und Spiritualität des Inhalts. Lesen Sie ihren Inhalt sorgfältig durch und Sie werden ihren spirituellen Charme verstehen.

Nun ein paar Worte zu unseren Gesängen, die inmitten der slawischen evangelisch-baptistischen Bruderschaft entstanden sind.

Zunächst möchte ich die Aufmerksamkeit auf die folgenden Hymnen lenken, die in unserer Bruderschaft besonders beliebt sind: „Herr, bleibe bei uns“ (Nr. 16), „Wunderbarer See von Gennesaret“ (Nr. 698), „Jesus, Retter der Seelen“ (Nr. 50), „Du bist der Retter für mich“ (Nr. 138), „Wenn Prüfungen dich überwinden“ (Nr. 553), „Gott, du siehst das Leiden“ (Nr. 580). Über ihre Urheberschaft findet man in den veröffentlichten Sammlungen nichts, geschweige denn über die Geschichte ihres Schreibens.

Der Gebetshymnus „Herr! Sei mit uns“ wurde bereits in den 80er Jahren des 19. Jahrhunderts vom Bruder des Evangelisten N.M. Chetvernin geschrieben. Dies ist einer der Pioniere des evangelischen Erwachens in Russland. Diese Hymne erschien erstmals 1891 auf den Seiten des gedruckten Organs der Evangelisch-Christlichen Baptisten in der Zeitschrift „Conversation“. N. M. Chetvernin war vielleicht der erste derjenigen, die in der Provinz Saratow, in der Stadt Turki, glaubten. In den 80er Jahren nahm er an den ersten Kongressen russischer Baptisten in Russland teil. Sie schrieben nur drei oder vier Hymnen. Poesietechnisch war er nicht bekannt und strebte auch nicht danach, aber in seinen Hymnen brachte er das dringendste Bedürfnis der Gemeinde der Gläubigen zum Ausdruck. Er schrieb mit Inspiration, wie sie damals bemerkten, „mit der Salbung“ (des Heiligen Geistes). Deshalb hat dieser Hymnus Bestand und wird seit dem zweiten Jahrhundert in unseren Kirchen gehört. Lassen Sie uns in die Bedeutung der Wörter eintauchen:

„... Schenke Einheit in unseren Gedanken, entzünde Liebe in unseren Herzen! Erwecke den Geist der Sanftmut und Demut in uns wieder zum Leben!“

„Der wunderbare See Genezareth“ ist ein Gebetshymnus, den der evangelische Bruder Pavel Burmistrov in den 20er Jahren des letzten Jahrhunderts schrieb. Was sie sonst noch geschrieben haben, ist unbekannt. Doch allein schon diese Hymne – wie lebendig klingen seine Worte auch heute noch:

„Oder liegt der Schimmelpilz des Zweifels auf uns? Oder drängt die Eitelkeit auf uns ein?

Oder ist es wegen der turbulenten Aufregung des Lebens schwierig, Christus in uns zu sehen?“ Stimmt es nicht, das ist eine Frage sowohl für unsere Zeit als auch für uns, die wir in einem Land des Wohlstands leben.

„Jesus, Retter der Seelen ...“ Der Autor dieses Gebetshymnus ist ein bescheidener Mitarbeiter unserer Bruderschaft in den Jahren 10 bis 30, P. Ya. Datsko. In den schweren Zeiten der 1930er Jahre wurde er Opfer stalinistischer Repressionen. P. Ya. Datsko ist einer von denen, die in den 10er Jahren des letzten Jahrhunderts zusammen mit F. I. Sanin, M. D. Timoshenko und N. V. Odintsov unter christlichen Jugendlichen gearbeitet haben. Er schrieb auch die Hymne „Du bist für mich, Erlöser ...“ und die Weihnachtshymne „Engel singen im Himmel“. Das ist wahrscheinlich alles, was von ihm geschrieben wurde. Aber warum erklingen diese Hymnen noch fast hundert Jahre lang in unseren Ortskirchen?

„Oh, halte mich inmitten des Sturms des Lebens und beende die Reise bis zum Ende, damit ich das Vaterland erreichen und frei darin ruhen kann. Du, die Quelle des ewigen Lebens, kannst meinen Durst stillen und du kannst leben.“ durch den Strom der heiligen Heimat in meinem Herzen.“ „Du bist für mich, Erlöser, du hast dich in einer Krippe gedemütigt, du warst ein blinder Fahrer, du hast für die Armen der Welt gelebt“, singen wir sowohl an Weihnachtstagen als auch in jedem Gebetsgottesdienst.

Aber hier sind zwei spirituelle Lieder: „Wenn Prüfungen dich überwinden“ und „Gott, du siehst das Leiden auf meinem irdischen Weg“ – das sind Lieder des Trostes, persönlich erlitten. Ihr Autor ist V. P. Stepanov, ein feuriger Prediger vom Ende des 19. Jahrhunderts bis zum Ende der 30er Jahre. Diese Lieder wurden von ihm während seiner Jahre in den Gulag-Lagern im Dorf Temnoye hinter Stacheldraht im Gebiet Chabarowsk geschrieben. In den Nachkriegsjahren wurde dieses Dorf in Svetly umbenannt. In den schwierigen Jahren der 1930er Jahre verbreiteten sich diese Lieder mit unglaublicher Geschwindigkeit in vielen evangelischen Hauskirchen und Kleingruppen.

Einige leidende Gläubige dieser Jahre lebten in ängstlicher Erwartung des Kommens Jesu Christi für die Kirche und sangen in der Stille der Einsamkeit diese geliebten Lieder: „Wie lieb ist mir die Gemeinschaft mit den Heiligen auf Erden, aber dieses Vergnügen ist nicht immer möglich.“ Für mich." Die Kommunikation zwischen Gläubigen war im übertragenen Sinne nur „in den Katakomben“, bei zufälligen Treffen in Privatwohnungen und in den meisten Fällen heimlich möglich.

V. P. Stepanov wurde auf dem Weg zu einer weiteren Evangelisationsreise von Sicherheitsbeamten gefangen genommen und kehrte vier Jahre später krankheitsbedingt isoliert zurück. Dort schrieb er unter schrecklichen Kasernenbedingungen diese Lieder. Stepanow starb drei Monate später im Jahr 1937 in einem Krankenhaus in Woronesch. Zeitgenossen geben interessante Erinnerungen an ihn. Es war ein Prediger-Sänger. Er begleitete jede seiner Predigten mit einem von ihm selbst geschriebenen Lied. Manchmal, so hieß es, sang er schon laut auf dem Weg zur Kanzel. Seine Predigten wurden meist von der Reue der Sünder begleitet.