Das bedeutet 9 Tage später. Wichtige Tage nach dem Tod

„Die Geschichte von Karamzin“ ist eines der größten Denkmäler der russischen Nationalkultur.

Der erste Band der „Geschichte des russischen Staates“ umfasst 10 Kapitel: I – Über die Völker, die seit der Antike in Russland lebten, II – Über die Slawen und andere Völker, III – Über den physischen und moralischen Charakter der alten Slawen, IV – Rurik, Sineus und Truvor, V – Oleg der Herrscher, VI – Fürst Igor, VII – Fürst Swjatoslaw, VIII – Großherzog Jaropolk, IX. – Großherzog Wladimir, X. – Über den Staat Altes Russland. Erster Band dieses Kits enthält Kommentare, ein Namensverzeichnis, ein Verzeichnis geografischer und ethnischer Namen, ein Verzeichnis literarischer und dokumentarischer Quellen, kirchliche Feiertage und Ereignisse sowie eine Liste der in den Verzeichnissen verwendeten Abkürzungen.

Nikolai Michailowitsch Karamzin
„Geschichte der russischen Regierung“
Band I

Vorwort

Geschichte ist es in gewissem Sinne heiliges Buch Völker: hauptsächlich, notwendig; ein Spiegel ihrer Existenz und Aktivität; die Tafel der Offenbarungen und Regeln; der Bund der Vorfahren gegenüber der Nachwelt; Ergänzung, Erklärung der Gegenwart und Beispiel der Zukunft.

Herrscher und Gesetzgeber handeln nach den Anweisungen der Geschichte und betrachten ihre Seiten wie Seeleute auf Zeichnungen der Meere. Menschliche Weisheit braucht Erfahrung und das Leben ist von kurzer Dauer. Man muss wissen, wie seit jeher rebellische Leidenschaften die Zivilgesellschaft erregten und auf welche Weise die wohltuende Kraft des Geistes ihren stürmischen Wunsch zügelte, Ordnung zu schaffen, die Wohltaten der Menschen zu harmonisieren und ihnen das auf Erden mögliche Glück zu schenken.

Aber auch ein normaler Bürger sollte Geschichte lesen. Sie versöhnt ihn mit der Unvollkommenheit der sichtbaren Ordnung der Dinge, wie mit einem gewöhnlichen Phänomen in allen Jahrhunderten; Konsolen bei Staatskatastrophen, die bezeugen, dass es Ähnliches schon einmal gegeben hat, sogar Schlimmeres, und dass der Staat nicht zerstört wurde; sie nährt moralisches Bewusstsein und mit seinem gerechten Urteil führt er die Seele zur Gerechtigkeit, die unser Wohl und die Harmonie der Gesellschaft bestätigt.

Hier liegt der Vorteil: Wie viel Vergnügen für Herz und Geist! Neugier ist mit dem Menschen verwandt, sowohl dem Erleuchteten als auch dem Wilden. Bei den glorreichen Olympischen Spielen verstummte der Lärm, und die Menschenmengen um Herodot herum blieben still und lasen die Legenden der Jahrhunderte. Auch ohne die Verwendung von Buchstaben zu kennen, lieben die Menschen bereits die Geschichte: Der alte Mann weist den jungen Mann auf ein hohes Grab und erzählt von den Taten des darin liegenden Helden. Die ersten Experimente unserer Vorfahren in der Kunst des Lesens und Schreibens waren dem Glauben und der Heiligen Schrift gewidmet; Verdunkelt von einem dichten Schatten der Unwissenheit lauschten die Menschen gierig den Geschichten der Chronisten. Und ich mag Fiktion; aber um vollkommenes Vergnügen zu haben, muss man sich selbst betrügen und denken, dass sie die Wahrheit sind. Die Geschichte, das Öffnen der Gräber, die Auferweckung der Toten, das Leben in ihre Herzen und Worte in ihren Mund, die Wiederherstellung von Königreichen aus der Korruption und die Vorstellung einer Reihe von Jahrhunderten mit ihren unterschiedlichen Leidenschaften, Moralvorstellungen und Taten erweitern die Grenzen unserer eigenen Existenz; Durch seine schöpferische Kraft leben wir mit Menschen aller Zeiten, wir sehen und hören sie, wir lieben und hassen sie; Ohne überhaupt über die Vorteile nachzudenken, genießen wir bereits die Betrachtung verschiedener Fälle und Charaktere, die den Geist beschäftigen oder die Sensibilität fördern.

Wenn eine Geschichte, selbst ungeschickt geschrieben, angenehm ist, wie Plinius sagt: wie viel häuslicher. Der wahre Kosmopolit ist ein metaphysisches Wesen oder ein so außergewöhnliches Phänomen, dass es keinen Grund gibt, über ihn zu sprechen, ihn weder zu loben noch zu verurteilen. Wir sind alle Bürger, in Europa und in Indien, in Mexiko und in Abessinien; Die Persönlichkeit eines jeden ist eng mit dem Vaterland verbunden: Wir lieben es, weil wir uns selbst lieben. Lassen Sie die Fantasie von den Griechen und Römern anregen: Sie gehören zur Familie der Menschheit und sind uns in ihren Tugenden und Schwächen, ihrem Ruhm und ihren Katastrophen nicht fremd; Aber der Name Russisch hat für uns einen besonderen Reiz: Für Poscharski schlägt mein Herz noch stärker als für Themistokles oder Scipio. Die Weltgeschichte schmückt die Welt für den Geist mit großartigen Erinnerungen, und die russische Geschichte schmückt das Vaterland, in dem wir leben und fühlen. Wie attraktiv sind die Ufer des Wolchow, des Dnjepr und des Don, wenn wir wissen, was in der Antike an ihnen passiert ist! Nicht nur Nowgorod, Kiew, Wladimir, sondern auch die Hütten von Jelez, Kozelsk und Galich werden zu kuriosen Denkmälern und stillen Objekten – beredt. Die Schatten vergangener Jahrhunderte malen überall Bilder vor uns.

Neben der besonderen Würde für uns, die Söhne Russlands, haben seine Chroniken etwas gemeinsam. Schauen wir uns den Raum dieser einzigen Macht an: Das Denken wird taub; Rom konnte ihr in seiner Größe nie gleichkommen und dominierte vom Tiber bis zum Kaukasus, der Elbe und den afrikanischen Sandstränden. Ist es nicht erstaunlich, wie Länder, die durch ewige Barrieren der Natur, unermessliche Wüsten und undurchdringliche Wälder, kaltes und heißes Klima getrennt sind, wie Astrachan und Lappland, Sibirien und Bessarabien, mit Moskau eine Macht bilden konnten? Ist die Mischung seiner Bewohner weniger wunderbar, vielfältig, vielfältig und im Bildungsgrad so weit voneinander entfernt? Wie Amerika hat auch Russland seine Wilden; Wie andere europäische Länder zeigt es die Früchte eines langfristigen bürgerlichen Lebens. Man muss kein Russe sein: Man muss nur nachdenken, um mit Neugier die Traditionen der Menschen zu lesen, die mit Mut und Mut die Herrschaft über einen neunten Teil der Welt erlangten, bisher unbekannte Länder entdeckten und brachten Fügte sie in das allgemeine System der Geographie und Geschichte ein und erleuchtete sie mit dem göttlichen Glauben, ohne Gewalt, ohne die Gräueltaten anderer Eiferer des Christentums in Europa und Amerika, sondern nur ein Beispiel der Besten.

Wir sind uns einig, dass die von Herodot, Thukydides und Livius beschriebenen Taten für jeden, der kein Russe ist, interessanter sind und mehr spirituelle Stärke und ein lebhaftes Spiel der Leidenschaften darstellen: Denn Griechenland und Rom waren Volksmächte und aufgeklärter als Russland; Wir können jedoch mit Sicherheit sagen, dass einige Fälle, Bilder und Charaktere unserer Geschichte nicht weniger merkwürdig sind als die Alten. Dies sind die Essenz der Heldentaten von Swjatoslaw, des Gewitters von Batu, des Aufstands der Russen bei Donskoi, des Falls von Nowagorod, der Einnahme von Kasan, des Triumphs der nationalen Tugenden während des Interregnums. Riesen der Dämmerung, Oleg und Sohn Igor; der einfältige Ritter, der blinde Vasilko; Freund des Vaterlandes, gütiger Monomach; Mstislaws Mutig, schrecklich im Kampf und ein Beispiel für Freundlichkeit in der Welt; Michail Twerski, so berühmt für seinen großmütigen Tod, der unglückselige, wirklich mutige Alexander Newski; Der junge Held, der Eroberer von Mamaev, hat in den leichtesten Umrissen eine starke Wirkung auf die Fantasie und das Herz. Allein die Herrschaft von Johannes III. ist ein seltener Schatz für die Geschichte: Zumindest kenne ich keinen Monarchen, der würdiger wäre, in seinem Heiligtum zu leben und zu glänzen. Die Strahlen seines Ruhms fallen auf die Wiege von Peter – und zwischen diesen beiden Autokraten der erstaunliche Johannes IV., Godunow, der seines Glücks und Unglücks würdig ist, der seltsame Falsche Dmitri und hinter der Schar tapferer Patrioten, Bojaren und Bürger der Mentor des Throns, Hoher Hierarch Philaret mit dem souveränen Sohn, ein Lichtträger in der Dunkelheit unserer Staatskatastrophen, und Zar Alexy, der weise Vater des Kaisers, den Europa den Großen nannte. Oder alle Neue Geschichte muss schweigen, sonst hat der Russe das Recht auf Aufmerksamkeit.

Ich weiß, dass die Schlachten unseres spezifischen Bürgerkriegs, der sich im Laufe von fünf Jahrhunderten unaufhörlich ereignete, für den Geist von geringer Bedeutung sind; dass dieses Thema weder reich an Gedanken für den Pragmatiker noch an Schönheit für den Maler ist; Aber Geschichte ist kein Roman, und die Welt ist kein Garten, in dem alles angenehm sein sollte: Sie zeigt die reale Welt. Wir sehen majestätische Berge und Wasserfälle, blühende Wiesen und Täler auf der Erde; aber wie viele karge Sandstrände und trübe Steppen! Reisen ist jedoch im Allgemeinen gut für eine Person mit einem lebhaften Gefühl und einer lebhaften Vorstellungskraft; Selbst in den Wüsten gibt es wunderschöne Arten.

Seien wir nicht abergläubisch in unserer hochtrabenden Vorstellung von den Schriften der Antike. Was bleibt übrig, wenn wir fiktive Reden aus der unsterblichen Schöpfung des Thukydides ausschließen? Eine nackte Geschichte über den Bürgerkrieg in den griechischen Städten: Menschenmengen begehen Schurken, werden für die Ehre Athens oder Spartas abgeschlachtet, so wie wir es für die Ehre von Monomakhov oder Olegs Haus getan haben. Es gibt keinen großen Unterschied, wenn wir vergessen, dass diese Halbtiger die Sprache von Homer sprachen, Sophokles‘ Tragödien und Statuen von Phidias hatten. Zeigt uns der nachdenkliche Maler Tacitus immer das Große, das Auffällige? Mit Zärtlichkeit blicken wir auf Agrippina, die die Asche des Germanicus trägt; mit Mitleid mit den im Wald verstreuten Knochen und Rüstungen von Varovs Legion; mit Entsetzen über das blutige Fest der hektischen Römer, beleuchtet von den Flammen des Kapitols; mit Abscheu vor dem Monster der Tyrannei, das die Überreste republikanischer Tugenden in der Hauptstadt der Welt verschlingt: Aber der langweilige Rechtsstreit der Städte über das Recht, in diesem oder jenem Tempel einen Priester zu haben, und der trockene Nachruf römischer Beamter nehmen viele Seiten ein Tacitus. Er beneidete Titus Livius um den Reichtum des Themas; und Livius, geschmeidig und eloquent, füllt manchmal ganze Bücher mit Nachrichten über Konflikte und Raubüberfälle, die kaum wichtiger sind als die Polovtsian-Überfälle. - Kurz gesagt, das Lesen aller Geschichten erfordert etwas Geduld, die mehr oder weniger mit Vergnügen belohnt wird.

N.M. Karamzin ist ein berühmter russischer Historiker und Schriftsteller. Er begann neue Ära Russische historische Literatur. Karamzin war der erste, der ersetzte tote Sprache Bücher sind eine lebendige Kommunikationssprache.

Nikolai Michailowitsch Karamzin wurde am 1. Dezember 1766 geboren. Nach einer gescheiterten Militärkarriere widmete er sich der literarischen Tätigkeit. Sein Gedanke entstand in der intensiven und schwierigen Kommunikation der Erfahrungen der turbulenten Ereignisse des europäischen und russischen Lebens. Dies war eine Art Universität, die seinen gesamten weiteren Weg bestimmte. Eindrücke prägten seine Persönlichkeit und erweckten Karamzins Gedanken, bestimmten seinen Wunsch zu verstehen, was nicht nur in seinem Vaterland, sondern auch in der Welt geschah.

Unter Karamzins literarischem und historischem Erbe nimmt „Geschichte des russischen Staates“ einen großen Platz ein. Darin schrieben seine Zeitgenossen: „Rus las die Geschichte seines Vaterlandes und erhielt zum ersten Mal Verständnis dafür.“ Die Arbeit an „Geschichte“ dauerte mehr als zwei Jahrzehnte (1804 – 1826). „Die Geschichte des russischen Staates“ basiert auf einer Fülle von Faktenmaterial, das der Autor über viele Jahre hinweg gesammelt hat. Unter den Primärquellen sind Chroniken von großer Bedeutung. Der Text seiner „Geschichte“ verwendet nicht nur wertvolle Informationen und Fakten aus Chroniken, sondern enthält auch ausführliche Zitate oder Nacherzählungen von Geschichten, Traditionen und Legenden. Für Karamzin ist die Chronik vor allem deshalb wertvoll, weil sie die Einstellung zu den Fakten, Ereignissen und Legenden ihres Zeitgenossen – des Chronisten – offenbart.“

„Die Geschichte des russischen Staates“ ermöglichte es, den Prozess der Bildung des nationalen Charakters, das Schicksal des russischen Landes und den Kampf um die Einheit aufzudecken. Bei der Betrachtung dieser Fragen legte Karamzin großen Wert auf die Rolle des nationalen Faktors, des Patriotismus und der Staatsbürgerschaft sowie des sozialen Faktors und seines Einflusses auf die nationale Identität. Karamzin schreibt: „Mut ist eine große Eigenschaft der Seele; ein Volk, das davon geprägt ist, sollte stolz auf sich sein.“

Karamzin verfolgte den Einfluss der politischen Regime der Vergangenheit auf das nationale Leben und wie sie sich zu den Formen der fürstlichen und zaristischen Regierung entwickelten. Als Historiker glaubt er an die Erfahrung der Geschichte und behauptet, dass die Erfahrung der Geschichte der wahre Leitfaden ist der Menschheit. Karamzin analysiert die Ereignisse der Geschichte und schreibt: „Wir sind zu bescheiden in unseren Gedanken über unsere nationale Würde – und Demut in der Politik ist schädlich. Wer sich selbst nicht respektiert, wird zweifellos von anderen respektiert.“ Je stärker die Liebe zum Vaterland ist, desto klarer ist der Weg des Bürgers zu seinem eigenen Glück. Deshalb schreibt Karamzin: „Russisches Talent kommt der Glorifizierung des Russen immer näher.“

Die Ereignisse der Französischen Revolution und die anschließende Reaktion darauf dienten als Bindeglied zwischen der Zeit, in der die Entstehung des Historismus in der Aufklärung begann, und seiner weiteren Entwicklung. Engels wies darauf hin, dass im ersten Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts ein rasanter Prozess der Entwicklung einer neuen Geschichtsphilosophie stattfand. Die Geschichte der Menschheit scheint nicht mehr wie ein wildes Chaos sinnloser Gewalt zu sein, sondern sie erscheint als ein Entwicklungsprozess der Menschheit selbst, und die Aufgabe des Denkens beschränkt sich nun darauf, die aufeinanderfolgenden Phasen dieses Prozesses zu verfolgen. unter all seinen Wanderungen und um die innere Regelmäßigkeit unter allen scheinbaren Zufällen zu beweisen. „Die Geschichte des russischen Staates“ ist ein besonderes Beispiel für den Prozess des philosophischen Verständnisses der historischen Vergangenheit auf der Grundlage der Geschichte Russlands.

Karamzins Zeitgenossen behandelten „Die Geschichte des russischen Staates“ unterschiedlich. So schrieb Kljutschewski: „Karamzins Geschichtsauffassung basierte nicht auf historischen Mustern, sondern auf moralischer und psychologischer Ästhetik.“ Ihn interessierte nicht die Gesellschaft mit ihrer Struktur und Beschaffenheit, sondern der Mensch mit seinen persönlichen Qualitäten und den Zufällen seines persönlichen Lebens.“

I.I. Pavlenko schrieb in seinem Werk „Geschichtswissenschaft in Vergangenheit und Gegenwart“: „Die Struktur der „Geschichte des russischen Staates“ spiegelt die ungeteilte Dominanz der beschreibenden Geschichte mit schwachen Versuchen wider, das Wesen von Phänomenen zu begreifen und ihre enge Wechselbeziehung zu begreifen. Der Autor zeichnet Phänomene auf und versucht selbst, sie aus einer moralischen und psychologischen Perspektive zu erklären, die weniger die Gedanken des Lesers als vielmehr seine Gefühle beeinflusst.“

Doch trotz aller Mängel ist die Bedeutung des Werkes sehr groß. Ohne Karamzin hätten die Russen die Geschichte ihres Vaterlandes nicht gekannt, weil sie keine Gelegenheit hatten, sich kritisch damit auseinanderzusetzen. Karamzin wollte die Geschichte Russlands nicht wie Lomonossow zu einem Lobpreis für das russische Volk machen, sondern zu einem Heldenepos russischer Tapferkeit und Ruhm. Er half dem russischen Volk, seine Vergangenheit besser zu verstehen, aber er ließ es sie noch mehr lieben. Darin liegt der größte Verdienst seiner Werke für die russische Gesellschaft und sein größter Nachteil für die Geschichtswissenschaft, sagen namhafte Historiker und Schriftsteller.

Karamzin war nicht nur Historiker; in den letzten fünf Jahren des 18. Jahrhunderts fungierte Karamzin auch als Prosaschriftsteller und Dichter, als Kritiker und Übersetzer, als Organisator neuer literarischer Veröffentlichungen, die junge Dichter vereinten, und schenkte nicht nur ihm große Aufmerksamkeit Russische Literatur, sondern auch für die russische Gesellschaft.

Unter Beibehaltung seiner ideologischen Positionen blieb der Historiker gegenüber den gesellschaftlichen Ereignissen, die dem Aufstand der Dekabristen vorausgingen, nicht taub und änderte in den letzten Bänden der Geschichte den Schwerpunkt – der Schwerpunkt lag auf den Autokraten, die den Weg des Despotismus einschlugen.

Als Patriot und Wissenschaftler liebte Karamzin Russland sehr und versuchte, so viel wie möglich für seinen Wohlstand zu tun. Karamzin schrieb historisch bedingte Ratschläge, die auf den Prämissen der Vernunft und auf der Erfahrung der Geschichte basierten.

Abschließend können wir die Worte von Belinsky zitieren: „Das Hauptverdienst von Karamzin als Historiker Russlands besteht keineswegs darin, dass er die wahre Geschichte Russlands geschrieben hat, sondern darin, dass er die Möglichkeit einer wahren Geschichte Russlands geschaffen hat.“ die Zukunft."

A. Venetsianov „Porträt von N.M. Karamzin“

„Ich suchte nach einem Weg zur Wahrheit,
Ich wollte den Grund für alles wissen ...“ (N.M. Karamzin)

„Geschichte des russischen Staates“ war das letzte und unvollendete Werk des herausragenden russischen Historikers N.M. Karamzin: Insgesamt wurden 12 Forschungsbände verfasst, in denen die russische Geschichte bis 1612 dargestellt wurde.

Karamzin entwickelte in seiner Jugend ein Interesse für Geschichte, doch es war noch ein langer Weg, bis er als Historiker berufen wurde.

Aus der Biographie von N.M. Karamzin

Nikolai Michailowitsch Karamzin geboren 1766 im Familienbesitz von Znamenskoye, Bezirk Simbirsk, Provinz Kasan, in der Familie eines pensionierten Kapitäns, eines durchschnittlichen Simbirsker Adligen. Erhielt Heimunterricht. Studierte an der Universität Moskau. Er diente kurze Zeit im Preobrazhensky-Garderegiment von St. Petersburg; in diese Zeit fielen seine ersten literarischen Experimente.

Nach seiner Pensionierung lebte er einige Zeit in Simbirsk und zog dann nach Moskau.

1789 reiste Karamzin nach Europa, wo er I. Kant in Königsberg besuchte und in Paris Zeuge der Großen Französischen Revolution wurde. Nach seiner Rückkehr nach Russland veröffentlicht er „Briefe eines russischen Reisenden“, die ihn zu einem berühmten Schriftsteller machen.

Schriftsteller

„Karamzins Einfluss auf die Literatur kann mit dem Einfluss Katharinas auf die Gesellschaft verglichen werden: Er machte die Literatur menschlich.“(A. I. Herzen)

Kreativität N.M. Karamzin entwickelte sich im Einklang mit Sentimentalismus.

V. Tropinin „Porträt von N.M. Karamzin“

Literarische Leitung Sentimentalismus(von Fr.Gefühl- Gefühl) war in Europa in den 20er bis 80er Jahren des 18. Jahrhunderts und in Russland beliebt spätes XVIII Vor Anfang des 19. Jahrhunderts V. J.-J. gilt als Ideologe des Sentimentalismus. Ruso.

Der europäische Sentimentalismus drang in den 1780er und frühen 1790er Jahren nach Russland ein. Dank Übersetzungen von Goethes Werther, Romanen von S. Richardson und J.-J. Rousseau, die in Russland sehr beliebt waren:

Schon früh mochte sie Romane;

Sie haben alles für sie ersetzt.

Sie verliebte sich in Täuschungen

Und Richardson und Russo.

Puschkin spricht hier von seiner Heldin Tatjana, aber alle Mädchen dieser Zeit lasen sentimentale Romane.

Das Hauptmerkmal des Sentimentalismus besteht darin, dass die Aufmerksamkeit in erster Linie auf die spirituelle Welt eines Menschen gerichtet ist; Den Helden sentimentaler Werke liegt eine angeborene moralische Reinheit und Unschuld zugrunde; sie leben im Schoß der Natur, lieben sie und sind mit ihr verschmolzen.

Eine solche Heldin ist Lisa aus Karamzins Erzählung „Die arme Lisa“ (1792). Diese Geschichte war ein großer Erfolg bei den Lesern, es folgten zahlreiche Nachahmungen, aber die Hauptbedeutung des Sentimentalismus und insbesondere der Geschichte von Karamzin bestand darin, dass solche Werke enthüllten Innere gewöhnlicher Mensch, was die Fähigkeit hervorrief, sich in andere hineinzuversetzen.

Auch in der Poesie war Karamzin ein Erneuerer: Die frühere Poesie, repräsentiert durch die Oden von Lomonossow und Derzhavin, sprach die Sprache des Geistes, und Karamzins Gedichte sprachen die Sprache des Herzens.

N.M. Karamzin – Reformator der russischen Sprache

Er bereicherte die russische Sprache mit vielen Wörtern: „Eindruck“, „sich verlieben“, „Einfluss“, „unterhaltsam“, „berührend“. Einführung der Wörter „Ära“, „Konzentration“, „Szene“, „Moral“, „Ästhetik“, „Harmonie“, „Zukunft“, „Katastrophe“, „Nächstenliebe“, „Freidenken“, „Anziehung“, „Verantwortung“ „, „Verdächtigkeit“, „industriell“, „Raffinesse“, „erstklassig“, „human“.

Seine Sprachreformen lösten heftige Kontroversen aus: Mitglieder der Gesellschaft „Konversation der Liebhaber des russischen Wortes“ unter der Leitung von G. R. Derzhavin und A. S. Shishkov vertraten konservative Ansichten und lehnten die Reform der russischen Sprache ab. Als Reaktion auf ihre Aktivitäten wurde 1815 die literarische Gesellschaft „Arzamas“ gegründet (zu ihr gehörten Batjuschkow, Wjasemski, Schukowski, Puschkin), die die Autoren von „Konversation“ ironisierte und ihre Werke parodierte. Der literarische Sieg von „Arzamas“ über „Beseda“ wurde errungen, was den Sieg von Karamzins sprachlichen Veränderungen stärkte.

Karamzin führte auch den Buchstaben E in das Alphabet ein. Zuvor wurden die Wörter „Baum“, „Igel“ so geschrieben: „Yolka“, „Jozh“.

Karamzin führte auch den Bindestrich, eines der Satzzeichen, in die russische Schrift ein.

Historiker

Im Jahr 1802 N.M. Karamzin schrieb die historische Erzählung „Martha die Posadniza oder die Eroberung von Nowagorod“, und 1803 ernannte ihn Alexander I. zum Geschichtsschreiber, sodass Karamzin den Rest seines Lebens dem Schreiben von „Die Geschichte des russischen Staates“ widmete. Im Wesentlichen endet es mit der Fiktion.

Karamzin studierte Manuskripte des 16. Jahrhunderts und entdeckte und veröffentlichte 1821 Afanasy Nikitins „Wanderung über drei Meere“. Hierzu schrieb er: „...während Vasco da Gamma nur über die Möglichkeit nachdachte, einen Weg von Afrika nach Hindustan zu finden, war unser Twerer bereits ein Händler am Ufer des Malabar.“(historische Region in Südindien). Darüber hinaus war Karamzin Initiator der Errichtung eines Denkmals für K. M. Minin und D. M. Poscharski auf dem Roten Platz und ergriff die Initiative zur Errichtung von Denkmälern für herausragende Persönlichkeiten der russischen Geschichte.

„Geschichte der russischen Regierung“

Historisches Werk von N.M. Karamzin

Dies ist ein mehrbändiges Werk von N. M. Karamzin, das die russische Geschichte von der Antike bis zur Herrschaft von Iwan IV. dem Schrecklichen und der Zeit der Unruhen beschreibt. Karamzins Werk war nicht das erste, das die Geschichte Russlands beschrieb; vor ihm gab es bereits historische Werke von V.N. Tatishchev und M.M.

Aber Karamzins „Geschichte“ hatte neben historischen auch hohe literarische Vorzüge, unter anderem aufgrund der Leichtigkeit des Schreibens, die nicht nur Spezialisten für die russische Geschichte, sondern auch einfach gebildete Menschen anzog, was wesentlich zur Bildung beitrug Nationalität, Interesse an der Vergangenheit. ALS. Puschkin hat das geschrieben „Alle, auch weltliche Frauen, beeilten sich, die Geschichte ihres Vaterlandes zu lesen, die ihnen bisher unbekannt war. Für sie war sie eine Neuentdeckung. Das alte Russland schien von Karamzin entdeckt worden zu sein, wie Amerika von Kolumbus.“

Es wird angenommen, dass sich Karamzin in diesem Werk dennoch nicht mehr als Historiker, sondern als Schriftsteller zeigte: „Geschichte“ ist in einer schönen literarischen Sprache geschrieben (übrigens verwendete Karamzin darin nicht den Buchstaben Y), sondern die Der historische Wert seiner Arbeit ist unbedingt, denn . Der Autor verwendete Manuskripte, die von ihm erstmals veröffentlicht wurden und von denen viele bis heute nicht erhalten sind.

Karamzin arbeitete bis zu seinem Lebensende an „Geschichte“ und hatte keine Zeit, es fertigzustellen. Der Text des Manuskripts endet mit dem Kapitel „Interregnum 1611-1612“.

Arbeit von N.M. Karamzin über „Geschichte des russischen Staates“

Im Jahr 1804 zog sich Karamzin auf das Gut Ostafjewo zurück, wo er sich ganz dem Schreiben von „Geschichte“ widmete.

Ostafjewo-Anwesen

Ostafjewo- Anwesen des Fürsten P. A. Vyazemsky in der Nähe von Moskau. Es wurde zwischen 1800 und 1807 erbaut. der Vater des Dichters, Prinz A.I. Das Anwesen blieb bis 1898 im Besitz der Vyazemskys und ging danach in den Besitz der Grafen Sheremetev über.

Im Jahr 1804 lud A. I. Vyazemsky seinen Schwiegersohn N. M. ein, sich in Ostafyevo niederzulassen. Karamzin, der hier an der „Geschichte des russischen Staates“ arbeitete. Im April 1807, nach dem Tod seines Vaters, wurde Pjotr Andrejewitsch Wjasemski Eigentümer des Anwesens, unter dem Ostafjewo zu einem der Symbole des kulturellen Lebens Russlands wurde: Puschkin, Schukowski, Batjuschkow, Denis Dawydow, Gribojedow, Gogol, Adam Mitskevich war hier viele Male.

Inhalt von „Geschichte des russischen Staates“ von Karamzin

N. M. Karamzin „Geschichte des russischen Staates“

Im Laufe seiner Arbeit fand Karamzin die Ipatjew-Chronik; von hier aus zeichnete der Historiker viele Details und Details, überfrachtete sie jedoch nicht mit dem Text der Erzählung, sondern platzierte sie in einem separaten Band mit Notizen besondere historische Bedeutung.

Karamzin beschreibt in seinem Werk die Völker, die das Gebiet bewohnten modernes Russland, die Ursprünge der Slawen, ihr Konflikt mit den Warägern, spricht über die Herkunft der ersten Fürsten der Rus, ihre Herrschaft, beschreibt alles im Detail wichtige Ereignisse Russische Geschichte vor 1612

Die Bedeutung der Arbeit von N.M Karamzin

Bereits die ersten Veröffentlichungen von „History“ schockierten die Zeitgenossen. Sie lesen es eifrig und entdecken dabei die Vergangenheit ihres Landes. Später verwendeten die Autoren viele Handlungsstränge dazu Kunstwerke. So nutzte Puschkin beispielsweise Material aus der „Geschichte“ für seine Tragödie „Boris Godunow“, die er Karamzin widmete.

Aber wie immer gab es Kritiker. Im Grunde lehnten Karamzins Zeitgenossen das staatliche Weltbild, das in der Arbeit des Historikers zum Ausdruck kam, und seinen Glauben an die Wirksamkeit der Autokratie ab.

Etatismus– es handelt sich um eine Weltanschauung und Ideologie, die die Rolle des Staates in der Gesellschaft verabsolutiert und die maximale Unterordnung der Interessen von Einzelpersonen und Gruppen unter die Interessen des Staates fördert; eine Politik der aktiven staatlichen Intervention in allen Bereichen des öffentlichen und privaten Lebens.

Etatismus betrachtet den Staat als die höchste Institution, die über allen anderen Institutionen steht, obwohl ihr Ziel darin besteht, echte Möglichkeiten für die umfassende Entwicklung des Einzelnen und des Staates zu schaffen.

Liberale warfen Karamzin vor, dass er in seiner Arbeit nur die Entwicklung der obersten Macht verfolgte, die nach und nach die Form der Autokratie seiner Zeit annahm, aber vernachlässigte die Geschichte des russischen Volkes selbst.

Es gibt sogar ein Epigramm, das Puschkin zugeschrieben wird:

In seiner „Geschichte“ Eleganz, Einfachheit
Sie beweisen uns, dass sie unvoreingenommen sind
Das Bedürfnis nach Autokratie
Und die Freuden der Peitsche.

Tatsächlich war Karamzin gegen Ende seines Lebens ein überzeugter Befürworter der absoluten Monarchie. Er teilte nicht die Mehrheitsmeinung denkende Menschen der Leibeigenschaft, war kein glühender Befürworter ihrer Abschaffung.

Er starb 1826 in St. Petersburg und wurde auf dem Tichwin-Friedhof der Alexander-Newski-Lavra beigesetzt.

Denkmal für N.M. Karamzin in Ostafjewo

Wer hat sich diese Beerdigungen ausgedacht? Warum werden 9 und 40 Tage nach dem Tod gefeiert? Warum wird dieser Tradition gefolgt? Moderne Menschen? Veröffentlicht auf dem Webportal

Diener-Version Setzenski-Kloster. Wie sie die Gedenkfeier am 9. und 40. Tag interpretieren:

Am neunten Tag wird des Verstorbenen gedacht, um die neun Orden der Engel zu ehren, die als Diener des Königs des Himmels und unsere Vertreter bei ihm für die Vergebung des Verstorbenen eintreten. Es wird angenommen, dass die Seele des Verstorbenen vom dritten bis zum neunten Tag in den himmlischen Wohnstätten weilt, wo sie: den früheren Kummer vergisst, dass sie den Körper und die gewöhnliche Welt verlassen musste.. erkennt, dass sie Gott so wenig gedient hat Während sie auf der Erde ist, macht sie sich darüber Vorwürfe und trauert. Am neunten Tag sendet der Herr Engel, um die Seele zur Anbetung zu bringen. Vor dem Thron Gottes, des Herrn, zittert die Seele und hat große Angst. Zu diesem Zeitpunkt bittet die Heilige Kirche in Gebeten für die Verstorbene den Allmächtigen, eine Entscheidung zu treffen, die Seele ihres Kindes anzunehmen. Vom 9. bis zum 40. Tag geht die Seele in die Hölle, wo sie die Qual der Sünder miterlebt, die keine Vergebung verdienen, und vor Angst zittert. Deshalb ist es so wichtig, den neunten Tag im Gedenken und im Gebet für die Verstorbenen zu verbringen. Warum wird der 40. Tag nach dem Tod gefeiert? Die Geschichte und Tradition der Kirche besagt, dass 40 Tage der Zeitraum sind, den die Seele benötigt, um sich darauf vorzubereiten, Hilfe und das göttliche Geschenk des himmlischen Vaters anzunehmen. Engel zeigen der Seele die Hölle, in der die Seelen reueloser Sünder unter Qualen leiden. Am 40. Tag, wenn die Seele zum dritten Mal zum Herrn kommt (das erste Mal, dass die Seele am 3. Tag kommt), erhält die Seele einen Satz: Es wird ihr ein Ort zugewiesen, an dem sie bis dahin bleiben wird Jüngstes Gericht.

Es gibt viele solcher Erfindungen. In Werken mit wissenschaftlichem Inhalt gibt es einfach keine Rechtfertigung für die Erinnerung an 9 und 40 Tage nach dem Tod. Dies wird in den maßgeblichsten Quellen nicht erwähnt spirituelle Quelle- Bibeln.

Das Gebet für die Toten ist kein biblisches Konzept. Unsere Gebete haben nichts mit jemandem zu tun, der bereits gestorben ist. Die Realität ist, dass im Moment des Todes das ewige Schicksal eines Menschen endgültig festgelegt wird. Entweder wird er durch den Glauben an Christus gerettet und ist im Himmel, wo er den Frieden und die Freude der Gegenwart Gottes genießt, oder er wird in der Hölle gequält. Die Geschichte vom reichen Mann und dem Bettler Lazarus veranschaulicht diese Wahrheit anschaulich. Jesus benutzte diese Geschichte, um uns zu lehren, dass die Ungerechten nach dem Tod für immer von Gott getrennt sind, dass sie sich an ihre Ablehnung des Evangeliums erinnern, dass sie Qualen erleiden und dass ihr Zustand nicht geändert werden kann (Lukas 16:19-31).

Der Verfasser des Hebräerbriefes sagt Folgendes: „Wie der Mensch dazu bestimmt ist, nur einmal zu sterben, und dann das Gericht“ (Hebräer 9,27). Aus diesem Text verstehen wir, dass nach seinem Tod keine Veränderungen im spirituellen Zustand eines Menschen möglich sind – weder durch ihn selbst noch durch die Bemühungen anderer.

Das bedeutet, dass es einfach dumm ist, an diesen leeren Legenden festzuhalten. Sei nicht dumm.

Inhalt:

Version von Vertretern des Sretensky-Klosters
Eine nützliche Information
Empfehlungen von Pfarrern der Kirche

Selbst in Werken mit wissenschaftlichem Inhalt, die sich auf die exakten Wissenschaften beziehen, findet man leicht Meinungsverschiedenheiten in Theorien und Ausnahmen von anerkannten Regeln, und in Glaubens- und Religionsfragen gibt es mehr als genug Unterschiede in der Interpretation und Erklärung von Traditionen. Daher gibt es einfach keine Möglichkeit, die einzig richtige Erinnerung an 9 und 40 Tage nach dem Tod zu finden. Nachfolgend finden Sie die gegebenen Antworten verschiedene Vertreter Spirituelle Welt, und auch interessante Fakten und sehr wichtige Tipps.

Version der Vertreter des Sretensky-Klosters

Warum wird der 9. Tag nach dem Tod gefeiert?

Sie vergisst ihren früheren Kummer darüber, dass sie ihren Körper und die gewöhnliche Welt verlassen musste.
Sie erkennt, dass sie Gott auf Erden so wenig gedient hat, sie macht sich dafür Vorwürfe und trauert.

Am neunten Tag sendet der Herr Engel, um die Seele zur Anbetung zu bringen. Vor dem Thron Gottes, des Herrn, zittert die Seele und hat große Angst. Zu diesem Zeitpunkt bittet die Heilige Kirche in Gebeten für die Verstorbene den Allmächtigen, eine Entscheidung zu treffen, die Seele ihres Kindes anzunehmen. Vom 9. bis zum 40. Tag geht die Seele in die Hölle, wo sie die Qual der Sünder miterlebt, die keine Vergebung verdienen, und vor Angst zittert. Deshalb ist es so wichtig, den neunten Tag im Gedenken und im Gebet für die Verstorbenen zu verbringen.

Warum wird der 40. Tag nach dem Tod gefeiert?

Die Geschichte und Tradition der Kirche besagt, dass 40 Tage der Zeitraum sind, den die Seele benötigt, um sich darauf vorzubereiten, Hilfe und das göttliche Geschenk des himmlischen Vaters anzunehmen. Die Zahl 40 kommt in kirchlichen Überlieferungen immer wieder vor:

Nach einem 40-tägigen Fasten sprach der Prophet Moses auf dem Berg Sinai mit dem Herrn und empfing die Gesetzestafeln.
Am 40. Tag fuhr Jesus Christus nach seiner Auferstehung in den Himmel auf.
Die Israeliten wanderten 40 Jahre lang umher, bevor sie das gelobte Land erreichten.

Kirchenvertreter berücksichtigten alle oben beschriebenen Fakten und beschlossen, am 40. Tag nach dem Tod eine Gedenkfeier abzuhalten. Mit ihren Gebeten helfen sie der Seele, den heiligen Berg des himmlischen Sinai zu besteigen und den Herrn Gott zu sehen, Glückseligkeit zu erlangen und sich in der Gesellschaft der Gerechten in himmlischen Dörfern wiederzufinden.

In 9 Tagen, nachdem sie den Herrn angebetet haben, zeigen die Engel der Seele die Hölle, in der die Seelen reueloser Sünder unter Qualen leiden. Am 40. Tag, als die Seele zum dritten Mal zum Herrn kommt (das erste Mal, dass sie am 3. Tag kommt), erhält die Seele ein Urteil: Es wird ihr ein Ort zugewiesen, an dem sie bis zum Jüngsten Gericht bleiben wird. Gerade deshalb sind kirchliche Gedenkfeiern und Gebete an diesem Tag so wichtig; sie helfen, Sünden zu sühnen und der gereinigten Seele den Eintritt ins Paradies mit den Heiligen zu ermöglichen.

Eine nützliche Information

Wie zählt man 9 Tage ab dem Sterbedatum?

Menschen machen oft den Fehler, von vorne anzufangen nächster Tag nach dem Tod. Tatsächlich sollte die Countdown-Zeit der Tag sein, an dem der Verstorbene diese Welt verlassen hat, auch wenn dies spät am Abend (vor 12:00 Uhr) geschah. Wenn also eine Person am 2. Dezember gestorben ist, wird es der 10. Dezember sein neunter Tag nach dem Tod. Es ist falsch, Zahlen mathematisch zu addieren (2. Dezember + 9 Tage = 11. Dezember) und ab dem nächsten Tag nach dem Tod zu zählen.

Am neunten Tag können Sie die Schleier von den Spiegeln entfernen.

Am neunten Tag nach dem Tod des Verstorbenen können Sie die Schleier von den Spiegeln im Haus (außer im Schlafzimmer des Verstorbenen) entfernen. Es ist bemerkenswert, dass das Aufhängen von Spiegeln eine nicht-orthodoxe Tradition ist. Dies sind Anklänge an einen alten russischen Glauben, der besagt, dass die Seele des Verstorbenen in den Spiegeln verloren gehen und keinen Weg in die nächste Welt finden kann.

Am neunten Tag sollte die Totenwache bescheiden ausfallen.

Alkohol bei einem Fest ist optional und nach der landläufigen Meinung ursprünglich religiöser Menschen ein völlig unnötiges Attribut. Im Tischgespräch sollte man sich an die guten Taten und Taten des Verstorbenen erinnern. Es wird angenommen, dass jedes gute Wort, das über den Verstorbenen gesprochen wird, ihm zugeschrieben wird.

Hegumen Fedor (Yablokov) über die Gedenkfeier: Die Erinnerung muss im Gebet erfolgen. Dies wird oft vergessen, wodurch die Totenwache zu einem Fest wird und eine Totenwache ohne aufrichtiges Gedenken an den Verstorbenen keine Bedeutung hat. Trinken bei Beerdigungen und Totenwachen ist nicht nur unnötig, sondern auch schädlich für den Verstorbenen. Es sollte überhaupt kein oder nur eine minimale Menge Alkohol auf dem Tisch stehen. Der Konsum von Alkohol oder Drogen ist in diesen Fällen keine Tradition, sondern ein Versuch eines gottlosen Menschen, sich zu verstecken, der Realität zu entkommen. Es ist nicht nötig, den gesamten Tisch mit Geschirr zu füllen; der Tisch sollte bescheiden sein. Bei der Trauerfeier versammeln sich die Menschen zum Gebet, zum betenden Gedenken an den Verstorbenen und nicht zu dem Zweck, einen Feiertag der Völlerei zu veranstalten. Ein obligatorisches Gericht ist der Überlieferung nach Kutya, zu dem ein besonderes Gebet gelesen werden muss. 40 Tage lang müssen Sie jegliche Trauerveranstaltungen vermeiden; Sie können in jeder strengen, nicht verführerischen Kleidung zur Gedenkstätte kommen.

Archimandrit Augustinus (Pidanov) über Traditionen und Aberglauben: Heutzutage trifft man oft auf Aberglauben, der geschickt als Traditionen getarnt wird. Aberglaube ist Gleichgültigkeit, Eitelkeit, eine bedeutungslose Haltung gegenüber dem Glauben. Erstens widersprechen einige Aberglauben den Konzepten und Traditionen des Glaubens, und zweitens lassen einige Aberglauben einfach keine Zeit für den Glauben in unserem Leben. Auf den ersten Blick ist es zum Beispiel nicht schlimm, wenn jemand einen Spiegel verdeckt. Aber ein Mensch belastet alle seine Gedanken mit der Notwendigkeit, daran zu denken, die Spiegel zu verdecken, und findet keine Zeit, für die Seelen seiner Lieben zu beten. Es sollte kein Alkohol auf dem Tisch stehen und Sie sollten keine Angst davor haben, dass jemand Sie verurteilt. Alles hängt nur von Ihnen ab, ob Sie eine Trauerfeier für den Verstorbenen oder ein Trinkgelage im Namen von Verwandten und Freunden organisieren.

Archimandrit Augustinus (Pidanov) über die Trauerfeier: Die Trauerfeier ist nichts anderes als ein Gebetsgottesdienst, der von der Kirche als Abschieds- und Abschiedsgottesdienst anerkannt wird, um Menschen in eine andere Welt zu führen. Viele Menschen verwechseln eine Trauerfeier mit einem Ritual oder einer Tradition. Bei der Durchführung des Rituals versucht man, das Unverständliche verständlich zu machen, doch tatsächlich steckt hinter der Form der Trauerfeier ein viel wichtigerer und größerer Wert sowohl für die Seele des Verstorbenen als auch für die Lebenden. Um Antworten auf Fragen im Zusammenhang mit der Führung von Christen zu finden letzter Weg, sollten Sie sich direkt an den Klerus wenden. Nur so können Sie Fehler vermeiden und eine Trauerfeier so durchführen, dass sie der Seele des Verstorbenen den größtmöglichen Nutzen bringt, ohne Zeit mit Aberglauben zu verschwenden.