Gabriel Honore Marcel. GM

Katolik varoluşçuluğunun önde gelen temsilcilerinden biri Gabriel Marcel'di (1889-1973). Bir diplomatın ailesinde doğdu, çocukluğunu İsveç'te geçirdi ve Sorbonne'dan mezun oldu. 1929'da 40 yaşındayken Marcel Katolik oldu. Marcel, 1913'te ilk makalesi "Metafizik Günlük"ü yazmaya başladı ve 1927'de yayımladı. "Olmak ya da Sahip Olmak" (1935) adlı kitap, 1928-1933'e, yani o döneme ait "Metafizik Günlüğü" içeriyor. yazar Katolik oldu. "Metafizik Günlük" örneğini kullanarak Marcel'in özel tarzı hakkında konuşabiliriz - parçalı, tutarsız, paradoksal. Marcel samimi ve açık bir itiraf biçimi için çabalıyordu.

Katolikliğin kabul edildiği 5 Mart 1929'da şöyle yazdı: “Artık şüphem yok. Bu sabah ilk defa inanılmaz bir şans. Lütuf deneyimini açıkça yaşadım (la lütuf). Bu sözler iğrenç ama gerçek. Sonunda Hıristiyanlığa daldım. Ve ben onun içinde boğuldum."

Ancak geçtikten sonra dini dönüşüm Marcel inancının temelini aramaya devam etti. Neo-Thomizm gibi rasyonel teoriler onun için kabul edilemezdi. Marcel devam ediyor inanç aramak, kişisel bilinç eylemlerinden, kendi özel deneyimlerine dayanarak. Marcel, "lütuf ve inanç arasındaki gizemli bağlantı, sadakatin olduğu her yerde ortaya çıkar" diye yazdı. Marcel, "sadakat"ten sonra inancın başka bir bileşenini daha adlandırıyor: umut. Ona göre umut "yalnızca mucizelere yer olan bir dünyada mümkündür". Marcel'e göre, " ruh yalnızca umut aracılığıyla var olur: umut belki de ruhumuzun dokusudur". Böylece Marcel yavaş yavaş soyut soyutlamalara değil, kişisel yaşam deneyimine dayanan bir varoluşsal kavramlar sistemi kurdu.

Marcel, “Metafizik Günlük” kitabında yer alan “Varoluş ve Nesnellik” makalesinde iki dünyayı birbirinden ayırdı: Bir yanda acının odağı olarak insan varoluşu, diğer yanda acının odağı olarak meçhul “nesneler dünyası”. soyut aklın yaratılması. Bu karşıtlık kitabın temelini oluşturdu "Olmak ya da sahip olmak". Marcel'e göre "sahip olmak", kendini dünyaya ve maddeye kaptırmak, Tanrı'nın varlığından vazgeçerek bedensel bir yaşam sürmektir. "Olmak", dışsal bağımlılığın üstesinden gelmek, özgürlük kazanmak ve ruhunuzu Tanrı'ya iade etmek anlamına gelir.

Marcel'e göre, insan "bedenlenmiş bir varlıktır" Enkarnasyonunun farkına varan, ruhun bedenle mistik bağlantısını hisseden. Varoluşçu felsefe kaçınılmaz olarak kişinin bedenlenmiş, bedensel bir özne olarak farkındalığını varsayar. uzay ve zamanın "esir"i. Marcel, dinsel bir varoluş anlayışının temelini insan varoluşunda ve yalnızca onda arar. Marcel, bir kişi için ontolojik bir ihtiyacın karakteristik olduğuna inanıyordu: olması gerek. Bu varoluşsal varlığa, asıl amacı Tanrı'nın Varlığının mistik idraki olan konsantrasyon yoluyla ulaşılır. Marsilya'ya göre, tek çıkış yolu kapalı bir varoluşsal durumdan oluşur Tanrı'nın bilgisinde, O'nunla olan bağınızı hissediyorsunuz. Bu bilgi rasyonel olarak değil, Tanrı ile kişisel mistik bir karşılaşma yoluyla ortaya çıkar. Marcel, temeli varlığın Gizemine nüfuz etmek olan "somut bir ontoloji" inşa etmeye koyulur. Marcel'in karşı çıktığı şey Gizem kavramıdır rasyonel açıklamalar Hıristiyanlık. Varoluşun Sırrını kavramak ve Allah'ın Huzurunu kazanmak, insanın zamanı ve ölümü yenme fırsatıdır. Tanrı'nın Varlığı'ndan rasyonel teorilerle değil, iman kazanan ve feragat eden bir kişinin hayatının kanıtlarıyla söz edilir. dış dünya ve onun değerleri.

Savaş sonrası dönemde Marcel dünya çapında (ABD, Kanada, Japonya, Fas, Latin Amerika ve diğer ülkeler) konferanslarla çok seyahat etti. 1949-1950'de İngiltere'deki Aberdeen Üniversitesi'nde bir ders verdi, ardından bu dersler "Varlığın Gizemi" adlı 2 ciltlik bir yayın halinde yayınlandı. Marcel aynı zamanda oyunlarında olağanüstü bir oyun yazarıydı. felsefi fikirler Belirli karakterlerin örneğinde somutlaşan ve çeşitli şekillerde yansıtılan yaşam durumları(“Yarın Ölüm”, “Uzaylı Kalp”, “Tanrının Adamı” vb. oynuyor). Kendi felsefi deneyimini genelleştirme arzusu Marcel'i 1967'de Somut Felsefe Üzerine Deneme'yi yaratmaya yöneltti.

Roma'daki felsefe kongresinde (1946), Marsilya felsefesi adını aldı. "Hıristiyan varoluşçuluğu". Ancak 1950 yılında Papa'nın genelgesi ile varoluşçuluğun kınanmasından sonra Marcel bu tanımı terk ederek bu tanımı tercih etmiştir. "neo-Sokratizm". Böylece, sorgulayıcı bir yansıma biçimi lehine sistemik felsefi düşüncenin reddedildiğini ilan etti. düşünen varoluş dramasına dahil oldu (o seyirci değil tanık). Radikal sorgulama ve şüphe, Marcel'in hem inananlara hem de inanmayanlara yönelik felsefesinin temeli haline geldi. Marcel din etrafında felsefe yaptı ama asla teolojinin sınırları içinde kalmadı. Onun temel olarak kişisel dini deneyime odaklanması dogmatik ilkeleri gereksiz hale getirdi ve bu da Katolik Kilisesi'nde varoluşçuluğun kınanmasına yol açtı.

Gabriel Honore Marcel (Gabriel Honoré Marcel; 7 Aralık, Paris, Fransa - 8 Ekim, age.) - ilk Fransız varoluşçu filozof. Başlıca eserleri: “Metafizik Günlük”, “Somut Felsefede Bir Deneyim”.

Biyografi

Birinci Dünya Savaşı sırasında Kızıl Haç'ta görev yaptı. Çeşitli edebiyat dergilerinde çalıştı, yabancı edebiyatları inceledi. 1920'lerde Paris'te sahnelenen birçok oyun yazdı. İlk başta altındaydım güçlü etki Søren Kierkegaard, ancak 1929'da dindar bir Katolik oldu. Derin dindarlık ve hümanizm Marsilya'yı sonrakilerden ayırdı. Fransız varoluşçular(Jean-Paul Sartre gibi). 1945'ten beri müzik bestelemekten hoşlanıyordu (Charles Baudelaire ve Rainer Maria Rilke'nin şiirlerinin sözlerine göre).

Felsefi görüşler

Marcel'in felsefesinin ana kategorileri “varlık” ve “sahip olma”dır. Her insan bir kişi olarak, bir “ben” olarak var olur; varlığı ondan devredilemez, nesnel, dışsal bir şey değil, içsel, deneyimlenen bir şeydir. Tam tersine kişinin sahip olduğu eşya, eşya, objeler ona yabancılaşabilir. Marcel'in öğretilerinde "beden" kavramı özel bir rol oynar. Bedenim sadece sahip olduğum bir şey değil, aynı zamanda varlığımın bir unsurudur. Bedenim "olmak" ile "sahip olmak" arasındaki sınırdır, çünkü bir bedenin varlığı her türlü sahiplenmenin gerekli koşuludur. Bedenin aksine ruh ideal bir varlıktır.

Mülkiyet dünyası, varlık alanına göre ikinci plandadır. Ancak modern ekonomi ve teknoloji, insanlığı sahip olma dünyasına dalmaya itiyor, varlık dünyasını unutulmaya terk ediyor. Bu nedenle Marcel bu ölümcül eğilimin aşılması çağrısında bulundu.

Bilim insanı, insan sorunlarının tek bir amaç aracılığıyla çözülemeyeceğine inanıyordu. bilimsel bilgi. Bu bağlamda “sorun” kavramını “sır” kavramıyla karşılaştırdı. Sorun önüme çıkan bir şeydir, tamamen önümdedir. Gizem beni ele geçiriyor, benim bir parçamı oluşturuyor; tamamen rasyonel bir şekilde içine nüfuz edilemez.

Varlık alanında, nesnelerle ve nesnelerle olan çeşitli ilişkilerin yeri, özneler arası doğrudan ilişkiler olan “ben” ve “sen” tarafından işgal edilir. Başka bir kişiye “siz” muamelesi yapmak özgündür; "o" muamelesi yapılmasına, yani onu bir şey düzeyine indirilmesine karşıdır. Bir insana “sen” muamelesi yapmak, mutlak “Sen” olarak Tanrı’ya giden yolu açar.

Kaynakça

• Marcel G. Olmak ve sahip olmak / Tercüme: I. N. Polonskaya. - Novocherkassk: Saguna, 1994. - 159 s.
• Marcel G. Felsefenin trajik bilgeliği. Seçilmiş işler. - M., 1995. - 187 s.
• Marcel G.Çalma / Çeviri Fransızcadan giriş. Sanat. G. Tavrizyan. - M .: İnsani Edebiyat Yayınevi, 2002. - 350 s.
• Marcel G. Somut felsefe deneyimi / Çev. fr. - M., 2004. - 224 s. - (20. yüzyılın düşünürleri).
• Marcel G. Metafizik günlük / Çev. fr. V.Yu. - St. Petersburg: Nauka, 2005. - 592 s. - (Varoluş hakkında bir kelime).
• Marcel G. Rilke, maneviyatın tanığı. (İkinci ders) / Önsöz. yayınlamak. G. M. Tavrizyan // Felsefe Soruları. - 1998. - No. 1. - S. 135-159.
• Marcel G./ Başına. fr. V. V. Bibikhina // Batı felsefesinde insanın sorunları. - M.: İlerleme, 1988. - S. 404-419.
• Marcel G. Filozofun sorumluluğu modern dünya// Felsefeye giden yol. Antoloji. - M., 2001. - S. 254-267.

"Marcel, Gabriel" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Bağlantılar

• Marcel G. (bağlantı 05/12/2013 (2112 gün) tarihinden beri kullanılamıyor)// Oynatır. - M .: İnsani Edebiyat Yayınevi, 2002.
• Parnev A.V.
• Yakov Krotov'un kütüphanesinde

Marcel ve Gabriel'i karakterize eden alıntı

Ertesi gün kontes, Boris'i evine davet ederek onunla konuştu ve o günden itibaren Rostov'ları ziyaret etmeyi bıraktı.

31 Aralık 1810 yılbaşı gecesi, le reveillon [gece yemeği], Catherine'in asilzadesinin evinde bir balo vardı. Diplomatik birliklerin ve hükümdarın baloda olması gerekiyordu.
Promenade des Anglais sayısız aydınlatma ışığıyla parlıyordu ünlü ev soylular. Kırmızı bir bezle aydınlatılmış girişte sadece jandarmalar değil, polis şefi ve onlarca polis de vardı. Arabalar yola çıktı ve yenileri, kırmızı uşaklar ve tüylü şapkalı uşaklarla birlikte geldi. Vagonlardan üniformalı, yıldızlı ve kurdeleli adamlar çıktı; saten ve ermin giymiş hanımlar gürültülü bir şekilde döşenen basamaklardan dikkatlice indiler ve aceleyle ve sessizce girişin kumaşı boyunca yürüdüler.
Neredeyse her yeni araba geldiğinde kalabalıkta bir uğultu duyuluyor ve şapkalar çıkarılıyordu.
Kalabalıktan, "Hükümdar mı?... Hayır, bakan... prens... elçi... Tüyleri görmüyor musun?" dedi. Kalabalıktan diğerlerinden daha iyi giyinen biri herkesi tanıyor gibiydi ve o zamanın en asil soylularını isimleriyle çağırıyordu.

Gabriel Honoré Marcel (1889-1973) - Fransız filozof, Katolik varoluşçuluğunun kurucusu, Sorbonne'da profesör. 1929'da 40 yaşındayken Katolikliğe geçti. 1950 papalık genelgesinde varoluşçuluğu Katolik dogmasıyla bağdaşmayan bir öğreti olarak kınadıktan sonra Marcel, öğretisine "Hıristiyan Sokratizm veya neo-Sokratizm" adını verdi.

Temel felsefi eserler: "Metafizik Günlüğü" (1925), "Olmak ve Sahip Olmak" (1935), "İnsan Gezgindir" (1945), "İnsanlığa Karşı İnsanlar" (1951), "Royce'un Metafiziği" (1945), "Gizem" Varlığın" (2 ciltte, 1951), "Somut Felsefe Üzerine Denemeler" (1967), vb. Marcel'in tüm çalışmaları parçalı yansımalardan ve günlük kayıtlarından oluşur. Ve bu kolay değil stilistik özellik Sunumun bu doğası onun felsefesinin temel ilkelerinden kaynaklanmaktadır. Öncelikle geleneksel ile ilişkilidir. Hıristiyan düşünürler bir tür itiraf, Tanrı'ya giden yolda şüphelerin ve başıboş düşüncelerin açık bir şekilde açıklanması. İtirafın amacı iletmektir samimi yaşam Bugünün dün olduğundan ve yarın ne olacağından tamamen farklı olan düşünceleri, gerçek varlığı.

İnsan varoluşunun gerçek özünü ortaya koyan varoluş felsefesi sunulmamalıdır. ölü dil soyutlamalar, ancak "bir kişinin yalnız sesi" duyulsun, "burada" ve "şimdi" duyulsun. İnançlı bir Katolik olan Marcel, aynı zamanda inancı pozitif bilimle uzlaştırmaya çalışan rasyonalist bir öğreti olduğu için Thomizm'i de reddetti. Tanrı'nın varlığı, insan ruhunda yatan bir gizem olan insanın varlığından çıkarılmalıdır. Eğer gerçek ortodoks inançla örtüşmüyorsa, ortodoksluk için durum daha da kötüdür. Marcel kendi orijinal sistemini kurdu felsefi kategoriler, bazı gündelik kavramları kategori sıralamasına yükselterek. Varlık ve mülkiyet, enkarnasyon, aşkın ve ontolojik, sadakat ve ihanet, şehitlik ve intihar, özgürlük ve teslimiyet, aşk ve arzu, umut ve umutsuzluk, kanıt ve kanıt, gizem ve sorun - bunlar filozofun genellemelerinin sözlü ifadeleridir. düşünce, özgür, temelde belirlenimsiz hareketinin sayısız dönüşleriyle sürekli olarak geri döner. Bu kategorilerin neredeyse tamamı eşleştirilmiştir, ancak Hegel'in diyalektiğinde olduğu gibi karşıtların birliğini değil, iki dünyanın - ontolojik dünya ve aşkın dünya - karşıtlığını ifade ederler. Bunlardan ilki bağlantılar, duyumlar ve hislerden oluşur. insan vücudu ve bunlara dayanan bilinç. Şeyler yalnızca bedenle ilişkili olarak aşılmazdır. Beden, etrafımızdaki dünya hakkında hiçbir bilgimizin olmadığı, mutlak bir aracı niteliğine sahiptir. Beden aracılığıyla açığa çıkan bu dünya, bize ontolojik bir dünya, bizden bağımsız olarak var olan bir şey olarak görünür. Aşkınlık eyleminde, ontolojik olanın aksine, kişinin başka bir dünyayla bağlantısı gerçekleşir, insan ruhunun Tanrı'ya bağımlılığı kavranır.

Marcel'in felsefesinin merkezi kavramları olmak ve sahip olmaktır. Bunlar aynı zamanda birbirini dışlayan, birbirini dışlayan kategorilerdir. Merkezi çelişki insan hayatı- "olmak" ile "sahip olmak" arasındaki çelişki. Bu, benim için gerçek varlığı, Tanrı'yı, Tanrı'da olmayı gizleyen madde, mülkiyet ve bedensel yaşamın yükü altında ontolojik dünyaya tamamen gömüldüğüm anlamına geliyor. Mülkiyetin en belirgin örneği mülkiyettir. Malımız bizi tüketiyor. Varlığımızı tüketiyor, özgürlüğümüzü elimizden alıyor, bunun yerine yalnızca özgürlük görüntüsü veriyor. Mülkün bize ait olduğunu sanıyoruz ama aslında biz ona aitiz. Eylemlerimiz sürekli olarak mülkiyet, bedene ve onun ihtiyaçlarına özen gösterme yükü altındadır. Mülkiyet dünyasında keyfi karar vermek henüz gerçek özgürlük değildir. Gerçek özgürlük Bu tam olarak kendi olmak, koşullara boyun eğmenin üstesinden gelmektir ve bu da aslında parçası olduğumuz ruhu Tanrı'ya döndürmek anlamına gelir. Sahip olmak ile olmak arasındaki karşıtlık, arzu ile sevgi arasındaki karşıtlıkta açıkça görülmektedir. Arzu, yabancı, yabancılaşmış bir şeye sahip olma arzusudur: başka birinin bedeni, başka birinin eşyaları, bazı yabancı nitelikler vb. Sevgi, benlik ve öteki arasındaki karşıtlığın üstesinden gelir ve bizi kendi varlığımızın alanına götürür. Sahip olma arzusunun bir örneği güce duyulan susuzluktur. Komünizm, şeylerin gücü biçiminde mülkiyetten uzaklaşmaya çalıştı, ancak neredeyse sınırsız güç ve insanlar üzerinde devlet biçiminde sahip olma arzusuna saplanmıştı. En tehlikeli sahiplenme türlerinden biri ideolojidir - diğer insanların fikir ve düşünceleri üzerinde güç sahibi olmak. Bir ideolog, diğer kölelerin düşüncelerine ve arzularına sahip olmaya yardım eden bir tiranın kölesidir. Kendi bedenimize sahip olmak, kendi bilincimize sahip olmak bile bizi farklı kılar, kendimizde olduğumuz şey değil. İnsanın kendini tanımladığı ilk nesne, ait olma örneği olan bedenidir. Kişinin vücut bulmuş halinin farkındalığı, yani. ruhun bedenle mistik bağlantısı, bedene indirgenemezliği ve onda somutlaşan bilinç, kişinin gerçek varoluşunun farkına vardığı varoluşsal yansımanın başlangıç ​​​​noktasıdır. Varoluşsal bir gerçeklik görüşü ancak kişinin bedenlenmiş halinin farkındalığıyla mümkün olur. Bedensellik, uzay ve zamana kayıtlı olmak anlamına gelir; kişinin zamansallığını, ölüme sürekli yaklaşımını varsayar. Ölümün kaçınılmazlığı ve bununla bağlantılı sayısız talihsizlik, yaşamı boyunca bir insanı beklemektedir. hayat yoluçoğu zaman onu umutsuzluğa sürükler. Ancak Marcel'e göre karamsarlığın metafizik kökenleri ile Tanrı'ya hizmet ederek umutsuzluğun üstesinden gelememek örtüşüyor. Bunu aşmanın yolu umuttur. Umut, bize bağlı olmayan bir şeye, gerçekte talihsizliğin üstesinden gelebilecek bir şeyin olduğuna, bize kurtuluşu getirecek aşkın bir şeyin olduğuna bağlıdır. Umut ancak mucizelere yer olan bir dünyada mümkündür. "Umut nehrinin" kaynakları doğrudan görünür dünya. Umudu gerçekleştirmeye yönelik hiçbir teknikten bahsedilemez. Umut bir dürtüdür, bir sıçrayıştır, sevginin kendisi olan bir müttefike yapılan bir çağrıdır. Umudun kaybolması kişiyi intihara sürükler. İntihar fikri insan yaşamının tam kalbine yerleşmiştir ve bu, mülkiyete dalma nedeniyle anlamsız görülmektedir. Umudun mümkün olduğu koşullar, umutsuzluğa yol açan koşullarla tam olarak örtüşür. En derin anlayışıyla yaşamın kendisine olmasa bile, en azından intihar düşüncesine göre bu yaşamın özetlendiği nihai ve maddi ifadesine son vermek insanın gücü dahilindedir. Aslında intihar, hayata sahip olmayı reddetmeyi değil, gerçek varoluştan bir geri çekilmeyi, onun etkili bir şekilde inkarını, kendi içinde Tanrı'ya ihaneti temsil eder. İntiharın tam tersi şehitliktir. Eğer bir intihar fiilen Tanrı'yı ​​inkar ediyor ve kendisini ona kapatıyorsa, o zaman bir şehit de fiilen Tanrı'yı ​​tasdik eder ve ona açılır. Hıristiyan fikri azap aynı zamanda özgürleştirici bir ölüm olarak da anlaşılmalıdır. Ancak bencil olmayan bir ruh, özünde bencilliğe saplanmış bir ruhtan temelde farklı eylemler gerçekleştirir. O sadece en özgür olanı değil, aynı zamanda başkalarına da özgürlük getiriyor. Kötülüğe, günaha, bencilliğin tezahürlerine, şiddete, cinayete ve intihara düşmek, kişinin gerçek özüne ihanet, içindeki Tanrı'ya ihanet anlamına gelir. Allah'a vefa, insanı kendisine hizmet etmenin zorlu yoluna, hayır yoluna götürür. Görünüşe göre dünyamızın yapısı Tanrı'dan dönmemizi tavsiye ediyor. Artık 19. yüzyılın yanılsamaları dağıldı. İyilik ve ilerleme arasındaki ilişki konusunda koşulların kendisi ihaneti teşvik eder. Ancak tam da bu nedenle 20. yüzyılda dini nokta Bu dünyanın doğasında var olan ihanetin açıkça ortaya çıktığı ayrıcalıklı bir dönemdir. Dünyanın dört bir yanına yayılan şiddet, kişiyi kendine olan sadakatinin sürekli sınandığı bir duruma sokuyor. Yaşamı boyunca her insana gönderilen sadakat testleri, mülkiyet dünyasının analizinden elde edilen, Tanrı'nın varlığının rasyonel kanıtının imkansızlığını ortaya koymaktadır. Allah'a götüren delil değil şahitliktir ve her şahitliğin doğasında sorgulanma ihtimali vardır. Tanrı'nın varlığının delilleri, bu varlığın gizemini rasyonel olarak çözülebilir bir soruna dönüştürme girişimleridir. Ancak gizemli olan ile sorunsal olan arasında ontolojik bir fark vardır; farklı dünyalar. Pozitivistler gibi epistemologlar da bilginin gizemlerini hiç fark etmezler; onları soruna dönüştürmeye çalışırlar. Sorun, bilişin karşılaştığı, yolunu tıkayan bir şeydir. Aksine gizem, kişinin bizzat dahil olduğu bir şeydir. Doğal bölge sorunlu bölgeyle örtüşüyor. İlerleme yalnızca sorunlar alanında mevcuttur. Sorunsallık ile teknoloji arasında sürekli bir bağlantı vardır. Her bireysel varoluş, aşkın bir gizemin sembolü ve ifadesidir. Her türlü anlayışı aşan bir dünyaya dalmıştır. Dolayısıyla bilimsel psikoloji gerçek bir insan anlayışı sunmuyor; her insanı bir “ben” olarak değil, bir “o” olarak, belli bir şekilde işlev gören canlı bir nesne olarak görüyor. İnsan özgürlüktür ve yalnızca doğa değildir; sadece bir sorunlar koleksiyonu değil, bir gizem. Bir gizemi mantıksal ve psikolojik olarak bir soruna indirgemek her zaman mümkündür, ancak bu kısır bir prosedür olacaktır. Bilimsel bilginin konusu genel olarak düşünmedir, yani bilinçtir. Ama insanın gizemi ancak kendine ait bir dramın içinde yer alan bir varlığın doluluğuyla kavranabilir. Varoluşun sırrı bir varlığa ancak konsantrasyon halinde açıklanabilir. Bu meditatif derin konsantrasyon durumu, özgürlüğünüzü ve Tanrı ile olan bağlantınızı hissetmenizi sağlar. Tanrı'ya dua etmek O'nu düşünmenin tek yoludur. Ontolojik gizeme özel yaklaşımlar aranmamalıdır. mantıksal düşünme, ancak sadakat, umut, sevgi gibi manevi verileri tanımlamada. Kendimizi tanımamızı sağlayan kendi manevi özelliklerimize odaklanmaktır. .

Fransa

Batı Felsefesi

Gabriel Honore Marcel (Gabriel Honoré Marcel; 7 Aralık, Paris, Fransa - 8 Ekim, age.) - ilk Fransız varoluşçu filozof. Başlıca eserleri: “Metafizik Günlük”, “Somut Felsefede Bir Deneyim”.

Biyografi

Birinci Dünya Savaşı sırasında Kızıl Haç'ta görev yaptı. Çeşitli edebiyat dergilerinde çalıştı, yabancı edebiyatları inceledi. 1920'lerde Paris'te sahnelenen birçok oyun yazdı. İlk başta Søren Kierkegaard'dan güçlü bir şekilde etkilendi, 1929'da dindar bir Katolik oldu. Derin dindarlık ve hümanizm, Marcel'i daha sonraki Fransız varoluşçulardan (Jean-Paul Sartre gibi) ayırdı. 1945'ten beri müzik bestelemekten hoşlanıyordu (Charles Baudelaire ve Rainer Maria Rilke'nin şiirlerinin sözlerine göre).

Felsefi görüşler

Marcel'in felsefesinin ana kategorileri “varlık” ve “sahip olma”dır. Her insan bir kişi olarak, bir “ben” olarak var olur; varlığı ondan devredilemez, nesnel, dışsal bir şey değil, içsel, deneyimlenen bir şeydir. Tam tersine kişinin sahip olduğu eşya, eşya, objeler ona yabancılaşabilir. Marcel'in öğretilerinde "beden" kavramı özel bir rol oynar. Bedenim sadece sahip olduğum bir şey değil, aynı zamanda varlığımın bir unsurudur. Bedenim "olmak" ile "sahip olmak" arasındaki sınırdır, çünkü bir bedenin varlığı her türlü sahiplenmenin gerekli koşuludur. Bedenin aksine ruh ideal bir varlıktır.

Mülkiyet dünyası, varlık alanına göre ikinci plandadır. Ancak modern ekonomi ve teknoloji, insanlığı sahip olma dünyasına dalmaya itiyor, varlık dünyasını unutulmaya terk ediyor. Bu nedenle Marcel bu ölümcül eğilimin aşılması çağrısında bulundu.

Bilim adamı, insan sorunlarının yalnızca nesnel, tamamen bilimsel bilgi yoluyla çözülemeyeceğine inanıyordu. Bu bağlamda “sorun” kavramını “sır” kavramıyla karşılaştırdı. Sorun önüme çıkan bir şeydir, tamamen önümdedir. Gizem beni ele geçiriyor, benim bir parçamı oluşturuyor; tamamen rasyonel bir şekilde içine nüfuz edilemez.

Varlık alanında, nesnelerle ve nesnelerle olan çeşitli ilişkilerin yeri, özneler arası doğrudan ilişkiler olan “ben” ve “sen” tarafından işgal edilir. Başka bir kişiye “siz” muamelesi yapmak özgündür; "o" muamelesi yapılmasına, yani onu bir şey düzeyine indirilmesine karşıdır. Bir insana “sen” muamelesi yapmak, mutlak “Sen” olarak Tanrı’ya giden yolu açar.

Kaynakça

• Marcel G. Olmak ve sahip olmak / Tercüme: I. N. Polonskaya. - Novocherkassk: Saguna, 1994. - 159 s.
• Marcel G. Felsefenin trajik bilgeliği. Seçilmiş işler. - M., 1995. - 187 s.
• Marcel G.Çalma / Çeviri Fransızcadan giriş. Sanat. G. Tavrizyan. - M .: İnsani Edebiyat Yayınevi, 2002. - 350 s.
• Marcel G. Somut felsefe deneyimi / Çev. fr. - M., 2004. - 224 s. - (20. yüzyılın düşünürleri).
• Marcel G. Metafizik günlük / Çev. fr. V.Yu. - St. Petersburg: Nauka, 2005. - 592 s. - (Varoluş hakkında bir kelime).
• Marcel G. Rilke, maneviyatın tanığı. (İkinci ders) / Önsöz. yayınlamak. G. M. Tavrizyan // Felsefe Soruları. - 1998. - No. 1. - S. 135-159.
• Marcel G. Trajik bilgeliğe ve ötesine doğru / Çev. fr. V. V. Bibikhina // Batı felsefesinde insanın sorunları. - M.: İlerleme, 1988. - S. 404-419.
• Marcel G. Modern dünyada bir filozofun sorumluluğu // Felsefeye giden yol. Antoloji. - M., 2001. - S. 254-267.

Bağlantılar

• Marcel G. Dürüst bir adam // Oynuyor. - M .: İnsani Edebiyat Yayınevi, 2002.
• Parnev A.V. Gabriel Marcel, Tanrı'nın varlığının kanıtları üzerine
• Gabriel Marcel Yakov Krotov'un kütüphanesinde

Kategoriler:

• Alfabetik sıraya göre kişilikler
• 7 Aralık'ta doğdu
• 1889'da doğdu
• 8 Ekim'de öldü
• 1973'te öldü
• Filozoflar alfabetik sıraya göre
• 20. yüzyılın filozofları
• Paris'te doğdu
• Paris'te öldü
• Fransız Filozofları
• Fransa'nın oyun yazarları
• Varoluşçular

Wikimedia Vakfı. 2010.

• Montaj pençeleri
• Ktiri

Diğer sözlüklerde “Marcel, Gabriel” in ne olduğuna bakın:

Marcel Gabriel

Marcel Gabriel- Hıristiyan neo-sokratizmi Somutun savunulması Varlığın Gizemi'nin (1951) önsözünde Gabriel Marcel, kendi felsefi konumunu neosokratizm olarak adlandırdı. Ve aslında soyutlama ruhuna karşı yorulmak bilmeyen mücadele onun değişmezi sayılabilir... ... Batı felsefesi kökenlerinden günümüze

MARSİLYA Gabriel Honore- (1889 1973) Fransızca din Filozof, Katolikliğin kurucusu varoluşçuluk. Katoliklikte entelektüel karşıtı, sezgici bir eğilim geliştirdi. Dine katılmada duygular belirleyici rol oynar. ahlak insan deneyimleri... Ateist Sözlüğü

MARSİLYA Gabriel Honoré (1889-1973)- Fransız filozof, Katolik varoluşçuluğunun kurucusu, Sorbonne'da profesör. 1929'da 40 yaşındayken Katolikliğe geçti. Varoluşçuluğun 1950 tarihli papalık genelgesi tarafından öğretiyle bağdaşmayan bir öğreti olarak kınanmasından sonra... ... Felsefe Tarihi: Ansiklopedi

MARSİLYA- (Marcel) Gabriel Honore (1889 1973) Fransızca. filozof, oyun yazarı, tiyatro ve müzik eleştirmeni; Fransa'da varoluşçuluğun ortaya çıkışı onun adıyla yakından bağlantılıdır. Bir oyun yazarı olarak Fransız geleneklerini sürdürdü. Katolik tarafından sunulan literatür... Kültürel Çalışmalar Ansiklopedisi

Marsilya (belirsizliği giderme)- Marsilya: Marsilya Fransa'da bir şehirdir. Marsilya düz, alttan ikinci veya üçüncü, yelken açın. Fransız adı ve soyadı Marcel Jansen (1985 doğumlu) Almanya milli futbol takımının Alman futbolcusu. Marcel, Gabriel (1889 1973) ... ... Vikipedi

Marcel, Gabriel- Gabriel Marcel Doğum tarihi ve yeri: 7 Aralık 1889, Paris, Fransa Ölüm tarihi ve yeri: 8 Ekim 1973, Paris, Fransa Okul/gelenek: varoluşçuluk ... Vikipedi

Gabriel Marcel (1889-1973), Fransa'da varoluşçuluğun Sartre adıyla özdeşleştirilmesi nedeniyle öğretisine varoluşçuluk dememeyi tercih etmiş, ancak Gabriel Marcel buna katılmamıştır. Marcel, kendisini Sartre'ın ateizminden ve savaş sonrası siyasete dalmışlığından ayırmak için öğretisini Hıristiyan Sokratizmi olarak adlandırmaya başladı. Marcel'in öğretisine varoluşçuluk adını vermemesinin bir başka nedeni de, Papa'nın Katolik Kilisesi'nin dogmalarıyla çelişen bir öğreti nedeniyle varoluşçuluğu, her şeyden önce elbette ateist varoluşçuluğu kınadığı Papa'nın genelgesiydi (1950).

Gabriel Marcel, felsefesinin asıl amacını dogmatizme karşı mücadelede gördü. Bu mücadele onun zamanında Johann Gottlieb Fichte tarafından yürütülmüş, her şeyi aşkın idealizme, yani özneye indirgemeye çalışılmıştı. Fichte dogmatizme iki şekilde karşı çıktı: materyalist dogmatizm ve idealist dogmatizm. Yaklaşık olarak aynı yön Marcel'de de izlenebilir ve Marcel çok daha fazlasıdır. daha büyük ölçüdeİdealist dogmatizme karşı protestolar çünkü Marcel'e göre idealizm ruhun özünü saptırıyor. İdealizm ruhu bir nesneye dönüştürürken, ruh her zaman öznel bir ilkedir. Düşüncenin taşıyıcısı, yaşamın aktif ilkesinin - şehvetli, duygusal vb. - taşıyıcısı olarak ruh bir nesne olamaz, bu nedenle ruhu nesneleştiren idealizm, ana noktalarını çarpıtır. Marcel'e göre bu hata öncelikle felsefenin her zaman özne-nesne ilişkilerinden yola çıkmış olmasından kaynaklanmaktadır; ruhu bir fikir olarak düşünse bile, istemeden onu bir nesne olarak temsil ediyordu.

Marcel, özne-nesne ilişkisini duygusal bir ilişkiyle, duyguyu yaşayan bir varlığın sevdiği şeyle olan ilişkisiyle karşılaştırıyor. Duyguların geri kalanı da aynı şekilde değerlendirilmelidir çünkü duygu her zaman bağlantı kuran şeydir. Nesne ve özne bilme eyleminde her zaman ayrıdır, ancak duygusal ilişki eyleminde birleşmiştir: örneğin aşık ve sevilen kendilerini birbirinden ayırmaz ve kendilerini bir bütün olarak görürler. Bu açıdan bakıldığında asıl ikilem, Marcel'in felsefesine temel karşıtlık görülebilir. Marcel sorun ve gizemi karşılaştırıyor. Bilim dahil tüm felsefe her zaman her şeye sorunlu bir gözle bakmıştır. Bir düşünür, bilim adamı veya filozof için sorun her zaman asıl yeri işgal etmiştir. Marcel'in ifadesiyle benim önümde, bir kişiden, bir özneden önce var olan bir şey var. İnsandan bağımsız olarak, düşünceden bağımsız olarak var olur; Sorunlu bir ilişkide nesne her zaman özneye yabancıdır ve dolayısıyla ondan kaçar. Sorun yaklaşımı yerine kutsal yaklaşıma ihtiyaç vardır. Kutsal tören her zaman insanı bütünüyle ele geçirir. Kutsal törende özne ve nesne karşıtlığı yoktur, ben ve ben-olmayan, kutsal tören onları bir bütün halinde birleştirir, kişiyi ve duygularının nesnesini birleştirir. Bu nedenle, sorunlu bir biçimde düşünce ve mantık her zaman egemen oluyorsa, o zaman gizemli bir biçimde mantık aşılır ve mantığın yalnızca özel bir durum, ilişkiler üzerine bir tür yansıtma olduğu başka bir ilişki biçimi egemen olur. Sorun devam ediyor: Marcel, Nietzsche gibi kendisini aklın mutlak bir karşıtı olarak görmüyordu. Sadece akıl, mantık, özne-nesne ilişkisi Marcel'e göre daha düşük seviyedeki ilişkiler, kutsal törende ortaya çıkan daha yüksek bir ilişkinin özel bir durumudur.

Sorunlar alanında pek çok çözülemeyen soru ortaya çıkıyor, çünkü sorun çok daha büyük bir durumun yalnızca özel bir durumudur. Genel tavır dünyanın içinde. Örneğin felsefenin klasik sorularından biri dünyanın varlığı sorusudur. Soru açıktır, ancak yine de felsefede bu soru çözülemez ve kutsallık sorununda, duygusal ilişki sorununda bu sorun basitçe mevcut değildir. Herhangi bir kişi için dünya vardır, çünkü onunla başta duygusal olmak üzere varlığını kanıtlayan çeşitli etkileşimler vardır. Bu nedenle gizemi temel alan ve gizem dünyasını araştıran metafizik, problemler dünyasında faaliyet gösteren fiziğe karşıttır.

Marcel'in, bir şey-ilişkisine indirgenmiş insanın gerçek olmayan varoluşuna yönelik eleştirisi, genel olarak tüm varoluşçuların karakteristik özelliğidir. Şeyler dünyasına ve bir şey olarak başka bir kişiye yönelik tutum olarak şey tutumu, dünyaya yanlış, sorunlu bir yaklaşımın ürünüdür. Maddi ilişkiler yerine, kişinin bir başkasıyla aynı konuya ilişkin ilişkisi olmalı, “ben” ve “sen” ilişkisi olmalıdır. Özne ve nesne sorunu işte bu ilişkide, böyle bir iletişim ediminde ortadan kalkar. İki insan arasındaki ilişki, duygusal ilişkilerinin tüm muazzam zenginliğine rağmen, mantık çerçevesinde anlatılamaz. Bir ilişkide özne ile nesne arasındaki sınır silindiğinde, kutsal törende Ben ile ben-olmayan arasındaki fark ve karşıtlık ortadan kaybolduğunda, böyle bir kişi Marcel'in ontolojik kutsallık veya varlığın kutsallığı dediği şeyi deneyimleyebilir. Ben ve ben-olmayan, özne ve nesnenin bölünmediği varlığın kendisi, Tanrı var olduğu için vardır. Ve böyle bir özne-nesne ilişkisini aşarak sırlar dünyasına adım atan kişiye vahiy verilir. Genel olarak varlığın gizemi ancak vahyin var olmasıyla mümkündür. Tanrı Kendisini tam olarak içinde hiçbir karşıtlığın bulunmadığı bir tür Varlık olarak ortaya koyar ve bu varlık insanın varoluşu aracılığıyla parlar.