Açıklamayı l frangı ile yorumlayın. Felsefe toplumu anlamaya nasıl yardımcı olur?
Felsefe Özeti
Semyon Frank'in Felsefesi
Semyon Ludvigovich Frank (1877-1950) Moskova'da doğdu. Babası Ludwig Semenovich, batı bölgesinden Moskova'ya taşınan bir doktordu. Rus imparatorluğu 1863 Polonya ayaklanması sırasında. Ölümünden (1882) sonra annesi babası M.M. Kurucularından Rossiyansky Yahudi topluluğu 60'larda Moskova'da. Torununa İbranice öğretti, onunla İncil okudu, tarih hakkında çok konuştu. Yahudiler ve Avrupa tarihi. Semyon Frank üzerinde büyük etkisi olan ikinci kişi, üvey babası V.I. Gençliğini devrimci-popülist bir ortamda geçiren Zak. Liderliği altında Frank, N.K.'nin çalışmalarıyla tanışır. Mihaylovski, D.I. Pisarev, P.L. Lavrov, kamusal yaşamın çelişkili gelişim sürecini anlamaya çalışıyor.
1892'de aile taşındı Nijni Novgorod... Spor salonunun üst sınıflarında Frank, Marksist çevreye katıldı ve bir grup devrimci entelijansiyaya yakınlaştı. 1894'te Moskova Üniversitesi hukuk fakültesine girdi, ancak derslere neredeyse katılmadı, daha çok sosyalizm ve politik ekonomi ve devrimci propaganda üzerine çevre tartışmalarına katıldı. Sivil kıyafetli öğrencinin üniforması dikkat çekmesin diye işçileri "ajitasyon" yapmak için Sokolniki'ye gidiyor.
Ancak zaten 19 yaşında aktif devrimci faaliyetten emekli oldu ve 5 yıl sonra bilimsel tutarsızlık olduğu sonucuna vardığı için Marksizmden tamamen ayrıldı. 1898'de üniversitenin sekiz yarıyılını tamamlama sertifikası aldı ve onlara daha iyi hazırlanmak için final sınavlarını bir yıl erteledi. Ancak sınavları geçemez. 1899 baharında ülkede öğrenci huzursuzluğu başladı. Frank tutuklandı ve iki yıl boyunca Moskova'dan üniversite şehirlerinde yaşama hakkı olmadan sınır dışı edildi. Önce Nizhny Novgorod'daki akrabalarının yanına, ardından da politik ekonomi ve felsefe derslerine katıldığı Berlin'e gitti.
1901 baharında, Frank Rusya'ya döndü, Kazan'daki devlet sınavlarını geçti ve bir aday derecesi aldı. O andan itibaren, hayatında "yıllarca çalışma ve dolaşma" olarak nitelendirdiği bir dönem başladı. Çeviri yaparak geçimini sağlıyor, sık sık yurtdışına seyahat ediyor, Paris'te kendi dergisi "Osvobozhdenie"yi yayınlıyor.
Frank, Ekim ayında Kadet Partisi'nin 1. Kongresine katıldığı Moskova'daki 1905 devriminden sağ çıktı. 1905 sonbaharında, birkaç büyük derginin editörlüğünü yaptığı St. Petersburg'a taşındı.
Öğretmenlik ve akademik kariyerinin başlangıcı, otuz yaşın üzerinde olduğu Ocak 1906'ya kadar uzanıyor. Onu bu yaşam tarzı değişikliğini yapmaya iten şey evlilik ve daha sürdürülebilir bir geçim ihtiyacıydı. 1908'de sosyal psikoloji dersleri verdiği daha yüksek akşam kursları öğrencisi Tatyana Sergeevna Bartseva ile evlendi. 1912'de Frank Ortodoks inancını benimser. Aynı yıl St. Petersburg Üniversitesi'nde özel doktora yaptı ve bir yıl sonra Almanya'ya gönderildi ve burada kendisine ün kazandıran ilk "Bilginin Konusu" kitabını yazdı. Mayıs 1916'da yüksek lisans tezi olarak savundu. Bir sonraki "İnsanın Ruhu" kitabıydı (Moskova, 1917). Doktora tezi olması gerekiyordu, ancak devrim ve akademik unvanların kaldırılması nedeniyle doktora tezi savunulmadı.
1917 yazında Saratov Üniversitesi'nde yeni açılan Tarih ve Felsefe Fakültesi'nin dekanı oldu, ancak Saratov'da İç Savaş sırasındaki yaşam koşulları kolay değildi, bu yüzden 1921 sonbaharında Moskova'ya döndü. Orada, N. Berdyaev ile birlikte Manevi Kültür Akademisi'ni kurdu. Felsefe, din, genel kültür konularında dersler verir. Bu dersler büyük bir başarıydı. 1921-22'de Frank, "Felsefeye Giriş" ve "Sosyal Bilimler Metodolojisi Üzerine Deneme" kitaplarını yayınladı.
1922'de Çeka tarafından tutuklandı ve Ekim Devrimi'ni kabul etmeyen filozoflar, sosyologlar ve daha birçok aydınla birlikte ülkeden kovuldu. Göç sırasında, Frank zaten 45 yaşındaydı. Görünüşe göre yaratıcı yolunun yabancı bir ülkede yokuş aşağı gitmesi gerekiyor. Ama orada, zor yaşam koşullarında ve neredeyse tamamen manevi yalnızlık içinde, en olgun eserlerini yazdı “Putların Çöküşü” (1924), içinde açıklıyor. felsefi anlam Rusya'daki felaketler, "Yaşamın Anlamı" (1926), "Toplumun Manevi Temelleri" (1930).
1937 yılına kadar Frank, Berlin Üniversitesi'nde Slav Filolojisi Bölümü'nde ders verdi, Çekoslovakya, Hollanda, İtalya, İsviçre ve Baltık ülkelerinde halka açık derslerle çok seyahat etti. Çeşitli dergilerde çok sayıda yayın yapıyor. Naziler 1937'de Almanya'da iktidara geldikten sonra Frank Fransa'ya göç etti. Ama burada bile tehlikede, çocuklarının kaderi hakkında tam bir belirsizlik içinde yaşıyor.
Dünyadaki kötülüğün doğası ve kaynakları üzerine düşünür ve bu soruna ilişkin fikirlerini ve çözümlerini "Tanrı Bizimle" ve "Karanlıkta Işık" kitaplarında ortaya koyar. İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra, Ekim 1945'te Frank, Londra'nın sakin bir banliyösünde kızının evinde ölümüne kadar yaşadığı İngiltere'ye taşındı. Bu yıllarda son eseri “İnsanın Gerçeği”ni tamamladı. Ölümünden sonra yayınlanan İnsan Metafiziği ”. S.L. Frank 10 Aralık 1950.
Frank'in kişiliği hakkında biraz. İri, uzun bir figürü vardı, yavaştı, konuşkan değildi, alçak sesle. Göze çarpmayan biriydi, konuşurken kocaman şişmiş gözleriyle gülümsedi.
Genel olarak, Frank'e Vl'nin takipçisi denilebilir. Solovyov. Yani, Vladimir Solovyov'un görüş ve fikirlerinden yola çıkan bir Rus filozoflar topluluğunun üyesidir. Frank'in felsefesinin yanı sıra Soloviev'in felsefesindeki ana fikir, toplam birlik fikridir. Ancak Frank'in farkı, bu bütün-birliği tanımlama biçiminde yatar - dış, çevreleyen dünyayı dikkate alarak değil, bireyin içsel deneyimiyle. Bu konuda Frank, ilk Hıristiyan filozoflardan birine yakındır - Kutsanmış Aurelius Augustine'e. Semyon Frank'ın temel felsefi fikirlerini sunmaya devam edelim.
Orijinal gerçekliğin doktrini. “Gerçeklik ve İnsan” adlı çalışmasına, öncelikle gerçekliğin bizi çevreleyen şeylerin ve fenomenlerin şehvetli maddi dünyası olduğunu kabul ederek başlar. İkincisi, gerçeklik aynı zamanda anlaşılabilir ideal özler veya Platon'un fikirleri dünyasıdır. Üçüncüsü, gerçeklik iç öznel dünyamız, bilincimizdir. Ancak Frank ayrıca, hem çevreleyen maddi dünyanın hem de Platon'un fikirlerinin ve bireysel bilincimizin - tüm bunların, her şeyi kapsayan tek bir ilk gerçekliğin veya Mutlak'ın sadece parçaları veya anları olduğunu ileri sürer. Tanrı'yı çağırır. Yani, etrafımızdaki dünya -dağlar, denizler, atomlar ve gezegenler- gerçekliktir, ancak bu, diğer parçalarla birlikte yalnızca bir parçasıdır - anlaşılabilir ideal özler ve bilincin iç dünyası, daha orijinal bir gerçekliğin, yani Mutlak veya Tanrı.
Bundan Frank, Mutlak'ın artık yalnızca maddi ya da ideal bir şey olmadığı, aynı zamanda hem maddi hem de idealin birlikte olduğu yönünde beklenmedik ama önemli bir sonuç çıkarır. Daha doğrusu, Mutlak, maddi ve ideal ayrımından daha yüksek bir birliktir. Ama bu durumda bu Mutlak, kavramlarla, yani bilimsel olarak ifade edilemez. Bu nedenle, Frank Mutlak'ı "Anlaşılmaz" olarak nitelendirir. Burada N. Berdyaev'e göre orijinal gerçek olan “Ungrund” ile bir benzetme yapabilirsiniz. "Ungrund", saf hiçbir şey, yani tamamen belirsiz bir şey anlamına gelen Almanca bir kelimedir.
Mutlak'ın hangi anlamda bilimsel olarak anlaşılmaz olduğunu açıklığa kavuşturalım. Bir şeyi bilimsel olarak tarif ettiğimizde, zorunlu olarak özne, yani düşünme veya ideal ve nesne, yani nesnelerin ve şeylerin dış dünyası veya malzeme gibi kategorileri kullanırız. Dolayısıyla bilimsel biliş için özne ile nesne arasındaki ayrım ve karşıtlık esastır, bilişin kendisi özne ile nesne arasında gerçekleşen belirli bir sürecin sonucudur.
Bizler, düşünen varlıklar, özneler olarak nesneler dünyasını veya dışımızdaki şeyleri biliriz. Mutlak ne maddi ne de idealdir ve özne ve nesne ayrımının üzerindedir. Dolayısıyla bilimsel olarak tarif etmek mümkün değildir, bu anlamda anlaşılmazdır.
Ancak Frank'e göre Mutlak'ın bilimsel bilgisinin imkansızlığı, onu başka bir şekilde bilmenin imkansızlığı anlamına gelmez. Mutlak bilinebilir veya onun bir fikri, bilimsel olmayan ve mantıksal bilginin yardımıyla elde edilebilir, ancak farklı bir şekilde - sezgi, metaforlar ve görüntüler, analojiler ve karşılaştırmalar yardımıyla.
Örneğin Frank, ipliklerin sürekli şeffaf bir birlik halinde iç içe geçtiği ve aynı zamanda her ipliğin ayrı tutulduğu bir iplik yumağı ile bir benzetme yapar. Mutlak budur, bir yandan her şey bir aradadır - çevreleyen maddi dünya ve Platon'un fikirleri ve bizim iç dünya; ama öte yandan, aynı zamanda her şey ayrıdır. Bununla birlikte, Frank'e göre, Anlaşılmaz'ı veya Mutlak'ı anlamamıza izin veren en iyi benzetme, formülle ifade edilen İlahi Üçlü'nün görüntüsüdür - bölünmez ve ayrılmaz. Ayrılmaz, birlik ve bütünlük anlamına gelir ve kaynaşmaz, yani her parça bağımsızlığını ve özelliğini korur. Burada Vl'nin tüm birliği fikriyle bir paralel çizebilirsiniz. Solovyov, parçaların bağımsızlığının ve bireyselliğinin korunduğu böyle bir bütünlüktür. Slavofilik uzlaşmacılık ideali ile paralellik kurmak da mümkündür.
Bu Mutlak'ın bilgisi, daha önce de söylendiği gibi, "özne-nesne" ayrımı çerçevesinde imkansızdır. Bu, Mutlak'ın bilgisinin her ikisi de çakıştığında mümkün olduğu anlamına gelir. Ve özne ile nesnenin çakıştığı tek bir durum vardır. Bu, bir kişinin kendini tanıma eyleminde, bir biliş konusu olarak kendini bir biliş nesnesi olarak gördüğünde ortaya çıkar. Buradan önemli bir sonuç çıkar. Mutlak'ı veya Tanrı'yı, ilahi vahiy eylemiyle örtüşen bir öz-soğurma eylemi yoluyla tam olarak bilme yeteneğine sahibiz. Bu, ruhumuzun veya içsel öznel dünyamızın bizi Mutlak'a veya Tanrı'ya bağlayan bir kanal olduğu anlamına gelir.
Frank'e göre, somut bireyler olarak bizler, Mutlak'ın veya Tanrı'nın bir tür uzantısıyız. Tanrı bir yandan kendi başına ve kendisi için var olur, diğer yandan da aynı zamanda manevi varlıklar olarak bizim aracılığımızla var olur.
Bundan önemli bir sonuç daha çıkıyor. Mutlak veya Tanrı hepimiz aracılığıyla varsa, o zaman hepimizi tek bir bütün halinde birleştirir. Bu nedenle, başka bir manevi varlığı, yani başka bir kişiyi doğru bir şekilde tanımak için kendimize bakmalıyız. Kendime odaklanarak başkalarını tanırım. Ve sadece diğer insanlar değil, genel olarak bu dünyanın herhangi bir nesnesi, çünkü aynı zamanda hepimizi birleştiren Tanrı'nın bir uzantısıdır. Bir kişi, Tanrı'nın böyle özel bir parçası olduğu için diğer nesnelerden farklıdır, bu bilinç yeteneğine sahiptir, bu nedenle, bizim aracılığımızla Mutlak, kendisinin bilincindedir.
Açıklığa kavuşturmak için, bize Vl felsefesi ile ilgili bölümden aşina olduğumuz bir ağaç görüntüsünü verelim. Solovyov. Ağacın her dalı ayrı ayrı bulunur ve sadece yanlışlıkla başka bir dala dokunabilir. Birbirinden ayrılmış, uzay ve zamanla ayrılmış belirli insanlar, şeyler ve olgular da vardır. Örneğin, bir insan diğerinden bu birkaç metre ile ayrılır ve aynı zamanda bu insanlar farklı kuşakların, farklı yaşlardan, farklı yaşam deneyimleri ve deneyimlerine sahip temsilcileridir. Ve bu nedenle, bir kişi başka bir kişinin düşüncelerini, hislerini ve deneyimlerini doğrudan algılayamaz ve hissedemez. Vücudunu, kas hareketlerini doğrudan görebilir ve sadece başka bir kişinin düşünce ve duygularını tahmin edebilir, başka bir kişinin çıkardığı sesleri duyabilir ve konuşmacının koyduğu anlamla aynı olduğunu garanti etmeden onlara belirli bir anlam yükleyebilirsiniz. onlara. Başka bir kişinin iç dünyası doğrudan kimseye verilmez. İnsanlar ayrıca yaş ve yaşam deneyimindeki farklılıklar şeklinde zamana bölünür. Yani zaman ve mekan, bir ağacın dalları gibi insanları ve nesneleri birbirinden ayırır.
Ama aynı zamanda, ağaç bir bütündür ve gövdedeki tüm dallar tek bir bütün halinde birbirine bağlanır. Aynı şekilde, maddi varlıklar olarak, manevi varlıklar olarak mekan ve zaman tarafından ayrılan insanlar, Mutlak aracılığıyla tek bir bütün halinde birleşir ve bu nedenle, kendini özümseme ediminde birbirlerini tanıyabilirler. Bir başkasını anlamak için önce kendinize ve oraya, kendi benliğinizin derinliklerine bakmalısınız. Ve içimde önemsiz olan her şey - rastgele duygular ve düşünceler - bir kenara itildikten sonra, başka bir insanda aniden, kendisinin, belki de açıklamayı ve ifade etmeyi zor bulduğu açıkça ortaya çıkıyor.
L. Tolstoy'un Anna Karenina adlı romanında Kitty ve Levin, Sveta Oblonsky ile bir odada otururlar ve kelimeler yerine sadece ilk harflerinin gösterildiği notlar alırlar. Ve her biri diğerinin ne yazdığını hatasız bir şekilde tahmin eder, çünkü birbirlerini sevdikleri için bu manevi yakınlık, onları ayıran şeyin üstesinden gelir.
Toplum doktrini. Toplum, Frank'in "Ben" ve "Sen" dediği bireyler topluluğudur. İlk bakışta, her kişilik kendi başına var olur. Aslında, her bir “Ben” sadece başka bir “Sen” ile yaşayan bir toplantıda manevi bir varlık olarak doğar. Her bir “Ben” ve “Sen” bireyler olarak yalnızca birbirleriyle diyalog halinde var olurlar. İletişim olacak olsa da bu diyalog ortaya çıkmayabilir. Ama bu iletişim sadece bir görüşme olacak sosyal fonksiyonlar- öğrenci ve öğretmen, patron ve ast, bakan ve vestiyer görevlisi vb., ancak bireyler değil. “Ben” ve “Sen” arasındaki diyaloğun sadece iletişim eylemiyle garanti edilmediğini akılda tutmak önemlidir; insanların kendi aralarındaki ayrılıklarını aşmak için bir çaba, maneviyata, kendi iç dünyasına bir çıkış gereklidir.
Semyon Ludvigovich Frank... Ait ... Toplumsal hayatta "toplum" ve "kamusal" kavramları Felsefe S.L. Frank filozof XVIII'in soyut rasyonalizminin sınırlarının farkında ...
