Buddhistische Mandalas. Mandala – was ist das und warum wird es benötigt, Arten und Bedeutung, wie man es dekoriert und mit Fotos verwendet

Hallo, liebe Leser!

In diesem Artikel werfen wir einen genaueren Blick auf das heilige östliche Kultobjekt – Mandalas. In der modernen Welt werden sie vor allem mit dem Lamaismus in Verbindung gebracht, wenn auch in in verschiedenen Formen Prototypen von Mandalas wurden seit der Antike auf der ganzen Welt gefunden.

Was ist das

Betrachten wir die Bedeutung tibetischer Mandalas.

Der Begriff „Mandala“ bedeutet im Sanskrit „Kreis“, „Scheibe“ und auch „etwas, das das Zentrum umgibt“. Am häufigsten bedeutet dies:

• heiliges Objekt
• Ritualgebäude
• eine bestimmte Position des Physischen oder Subtilen Energiekörper, einer, der meditiert
• ein immaterielles Bild, das durch Visualisierung im Kopf einer Person entsteht, die nach Erleuchtung strebt

Wie sieht es aus

Ein Mandala ist ein symbolisches Diagramm – ein Modell des Universums. In der Konfiguration handelt es sich um einen Kreis, in dessen Inneren sich ein Quadrat befindet, in das ein zweiter Kreis eingeschrieben ist.

Der äußere Kreis umreißt die Grenzen des Universums und zeigt seine Zeitstruktur an, oft in Form von zwölf Nidanas. Nidana ist ein Zeichen für eine Komponente in der Reihe menschlicher Wiedergeburten, die den zyklischen Charakter der Zeit und ihre Unendlichkeit bestimmt.

Jedes Nidana wird durch das vorherige bedingt und ist die Ursache des nächsten. e Th, das die Essenz eines der berühmtesten Mandalas zum Ausdruck bringt – Kalachakra, genannt das Rad der Zeit.

Die Ketten von Nidan halten einen Menschen in der Welt des Leidens, im Rad von Samsara – Bhavacakra, was sich wiederum im äußeren Kreis des Mandalas widerspiegelt. Dieses Rad ist immer noch auf der indischen Flagge abgebildet.

Die Seiten des Platzes haben Tore oder Türen, diese sind Symbole für den Eingang zu unserer bewohnten Welt und sie entsprechen den Himmelsrichtungen und den Farben, die im Buddhismus mit ihnen verbunden sind. Bekanntlich wird im Lamaismus der Norden definiert grüne Farbe, der Osten ist weiß, der Süden ist gelb, der Westen ist rot. Sofern das Bild des Zentrums nichts anderes vermuten lässt, ist es in Blau gehalten.

Der innere Kreis ist oft in Teile geteilt oder hat die Form einer Lotusblume mit acht Blütenblättern, die im Buddhismus als Thron Buddhas dient. Darüber hinaus symbolisiert der Lotus das Gebären, den weiblichen Mutterleib, und manchmal wird darin ein Vajra als Symbol des männlichen Prinzips platziert.

In der Mitte des Kreises kann die gewählte Gottheit dargestellt werden – Yidam, oder seine Attribute oder geometrische Formen: Kreis, Viereck, Dreieck.

Geschichte des Aussehens

Der Legende nach wurde das erste Mandala im 8. Jahrhundert von Padmasambhava angefertigt, dem Begründer der tantrischen Lehren dieser Religion, der die Hilfe der Götter brauchte und sieben Tage lang betete und darauf wartete. Die angerufene Gottheit stieg dann in die Mitte des Mandalas hinab und unterstützte den Guru bei seiner Bitte.

Tatsächlich findet man die Mandala-Symbolik im Buddhismus viel früher als zu dieser Zeit. Schauen Sie sich einfach die Mandalas an, die in den Traditionen hergestellt wurden alte Religion„gut“.

Mit einer umfassenden Analyse kann man das Vorhandensein ähnlicher Formen bei Völkern verschiedener Kulturen seit der Antike entdecken: die Kalender der alten Ägypter und Mayas, Bilder der Tierkreiszeichen bei den Bewohnern Europas, Suren im Koran und in China Hexagramme des Buches der Wandlungen, gotische Buntglas-Rundfenster aus mehrfarbigem Glas, Muster auf Perserteppichen und andere Beispiele.

Woraus bestehen Mandalas?

Diese Produkte können flach oder voluminös sein. Ihre Bilder können in jedem Teil des Tempels angebracht werden, sowohl an der Decke oder dem Boden als auch an den Wänden.

Die für die Herstellung verwendeten Materialien sind sehr vielfältig: Edel- und Halbedelsteine, Holz, Stein, Metall, Blumen, farbiger Sand, Marmorsplitter, Reis, Öl. Es kann auch eine Fadenstickerei sein.

Es gibt auch gewebte Mandalas, die jedoch nicht so weit verbreitet sind. Das bekannteste Modell dieser Art ist der „Endless Knot“. Anhand des Namens können Sie verstehen, dass dies ein Ausdruck grenzenloser Liebe, Mitgefühl, Weisheit und der Verbindung aller Ereignisse und Lebewesen auf der Erde ist.

Existiert interessante Tradition in Indien, wo heiratsreife Mädchen jeden Morgen Mandalas mit buntem Mehl auf den Boden vor ihrem Haus zeichnen. Dies signalisiert möglichen Bewerbern, dass hier eine junge Dame im heiratsfähigen Alter lebt.

Heiratsvermittler kommen ins Haus, um sich den zukünftigen Auserwählten anzusehen, und wenn die Sache nicht klappt, wird das Mandala am Abend von den Füßen der Gäste zerstört. Am Morgen führt die potenzielle Braut noch einmal die ersten Schritte durch, bis ihr Wunsch in Erfüllung geht.

Während der Meditation werden Mandalas in dreidimensionaler Form präsentiert, um die Kontemplation zu erleichtern. Zu diesem Zweck bewahren viele Klöster von Mönchen kunstvoll aus Holz geschnitzte Paläste mit komplexer Architektur auf, in denen jedes symbolische Element sozusagen ein Schritt zur Erleuchtung ist.

Außerdem erlaubte der Dalai Lama XIV. Wandermönchen, Mandalas für säkulare Menschen auf der ganzen Welt zu bauen. Der Hauptzweck dabei ist das Bodhisattva-Prinzip: möglichst vielen Lebewesen zu helfen.

Durch die Betrachtung von Mandalas können Sie innere Negativität und Krankheit loswerden und Wohlstand und Wohlstand erreichenSteigern Sie Ihre „Verdienste“, Ihr moralisches Potenzial, um auf dem Weg des spirituellen Wachstums weiter voranzukommen.

Merkmale des Herstellungsprozesses

Die Rituale zur Herstellung von Sandmandalas werden speziell ausgebildeten Mönchen anvertraut. Ihre Gedanken müssen rein sein, ihre Bemühungen fleißig und aufrichtig, denn das Ergebnis ihrer Arbeit bestimmt, welche Hilfe diejenigen erhalten, die die fertige Schöpfung betrachten möchten. Gleichzeitig werden Mantras ausgesprochen, die das Produkt mit Kraft füllen und die ausgewählten Gottheiten auffordern, ihren vorgesehenen Platz im Muster einzunehmen.

Bevor mit den Arbeiten begonnen wird, wird der Raum in einer besonderen Zeremonie geräumt, Umrisse werden gezeichnet und anschließend wird jedes farbige Sandkorn sorgfältig in ein Muster gelegt, was mehrere Tage dauert.

Nach seiner Vollendung wird dieses von Menschenhand geschaffene Wunder zerstört. Und das ist kein Zufall, denn einer der Hauptgrundsätze des Buddhismus ist die Nichtbindung an irgendetwas (Vairagya) und die Vergänglichkeit von allem, was existiert. Somit erhält jeder Teilnehmer dieser Aktion die Möglichkeit, über die Vergänglichkeit der Existenz und die Notwendigkeit nachzudenken, nach dem zu streben, was wirklich wahr ist.

Abschluss

All dies lässt einige Forscher glauben, dass den Bewohnern der Erde einst von Vertretern anderer Zivilisationen wichtige Informationen über die Struktur unserer Welt übermittelt wurden, mathematisch verschlüsselt in Form von Mandalas.

Die Menschen waren nicht darauf vorbereitet, es wahrzunehmen, aber sie erkannten seine Bedeutung. Und deshalb haben sie es bis heute bewahrt und reproduzieren es unbewusst religiöse Traditionen und Rituale immer wieder, um die Wahrheit zu verstehen.

(Altindisch „m“ andala„, „Kreis“, „Scheibe“, „rund“, „kreisförmig“ usw.), eines der wichtigsten heiligen Symbole in der buddhistischen Mythologie; ein Ritualgegenstand, der ein Symbol verkörpert; Art der rituellen Darbringung (einschließlich Opfer).

Ein bemerkenswertes Merkmal des Tempelbaus (sowie des weltlichen) Baus in Indien ist, dass alle hinduistischen Tempel nach dem gleichen „Bauplan“ gebaut wurden, der so genannt wurde Vāstu-purusa-mandala. Dieses Wort wird wie folgt interpretiert: „Mandala“ bedeutet „Plan, Diagramm, Ritualdiagramm“; Purusha ist ein kosmischer Mensch, der das universelle Wesen, den Anfang, die Füllung und die Essenz von allem verkörpert (siehe die Hymne zu seinen Ehren im Rig Veda, X, 90); „vastu“ bedeutet „Ort, Behälter“. Somit ist „Vastu Purusha Mandala“ nichts anderes als ein „Diagramm der Lage von Purusha“ oder ein Plan des Kosmos, verkörpert auf der Erde in Form eines Tempels, oder ein Bild von Purusha, seinem Abbild. Die Form eines jeden hinduistischen Tempels, seine Bedeutung und Bedeutung werden also durch diesen Kosmogrammplan bestimmt, der durch ihn reguliert wird (es gab auch andere Arten von Mandalas). Dies ist jedoch ein symbolischer Plan und kein Plan eines echten Tempels und kein Plan des Gebiets, in dem es gebaut wurde.

Der Architekt (Sthapati), der den Tempel baute, musste neben architektonischer Technik auch über Kenntnisse der gesamten philosophischen und religiösen Tradition verfügen, die in der Schaffung des Mandalas zum Ausdruck kam: Schließlich war der Bau von Tempeln zu einem sehr großen Teil damit verbunden Beobachtungen von himmlische Körper, Astrologie und Astronomie, mit komplexen Ritualen („Manusamhita“, VII, 47-48). Jede Bewegung beim Ziehen der Schnur und beim Zeichnen der Linien des Mandalas auf dem Gelände des zukünftigen Tempels war rituell und kosmisch bedeutsam. Deshalb fand diese Kunst schon früh Eingang in die vedische Literatur. Insbesondere der traditionellen Architektur waren spezielle Handbücher gewidmet – V Astu-śāstras.

Wie sieht ein Bau-Mandala aus? Es handelt sich in erster Linie um einen quadratischen Grundriss, der nach den Himmelsrichtungen ausgerichtet ist, und das ist die Grundform aller Hindu-Tempel. Das Mandala kann in einen Stein oder auf einen Altar eingraviert werden, es wurde vor dem Bau auf den Boden gezeichnet des Tempels in Lebensgröße oder symbolisch, so Kramrisch, deutet das Quadrat einen Kreis an und bringt ihn letztlich hervor; Kreis und Quadrat sind in der indischen Architektur aufeinander abgestimmt, beginnend mit dem vedischen Feueraltar von Agni.

Ein typisches „Vastu-Mandala“ sieht aus wie ein Quadrat mit dem Osten oben; Manchmal ist die Figur von Purusha selbst in das Quadrat eingraviert, wobei sich sein Kopf in der nordöstlichen Ecke des Mandalas befindet. Die Vereinigung von Mikrokosmos und Makrokosmos ist darin verkörpert in diesem Fall in der Korrelation des menschlichen Körpers und des Mandalas (übrigens beinhaltet die yogische Lehre, den eigenen Körper als Mandala zu betrachten. Das Quadrat ist in kleinere Quadrate (raya) unterteilt. Auf der Außenseite des Mandalas befinden sich 32 Quadrate, acht auf jeder Seite ist jeder von ihnen einem Gott gewidmet, dessen Name oft auf diesem Quadrat steht. Somit gibt es in jeder Himmelsrichtung acht Götter. Der kosmische Charakter dieser Verteilung von Göttern und Himmelsrichtungen ist gegeben Identifizierung jeder der acht Himmelsrichtungen mit einem Planeten und auch mit einem der größten Sterne. Ein solcher Plan für den Tempel sicherte dem Architekten die ordnungsgemäße Anwesenheit aller Götter im zukünftigen Tempel.

So wurde bereits in der Vorbereitungsphase des Tempelbaus und im Prozess seiner Gründung der Frage nach der „richtigen“ Kultausrichtung des zukünftigen Tempels besondere Bedeutung beigemessen. Die Ostseite war heilig; hier befand sich in der Regel der Haupteingang des Tempels. Besucher von Tempeln sollten auch auf die Unterordnung der Länder der Welt achten. Um Hindernisse auf dem Weg zum Erfolg zu vermeiden, wurde in einer der Beschreibungen der Rituale den Betenden folgendes Verhalten vorgeschrieben: Hindu Tempel: „Der Anbeter muss sich vor den Gottheiten der Türen verneigen, zuerst vor der Osttür des Gebetshauses, dann nacheinander vor der Südtür, der Westtür und der Nordtür.“

Sogar die Lage der Tempel in der Stadt war dem Ritual und der kosmischen Symbolik der Länder der Welt untergeordnet. Wie Kramrish gezeigt hat, befanden sich Shiva-Tempel innerhalb der Stadt normalerweise im Nordosten und Vishnu-Tempel im Westen. Im Zentrum befand sich der Tempel von Brahma oder Vishnu oder einer anderen Inkarnation des Hauptgottes dieses Tempels. Sonnentempel befanden sich meist im Osten. Buddhistische und jainistische Tempel befanden sich als ketzerische Tempel meist im Südwesten der Stadt. Wie wir sehen können, hatte die Stadt als Ganzes ihr eigenes magisches Mandala, das verschiedene Werte in verschiedene Länder der Welt verteilte.

Oft hatte der Tempel einen Turm (zum Beispiel im nordindischen Shikhara oder südindischen Vimana), der den kosmischen Berg Meru verkörperte und entlang der Himmelsrichtungen ausgerichtet war.

Afanasy Nikitin, der den shaivitischen Tempel von Parvati (Sriparvati) besuchte, den er in seiner Bedeutung für die Shaiviten mit Jerusalem für Christen und mit Mekka für Muslime vergleicht, stellt fest, dass ihre Tempel nach Osten ausgerichtet sind („im Osten platziert“) und die Bilder sind den Göttern in die gleiche Richtung zugewandt („stehen im Osten“).

Um auf die Frage der Mandalas im Leben der indischen Gesellschaft zurückzukommen, sollte gesagt werden, dass vedische Altäre in Übereinstimmung mit Mandalas gebaut wurden – rituellen Plänen, die aus einer Kombination von Quadraten bestehen, von denen jedes als Standort eines bestimmten Gottes wahrgenommen wird; Dies sind zum Beispiel die oben beschriebenen Mandalas des Agni-Altars (Erwähnungen einer ähnlichen Gestaltung vedischer Altäre).

Mandalas wurden auch bei Gebeten, Initiationsriten und anderen rituellen Aktivitäten verwendet, bei denen es notwendig war, alle im Mandala modellierten kosmischen Kräfte zu aktivieren. Der Osten als obere, heilige Seite ist ein unverzichtbares Merkmal jedes Mandala-Kosmogramms, egal wie unterschiedlich sie voneinander sind (es gibt verschiedene Kombinationen von konzentrischen Kreisen und Quadraten, Ornamente – Lotusblumen oder Hakenkreuze). Mandalas in verschiedenen Formen wurden vererbt vom Hinduismus, Buddhismus und tibetischen Lamaismus.

Das Ritual durchdrang alle Lebensbereiche der alten Indianer. Dies gilt auch für das Theater, insbesondere für die Gründungs- und Weiheriten des Theatergebäudes und für Purvaranga – eine besondere Zeremonie, die in der Antike jeder Theateraufführung vorausging. Diese Rituale werden im alten indischen Literaturdenkmal „Natyashastra“ (aus dem 1. bis 11. Jahrhundert n. Chr., in einigen Teilen jedoch bis ins 5. Jahrhundert v. Chr. zurückreichend) beschrieben, das speziell der Geschichte, Theorie und dem Ritual des Dramas gewidmet ist.

N. R. Lidova, die diese Rituale studierte, kam zu dem Schluss, dass die Grundlage des „theatralischen“ Rituals nicht vedisch ist Yajna- ein Ritual, das den Opfern von Agni, Soma und anderen Zeremonien der vedischen Religion diente, und Puja, die in der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. entstand. h. wenn auf der Grundlage der vedischen Religion und eines anderen nichtarischen Rituals ein neues religiöse Bewegung- Hinduismus, der im Kampf mit anderen neugeborenen Religionen lange Zeit zum Hauptglauben Indiens wurde (in der früheren Geschichtsschreibung wurden die Natyashastra-Rituale normalerweise als organischer Teil des vedischen Yajna-Rituals angesehen).

Eine weitere wichtige Schlussfolgerung von Lidova ist, dass Theaterrituale mehrere heilige Funktionen hatten und das Theater selbst ursprünglich den Status eines Tempels hatte, in dem Puja aufgeführt und das Ritualdrama von Lidova N.R. aufgeführt wurde. Drama und Ritual im alten Indien. M., 1992, p. 119-124, 60-61, 100, 106). All dies ermöglicht es uns, die mit dem Theater verbundenen und im Natyashastra beschriebenen Rituale als wichtiges Element des heiligen Lebens der alten indischen Gesellschaft während der Entstehung des Hinduismus zu betrachten. Daher lohnt es sich, diese Rituale genauer zu betrachten, insbesondere ihre Orientierungsmomente (ihre Beschreibung ist Lidovas Buch entnommen).

Beginnen wir mit dem Ritus der Gründung und Weihe des Theaters (=Tempels). Das Ritual des Theaterbaus sollte im Licht des Sterns Mula (λ Skorpion) an einem Tag beginnen, der von den Brahmanen als glückverheißend angesehen wird. Zur Vermessung des Geländes für das künftige Theater wurde eine spezielle, mit Opferwasser besprenkelte Schnur verwendet, wobei unvorsichtige Handlungen, die mit dem Zerreißen der Schnur oder dem Herausrutschen aus den Händen einhergingen, nicht nur für die Priester und Gönner des Theaters zu negativen Folgen hätten führen müssen, sondern auch für das ganze Land.

Als der Grundstein für das Theater gelegt wurde, wurden den Gottheiten der Länder der Welt besondere Geschenke überbracht. An einem besonderen Tag wurde im Licht der Sterne Rohini (Aldebaran) oder Sravana (Sternbild Adler) die Zeremonie der Säulenlegung durchgeführt. Als erstes wurden vier Säulen installiert, die als die wichtigsten galten und entlang der mittleren Himmelsrichtungen ausgerichtet waren. Sie symbolisierten die wichtigsten altindischen Varnas – Brahmanen, Kshatriyas, Vaishyas und Shudras.

Auch das mehrtägige Ritual der Weihe eines gebauten Theaters ähnelt dem Ritual der Tempelweihe (oder reproduziert es). Eine der Aktivitäten bestand darin, eine Mandala-Szene auf den Boden zu zeichnen. Es musste streng nach den Himmelsrichtungen ausgerichtet sein, entlang des Umfangs vier Türen enthalten (ebenfalls nach den Himmelsrichtungen) und aus neun Quadraten bestehen, die von Göttern bevölkert gewesen sein sollten. „Brahma sitzt auf einer Lotusblume“ wurde in die Mitte des Mandalas gelegt, dann wurden die restlichen acht Sektoren gefüllt.

Beschreibungen des Erscheinens von Gottheiten für Verstorbene in der anderen Welt, die sich insbesondere im tibetischen „Buch der Toten“ widerspiegeln, basieren auf dem Prinzip eines Mandalas: „In der Mitte des Kreises (oder Mandalas)“ in einem Heiligenschein aus Regenbogenstrahlen wird die höchste Gottheit erscheinen, die über Wissen verfügt, der lotusähnliche Gott des Tanzes, der höchste Wächter des Wissens, der die Früchte des Karma kultiviert; er strahlt in allen fünf Farben in der Umarmung der Göttlichen Mutter... Im östlichen Teil des Kreises wird eine Gottheit erscheinen, deren Name der Hüter des Wissens auf Erden ist, seine Farbe ist weiß... Im südlichen Teil Im westlichen Teil des Kreises wird eine Gottheit erscheinen, der Hüter des Wissens, deren Name „Herr der Lebensspanne“ ist, seine Farbe ist gelb... Im westlichen Teil des Kreises wird eine Gottheit erscheinen, deren Name „Hüter des Wissens“ ist des Großen Symbols ist seine Farbe rot... Im nördlichen Teil des Kreises wird eine Gottheit erscheinen, deren Name der Hüter des Spezialwissens ist; seine Farbe ist grün ... Im äußeren Kreis, der die Wächter des Wissens umgibt, werden unzählige Heerscharen von Dakinis [feenähnlichen Kreaturen] erscheinen ..., Helden und Heldinnen, himmlische Krieger, Gottheiten-Beschützer der Lehre ... “ (Tibetisches Totenbuch. M., 1995, S. 67-69). Gemessen an der Platzierung der Götter sind die meisten Mandalas nach Osten ausgerichtet.

Der Legende nach im 8. Jahrhundert. N. e. Zwei buddhistische Meister aus Indien fertigten in China zwei Mandalas an. Sie wurden später Kukai (774-835) geschenkt, dem Gründer der Shingon-Schule des Buddhismus in Japan. Diese beiden Mandalas wurden zum Kern der esoterischen Lehren des Shingon-Buddhismus in Japan. Ein Mandala, das „Vagina-Mandala“ genannt wird, besteht aus 12 „Höfen“, die insgesamt 414 Gottheiten enthalten; Den zentralen Teil des Mandalas nimmt das kosmische Vairocana ein, dessen zentrale, symbolische Bezeichnung hier wie „Wissen“ (jap. shi) klingt. Das zweite Mandala heißt „Diamant-Mandala“, es enthält 1461 Gottheiten und besteht aus einer Gruppe von 9 einzelne Mandalas (ein Quadrat aus 9 Zellen), deren Mitte das Karma des Buddha darstellt, symbolisch als „Prinzip“ (japanisch ri) bezeichnet. In grafischer Form spiegelten diese Mandalas die Essenz der esoterischen Lehre wider und repräsentierten die Idee von ​​der Buddha und seine Beziehung zu anderen Göttern und Menschen. Die Ausrichtung dieser Mandalas ist wie immer östlich.

Das Mandala spielte eine große Rolle im buddhistischen Initiationsritus der Mönche. Auf den Boden wurde ein Mandala gezeichnet, dessen Achsen mit Schnüren zunächst von Nord nach Süd, dann von Ost nach West angebracht wurden. Die Kreuzung dieser Achsen definierte den Mittelpunkt der Welt und ihre vier Himmelsrichtungen. Der Neophyt wurde mit verbundenen Augen zum östlichen „Tor“ des Mandalas geführt und warf eine Blume oder einen Stock in das Mandala. Auf welches der Viertel des Mandalas (=Welt) das Objekt fiel, war dies der von oben vorgegebene spirituelle Weg für die Person, die zum Mönch ordiniert wurde. 1 .

MANDALA Das Wort „M“ selbst bereits im Rigveda in vielen Bedeutungen erwähnt (vgl. „Rad“, „Ring“, „Umlaufbahn“, „Kugel“, „Bezirk“, „Land“, „Raum“, „Gesamtheit“, „Gesellschaft“, „Versammlung“) “, „einer der 10 Teile des Rigveda“, „Trankopfer“, „Opfer“, Art des Landes, Art der Pflanze usw.), die im Allgemeinen auf das Konzept der Runde und in einigen Fällen reduziert werden können offenbaren eine Anziehungskraft auf die Sphäre des Heiligen (hauptsächlich im Ritual). Der auf indischem Boden entstandene Buddhismus assimilierte das Konzept von M und gab es (wie in einigen Fällen das Wort selbst) an seine späteren Fortsetzungen weiter, vor allem verschiedene Varianten des nördlichen Buddhismus (Mahayana, Vajrayana, Tantrismus) in Tibet, Zentraltibet Asien, Mongolei, China, Japan seit den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung (der deutsche Orientalist Z. Hummel glaubt jedoch, dass M. aus Tibet stammte und dann ein zweites Mal aus Indien hierher kam). In diesen späteren Versionen des Buddhismus wird das Wort „M.“ verwendet. schränkt in der Regel das Bedeutungsspektrum ein, wird jedoch mit der weiteren Sakralisierung und Universalisierung des Konzepts selbst und der damit verbundenen rituellen Verkörperungen terminologischer und einheitlicher. So bilden sich bereits im tibetischen Buddhismus zwei Bedeutungskreise, von denen einer mit der Sphäre der buddhistischen Kosmologie (eine Art kreisförmiger oder sphärischer Raum, insbesondere die irdische Sphäre sowie Feuer und Wasser) und der andere mit korreliert der Bereich des Rituals (ein magisches Diagramm oder figuratives Bild aus Getreide oder anderen Opfergaben; vgl. M. in der mongolischen sprachlichen und kulturell-religiösen Tradition – „eine runde Schale mit entsprechenden Symbolen, die bei Opfern verwendet wird“
tragen“, obwohl die ursprüngliche allgemeine Bedeutung erhalten bleibt – „Kreis“, „Scheibe“ usw.).

M. gehört zu den geometrischen Zeichen komplexer Struktur. Das charakteristischste Schema von M. ist ein äußerer Kreis mit einem darin eingeschriebenen Quadrat; diesem Quadrat wiederum ist ein innerer Kreis eingeschrieben, dessen Umfang üblicherweise in Form eines achtblättrigen Lotus oder acht diesen Kreis segmentierenden Abschnitten bezeichnet wird. Das Quadrat ist nach den Himmelsrichtungen ausgerichtet, die auch mit der entsprechenden Farbe des an die Innenseite des Quadrats angrenzenden Raums verbunden sind (vgl. im Lamaismus M., wo Norden grün, Osten weiß, Süden gelb und Westen ist). ist rot; die Mitte entspricht der blauen Farbe, obwohl in diesem Fall die Farbe hauptsächlich durch das in der Mitte dargestellte Objekt motiviert ist. In der Mitte jeder Seite des Platzes befinden sich T-förmige Tore, die sich nach außen, bereits außerhalb des Platzes, mit kreuzförmigen Bildern fortsetzen, manchmal begrenzt durch kleine Halbkreise. In der Mitte des inneren Kreises ist ein heiliges Objekt der Verehrung dargestellt – eine Gottheit, ihr Attribut oder Symbol, das in Ritualen metonymisch verwendet wird, besonders oft im Vajra verschiedene Möglichkeiten- Einzel-, Doppel-, Dreibettzimmer usw.

Diese Grundversion von M. existiert in einer Reihe von Modifikationen, deren Merkmale entweder durch das im Zentrum von M. befindliche Objekt oder durch einige lokale Varianten der Symbolik bestimmt werden. Bilder von M. sind in der Regel zahlreich (manchmal wird versucht, sie in möglichst vielen Kopien zu reproduzieren) und werden in platziert verschiedene Orte, als heilig anerkannt, zum Beispiel in Tempeln, auf Leinwand, auf Opferschalen. M. sind malerisch dargestellt; hergestellt aus Stein, Holz, Metall, Ton, Sand, Teig usw.

Die universellste Interpretation des Modells ist die eines Modells des Universums, einer „Karte des Raums“, wobei das Universum im Grundriss dargestellt wird, wie es für die Modellierung des Universums mithilfe eines Kreises oder Quadrats typisch ist. Gegenstand der Modellierung werden bestimmte idealisierte Parameter des Universums, die mit dem System der höchsten heiligen Werte korrelieren (dies ist im Buddhismus besonders offensichtlich); Anthropomorphe Objekte mit spezifischerer Semantik erscheinen in der Regel nur innerhalb des zentralen Kreises. Kosmologisch
Die Interpretation von M. geht davon aus, dass der äußere Kreis das gesamte Universum in seiner Integrität bezeichnet, die Grenze des Universums, seine Grenzen im Raum umreißt und auch die zeitliche Struktur des Universums modelliert.

In diesem äußeren Ring werden oft 12 symbolische Elemente dargestellt – Nidana, das 12 miteinander korrelierte Ursachen ausdrückt, „Glieder“ in der Kette des „interdependenten Ursprungs“, die die Kontinuität des Lebensflusses bewirken und sicherstellen. Diese 12 Nidanas auf M. modellieren die Unendlichkeit und Zyklizität der Zeit, den „Zeitkreis“, in dem jede Einheit durch die vorherige bestimmt wird und die nächste bestimmt. Der Isomorphismus der Hauptteile von M. und dem sogenannten Kalachakra – dem „Rad der Zeit“, der höchsten und intimsten der vier Richtungen des Vajrayana, verwirklicht auch den Zeitaspekt von M. Schließlich wird der äußere Kreis von M . korreliert im Allgemeinen mit dem Kalender und den chronologischen Schemata des nördlichen Buddhismus und (im weiteren Sinne) des gesamten Zentral- und Südostasiens.

Gleichzeitig ist die Interpretation von M. oder ihm nahestehenden Schemata wie „Rad der Zeit“ oder „Rad des Seins“ (altindisches Bhavachakra, mongolisch „Sansarain Khurde“ – „Rad von Samsara“) usw. üblich beinhaltet die Isolierung ethischer und/oder axiologischer Strukturen (vgl. das Bild auf dem „Rad“ der sechs Kategorien der bewohnten Welt, das die Abhängigkeiten zwischen der Art des menschlichen Verhaltens und der Belohnung, die ihn bei der Neugeburt erwartet, andeutet). Die in den äußeren Kreis eingeschriebenen Seiten des Quadrats modellieren die Hauptrichtungen und Raumkoordinaten des Universums, deren Eintrittspunkte in die bewohnte Welt besondere Aufmerksamkeit und Schutz verdienen. Daher werden an diesen Stellen des Platzes, in den T-förmigen Toren, häufig die sogenannten Lokapalas platziert. oder Maharajas – „große Könige“: Vaishravana im Norden, Dhritarashtra im Osten, Virudhaka im Süden, Virupaksha im Westen. Das tantrische Ritual M. stellt jeweils die vier Dhyani-Buddhas dar – Amoghasiddhi, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha. In diesem Fall wird Vairochana normalerweise in der Mitte platziert.

Der innere achtblättrige Kreis (Yantra), der in ein Quadrat eingeschrieben ist, symbolisiert das weibliche Prinzip, die Fortpflanzungsmutter, in der oft das Zeichen des männlichen Prinzips – der Vajra – platziert wird. Diese Beziehung geometrischer Symbole im Zentrum von M. wird durch ein rituell-mythologisches Motiv dupliziert: Die angerufene Gottheit steigt vom Himmel in das Zentrum von M. herab, das durch einen Lotus gekennzeichnet ist, wo sie einen Akt ausführt, der Fruchtbarkeit, Fülle, und Erfolg. In Tibet und der Mongolei wird M. im Allgemeinen oft als Lebensraum einer oder mehrerer Gottheiten angesehen (vgl. mongolisches Khoto-Mandala, d. h. „M. Lebensraum“; vgl. die Bezeichnung spezifischer M. nach diesem Prinzip: „Yamantakiin Khoto“, „ Yamantakyo-Platz usw.). Der Präzedenzfall für die Herabkunft der Gottheit fand der Legende nach im 8. Jahrhundert statt, als Padmasambhava, der Begründer des buddhistischen Tantrismus, dem auch die Erschaffung des ersten M. zugeschrieben wird, der göttliche Hilfe brauchte, das M. und baute stand für ein siebentägiges Gebet auf, woraufhin die Gottheit in die Mitte von M. hinabstieg und tat, wozu sie berufen war.

Dieses Motiv der Bewegung der Gottheit von oben nach unten, vom Himmel zur Erde, zum Zentrum von M. führt eine vertikale Koordinate in die Struktur von M. ein, obwohl diese Koordinate erst währenddessen klar offenbart und sogar als Hauptkoordinate aktualisiert wird das Ritual. Die vertikale Bewegung sowie ihre letzte, letzte Stufe – die Gottheit im Zentrum von M. – sind mit anderen Symbolen der vertikalen Struktur der Welt verbunden – der Weltachse, dem Weltbaum, dem Berg Meru und einer rituellen Struktur . Daher die Korrelation von M. (in vollständiger oder teilweiser Form) mit der Struktur (im Plan) ritueller Strukturen – Zikkurats oder der mythische Chakravatina-Palast (siehe die Werke des italienischen buddhistischen Gelehrten G. Tucci), Stupas, königliche Paläste und Tempel in Südostasien und in Mittelamerika, Pest usw. und sogar mit der Anordnung einiger städtischer Siedlungen.

Auch die Struktur der sozialen Hierarchie wurde oft nach dem M.-Prinzip aufgebaut und beschrieben. Eine Reihe von Forschern (Hummel, X. und M. Arguelles usw.) neigen zu der Annahme, dass die megalithischen Strukturen Tibets und anderer Orte ( (zum Beispiel der berühmte Cromlech von Stonehenge in England) basieren auf dem Prinzip von M. (oder umgekehrt: M. ist nichts anderes als ein Diagramm solcher megalithischen Bauwerke). Wieder andere vergleichen M. mit anderen Symbolen des Universums: S. Kamman – mit chinesischen Bronzespiegeln der Han-Zeit, auf denen Diagramme des Universums abgebildet sind; N.L. Zhukovskaya – mit schamanischen Trommeln der Völker Nordasiens, mit Zeichnungen, die eine Karte des Universums darstellen. Diese Standpunkte sind legitim, da das Prinzip von M. selbst nicht nur viel weiter verbreitet ist als M. als solches, sondern sowohl als Modell des Universums (oder seiner Teile, vgl. das sogenannte astrologische M.) praktisch universell ist. ) und als Mittel, um in rituellen oder individuellen Meditationen in die Tiefen des Unterbewusstseins vorzudringen.

Beide Funktionen von M. sind miteinander verbunden: Wer sich der Meditation hingibt oder als Anführer am entsprechenden Ritual teilnimmt, stellt sich in die Mitte von M. und erwartet die Gottheit, den göttlichen Geist, der auf ihn herabsteigen soll. C. G. Jung betonte die universelle Natur der Mathematik als psychokosmisches System, das einen besonderen universellen Rhythmus vorgibt, den Makro- und Mikrokosmos vereint und darauf hinweist, dass die Idee der Mathematik und ihre eigentliche Form nicht nur von einer Vielzahl religiöser Systeme unabhängig voneinander entwickelt wurden. aber auch kreativ begabte Menschen(hauptsächlich von Künstlern; vgl. auch eine Kombination aus „Rund-“ und „Square“-Tänzen, die einen „mandalischen“ Tanz mit entsprechendem Wechsel der Rhythmen bilden) oder Patienten, die an verschiedenen Formen psychischer Erkrankungen leiden, die sich auf die Entfernung bestimmter konzentrieren archetypische Komplexe aus dem eigenen Unterbewusstsein und/oder zur eigenen „Kosmisierung“, also zur Entwicklung eines einheitlichen Rhythmus von Mensch und Universum, zur Erfassung, Wahrnehmung und Transformation kosmischer Energie. Diese Idee liegt einigen modernen Theorien in der Medizin (Jungianische Psychotherapie), der Kunst und der Kunstkritik zugrunde 2 .

MANDALA(Sanskrit) – ein komplexes heiliges Phänomen im Buddhismus, das mehrere Bedeutungsebenen hat. In anderen indischen Literarisch bedeutete M.: Kreis, Kugel, Umlaufbahn, Rad, Ring, Land, Raum, Gesamtheit, Gesellschaft, Sammlung, Schlangenart, einer der Teile des Rig Veda usw. Alle diese Wörter sind auf Sanskrit, mit Ausnahme des Art der Schlange, sind männliche Substantive. Bei Buddhas Überlieferung hat der Begriff M. eine zusätzliche Reihe von Bedeutungen erhalten: 1) magisch. Diagramm, das in der kontemplativen Praxis verwendet wird; 2) Philosoph. Konzept der Buddhas. Universum oder „Karte“ des Weltraums; 3) hierarchisch. eine Treppe mit einem Pantheon der Götter darauf; 4) in der Kultpraxis - ein Gericht zum Sammeln von Opfern.

M. als Zauberer. das Diagramm und wie die „Karte“ des Kosmos ein Kreis ist, der in ein Quadrat eingeschrieben ist, das wiederum in einen Kreis eingeschrieben ist. Äußerer Kreis – Universum, innerer Kreis. Ein Kreis ist der Mittelpunkt eines Gottes oder eines anderen heiligen Objekts (meistens ist es ein Symbol, das in einem Ritual eine Gottheit ersetzt). Das Quadrat ist an den Himmelsrichtungen ausgerichtet und hat auf jeder Seite T-förmige Ausgänge, die sogenannten. Tor zum Universum. Das quadratische Feld ist in 4 Teile unterteilt. Der fünfte Teil bildet das Zentrum.

Jeder von ihnen hat seine eigene Farbe: Blau, Rot, Weiß, Gelb, Grün. Jede Farbe ist mit einer der Himmelsrichtungen, mit einem der Buddhas der Kontemplation, mit einem der Sinne, mit einem der Mudras (der heiligen Haltung der Hände) und einem der Mantras (der heiligen Formel für die Anrufung) verbunden eine Gottheit). Im Prozess der Kontemplation muss der Adept seinerseits alles, was auf M. dargestellt ist, in sich reproduzieren, sich mit der in der Mitte abgebildeten Gottheit verschmelzen, woraufhin für den Gläubigen die höchste Stufe der Kontemplation beginnt – die Verschmelzung mit dem Kosmischen . absolut.

M. ist oft auf dem Boden und der Decke des Tempels abgebildet. Sie können planar und geprägt sein, sie werden auf Stoff und Sand gemalt, aus Metall, Stein, Holz und in Tibet sogar aus Öl geschnitzt, wobei letzteres in den entsprechenden Ritualfarben bemalt wird. M. in Form einer Metallschale, auf der Tempelbesucher ihre Opfergaben (Geld, Streichhölzer, Süßigkeiten) ablegen, weist auch entsprechende heilige Zeichen auf: Im Zentrum ist eine Gottheit oder ihr Stellvertreter dargestellt, bei der es sich um einen Vajra, mythisch, handeln kann. Der Berg Meru als Zentrum der Buddhas. Kosmologie, der Palast des „idealen Monarchen“ Chakravartin. All dies ist mit verschiedenen durchsetzt. Buddha Symbole: Lotusblumen, eine Vase mit einem Getränk der Unsterblichkeit, ein Rad mit 8 Speichen (ein Symbol des achtfachen Pfades, den Buddha der Menschheit vorgeschlagen hat), eine nach rechts spiralförmige Muschel usw.

Als Modell des Universums weist M. Analogien zu anderen religiösen Gebäuden und menschlichen Objekten auf. Geschichte - Zikkurats des antiken Babylon, Megalith. Bauwerke wie Stonehenge, schamanische Trommeln der Völker Sibiriens. Ähnliche geometrische Das Schema liegt der Tempelarchitektur nicht nur im Buddhismus, sondern auch im Christentum und im Islam zugrunde 3 .

1 Podosinov A.V.Ex oriente Lux! Orientierung an den Himmelsrichtungen in den archaischen Kulturen Eurasiens. M., 1999, p. 106-111, 280-281

2 Toporov V.N. Mandala// Mythen der Völker der Welt. T.2. M., 1992, S. 100-102
3 Zhukovskaya N.L. Mandala// Buddhismus: Wörterbuch. M., 1992, p. 174-175.

Mandala

(Sanskrit; tib. khyilkhor, „Gesamtheit“, wörtlich „Zentrum und Umfang“). Dieses Wort hat mehrere Bedeutungen:

Das Kraftfeld des Buddha, das aus den unzähligen Möglichkeiten des Raumes entsteht, oder das Bild eines solchen Feldes. In mehr Im weitem Sinne mit dem Begriff ist auch das Kraftfeld einer Person oder Gruppe gemeint;

Stellen Sie sich im Geiste ein Universum voller Juwelen vor, die wir den Buddhas darbringen, indem wir die Mandala-Opfergabe durchführen, den dritten Teil der Grundübungen;

Eine Metallscheibe, die beim Darbringen eines Mandalas verwendet wird.

Mandala ist eines der Hauptsymbole in der buddhistischen Mythologie; ein Ritualgegenstand, der ein Symbol verkörpert; eine Art rituelle Opfergabe [Toporov 1991:338]. Das Bild eines Mandalas gelangte in die Symbolik des Buddhismus aus der alten indischen Mythologie, aber im Buddhismus begann das Mandala (was „Universalität“ bedeutet) das Feld eines bestimmten Buddhas oder Bodhisattvas, seines Reinen Landes, zu symbolisieren. Die Symbolik des Mandalas ist in einem wichtigen Ritualgegenstand des Vajrayana enthalten – dem Diamantzepter (Sanskrit vajra; tib. dorje) usw.
Mandala als Symbol des Reinen Landes
In seinem objektiven Ausdruck kann ein Mandala wie eine Art „Plan“ eines solchen Reinen Landes aussehen: zweidimensional, farbig oder schwarz-weiß dargestellt, aus feinem farbigen Sand in langwierigen Ritualen gebaut. Oder es kann ein großer dreidimensionaler Palast des einen oder anderen Buddhas oder großen Bodhisattvas sein. Der Raum des Mandalas besteht aus vier an den Himmelsrichtungen ausgerichteten Sektoren und einem Zentrum. In der Mitte befindet sich in einer Lotusblume die Hauptfigur bzw. deren Symbol, das angibt, wem das Mandala gewidmet ist. Diese fünffache Struktur des Mandalas entspricht den fünf Buddha-Familien und den fünf Arten der Weisheit. Einen solchen Palast, bis in seine Mitte, zu betreten bedeutet, Erleuchtung zu erlangen. Dazu müssen Sie eines der vier Tore passieren: eine der wichtigsten störenden Emotionen transformieren und die entsprechende Art von Weisheit erkennen, wodurch auch andere störende Gefühle transformiert werden. Jeder Sektor ist in einer entsprechenden Farbe bemalt und nach altindischen Vorstellungen nach den Himmelsrichtungen ausgerichtet: Der Westen ist oben, der Osten ist unten, der Süden ist links und der Norden ist auf der rechten Seite Rechts. Somit entspricht die Struktur des Mandalas ebenso wie die Struktur des Dorje den buddhistischen Vorstellungen über den Mikro- und Makrokosmos, sein Inneres und Außenwelten[Shimanskaya 2009: 487]. Insgesamt symbolisiert dieser Palast die ursprüngliche Weisheit Buddhas, den erleuchteten Geisteszustand. Das grafische Bild des Mandalas ist ein Diagramm desselben Palastes, entfaltet auf einer Ebene [Shimanskaya 2009: 486]. Jedes Detail: die symmetrischen Proportionen der vier Tore, die umgebenden Wände, die Farben und Attribute, alle haben eine tiefe symbolische Bedeutung und charakterisieren die Eigenschaften des erleuchteten Geistes Buddhas und wecken entsprechende Eigenschaften im Geist des Meditierenden. Der buddhistische Stupa – das Kraftfeld des Buddha – kann als Mandala betrachtet werden.
Meditationspraktiken, Rituale Im tibetischen Buddhismus gibt es verschiedene Arten von Ritualen und meditativen Praktiken, die mit Mandalas verbunden sind.

Mandala-Darbringung Die dritte Praxis der Vier Grundlagen (tib. Nendro) ist beispielsweise die Mandala-Darbringung. Diese Meditation verwendet das Abbild einer Schale, die die Erdscheibe symbolisiert und mit acht glücksverheißenden Symbolen verziert ist. Während der Meditation wird ein Ritual durchgeführt, bei dem das Mandala mit Gerste oder Reis, Schmuck und anderen Substanzen gefüllt wird – Symbolen für den Reichtum und die Fülle der Erfahrung des Universums. Ein solches Mandala wird allen Buddhas und Bodhisattvas zum Wohle aller Wesen dargebracht, und dadurch kommt es zu einer kraftvollen Ansammlung positiver Eindrücke im Geist des Praktizierenden.
Sand-Mandalas Von besonderem Interesse sind die meditativen Rituale beim Bau von Sand-Mandalas. Die Konstruktion eines Sandmandalas erfordert das filigrane Geschick und die Koordination der Arbeit der Mönche, die es gemeinsam, gleichzeitig vom Zentrum bis zur Peripherie, aus den vier Himmelsrichtungen schaffen. Das Symbol des Hauptbuddhas oder Bodhisattvas des Mandalas befindet sich immer in der Mitte. Im Avalokiteshvara-Mandala ist dies beispielsweise das Symbol der Buddha-Familie Padma (sk. Lotus) von Buddha Amitabha – der innere achtblättrige Lotus. Der Palast selbst und seine umliegenden Bereiche ruhen auf einem riesigen, vielfarbigen Außenlotus aus vierundsechzig Blütenblättern. Rund um das zentrale Symbol auf den Lotusblütenblättern befinden sich Symbole von vier weiteren Buddha-Familien: Vajra, Juwel, Rad des Dharma und ein in Flammen gehülltes Schwert. Rote Lotusblütenblätter zeigen in die vier Himmelsrichtungen: Norden, Süden, Osten und Westen mit vier Eingängen zum Mandala-Palast. Sie sind von Ringen aus goldenen Vajras umgeben. Der blaue Hintergrund, auf dem die goldenen Vajras gezeichnet sind, symbolisiert die leere Natur aller Phänomene (sansk. Dharmadhatu), und die Vajras selbst sind das Verständnis dieser Natur, da die Symbolik des Mandalas ungewöhnlich komplex ist, nur einige seiner Elemente hier berücksichtigt. Gleichzeitig allgemeine Bedeutung Es ist, wie in anderen Kunstwerken des Buddhismus, das zeitlose Licht des Geistes, die Erleuchtung, die je nach vorherrschenden Tendenzen auf jedem der Wege (dem Bild der vier Tore zum Palast des Buddha) erreicht werden kann aus dem Gedächtnis. Mit der Reinigung des dominanten Affekts verschwindet der Rest allmählich. Die Umwandlung der vier Affekte in Weisheit führt zum Verschwinden des fünften – der Wurzel der samsarischen Existenz – der Unwissenheit, und auf diese Weise wird Erleuchtung erreicht.
Literatur: Toporov V.N. Wörterbucheinträge // Mythologisches Wörterbuch, herausgegeben von E.M. Meletinsky, M., 1991. Shimanskaya A.A. Denkmäler der buddhistischen Kultur im Prozess der Museumskommunikation // Vajrayana-Buddhismus in Russland: Geschichte und Moderne. St. Petersburg, 2009 – S.480-488

Nicht selten stellen neue Harmonizarium-Teilnehmer die Frage „Was ist ein Mandala?“
Im Sanskrit ist Mandala ein Kreis, eine Scheibe, ein Rad, eine Kugel, eine Kugel, ein Land, ein Territorium, eine Gesellschaft und viele andere Dinge, die mit diesen Bedeutungen beschrieben werden können. Im Buddhismus ist ein Mandala sowohl das Konzept der buddhistischen Welt, der Wohnraum der Gottheiten, des Universums als auch eine Reihe ritueller Bilder und Symbole.

Lassen Sie mich gleich einen Vorbehalt anmerken: Unser Freitags-Mandala hat keinen religiösen Charakter; es ist vielmehr eine angenehme Unterhaltung mit leicht kunsttherapeutischer Wirkung. :) :)

Mandala ist ein Kreis, der in ein Quadrat eingeschrieben ist, das wiederum in einen Kreis eingeschrieben ist. Der äußere Kreis ist das Universum, der innere Kreis ist die Dimension der Gottheiten, Bodhisattvas (Wesen mit erwachtem Bewusstsein) und Buddhas (Erleuchtete).

Das Mandala hat ein Zentrum und vier Richtungen, die den vier Himmelsrichtungen entsprechen. Das an den Himmelsrichtungen ausgerichtete Mandala-Quadrat hat auf jeder Seite T-förmige Ausgänge – Tore zum Universum. Das quadratische Feld ist in vier Teile unterteilt. Der fünfte Teil bildet das Zentrum.

Jeder der fünf Teile hat seine eigene Farbe: Blau entspricht der Mitte, Weiß dem Osten, Gelb dem Süden, Rot dem Westen, Grün dem Norden.

Eines der buddhistischen Rituale, die Kalachakra-Initiation, beinhaltet die Schaffung eines Mandalas aus farbigem Sand oder Pulver, begleitet von Gebeten.

Der erste Akt des Rituals ist natürlich das Gebet und die Segnung von farbigem Sand, Werkzeugen und einem speziellen Tisch zum Bauen des Mandalas. Dann beginnen die Mönche, die Oberfläche des Tisches zu markieren.

Die Mittel- und Diagonallinien werden mit weißem Faden gezeichnet, der von jungen Mädchen gewebt und ohne Feilschen gekauft werden muss. Dieser Faden wird in fein gemahlenen weißen Sand getaucht, dann ziehen die Mönche ihn über die Oberfläche des Mandalas, heben ihn in der Mitte leicht an und lassen ihn los. Auf der Tischoberfläche bleibt ein weißer Fleck zurück. Die restlichen Linien werden mit Kreide, Bleistift und Lineal gezeichnet. Die Mönche erstellen alle komplexen Dekorationselemente ohne Vorzeichnung.

Die direkte Bildung komplizierter Mandalamuster erfolgt mit Hilfe eines Metallkegels (Chakpu) und eines massiven Yakhorns. Die Mönche gießen Sand der gewünschten Farbe in den Kegel, der im Mittelteil eine unebene, gerippte Oberfläche aufweist.

Durch Reiben dieser Oberfläche mit einem Yakhorn oder einem anderen harten Material erzeugen die Mönche Vibrationen, wodurch der Sand in einem gleichmäßigen Strahl durch ein kleines Loch herausfließt. Der Sandfluss wird durch die Reibungsgeschwindigkeit und den Druck auf die Chakpa reguliert.

Sand wird speziell vorbereitet und in Behältern auf den Tisch gestellt. Die Farbe eines Teils des Sandes bleibt natürlich, in der Regel wird jedoch eine relativ große Menge farbiger Sand verwendet. verschiedene Farben und Nuancen, unter Zugabe von gemahlenen Gewürzen, Kräutern und Mineralien.

Manchmal wird kein Sand verwendet, sondern durch Zerkleinern und Mahlen gewonnene Steinpartikel. Die Sandgröße variiert. Grober Sand wird zum Füllen des Hintergrunds verwendet, feiner Sand wird zum Zeichnen kleiner Details und Muster verwendet.

Ein Sandmandala wird normalerweise von zwei oder vier Mönchen erstellt, die in der Mitte beginnen und das Bild nach und nach erweitern. Jeder Kreis – Ebene der Zeichnung – muss vollständig ausgefüllt sein, bevor die Mönche mit der nächsten Arbeitsphase fortfahren. Gleichzeitig sollte die Arbeit konzentriert, ohne Eile, aber nicht zu langsam ausgeführt werden.

Während des Meditationsprozesses in der Phase der Erstellung einer komplexen Mosaikkomposition reproduziert der Praktizierende im Geiste alles, was auf dem Mandala dargestellt ist, und identifiziert sich mit der in seiner Mitte abgebildeten Gottheit.

Mönche, die nicht direkt an der Erstellung des Mandala-Mosaiks beteiligt sind, führen verschiedene Zeremonien durch, deren Zweck darin besteht, den Raum zu reinigen und positives Potenzial anzusammeln. Normalerweise werden diese Rituale von Gesang und dem Spielen von Musikinstrumenten begleitet.

Das Erstellen eines Mandalas kann mehrere Tage dauern. Aber wenn das Mandala fertig ist – der Prozess der Meditation und der Erkenntnis des Göttlichen abgeschlossen ist, muss das Mandala zerstört werden. Der Sinn dieser Zerstörung besteht darin, die Idee der Vergänglichkeit aller Dinge zu demonstrieren.

Nach regelmäßigen Gebeten und Appellen an die Gottheiten bricht einer der Mönche symbolisch die Eingänge aus allen vier Himmelsrichtungen auf, woraufhin das Mosaikbild mit einem speziellen Besen weggefegt wird. Gemischte Sandkörner, die auf einem Haufen in der Mitte des Tisches gesammelt werden, werden in eine Ritualschale gegossen.

Die Kunst der Herstellung von Sandmosaiken – Mandalas – wurde perfektioniert buddhistische Mönche zur Perfektion. Erlesene Designs und feine Linien sowie improvisierte Details schaffen ein magisches Bild einer perfekten Welt. Eine Welt, die zerstört werden muss. Vielleicht nur, um nach einiger Zeit an der gleichen Stelle ein neues Mosaik – ein Mandala – zu erstellen.

Schauen Sie, wie unterschiedlich, aber immer komplex Mandalas sind:

Symbolik des buddhistischen Mandalas

Der auf indischer Basis entstandene Buddhismus übernahm das Konzept des „Mandala“ aus dem Hinduismus und gab es an seine späteren Fortführungen weiter, vor allem verschiedene Varianten des nördlichen Buddhismus ( Mahayana, Hinayana, Vajrayana, Tantrismus) in Tibet, Zentralasien, der Mongolei, China, Japan.

Mandala ist eines der wichtigsten heiligen Symbole in der buddhistischen Mythologie; ein Ritualgegenstand, der ein Symbol verkörpert; sowie ein geometrisches Zeichen von außergewöhnlicher Schönheit und komplexer Struktur. Malerische buddhistische Mandalas zeigen eine zweidimensionale Art, alle Feinheiten der buddhistischen Weltanschauung zu vermitteln.

Das typischste Mandala-Diagramm ist ein äußerer Kreis mit einem darin eingeschriebenen Quadrat; diesem Quadrat wiederum ist ein innerer Kreis eingeschrieben, dessen Umfang üblicherweise in Form eines achtblättrigen Lotus oder acht diesen Kreis segmentierenden Abschnitten bezeichnet wird. Das Quadrat ist nach den Himmelsrichtungen ausgerichtet, die auch mit der entsprechenden Farbe des an die Innenseite des Quadrats angrenzenden Raums verknüpft sind. (In einem Mandala im System des tibetischen Lamaismus ist also der Norden grün, der Osten weiß, der Süden gelb, der Westen rot; die Mitte entspricht Blau, obwohl in diesem Fall die Farbe hauptsächlich durch das in der Mitte dargestellte Objekt motiviert ist.) In der Mitte jeder Seite des Platzes befindet sich ein T-förmiges Tor, das sich nach außen, bereits außerhalb des Platzes, mit kreuzförmigen Bildern fortsetzt. manchmal durch kleine Halbkreise begrenzt. In der Mitte des inneren Kreises ist ein heiliges Objekt der Verehrung dargestellt – eine Gottheit, ihr Attribut oder Symbol, das besonders häufig in Ritualen metonymisch verwendet wird Vajra in verschiedenen Ausführungen – Einzel-, Doppel-, Dreifach- usw.

Mandala-Bilder sind in der Regel zahlreich; manchmal wird versucht, sie so gut wie möglich zu reproduzieren. große Mengen Kopien angefertigt und an verschiedenen als heilig anerkannten Orten platziert, zum Beispiel in Tempeln, auf Leinwand, auf Opferschalen. Mandalas werden malerisch dargestellt; hergestellt aus Stein, Holz, Metall, Ton, Sand, Teig usw.

Die universellste Interpretation des Mandalas ist die eines Modells des Universums, einer „Karte des Kosmos“. Die kosmologische Interpretation des Mandalas legt nahe, dass der äußere Kreis das gesamte Universum in seiner Integrität bezeichnet, die Grenzen des Universums und seine räumlichen Grenzen umreißt und auch die Zeitstruktur des Universums modelliert. Dieser äußere Ring zeigt oft 12 symbolische Elemente - nidan, der 12 miteinander korrelierende Ursachen ausdrückt, Glieder in der Kette des „interdependenten Ursprungs“, die die Kontinuität des Lebensflusses bewirken und sicherstellen. Diese 12 nidan Das Mandala modelliert Unendlichkeit und Zyklizität, den „Zeitkreis“, in dem jede Einheit durch die vorherige bestimmt wird und die nächste bestimmt. Der Isomorphismus der Hauptteile des Mandalas und des sogenannten Kalachakras– „Rad der Zeit“, die höchste und geheimste der vier Richtungen Vajrayana, – verwirklicht auch den Zeitaspekt des Mandalas. Schließlich korreliert der äußere Kreis des Mandalas im Allgemeinen mit dem Kalender und den chronologischen Schemata des nördlichen Buddhismus sowie ganz Zentral- und Südostasiens ( Reis. 25).

Reis. 25. Mandala.

In Tibet und der Mongolei gilt ein Mandala als Lebensraum einer oder mehrerer Gottheiten. Der Präzedenzfall für die Herabkunft einer Gottheit fand der Legende nach im 8. Jahrhundert statt, als Padmasambhava, der Begründer des buddhistischen Tantrismus, dem auch die Herstellung des ersten Mandalas zugeschrieben wird, der göttliche Hilfe brauchte, ein Mandala baute und aufstand für ein siebentägiges Gebet, danach stieg die Gottheit in die Mitte des Mandalas hinab und verrichtete das Gebet, zu dem es aufgerufen wurde. Dieses Motiv der Bewegung der Gottheit von oben nach unten, vom Himmel zur Erde, zum Zentrum des Mandalas führt eine vertikale Koordinate in die Struktur des Mandalas ein, obwohl diese Koordinate erst während des Rituals als Hauptkoordinate offenbart und aktualisiert wird . Die vertikale Bewegung sowie ihre letzte, letzte Stufe – die Gottheit in der Mitte des Mandalas – ist mit anderen Symbolen der vertikalen Struktur der Welt verbunden – der Weltachse, dem Weltbaum, einer rituellen Struktur.

Somit ist das Mandala der „Plan“ des Universums, reduziert auf seine einfachsten Strukturprinzipien, aber es ist auch ein Mittel zur Kommunikation mit der Gottheit: gleichzeitig ein Ideogramm des Kosmos und eine Ikone.

Wie Experten anmerken, hat ein Mandala durchaus die Eigenschaften eines Kunstwerks und entwickelt sich manchmal sogar zu einem solchen. Aber anders als rein künstlerisches Schaffen Das Mandala gehört zur Religion.

In der tibetischen Tradition ist das Mandala eng mit der „Sandmalerei“ verwandt, die allerdings auch bei anderen Völkern anzutreffen ist. In früheren Zeiten wurden in Tibet Mandalas aus kleinen Halbedelsteinen gebaut: Türkis, Jaspis, Malachit, Perlen und Korallen mit ihren leuchtenden natürlichen Farben. Heutzutage stellen die meisten Klöster, die tantrische Rituale praktizieren, Mandalas aus homogenem feinem Sand her.

Der Aufbau und die Farbgebung von Sandmandalas sowie die Reihenfolge ihres Aufbaus werden in speziellen Texten beschrieben, die Mönche auswendig lernen. So entstehen Sandmandalas im Rahmen tantrischer Rituale. Bevor mit dem Bau des Sandmandalas begonnen wird, führen die Mönche eine Reihe vorbereitender Rituale durch, die darauf abzielen, die Plattform zu reinigen und die Werkzeuge und den farbigen Sand zu segnen. Es ist merkwürdig, dass der Sandauftrag von der Mitte zur Peripherie hin beginnt. Der Bau eines großen Mandalas dauert etwa zehn Tage. Während der Arbeit am Mandala müssen Mönche ständig in meditativer Konzentration bleiben.

Das Mandala einer erleuchteten Gottheit lebt genau so lange, wie das entsprechende Ritual dauert. Es wird nicht als Ausstellung in einem Museum zurückgelassen, da sein Hauptzweck darin besteht, als Grundlage für die Meditationspraxis zu dienen. Sobald die Übung abgeschlossen ist, muss das Mandala zerstört werden. Die Zerstörung des Mandalas ist ein besonderes Ritual, dessen Bedeutung darin besteht, die Vergänglichkeit aller Existenz und die zyklische Natur der Existenz zu betonen. Bevor das Mandala zerstört wird, müssen die Mönche die erleuchteten Gottheiten, die sich all diese Tage im Sandpalast aufgehalten haben, bitten, in ihre himmlischen Wohnstätten zurückzukehren.

Mandalas sind kosmische Diagramme von erstaunlicher Komplexität und Schönheit. Das Mandala stellt die Aufteilung des Raumes in die vier Himmelsrichtungen und die entsprechende Anordnung der Gottheiten dar, und das Zentrum wird von der Hauptgottheit eingenommen – Vairocana (wörtlich „der Leuchtende“), dem wichtigsten kosmischen Buddha. Wichtige Rolle Im Mandala spielen Farben und alle Arten von Symbolen und vermitteln die Elemente des Weltordnungsschemas.

Die esoterische Kunst des Buddhismus konzentriert sich hauptsächlich auf die geometrische Ordnung. Das Pantheon ist nach der Art der geometrischen Struktur eines Netzmandalas bzw. dessen skulpturaler Analogie aufgebaut, die ebenfalls einer bestimmten Ordnung folgt.

In einem Mandala, das die Struktur des Universums widerspiegelt, können bis zu tausend Bilder enthalten sein, die nach den Regeln der universellen Harmonie angeordnet sind. Im Wesentlichen kann das gesamte System buddhistischer Vorstellungen über das Universum in einem Mandala vermittelt werden.

In ihrer Darstellung des spirituellen Kosmos orientieren sich buddhistische Mandalas an der uralten Komposition einer offenen Lotusblume, die an die Vielfalt der Erscheinungsformen des vedischen Agni (Feuer) erinnert.