Manastırdaki hücre nedir? Solovetsky Manastırı'ndaki manastır hücreleri

Geç evlendim. Aslında evlenip evlenmeyeceğimden bile emin değildim. Her zaman olmak istediğim tek şey bir eş ve anne olmasına rağmen. Bütün okul arkadaşlarım itfaiyeci, doktor, polis memuru ve postacı olmak isterken ben sadece bir eş ve anne olmak istedim.

Evli arkadaşlarımın arasında yıllarca bekar kalmam, bu ayetin gerçekte ne anlama geldiğine dair bana içeriden bir bakış kazandırdı: "Her akıllı kadın kendi evini yapar, aptal kadın ise onu kendi elleriyle yıkar."(Süleymanın Meselleri 14:1)

Yıllar boyunca evlerini inşa edenleri, evlerini de yıkanları gözlemledim. kendi ellerimle.

Bu oldukça şaşırtıcı bir ifade. Sadece evlerini yıkmadılar veya havaya uçurmadılar. Kelimenin tam anlamıyla çıplak elleriyle ailelerini taş taş yok ettiler. Bu kadar yıkımın sorumlusu siz miydiniz? Zaman zaman ben de öyleydim.

EVLERİMİZİ YOK ETMENİN ÜÇ YOLU

1. Eleştirinin ruhu

Eleştiri, kırgınlık ve dedikodu ruhunun kalbimize girmesine izin verirsek evliliğimizin, evimizin ve çocuklarımızın ruhunu yok ederiz. Eleştirel ruh evi hızla yok eder, ancak neşeli ruh evi teşvik eder ve övgüyle doldurur, evi lüks bir malikaneye ve aile için bir cennete dönüştürür!

Önce düşüncelerimizi sonra dilimizi doldurarak, kalbimizi, ruhumuzu ve dudaklarımızı övgüyle doldurarak evimizi inşa ederiz. Her olumsuz ve eleştirel düşünceyi övgü ve olumlu düşüncelerle değiştirin. Tanrı'nın kalbinizi kırgınlıktan temizlemesine izin verin ve kalbinizde veya başka kadınlarla asla dedikodu yapmamayı hedefleyin.

Bir dakika bekle! "Yani kalbinden dedikodu yapabileceğini mi söylüyorsun?" Evet mümkün! Kızgın olduğunuz biri hakkında veya onunla olan yargılayıcı konuşmaları düşünmek, derin düşünmek ve zihninizde yeniden canlandırmak. Bu da öfkeyi, eleştiriyi ve acıyı doğurur. Eleştiriyle, öfkeyle, dedikoduyla evimizi yıkan aptal kadınlar olmayalım. Evlerimizi övgüyle, şükranla, imanla ve hayırseverlikle inşa eden bilge kadınlar olalım.

2. Huzursuz Kalp

Anneler ve koruyucular olarak kalp ve ev, çoğu zaman endişe ve endişenin kalplerimizi ele geçirmesine izin veririz. Paramız kısıtlı olduğunda veya hastalık baş gösterdiğinde ailelerimize nasıl bakacağımız konusunda endişeleniyoruz. Çocuklarımızın geleceği, eşlerimizin iş güvenliği konusunda endişeleniyoruz. Kaygı kalplerimizi ve ruhumuzu yiyip bitiren bir kanserdir. Evlerimizin içini boşaltıyor ve onları soğuk ve boş bırakıyor.

Ancak sessiz bir ruh, Tanrı'nın her zaman sağlayacağını ve sağlayacağını bilen, huzur dolu bir ruhtur:

“Gençtim ve yaşlandım ve doğruların terk edildiğini ve onun soyundan gelenlerin ekmek istediğini görmedim.”(Mezmur 36:25)

Sessiz ruh, Tanrı'nın ailemizi bizden daha çok sevdiğini ve onlarla ilgilenmek istediğini bilir ve O, en beklenmedik ve bilinmeyen kaynaklardan sağlar. Evini vaatlerle dolduran iman dolu bir ruhtur. Tanrı kılıcı ve O'nun varlığının sevgi dolu rahatlığıyla evi saran O'nun huzurunun sıcaklığı. İbraniler kitabı, imanımız olmazsa Tanrı'yı memnun edemeyeceğimizi söylüyor.

Tanrı'yı memnun etmek istiyorsak, O'nun sevdiklerimize sağlık sağlayacağına ve onlara sağlık getireceğine dair güçlü ve sarsılmaz bir inanca sahip olmamız gerekir.

Endişelenmemekle ilgili ayetleri ezberleyerek evlerimizi iman tuğlalarından inşa edebiliriz; İnançlı büyük erkek ve kadınların kitaplarını okuyun ve çocuklarımızı doğaüstü tedarik için bize dua etmeye teşvik edin. Ayrıca bir inanç çizelgesi de tutabilirsiniz:

Bir termometre çizin ve Tanrı dualara cevap verirken onu her seviyede renklendirin. Her seviyenin yanına duaların cevaplarını yazın. Bu size Tanrı'nın nasıl sağladığına dair görsel bir resim verecek ve aynı zamanda çocuklarınız için de gözle görülür bir hatırlatma olacaktır.

Bu, bilge eşler gibi evinizi kendi ellerinizle yaratmaktır!

3. Huysuz ve sızlanan dil

Dırdırcı bir eşten daha kötü bir şey yoktur. Atasözleri bile, durmadan homurdanmayı bırakmayan huysuz bir eşle yaşamaktansa, son derece fakir olmanın veya bir çatının köşesinde yaşamanın daha iyi olduğunu söylüyor.

İşte kocamdan öğrendiğim birkaç ipucu:

1. Listeler ve erkekler birbirine karışmaz.. Adamını hayal kırıklığına uğratmak mı istiyorsun? Ona 10 puanlık bir liste verin. Bu onların sinir sistemi için iyiye işaret değil.

2. Erkekler hatırlatılmaktan çekinmez. Ancak onlara her gün ne yapmaları gerektiğini hatırlatmayın. Zaman zaman dile getirilen nazik ama net hatırlatmalar faydalıdır ancak bunlar asla alaycı bir şikayet şeklinde sunulmamalıdır.

3. Erkekler zaten yaptıkları her şey için minnettar oldukları sürece kendilerine hatırlatılmasından çekinmezler.: Her gün işe gidin, çocuklara veya ev işlerine yardım edin. Minnettarlık duygusuyla birleşen bir hatırlatma size “çok teşekkür ederim” kazandıracak!

Bilge bir kadın, öncelikle kocasının halihazırda yapmakta olduğu şey için kendi yüreğinde minnettarlık geliştirerek ve kocasının "hiçbir şey yapmamak" için cumartesi günlerine ihtiyacı olduğunu kendine hatırlatarak kendi evini yaratabilir. Eğer “tatlım, şunu yap bunu yap” günleri haline gelirse çabuk yorulur. Kocanızın sizin hakkınızdaki ilk düşüncesi minnettar bir kalp olsun.

Ve sonra evinizi sevgi ve şükranla akıllıca inşa edin - geri kalan her şey zamanında yapılacaktır!

Öyleyse evlerimizin ve evliliklerimizin bilge inşaatçıları olmayı hedefleyelim. Bu ömür boyu sürecek bir taahhüttür.

Abone:

Bugün aşağıdaki soruları yanıtlayarak başlayabiliriz:

Aileniz ve evliliğiniz söz konusu olduğunda sizi minnettar kılan şey nedir?
Ailenizde benzersiz ve harika bulduğunuz şey nedir?
İlk etapta sizi kocanıza çeken şey neydi?
Çocuklarınızın hangi karakter özellikleri var?
Aileniz ve evliliğiniz toplumunuza ve kilisenize neler sunabilir?
Son zamanlarda duaya veya doğaüstü yardımlara hangi yanıtları aldınız?

Bugün başlıyorum. Kim bana katılmak ister?

Bir manastır yalnızca taş veya ahşap bir dini yapı değildir. Manastırda insanlar yaşıyor - acemiler, keşişler. Ve her birinin kendi küçük evi var - bir hücre.

Hücre kelimesinin anlamı

Ses ve anlam bakımından benzer kelimeler birçok dilde mevcuttur. İÇİNDE Yunanκελλίον diye bir kelime var Latince– сella, Eski Rusça – kelia. Hepsi yaklaşık olarak aynı şeyi ifade ediyor. Hücre kelimesinin anlamı küçük bir oda, bir keşişin mütevazı meskenidir.

Büyük olasılıkla, bu kelime Rusların vaftizi sırasında Rus diline girmiştir. Ruslar Yunan modeline göre vaftiz edildiğinden beri Ortodoks Kilisesi, o zaman kelimenin kendisi görünüşe göre Yunanca kökenlidir.

Manastır hücreleri

Hücreler özel binalarda (kardeşlik binaları veya yatakhaneler) bulunur. Rus manastırlarında hücrelerde bir veya iki keşiş yaşıyor. Odalar sade bir görünüme sahiptir. Mobilyalar genellikle bir masa, bir sandalye veya tabure ve bir yataktan oluşur. Yatak yerine sehpalı yatak da yapılabilir.

Genellikle bir manastır hücresinde küçük ikonlardan oluşan küçük bir bireysel ikonostasis bulunur. Hemen hemen her odada kitap için bir raf vardır. Bunlar manastır ve dini kitaplardır. Keşişin çok az sahip olduğu tüm boş zamanlarını hücresinde geçiriyor. Burada keşişler dua ederek, el sanatları yaparak veya manevi kitaplar okuyarak vakit geçiriyorlar.

Aslında manastır yaşamı yüzyıllar boyunca neredeyse hiç değişmeden kalmıştır. Rahipler genellikle itaat veya dualarla meşguldür. İtaat, konuşma basit bir dille- Bunlar ev işleri. Manastırlar binalarını ve yapılarını iyi durumda tutuyor kendi başımıza. Yalnızca özel veya tehlikeli işler için dışarıdan uzmanlar tutulur.

Bazen, özellikle de antik çağlarda manastırlar tenha yerlerde, bazen de mağaralarda ve dağlarda bulunuyordu. Ve buna göre hücreler kayalara oyulmuştur. Bu tür yapıların en ünlüsü Kiev Pechersk Lavra'dır. Elbette günümüzde keşişler artık bu mağaralarda yaşamıyor.

Rahipler - tarihçiler

Rus devletinde matbaanın olmadığı zamanlarda kitaplar elle yazılıyordu. Ve bunları hücrelerine yazanlar da keşişlerdi. Bir kitabın üretilmesi, yazılması aylar, hatta yıllar aldı. Bunları ayrı kağıtlara yazdılar, sonra bunları zımbaladılar ve güçlü bir kapakla kapattılar.

Kitaplar yalnızca yeniden yazılmadı, aynı zamanda yeniden yazıldı. Bunlar eşsiz matbaalardı. Bir kitaptan birçok kopya çıkarıldı. Tiraj elbette şimdiki gibi milyonlarla ifade edilmiyordu. Bunlar hâlâ tek kopyalardı. Elle çok fazla yazamazsınız.

Genel olarak eski çağlarda eğitim manastırlarda ve kiliselerde yoğunlaşmıştı. Hala var Pazar okulları. Ve bir zamanlar bu, ülke nüfusunun büyük çoğunluğunun erişebildiği ana eğitim türüydü. O zamanlar bunlar dar görüşlü okullardı.

Manastırın dar hücresinde sadece kitaplar yazılmıyordu. Ülkenin tarihi, kronikleştirici keşişin hücresinde kaydedildi. Öylesine kroniklerden bugün o uzak zamanlarda neler olduğunu öğrenmek mümkün.

En ünlü keşiş tarihçisi Nestor'dur. Bu keşiş yukarıda bahsedilen yerde yaşadı Kiev Pechersk Lavra. Eserleri sayesinde 1113 yılında “Geçmiş Yılların Hikayesi” doğdu. Rus devletinin 852'den 1117'ye kadar olan tarihini anlatıyor. Daha sonra kronik birçok kez yeniden yazıldı ve tamamlandı.

Erkek ve kadın manastırları

Manastırlar dini ve ekonomik amaçlara yönelik bina ve yapılardan oluşan bir komplekstir. Kural olarak, manastırın topraklarında birkaç kilise ve tapınak vardır. Ve keşişler tarafından çalışır durumda ve güvenli durumda tutuluyorlar. Burada, manastırın topraklarında, ayrı, özel binalarda bulunan hücrelerde yaşıyorlar.

İnsanlar manastırlara nasıl giriyor? Farklı. Hayatını Tanrı'ya hizmet etmeye adamaya karar veren her insanın kendi kaderi vardır. Ve manastıra gelenlere nadiren onu buna yönlendiren nedenler sorulur. Kişinin kendisi bunun hakkında konuşmak istemediği sürece.

Tatiller devam ediyor. Ve Devlet Duması Yeni yıl tatilleri bitti. İnsanlar hayata dönüyor ve biz de Leushinsky çiftliğinde çalışmaya dönüyoruz. İşçi işçileri Veliky Novgorod'dan döndü.

Metropolitan Barsanuphius bize, Leushinsky manastırının açılışı için Leushinsky yöntemini mümkün olan en kısa sürede hazırlama görevini verdi. Yapacak çok şey var. İlk önce ne yapacağını bilmiyorsun. Peki bu aşamada en önemli şey nedir? Rahibeler olmadan manastır ve manastır hücreleri olmadan rahibeler olmaz. Biz de tüm çabamızı hücreleri onarmaya harcadık.

Leushinsky avlusunda kaç hücre ve buna bağlı olarak rahibeler vardı?
Tarihsel araştırma olmadan yapmak imkansızdır. Arşivleri karıştırmak zorunda kaldım.
RGIA'da “1910 yılı için St. Petersburg'daki Leushinsky St. John the Baptist Manastırı'nın metochionunda yaşayan kız kardeşlerin listesi” bulmak mümkündü; buna göre 2 cüppeli rahibe, 6 “atanmış acemi” ve 33 “yaşayan” şartlı tahliyede” burada yaşadı. Toplamda 41 rahibe var.
Aynı arşivde 1914 yılına ait başka bir kız kardeş listesi de bulunmaktadır. Yerleşimin adı zaten "Petrogradsky"dir. Bu listeye göre 6 cübbeli rahibe, 26 "atanmış acemi" ve 24 "test edilmiş acemi" burada yaşıyordu. Toplamda 46 rahibe var. Bu liste değerlidir çünkü her rahibenin itaatini gösterir. Kız kardeşlerin yarısından fazlası şarkıcıların itaatini yerine getirdi. Bu gerçeğe göre ne olduğu açıktır. büyük önem verilmiş kilise şarkısı avluda manastırın başrahibi Abbess Taisiya var.
Her iki liste de yaşayan kız kardeşlerin sayısı açısından dikkat çekicidir. Artık yalnızca çok büyük manastırlar bu tür rakamlarla övünebilir: Diveevo, Shamordino, Pyukhtitsy.
Bu gerçek beni hem şaşırttı hem de şaşırttı. O zamanlar St.Petersburg'un merkezinde aslında bütün bir manastırın bulunması beni şaşırttı. Ve bulundukları yere şaşırdım mı? Bahçede fazla yer yok. Görünüşe göre kız kardeşler oldukça yakın yaşıyorlardı - bir hücrede birkaç kişi.
Abbess Taisiya, avlunun "3. kattaki Kilise de dahil olmak üzere sağ tarafta bir ek bina ile avluya açılan 3 katlı taş bir evden oluştuğunu ve girişin altında ikinci katta bir Şapel bulunduğunu" yazdı. katta hücreler var”. Şu anda ikinci katta altı hücre var, bunlardan üçü Nekrasova Caddesi'ne (tarihi adı - Basseynaya) ve üçü avluya bakıyor. Dört hücre daha önce restore edilmişti. Bunlardan birinde Kronştadlı St. John'un Anıt Hücre Ofisini donattık ve açtık. Bunlardan ikisinde Ioanno-Taisi Kardeşliği'nin kız kardeşleri yaşıyor. Başka bir hücre misafir hücresi olarak ayrılmıştır. Böylece, şu anda restore ettiğimiz tapınak binasının ikinci katında iki hücre daha kaldı. Kelimenin tam anlamıyla bunlar Bayram- Kronştadlı Aziz John bayramının arifesinde - restorasyonlarını tamamladılar.

Manastır hücresi hakkında ne biliyoruz? "Hücre" kelimesinin kendisi gizemli ve esrarengiz bir şey yayıyor. Dünyadan vazgeçen insanların yaşamı her zaman toplumun ilgisini çekmiştir. Yani avlumuzda ziyaretçiler kız kardeşlerimizin nasıl yaşadığını, ne yaptıklarını, televizyon izleyip izlemediklerini soruyorlar. Birçok insan hücrenin içine bakmakla ilgileniyor.
Rahibenin evine manevi bir göz atalım ve manastır hücresinin ne olduğunu anlamaya çalışalım. Klasik anlamda burası bir manastırdaki ayrı bir oturma odasıdır; aslında Latince celladan türeyen Yunanca κελλίον kelimesi “oda”dan başka bir anlama gelmez.
Ancak hücre sadece bir oda değil, bütün bir dünyadır manastır hayatı: Manastır dilinde hesychia olarak adlandırılan barış ve sessizlik dünyası. Manastırcılığın babaları hücrenizi sevmeyi, onun için çabalamayı ve onu terk etmemeyi öğretir. Mısırlı Aziz Antuan şunları söyledi: “Karada uzun süre kalan balıklar öldüğü gibi, hücrelerinin dışında uzun süre kalan veya hücrede kalan keşişler de ölür. dünyevi insanlar, sessizliğe olan sevgilerini yitirirler."
Bir keşiş/rahibe için hücre bir "dinlenme odası" değil, her şeyden önce bir Dua Evi, bir "durmaksızın dua laboratuvarı", manevi çalışma ve itaat yeridir: burada hücre duaları her gün okunur, tesbih kuralı İsa Namazı kılınır, manevi okuma. Günümüzde elbette “İnternet kuralları” olmadan yapamayız. Rahibeler hücrelerinde el sanatları ibadetlerini yerine getirebilirler. Genel olarak hücre bir rahibenin hayatının merkezidir, bu yüzden Abba Moses şöyle dedi: "Hücreniz size her şeyi öğretecek."
Bir hücrenin ne olduğunu anlamak, bir şeyi hatırlamadan tamamlanmış sayılmaz: önemli nokta. Rahibenin hücresini ziyarete ancak başrahibin onayı ve hücrelerde kadınların bulunması durumunda izin verilir. manastırlar ve buna göre erkeklerin kadın odalarına girmesi kesinlikle yasaktır.

Manastır hücrelerini restore etmenin beyaz bir rahip için kolay olmadığını saklamayacağım. Ben kendim hiçbir zaman onların içinde yaşamadım. Tanıdığım keşişleri birkaç kez ziyaret ettim. Akla gelen ilk şey Yaşlı John Krestyankin'in Pskov-Pechersk Manastırı'ndaki hücresi.
Birçok teknik, tasarım ve manevi soru ortaya çıkıyor. Bir rahibenin hücresi nasıl olmalı? Hangi duvar kağıdını seçmelisiniz? Hangi renkleri seçmeli? Ne tür lambaları asmalıyım? Ne tür mobilyalar koymalıyım? Manastır hücreleri için bir tasarımcı henüz doğada mevcut değil (gerçi kim bilir?!) Her şeye elbette kız kardeşlere danışarak kendiniz karar vermelisiniz.
Sonuç olarak ideal (Leushin) hücrenin aşağıdaki tanımını derledim:
1. Hücre sade ve rahat olmalı çünkü insanlar burada kalıcı olarak yaşayacaklar. Bazıları için burası uzun yıllar, belki de sonsuza kadar onların evi olacak.
2. Hücre gösterişli, mütevazı, dikkat dağıtıcı olmamalı, iç konsantrasyona yardımcı olmamalıdır, çünkü dua ve Allah ile birlik sağlanmaktadır.
3. Hayata gereksiz şeyler yüklememek için hücre aşırılık olmadan yalnızca en gerekli şeyleri içermelidir.
4. Bu zamanın dışına çıkabilmek için hücrenin biraz antika olması gerektiğini düşünüyorum.
5. Aynı zamanda hücre sefil olmamalı, sonuçta manastırımız Leushinsky St. Petersburg'un merkezinde yer almasına rağmen. Hücre bu şehre layık olmalı.
6. Kısacası hücre, içinde kalmak rahibeye manevi fayda sağlayacak ve ona geri dönmeye çabalayacak şekilde olmalıdır.
7. Kutsal bir köşeye, bir yere ihtiyaç vardır. secdeler.
Görünüşe göre hiçbir şeyi unutmadım (belki "uzmanlar" bir şeyler önerecek veya ekleyecektir).

Ancak bildiğiniz gibi bir teori oluşturmak, onu uygulamaya koymaktan daha kolaydır. Bu konuyu sanatsal bir yaratım olarak ele aldım. Antika lambalar, kulplar ve kapı aksesuarlarını seçtim. Hücrenin görünümünü büyük ölçüde belirleyen duvar kağıdının seçilmesi özel bir sorundu. Birden fazla duvar kağıdı mağazasını ziyaret etmek zorunda kaldım. Her yaratıcı çalışmada olduğu gibi taslaklar vardı. Bir hücrede önceden yapıştırılmış duvar kağıdını tamamen yenileriyle değiştirdim. Asistanım, Dostoyevski Müzesi aracılığıyla bulduğum harika bir duvar kağıdı ustası Svetlana'ydı. Son tadilat sırasında oraya duvar kağıdı astı.

Leushinsky manastırının tarihi kapılarını korumayı başardığımı düşünüyorum. Bir seçim vardı: sökmek ya da onarmak, yenilerini yapmak ya da eskilerini saklamak. İkinci seçenek, yeni kapılar yapmaktan çok daha pahalı olduğu ortaya çıkan restorasyonu gerektiriyordu. Ancak Leushin'den kalma her şeyin bizim için tarihi ve manevi değeri var. Sonuçta bu kapılar Abbess Taisiya'nın kendisi tarafından açıldı, Leushin kardeşler onları kullandı ve misafir hücresinin kapıları Kronştadlı John tarafından açıldı. Bunu yapmak için, kapıların çerçeveyle birlikte sökülmesi, üretime teslim edilmesi, burada neredeyse tamamen sökülmesi, hizalanması, protezlenmesi ve birkaç kat boyanın çıkarılması gerekiyordu. Bir ay sonra geri getirildiklerinde onları tanımak zordu. Bilmiyorsanız, bunları yenileriyle karıştırabilirsiniz. Ama bunların aynı olduğunu biliyoruz - bizim Leushinsky'lerimiz. Bizden önce burada emek vermiş olanların anıları ve endişesiyle onları açıyoruz.

Ayrıca 7 pencereli Basseynaya'ya bakan ikinci kattaki tüm pencereleri kurtarmayı başardık. Kapılarda olduğu gibi onlara da aynı prosedür uygulandı. Basseynaya (Nekrasova) boyunca Leushinsky avlusunun önünden geçersem, 2. kattaki güzellere bakarsam, onların gerçek, gerçek, hala aynı olduklarını bilin. (Avluya bakan pencereler yeni yapıldı - çift camlı pencereler).

Sahip değildik özel gün yeni hücrelerin açılması ama içine baktığınızda kutlama hissi sizi bırakmıyor. Hala boşlar, içlerinde mobilya yok (bu, çözülmesi gereken başka bir yaratıcı konudur).
Hücreler rahibelerini bekliyor. Bu arada bununla bağlantılı olarak şu soru ortaya çıkıyor: Bir hücrede kaç rahibe olabilir? Farklı manastırların farklı deneyimleri vardır. Modern Yunancada manastırlarÖzellikle ünlü Ormilia manastırında rahibeler birer birer yaşıyor. Ama bizim kendi Leushin geleneğimiz var. Abbess Taisiya, kendisi tarafından derlenen “Leushinsky Manastırı Şartı” nda şunları belirledi: kız kardeşler “dış düzende ortak hücrelerde yaşıyorlar, yani keşişler gibi teker teker değil, iki veya üç, aynı anda. Başrahibenin takdir yetkisi (yalnızca en yaşlı ve en genç olanlar liderlikten yana olmalı, yaş ve başarı açısından eşit olmamalıdır)". Bu nedenle avludaki hücreler iki rahibe için tasarlanmıştır. Daha gidecekleri çok yol var...

Belirtilen konu kenobitik manastırın yaşamı açısından oldukça önemlidir. En başından beri, Yaşlı Emilian'ın1 ve manastırımızın keşişlerinin ruhuna ve dua deneyimine güvenme niyetinde olduğumu açıklığa kavuşturmak isterim. daha büyük ölçüde kendi zayıf ve yetersiz deneyiminize dayanarak. Kendi içinde Kilise'nin doluluğu zaten topluluk yaşamıdır. Tüm dünyevi bağlardan vazgeçmiş keşişler için eski yaşam manastır Tanrıyı keşfettikleri yer haline gelir; hayatları başka bir gerçekliğe, yani Krallığın gerçekliğine geçer ve Son günler, her şeyin Tanrı'nın yüceliğiyle dolu olacağı yer. Dünyayla her türlü uzlaşmadan arınmış yaşamları, melekler gibi Tanrı'nın Tahtı'nın önünde sürekli bir varlıktır. Burada duranlardan bazılarının, İnsanoğlu'nun Krallığıyla geldiğini görene kadar ölümü tatmayacaklarını söyleyen açıklayıcı müjde (Matta 16:28) keşişlere yöneliktir. Her keşiş, Mesih'in kişisel olarak kendisine yönelttiği çağrıya kulak verdi. Ya icra eyleminin bir sonucu olarak ya da yaşam koşulları ya da tutarlı bir Hıristiyan eğitimi sürecinde, ancak öyle ya da böyle, Mesih'in bakışları onun üzerinde durdu ve onu her şeyi bırakıp O'nu takip etmeye çağırdı. Ancak keşişler arasında Mesih'in kusursuz bir şekilde takip edilmesi, havarileri taklit ettikleri dua yoluyla gerçekleşir. Böylece, özel duanın ortak bir manastırın yaşamına nasıl uyduğunu açıklamaya çalışacağız ve her ikisinin de çeşitli yönlerini ortaya çıkaracağız.

Allah'a sürekli hizmet

Tıpkı öğrencilerin Mesih'i Tabor Dağı'na kadar takip etmesi gibi, keşiş de manastıra girer ve orada - elbette, esas olarak Tanrı'ya hizmet ettiği için - Rab'bin ışığı ona açıklanır. Bu ışık, Rab'bin yüzünün parladığı ışığa benzer. Aynı şey toplumsal yaşamın diğer tezahürlerinde de olur: işte, kardeşler arasındaki ilişkilerde, yemeklerde, misafir kabul ederken, hasta ve yaşlılara bakım yaparken, genel kardeşlik sohbetlerinde vb., yani tüm bunlar manastırda. Rab'bin, onlara yansıyan görüntüden beyazlaşan cübbesine benzetilir İlahi ışık. Manastırda her şey Tanrı'yı taşımaktadır, her şey sürekli hizmettir. Tanrı'ya hizmet hayatın merkezindedir, hizmetler her anı düzenler ve her türlü faaliyet tapınakta dua ve ilahilerle başlar ve biter. Rab'bin ilk çağrısı, bizi bu dünyanın ayartmalarından kurtaracak bir ivme vermek için kalpte alevlenen bir kıvılcım gibidir. Bu kıvılcım en yüksek dereceçileci yaşamın katılığının sınanmasını ve öğretilmesini kolaylaştırır, ancak beslenmezse yok olma tehlikesi vardır, bu nedenle keşiş, kilise ibadetinde açık ve gizemli bir şekilde ifade edilen Tanrı'nın vahyinin gizemini algılamaya çağrılır. .

Bu algılama iki şekilde gerçekleşir: Zühd savaşı ve hücre duası yoluyla. Zühd, keşişin başlangıcı bencillik olan tutkulardan arınmasına yardımcı olmayı amaçlar ve onu İlahi enerjileri alan bir kap haline getirir; dua, keşişi Tanrı'ya bağlayan bağlantı halkasıdır; dua aracılığıyla Rab ile konuşur ve O'nun cevabını duyar.

Bir keşişin yaşamının önemli bir bileşeni olarak dua

Manastır, Tanrı'nın aralıksız varlığının mekanı olduğundan, duanın bir keşişin yaşamının merkezi olmaması mümkün değildir. Yaşlı Emilian bize şunları söyledi: "Manastır hayatı dua olmadan düşünülemez - ve ayin durmadan, durmadan dua edilmeden yürütüldüğü için" dedi ve şunu ekledi: "Bir keşiş dua ettiğinde, her şeyden önce içinde yaşadığını gösteren bir kişi olur. Tanrı. Namazda kaldığı sürece yaşar... Namaz onun manevi gelişiminin ön şartıdır.”2 Manastırdaki varlığını haklı çıkaran en önemli şey, dua yoluyla Tanrı ile aralıksız iletişim kurma çabasıdır. Birçok dua çeşidi vardır ama sadece hücre duası varlığımızı gerçekten dönüştürüyor.

Topluluk ve sessiz manastırcılık

Bazıları hücre veya zihinsel duanın yalnızca kutsal olarak sessiz olanlar tarafından kullanıldığını ve cenobitik keşişlerin yalnızca ilahi hizmetlerle meşgul olduğunu ve bunun onlar için yeterli olması gerektiğini savunuyor. Ancak iki tane yok farklı şekiller manastırcılık. Elbette bazı farklılıklar var ama bu esas olarak yaşam koşulları ve boş zamanın organizasyonundan kaynaklanıyor. ortak dua ve itaat.

Her iki manastır yaşamının da amacı aynıydı ve hala da öyledir: Tanrı ile yakınlık kazanmak ve Mesih'te kişisel tanrılaşma deneyimi kazanmak. Her zaman bu iki paralel ve tamamlayıcı türü ima eden manastır tarihi, bunların birbirine yakınlaşmasına yönelik bir eğilim göstermektedir. Gördüğümüz gibi, Aziz Paisius'un (Velichkovsky) zamanından günümüze kadar, hesychast manevi öğretisini manastır topluluğuna tanıtma girişiminde bulunulmuştur. Bu aşağıdakilerden biri karakteristik özellikler Svyatogorsk manastırcılığının mevcut canlanması ve gelişmesi. Bugün Kutsal Dağ'a gelen gençler (aynı şeyin Rus manastırlarında da yaşandığından şüpheleniyorum) çoğunlukla toplumun normlarına göre yaşamaya çalışırken, bireysel bir manevi yaşam yaşama fırsatına da sahip oluyorlar. Ortak bir manastırda hücre sessiz duasının nasıl yapıldığını görelim.

Keşiş hücresi: Babil fırını

Akşam Compline'dan sonra keşiş hücresine döndüğünde yanından ayrılmaz. ortak vücut kardeşlik. Hücre onun kişisel alanını temsil ediyor ama aynı zamanda bütünüyle pansiyona ait. İçinde bulunan her şey - mobilyalar, ikonlar, kitaplar, giysiler vb. - orada bereketli bir şekilde bulunmaktadır. Keşiş hücresinde ne yaparsa yapsın - dinlenin, dua edin, hayatı üzerine düşünün, itirafa ve Komünyona hazırlanın - tüm bunların manastır yaşamının geri kalanıyla organik bir bağlantısı vardır. Elbette keşiş hücresinde dinlenir ama hücre dinlenme yeri değildir. Gerçekte burası münzevi bir savaş alanı ve Tanrı ile buluşma yeridir. Bazı eski manastır metinleri hücreyi, üç genç gibi keşişin de test edildiği, arıtıldığı ve Tanrı ile buluşmaya hazırlandığı Babil fırınına benzetir. Hücre, keşiş için ayrılmış bir yerdir; keşişin Tanrı ile savaşıp O'ndan bereket almasına izin vermek için dünyadan hiçbir şeyin nüfuz etmemesi gerekir (bkz. Yaratılış 32:24-30) ve sonra şu şekilde çağrılabilir: Yakup, Tanrıyı gören kişi.

Hücre kuralı veya “özel ayin”

Hücrede keşiş, ihtiyarın belirlediği sayıda secde etmek, tesbih okumak, okumaktan oluşan kuralını yerine getirir. kutsal kitaplar ve diğer dualar. İnsanların birbirinden farklı olması ve bedensel dayanıklılık, mizaç ve karakter derecelerinin farklı olması nedeniyle, hücre kuralının içeriği, uygulanma şekli, zamanı ve süresi açısından büyük bir çeşitlilik vardır ve bulunmalıdır. İtirafçı atanırken tüm bunları dikkate almalıdır. dua kuralı acemi için. Bir şekilde, hücre kuralı bir keşişin kişisel hayatı için bu, bir tapınağın ayin kurallarıyla aynı anlama sahiptir; tek fark, kuralın ilk olarak keşişin gücü dahilinde olması ve ikinci olarak keşiş büyüdükçe daha karmaşık hale gelmesidir. ruhsal gelişim. Bir şey bir acemi için kuraldır, bir tür zor itaati yerine getiren bir keşiş için başka bir kural, hastalar için başka bir kural, yaşlılar için başka bir kural. Yaşlılarla bir toplantıda keşiş elbette tüm günahlarını ona itiraf eder, düşüncelerini açıklar, tavsiye ister ama asıl konuşma şu kuralla ilgili olacaktır: dua nasıl gidiyor? uyku probleminiz mi var? eğilmekten yorulur mu? Daha fazla egzersiz yapmalı mıyım? kalbi daha fazla alevlendirmek için hangi münzevi eserlerin okunması gerektiği vb. Hücre kuralının düzenli olarak revize edilmesi, her bilinçli keşişin ruhsal gelişiminin önemli bir göstergesidir.

Ruhsal yaşam hücre yönetimine indirgenmemelidir. Bu sadece, Yaşlı Emilian'ın bize öğrettiği gibi, bir keşişin "Tanrı'dan aforoz edildiğini ve O'nun lütfundan mahrum bırakıldığını hatırlamak" için her gün ve belirli bir zamanda gerçekleştirmesi gereken minimum şeyi temsil eder. Manevi babalar tarafından her zaman vurgulanan kuralın değişmezliği konusu büyük önem taşımaktadır. Kuralı yalnızca canınız istediğinde uygulayamazsınız ve eğer onu zaten kaçırmışsanız, manastır görevinizden bir sapma olarak bunu büyüğünüze ve itirafçınıza bildirmelisiniz. Bu nedenle kural, her gün dikkatle, alçakgönüllülükle ve Tanrı'ya bir şey sunmadığınızın, ancak O'nun huzuruna çıkıp O'nun merhametini dilediğinizin bilincinde olarak yerine getirilebilecek şekilde tasarlanmalıdır. Böylece kural, basit bir alışkanlığa dönüşmez ve keşişin "sadece ondan kurtulmak için" ve başka bir şey düşüncesiyle yerine getirdiği resmi bir görev haline gelmez. Keşiş, hücre kuralının uygulanması sırasında Tanrı ile buluşmak için mücadele etmek için her türlü çabayı gösterdiğinden, biz manastırımızda buna yalnızca geceleri yapıldığı için değil, "nöbet" veya "hücre ayini" demeyi tercih ediyoruz. ama esas olarak Tanrı'nın beklentisini ve arzusunu, keşişin tüm güçlerinin yukarıya doğru yönlendirilmiş gerilimini temsil ettiği için. Yaşlı tarafından küçümseme nedeniyle onun için belirlenen minimum, onda ilahi coşkunun yanmasını ateşleyecek fitil haline gelebilir ve daha sonra kural zamanla esneyecek ve gücü artarak bütün geceyi dolduracaktır. Yaşlı Joseph Hesychast'ın kardeşlerinde kural altı saat sürdü ve yalnızca zihinsel duadan oluşuyordu ve birçok Svyatogorsk pansiyonunda keşişe, günlük ibadet döngüsüne ek olarak her gece en az dört saatini duaya ayırma fırsatı verildi. Hizmetler. "Hücre ayini" kutsal deneyim alanını, Işığın ortaya çıkışından sonra üç havariyi kapsayan "bulut"a girişi, ilahi bilginin uçurumunu temsil eder ve bu nedenle geceleri gerçekleştirilir.

Gece, ilahi vahiylerin, büyük tezahürlerin zamanıdır. Kutsal Yazı Bu, Tanrı'nın insanların üzerine eğildiği saattir. Bu nedenle hem peygamberler hem de Rabbimiz İsa Mesih geceleri dua ettiler (bkz. Matta 26:36, Luka 21:37). Bu saatlerde aklın dağılmasından kurtulan kişi, düşüncelerle savaşabilir, Tanrı'ya yükselebilir, O'nunla konuşabilir, O'nu tanıyabilir ve bilinmeyen ve soyut bir Tanrı'dan kendi Tanrısı haline gelebilir. Keşişin işinin bu bölümünü hayatının tam merkezine yerleştiren Yaşlı Emilian'ın öğrettiği gibi, gece duası olmadan Kutsal Ruh içimizde hareket etmeyecek ve bizimle konuşmayacaktır3.

Bu nedenle hücre kuralı o kadar önemlidir ki kilisede sabah ayininden hemen önce yapılması onu yıpratır. Elbette böyle bir transfer, keşişlerin kuralı yerine getireceğini garanti eder, ancak aynı zamanda kişisel karakteri de kaybolur. Bir hücrede bir keşiş kalbini eritebilir, diz çökebilir, dua edebilir, ağlayabilir, uykuyla mücadele etmek için pozisyonunu değiştirebilir, ancak bir tapınakta bu olasılıklar kullanılamaz hale gelir ve kural, hizmetin yerini alarak ayinle ilgili ve nesnel bir karaktere bürünür. Aynı zamanda aynı unsurları içerir, ancak ayinsel bir biçim alır.

Gece namazının şartları

İbadetlerin kendi tüzüğü olduğu gibi, “hücredeki ayinlerin” de belirli önkoşulları vardır ve bunların yokluğunda amacına ulaşılamaz. Bir keşiş hücresine girdiğinde, daha doğrusu birkaç saat dinlendikten ve gece yarısı uyanıp namaz kuralını yerine getirdikten sonra hücresine dünyadan hiçbir şey getirmemelidir. Dünyevi kaygılardan ve itaate bağlı faaliyetlerden uzak olmalı, hiçbir şeye bağlılığı ve merakı olmamalıdır. O da bunu yapabilmeli iç dünya ve bütün kardeşlerinle birlik olmak, kimseye kırgınlık, haset etmemek, hatta olası günahlardan dolayı pişmanlık duymamak. Bu huzur, öncelikle düşüncelerin saf itirafı ve ifşa edilmesinin bir sonucu olarak ve ayrıca dua kuralının yerine getirilmesinden önce gelebilecek kısa bir kendini incelemenin ardından vicdanda hüküm sürer. Yaşlı Emilian da hemen hemen aynı şekilde talimat verdi: “Sürekli Kutsal Ruh'un gelişini bekleyerek kendimizi boşaltmalıyız. O'nu her zaman kabul edebilmek için yukarıdaki şeylere bağlı kalmalıyız. Oruç tutarken, zorluklar içinde, acı çekerken, aşağılanma arzusuyla, tarafsızlık ve sessizlik içinde, Kutsal Ruh'u almaya layık olabilmek için... Ruh genellikle boş midelere ve dikkatli gözlere iner.”4

Ancak hiçbir şeyi umursamayarak yürekte pişmanlık, dindarlık, kanunsuzluk ve karanlıkla dolu olduğunuza dair alçakgönüllü bir farkındalık kazanabilir ve "Tanrı'ya dokunmak" ve sizi gölgede bırakacak şekilde Ruh'u çekmek için her şeyi yapabilirsiniz.

Ölçülülük ve İsa Duası

Keşişin bu saatte yapacağı şeye ek olarak, ihtiyarın kendisine verdiği talimatları takip ederek, asıl görevi zihnini iyi ya da kötü her şeyden boşaltmak olacaktır, "böylece ayıklık yoluyla kapasitemizi geliştirebiliriz, uyanıklık, sessizlik ve neşe, huzur ve cennetsel yaşam kuyusu kazmak, buna İsa'nın Duası denir"5. “Kapasitemiz sadece tavrımıza ve Allah’ı ne kadar sevdiğimize değil, aynı zamanda çalışmamıza, emeğimize, alın terimize de bağlıdır ve kapasitemiz arttıkça Allah bize daha fazlasını verir.”6

Ataerkil manevi terminolojide bu yıkıma "ayıklık" denir. Dikkat, uyanıklık, akla gelen düşüncelerin gözlemlenmesi ve ruhun gücüne hakim olmak için kalbe girmeye çalışmaktan oluşur. Ayıklık bir keşişin asıl görevidir, çünkü çoğunlukla bedensel ayartmalara karşı mücadeleyi içermez. Bu, hâlâ aklın oyalanmaları ile dünyevi tutkuların karmaşası içinde yaşayan biri için anlaşılması güç olan “sanat sanatı ve bilim bilimidir”. Dolayısıyla buna karşılık gelen bir “sessizlik” olmadığında ayıklıktan ve iç mücadeleden söz edemeyiz. Gecenin sessizliğinde bir keşiş, kendisini yalnızca Mesih'in Adına yakarmaya adamak için düşüncelerini takip edebilir ve çeşitli düşünceleri yansıtabilir. Ayıklık ve tek heceli dua, kutsal yaşamın ayrılmaz yoldaşlarıdır, bu nedenle, her zaman bir tür aktiviteye ihtiyaç duyan zihnin hareketliliği nedeniyle, biri olmadan diğeri için çabalamak imkansızdır. Bu nedenle, çeşitli düşüncelerin saldırılarını püskürtmek için zihnime tek ve tek meşguliyeti veriyorum: karşı konulamaz bir silah ve kutsallaştırma aracı olarak İsa'nın Adını anmayı. Bu nedenle, İsa Duası, zihinsel dua, bu kraliyet yolu, bir keşişin bu savaşta ana silahıdır ve Kilisenin biriktirdiği tüm deneyimlerin bir pıhtısını içerir. Ayık babaların metinlerinde dikkatle anlatılan ve 19. yüzyılın büyük Rus Tanrı taşıyan babaları tarafından açıkça anlatılan İsa Duası sanatı üzerinde burada daha ayrıntılı durmaya gerek yok. İsa Duası, duanın en etkili şeklidir, ancak tek dua değildir, dolayısıyla bunu tüm keşişlere dayatmak akıllıca olmaz. Bazıları için tek heceli İsa Duası sıkıcı hale gelebilir ve tutkulara yenik düşmek veya olgunlaşmamışlık nedeniyle değil, sadece mizaç ve zihinsel durum nedeniyle özlenen Rab ile özgür iletişimin önünde bir engel haline gelebilir.

Aziz Paisius'un (Velichkovsky) sadık öğrencisi Çerniksky Aziz George'a göre, İsa Duasının tek bir kuralının dayatılması, Nyamets manastırının büyük kardeşliğinin ölümünden sonra hızla çöküşünün nedenlerinden biriydi. Aziz Paisius8. Buna göre gece kuralı olarak tek heceli İsa Duasını önerebiliriz, ancak kardeşler için biraz çeşitlilik olması gerektiğinden bunu empoze etmemek daha iyidir.

Aynı zamanda büyük çöl babalarının ve kutsal yaşamın büyük ilahiyatçılarının İsa Duasına başvurmadıklarını, bunun yerine mezmurları ve Kutsal Yazıları okuduklarını da unutmamalıyız.

Deneyiminizi derinleştirmek ve manevi rehberlik sağlamak amacıyla, Romalı Abba Cassian'ın çölde farklı dua türleri (dua, dua, rica ve şükran), çeşitli dualar sırasında dekanlık, kime uygun olduğu veya başka bir tür hakkında yaptığı konuşmalarda söyledikleri Hem duanın anlamı hem de hücre sessizliğinde kılınan duanın anlamı hakkında.

Aklını tek heceli İsa Duası veya diğer türleriyle meşgul etse de, uyanık bir keşişin takip etmesi gereken en önemli şey, mezmurda bahsedilen Mesih'in önünde durma duygusudur: Rab'bin karşımda görülmesi. (Mezmur 15:8). Burada bir ayrım yapmamız gerekiyor. durmadan dua ya da bir yanda dua, diğer yanda ise arzu edilen sonuç olan sürekli Allah'ı anmak. Allah'ın bu sürekli hatırlanması sadece dua ile değil, aynı zamanda tüm ayık faaliyetler ve toplum içindeki yaşamla da sağlanır. Zihni mümkün olan her şekilde tutmaya özellikle önem verilmelidir, ancak sürekli tekrarlanan kelimelerin kendisi çok faydalıdır ve zihni uçurur. Eski babaların dua çığlığı, örneğin, Tanrı, yardımıma gel, Tanrım yardım et, çabala (Mezm. 69:2) ve daha sonraki “Rab İsa Mesih, bana merhamet et” sözü tesadüfen seçilmemiştir. “çünkü içerebileceği her türlü deneyimi ifade ediyorlar insan doğası. Bu sözler her türlü ayartmayı defetmeye ve her ihtiyacı karşılamaya uygun olarak her koşulda söylenebilir. Anlatılmayanı gözlemlemek ve kendini gururdan korumak için hem zor zamanlarda hem de iyi zamanlarda kullanılmalıdır. Bu sözler kurtuluşun bir ön tadı, İlahi olanın nefesi, daimi en tatlı yoldaşınız haline gelir.

Duanın bir “sonuç” vereceğinden ya da Rab’bin bize bir çeşit ödül olarak bir hediye vereceğinden endişelenmemeliyiz. Bu tutum bencil ve kibirli bir ruhu ortaya çıkarır. İhtiyacım olan tek şey Allah'ın huzuruna çıkıp sabırlı olmak. Hiçbir şey olmadığımı, hiçbir işe yaramadığını ve hiçbir şeye gücü yetmediğini anladım, “Ben burada duruyorum” ve şöyle diyorum: “Allahım istersen beni al, istersen yıllar ömür ver ama ben daha ölmeden ölüyorum. Sen." . Tapınaktaki “varlık”, hem açıkça hem de kutsal olarak Tanrı'nın bir vahiyi haline gelir. Dahili “hücre ayini” sırasında keşişin kendisi görünmez Tanrı ve O'nu şahsen görmeyi arzuluyor.

Yıllardır her gün maruz kaldığı istismarın ardından buna inanmak çok hoş olurdu. dua kuralı ve dualar aracılığıyla, birçok azizin O'nu gördüğü gibi Tanrı'yı \u200b\u200bgörme, O'nu yüzünün farklılaşmasının ışığında görme hakkını kazanacağız. HAYIR. Bizim “görevimiz” Tanrı'nın bizi görmesi için önünde durmak, sevindirici haber erdemlerini edinmede mümkün olduğunca O'na benzemektir.

Kutsal Ruh'u beklemek dua kuralının ve gece nöbetimizin amacıdır. Başarının kriteri dua yoluyla edindiğimiz yetenekler ve lütuf armağanları değil, emek ve fedakarlıktır.

Böylece, yıllar içinde ayıklık içinde çalışarak geliştirebileceğimiz aşırı ihtiyat becerisini kazandıktan sonra, duamız, Allah bize bir şey vermiş olsa bile, yakarış ve rica olmaktan çıkıp, yaklaşanların adımlarını dinlemekten ibaret hale gelir. Tanrı ve Ruhun sallanması. Doğal olarak kitaplarımız azizlerin dua deneyimleriyle doludur. Modern keşişler ve rahibeler arasında benzer deneyimlerin sıkıntısı yok. Onların Tanrı'daki yaşamlarına kişisel olarak tanıklık ettikleri mektuplarının çoğunu biriktirdim.

Dua Sorunları

Keşişin ısrarlı çabalara rağmen uyku, fiziksel veya fiziksel sorunlar yaşaması durumunda hücrede ayakta durmak zor olabilir. gönül yarası, yorgunlukla, melankoliyle, kalbin harap olmasıyla, karanlıkla, inançsızlıkla, düşünce karışıklığıyla, umutsuzlukla, düşman saldırısıyla ve hatta belki de İsa Duasının sözlerini yüksek sesle telaffuz etmekte zorlukla. Daha sonra hücredeki karanlık kasvetli bir hal alır ve bu saatler acı verici bir hal alır. Bu gibi durumlarda Yaşlı Emilian bize defalarca şunu söyledi: “Bir keşiş en büyük sorunları dua ederken yaşar... Ancak bunun bir tesadüf olmadığını da unutmamalıyız... Bu, duanın bizim gerçek deneyimimiz... gerçek deneyimimiz olmaya başladığını doğrular. meslek. Allah duadan gerçek hazzı almanızı nasip etsin. Bu çok çok faydalı. Ancak şunu bilin ki, başlangıçta (uzun yıllar boyunca demiyorum, bazen bir kez ve tamamen) sorun, engel ve zorluk yaşamak, zevk almaktan çok daha faydalıdır. Çünkü engellerle karşılaştığımızda irademiz, özgürlüğümüz ve Allah'a olan sevgimiz gerçekten sınanıyor: ruhumun derinliklerinde sevgi var mı; içimde var mı ilahi aşk; Benim isteğim Rab’be mi yöneldi?”9

Yani bu zorluklar, hedefinden vazgeçmeyen ve yıllarca her gece mücadeleye devam eden, belki de hiçbir şey hissetmeyen ve yalnızca inancına ve azizlerin tanıklıklarına (μαρτυρία) güvenen bir keşiş için gerçek kansız şehitliğe (μαρτύριο) dönüşebilir. .

Bir keşiş, Kilise geleneğine yeterince kök saldığında, dua sırasında karşılaştığı zorluklardan etkilenmez, aksine verdiği mütevazı mücadeleden keyif alır. Gecenin sonunda kilise çanı çaldığında, iyi bir mücadele vermiş ve yenilgisinden bile gurur duymuş olarak hücresinden çıkıp kardeşleriyle buluşur.

Tapınağa dön ve kardeşliğe adak sun

Kardeşlerin dua etmek için tekrar toplandıkları saatte, her biri sunakta İlahi Efkaristiya'nın armağanlarıyla birlikte sunulacak bir tür sunu olarak kendi gece savaşını getirir. Her şeyin ortak olduğu yerde ortak mücadele, ortak sevinç ve ortak armağanlar vardır. Her ilahi mistik deneyim herhangi bir keşişe ait değildir, ancak tüm Kardeşliğe sunulur ve Mesih'in Bedeninin tüm üyeleri tarafından Kutsal Ruh'un ilerlemesi ve kabulü için itici güç haline gelir.

Kilise hizmetleri, pansiyonda gerçek hesychast deneyiminin bir kısmını paylaşma fırsatına sahip olan kardeşlerin gece deneyimiyle zenginleştirilmiştir. Gündüz itaat döngüsünde gecenin sahiciliği sınanır. ruhsal deneyimÇünkü bu, keşişe, Allah aşkına, gün içinde itaatini yerine getirirken karşılaşabileceği zorluklara dayanma gücü verir.

Yukarıdaki düşünceler bize hücre gecesi namazının kenobitik bir manastırın yaşamının ayrılmaz ve organik bir parçası olduğunu göstermektedir. Bunda, kurtuluş kutsallığı deneyimi hakimdir ve keşişin bundan aldığı sevinç, Tanrı'nın önündeki yeminlerinin gerçekliğinin bir teyididir - çünkü Tanrı'nın Krallığı içinizdedir (Luka 17:21) - ve gelecek yüzyılın yaşamının bir ön tadı.

Yunancadan çeviri: Maxim Klimenko, Alexey Grishin.

__________________________________

1. Archimandrite Emilian (Vafidis) - 1973'ten 2000'e kadar Simonopetra manastırının başrahibi, Kutsal Athos Dağı'nın en saygın büyüklerinden biri. Şimdi Ormilia (Chalkidiki) manastırında dinleniyor.

2. Ἀρχιμ. Çok iyi. Bu çok önemli. 1978.

3. Ἀρχιμ. Çok iyi. Çok teşekkür ederim. κανόνες, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2011, σ. 451.

4. Aynı eser. S.437.

5. Ἀρχιμ. Çok iyi. Λόγος περί νήψεως, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2007, σ. 407.

7.” → ίαν τοῦ σκοποῦ" (Photicus'lu Diadochos. Hakkında yüz Gnostik bölüm) ruhsal gelişim. 59, SC 5bis, 119).

8. Νεός Συναξαριστής, 3ῃ Δεκεμβρίου, τ. 4, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2005, σ. 39 (Yeni Synaxarion, 3 Aralık. T. 2. S. 445).

Kalinina L., 7. sınıf.

Belediye eğitim kurumu "UIP'li 34 Nolu Ortaokul"

Saratov

Öğretmen: Strekalova N.V.

“Sadece düşüncenin gücünü biliyordum,

.......................

Rüyalarımı aradı

İtibaren hücre havasız ve dualar..."

(M.Yu. Lermontov, “Mtsyri”. Edebiyat. 7. sınıf, s. 126).

Telaffuz

Hücre

Sözcüksel anlam

Hücre veya hücre(ortalamadan itibaren- Yunan κελλίον , çoğul -ία, κέλλα, enlemden itibaren. cella - “oda, dolap”; Eski Rus keli ɪ A ) - keşişin konutu genellikle ayrı bir oda manastır

Din:bir manastırda bir keşişin, rahibenin ayrı bir odası veya ayrı konutu

Taşınabilir: yalnız bir insanın küçük odası

etimoloji

Orta Yunanca'dan κελλίον, çoğul -ία, κέλλα, itibaren cella "oda, dolap", bağlantı. İle celare"saklamak, gizlemek "(Proto-Hint-Avrupa'ya geri döner kel- « gizle, gizle")

Manastır yönetmeliklerine göre, çoğu Rus manastırı her keşiş veya rahibenin kendi hücresini inşa etmesine izin veriyordu. Sonuç olarak varlıklı ailelerden gelen keşişlerin rahat ve ferah hücreleri vardı. . Rus manastırlarında, bir hücre, kural olarak, minimum iç dekorasyona sahip bir veya iki keşiş için bir odadır: bir masa, sandalye, yatak veya sert sehpa yatak. Çoğu zaman manastır hücrelerinde kitaplar için bir rafın yanı sıra kağıt ikonlardan oluşan bireysel bir ikonostasis bulunur. Manastır geleneği, bir keşişin itaat veya manastır hizmetleriyle meşgul olmadığı her zaman hücresinde dua ederek, el sanatları yaparak ve manevi kitaplar okuyarak geçirdiğini ileri sürer. Buna göre kiralama manastır, genel olarak kardeşlik binasına ve özellikle hücreye yabancıların girmesi tavsiye edilmez ve karşı cinsten kişilerin kategorik olarak yasaktır (yalnızca akrabalar için bir istisna yapılır ve o zaman yalnızca en aşırı durumlarda) vakalar.

Eş anlamlı: Panjur, hücre, oda, inziva yeri

Zıt anlamlılar: HAYIR

Hipernimler: Oda, bina; konut, konut

Benzer kelimeler:

Hücre(sıf.) - çeviri. dar bir insan çevresi tarafından işlenen sır, sır. Örnekler: Hücre tartışması. Sorunu özel olarak çözün (zarf).

Gelecekte bu kelimeyle 8. sınıfta A.S. Puşkin'in "Boris Godunov" adlı dramasını incelerken ve 9. sınıfta Puşkin'in "Eugene Onegin" romanını okurken tanışacağız.

1. Puşkin, “Eugene Onegin” şiirinde “hücre” kelimesini mecazi anlamda kullanır ve sıkışık bir petek anlamına gelir:

Bahar ışınları tarafından yönlendirilen,

Çevredeki dağlardan zaten kar yağıyor

................................

Tarla haraç için arı

Şuradan uçuyor: hücreler balmumu.

(A.S. Puşkin “Eugene Onegin”. Böl.VII)

2. Puşkin'in “Boris Godunov” adlı dramasında aksiyonun bir kısmı hücre Mucize Manastırı:

Keşiş Pimen

Burada gördüm - tam da bunda hücre

(Uzun süredir acı çeken Kirill o zamanlar orada yaşadı,

Kocası dürüst. Sonra ben de