Döngüsel doğrusal ve sarmal sosyal dinamik türleri. Sosyal dinamikler - sosyal bilgiler dersi - beşeri bilimler konuları - dosya dizini - üniversitemin fotoğraf merkezi

KONU 2. SOSYAL DİNAMİKLER. TOPLUMUN GELİŞİMİ SORUNU

1. Toplumsal ilerleme kavramı.
2. Toplum türleri. Soruna biçimsel, medeniyetsel ve aşama temelli yaklaşımlar sosyal Gelişim.

Sosyal dinamikler, toplumun ve sosyal yapılarının işleyişi, değişimi ve gelişimi süreçlerinin bir bütünüdür.

1. Toplumsal ilerleme kavramı

Sosyal ilerleme (Latince ilerleme - ileriye doğru hareket), toplumdaki tüm ilerici değişikliklerin toplamıdır, basitten karmaşığa doğru gelişimi, daha fazlasından geçiş düşük seviye daha yüksek bir tanesine.

Genel kriterler:
İnsan zihninin gelişimi,
İnsanların ahlakını geliştirmek,
insanın kendisi de dahil olmak üzere üretici güçlerin gelişmesi,
Bilim ve teknolojinin ilerlemesi,
toplumun bir bireye sağlayabileceği özgürlük derecesinin artması.

Hümanistik kriterler:
ortalama insan yaşam beklentisi,
bebek ve anne ölümleri,
sağlık durumu,
eğitim düzeyi,
Kültürün çeşitli alanlarının gelişimi,
Yaşamdan memnuniyet duygusu,
İnsan haklarına saygı derecesi,
doğaya karşı tutum.

Sosyal ilerleme kriterlerine ilişkin bakış açılarını ele alalım

Düşünürler İlerleme için formüle ettikleri kriterler
Fransız eğitimci
de Condorcet (tam adı – Marie Jean Antoine Nicolas de Carita, Marquis de Condorcet) İnsan zihninin gelişimi.
Ütopik sosyalist Claude Henri Saint-Simon İlerlemenin kriterleri daha fazla insanın mutluluğu, yeteneklerinin yetenekli insanlar tarafından fark edilmesi, nüfus artışı, bilim ve medeniyetin gelişmesidir.
Alman filozof Friedrich Wilhelm Schelling Hukuki örgütlenmeye aşamalı yaklaşım kamusal yaşamözgürlüğün gerçekleşmesinin bir koşulu olarak.
Alman filozof Georg Hegel İlerlemenin ölçütü özgürlük bilincidir.
İnsan özgürlüğüne ilişkin farkındalık arttıkça toplum da giderek gelişmeye devam ediyor.
Modern koşullarda, sosyal ilerlemenin kriterleri giderek insani parametrelere doğru kaymaktadır.

İlerlemenin zıttı olan kavram gerilemedir (Latince regressus - geri dönüş, geri hareket) - daha yüksek gelişme biçimlerinden daha düşük olanlara geçiş, geriye doğru hareket, daha kötüye doğru değişiklikler.

İnsan toplumunun ilerici gelişimi kavramının savunucuları, sosyal değişimin iki ana biçimini tanımlar: evrim (evrimin ana yöntemi reformdur) ve devrim.
Sosyal gelişim biçimleri
evrim (Latince evulusio - konuşlandırma) geniş anlamda– kalkınma ile eşanlamlıdır; Canlı ve cansız doğada ve sosyal sistemlerde meydana gelen (çoğunlukla geri döndürülemez) değişim süreçleri.
Evrim, karmaşıklığa, farklılaşmaya, sistemin organizasyon düzeyinde bir artışa (ilerleyen evrim, ilerleme) veya tam tersine bu düzeyde bir azalmaya (gerileme) yol açabilir.
Dar anlamda, evrim kavramı yalnızca kademeli niceliksel değişiklikleri içerir, bu da onu niteliksel bir değişim olarak gelişmeyle karşılaştırır; devrim.
Sosyal evrim, toplumun ve onun unsurlarının en basitinden en karmaşık biçimlerine kadar ilerici gelişme sürecidir.
devrim (geç Latin revolutio - dönüş, devrim) toplumun, doğanın ve bilginin gelişiminde derin bir niteliksel değişimdir. Örneğin jeolojik devrim, sanayi devrimi, bilimsel ve teknolojik devrim, kültürel devrim, fizikte devrim.
Sosyal devrim, sosyo-politik sistemde, önceki gelenekten keskin bir kopuş, reformlar ve toplumsal evrimin aksine sosyal ve devlet kurumlarının şiddetli bir dönüşümü ile karakterize edilen radikal bir değişikliktir.
reform (enlem. reformo - dönüşüm) - mevcut sosyal yapının temellerini tahrip etmeden sosyal yaşamın herhangi bir yönünün (düzenler, kurumlar, kurumlar) dönüşümü, değişimi, yeniden düzenlenmesi.

Toplum gelişimi

Evrim Devrim
Reform
Türler Türler
Progresif Gerici (gerici) Kısa vadeli Uzun vadeli
60–70'ler XIX yüzyıl Rusya'da - Alexander II'nin “büyük reformları” İkinci yarı. 80'ler - erken 90'lar XIX yüzyıl Rusya'da - Alexander III'ün “karşı reformları” Rusya'da 1917 Şubat Devrimi Neolitik Devrim - 3 bin yıl.
18.-19. yüzyıllarda sanayi devrimi.

Düşünürlerin toplumun gelişimine ilişkin bakış açıları
Alman filozof K. Marx, devrimleri “tarihin lokomotifleri” olarak görüyordu.
Rus filozof N.A. Berdyaev şunları yazdı: “Bütün devrimler tepkilerle sonuçlandı. Bu kaçınılmazdır. Kanun budur. Ve devrimler ne kadar şiddetli ve şiddetli olursa, tepkiler de o kadar güçlü oldu. Devrimlerin ve tepkilerin değişiminde bazı şeyler vardır. sihirli daire».
Modern Rus tarihçi P.V. Volobuev şunları yazdı: “Evrimsel biçim, öncelikle toplumsal gelişimin sürekliliğini sağlamayı ve bu sayede birikmiş tüm zenginliğin korunmasını mümkün kıldı; ikincisi, ilkel fikirlerimizin aksine, evrime toplumda, yalnızca üretici güçlerde ve teknolojide değil, aynı zamanda manevi kültürde, insanların yaşam biçiminde de büyük niteliksel değişiklikler eşlik etti; üçüncüsü, evrim sürecinde ortaya çıkan yeni toplumsal sorunları çözmek için, reformlar gibi bir toplumsal dönüşüm yöntemini benimsedi; bu, "maliyetleri" açısından birçok devrimin devasa fiyatıyla karşılaştırılamaz hale geldi; Sonuçta, tarihsel deneyimin gösterdiği gibi, evrim, toplumsal ilerlemeyi sağlama ve sürdürme, aynı zamanda ona medeni bir biçim verme yeteneğine sahiptir.”

Sosyal gelişimin döngüsel kavramları da vardır. Onlara göre tarih periyodik olarak potansiyelini tüketir ve geçici olarak sürecin başlangıcına döner, yani geri döndürülebilir ve tekrarlanabilir. Toplumsal ve tarihsel gelişim düz bir çizgide değil, bir daire şeklinde ilerlemektedir.

Döngü teorisinin savunucuları

Nikolay Danilevsky
(1822–1885)
Rus gazeteci ve sosyolog “Rusya ve Avrupa” Çalışması (1869)
Toplum tarihinde ayrı “kültürel-tarihsel tipler” veya medeniyetler tespit etti.
Her uygarlık şu gelişim döngüsünden geçer: ortaya çıkma - refah - çöküş.
Oswald Spengler
(1880–1936)
Alman filozof, kültür bilimci Çalışması “Avrupa'nın Çöküşü” (1918)
Tarihte doğrusal bir süreç yoktur; bunun yerine bir dizi ayrı, benzersiz “yüksek kültür” vardır.
Her bir kültür çocukluk, ergenlik, olgunluk ve yaşlılık döngüleri yaşar: doğar, büyür ve amacını yerine getirdikten sonra ölür.
Gerileme aşamasına "medeniyet" denir.
Arnold Toynbee
(1889–1975)
İngiliz tarihçi ve tarih filozofu, 12 ciltlik “Tarihin Anlaşılması” çalışması (1934–1961)
Dünya tarihi, doğumdan ölüme kadar aynı döngülerden geçen, geleneksel olarak seçkin uygarlıklardan oluşan bir sistemdir.
Medeniyetlerin gelişimi döngüseldir; ancak genel olarak toplumun gelişimi ilericidir - insan toplumu tarihinde maneviyat ve dinde ilerleme olmuştur.
Pitirim Sorokin
(1889–1968)
Rus-Amerikalı sosyolog ve kültür bilimci Çalışması "Sosyal ve kültürel dinamikler" (1937–1941)
2 tür döngü vardır:
1) tamamlandı - son aşama birinciye dönüşür ve döngü yeniden başlar;
2) göreceli - tekrarlanan bir sürecin yönü, bir dizi benzer önceki sürecin yönüyle tamamen örtüşmüyor.
Tarihsel döngüler tam bir tekrar anlamına gelmez, daha ziyade bunların altında yatan ilkelerin yeni bir şekilde şekillenmesi anlamına gelir. "Tarih tekerrür eder, ancak temaları yalnızca içerik değil, ritim ve tempo da değiştiğinde, yeni varyasyonlarla ortaya çıkar."

Toplumun tarihsel gelişim süreci çelişkilidir: içinde hem ilerici hem de gerici değişiklikler bulunabilir. İnsanlığın ilerleyişini grafiksel olarak tasvir etmeye çalışsaydık, elde edeceğimiz şey yükselen düz bir çizgi değil, inişleri ve çıkışları yansıtan, hızlandırılmış ileri hareket ve dev geri sıçramaları yansıtan kesikli bir çizgi olurdu.
İnsanlık bir bütün olarak hiçbir zaman gerilememiştir ancak ileriye doğru hareketi bir süreliğine ertelenebilir, hatta durdurulabilir ki buna durgunluk denir.
Durgunluk (Latince stagnatio - durgunluktan - durgun sudan hareketsizlik) - durgunluk, gelişme eksikliği; ülke ekonomisinde durgunluğu, endüstriyel ve tarımsal üretimde ve ticaret cirosunda büyüme eksikliğini temsil eden bir olgu.

Modern sosyolojide toplumsal gelişme, modernleşme süreciyle ilişkilendirilir (Fransızca moderne - yeni, modern).
“Modernleşme” terimi aşağıdaki temel anlamlarda kullanılmaktadır:
1) en son, modern gereksinimlere ve standartlara uygun değişiklikler;
2) geçiş süreci geleneksel toplum tarımdan sanayiye kadar modern bir topluma;
3) toplumun bütünsel olarak yenilenmesi.

2. Toplum türleri. Toplumsal gelişme sorununa biçimsel, uygarlıksal ve aşama temelli yaklaşımlar

Şu anda var olan veya çoktan ortadan kaybolmuş olan tüm toplum çeşitleri belirli türlere ayrılmıştır. Sosyal gelişimi analiz etmek için farklı yaklaşımlar ve toplumları sınıflandırmanın birçok yolu vardır.
Toplumsal gelişimi analiz etmeye yönelik en yaygın yaklaşımlar biçimsel, medeniyetsel ve aşama temellidir.

FORMASYONEL YAKLAŞIM

Kurucuları Alman bilim adamları Karl Marx (1818-1883) ve Friedrich Engels (1820-1895) olan Marksist sosyal bilimler okulunda geliştirilen biçimsel yaklaşım.
Ana kavram Marksist kavram toplum “sosyo-ekonomik oluşum” kavramıdır.
Sosyo-ekonomik formasyon, tüm yönleriyle birlik içinde ele alındığında, kendine özgü üretim yöntemi, ekonomik sistemi ve onun üzerinde yükselen üst yapısıyla "... tarihsel gelişimin belirli bir aşamasında bulunan bir toplumdur".
Marksizmde sosyo-ekonomik oluşumları karakterize etmek için altyapı ve üstyapı kavramları tanıtılmaktadır.
Temel, toplumun ekonomik sistemi, yani üretici güçler ve üretim ilişkileri olarak anlaşılmaktadır;
Üstyapı, şekli doğrudan temele bağlı olan tüm devlet, siyasi ve sosyal kurumlar, kültür, din, felsefe, bilimdir. Üstelik üstyapı, somut tarihsel biçimiyle aileyi de kapsamaktadır.

Sosyo-ekonomik oluşum

Temelin, yani toplumun ekonomik sisteminin ana özelliği, üretim tarzıdır - üretici güçlerin ve üretim ilişkilerinin tarihsel olarak spesifik birliği.

Üretici güçler, üretim araçlarının ve üretime katılan insanların toplamıdır.
Üretim araçları, maddi malların üretiminde birlik içinde kullanılan emek araçları ve emek nesneleridir.
Emek araçları, bir kişinin emeğin nesnelerini, yani araçları, makineleri, cihazları, takım tezgahlarını ve ayrıca onsuz üretimin imkansız olduğu yardımcı araçları (elektrik hatları, iletişim ağları vb.) etkilediği nesnelerdir. ).
Emek nesneleri, insan emeğinin hedeflediği her şeydir, yani hammaddelerin yanı sıra halihazırda insan etkisine maruz kalmış ve tekrar üretim sürecine dahil edilmiş nesneler (örneğin, parçalar, iş parçaları).
İnsanlara gelince, onların belirli bir mesleki deneyime, iş becerilerine ve üretim sürecinde gerekli olan belirli miktarda bilgiye sahip olmaları gerekir.
Üretim ilişkileri, insanlar arasında, üretim süreci ve buna ilişkin olarak gelişen, üretilen malların dağıtımı, tüketimi ve değişimine ilişkin ilişkilerdir.
Temel üretim ilişkileri, üretim araçlarının mülkiyet ilişkileridir. Yönetici sınıfın ekonomik konumunu ve diğer üretim ilişkilerini belirlerler. Özellikle, üretim araçlarına sahip olan sınıf aynı zamanda ürünün artı değerini de alır; bu, fiyatın hammadde ve ücret maliyetlerine dahil olmayan bir kısmıdır ve dolayısıyla daha fazla maddi mal satın alma fırsatına sahiptir. Bu durum üretilen ürünlerin dağılımındaki eşitsizliği ortaya koymaktadır.
Üretim ilişkileri üretici güçlerin gelişme düzeyine uygun olduğu sürece bu düzeyin daha da artmasına katkıda bulunur. Açık belli bir aşamada Kalkınma, toplumun gerçek ihtiyaçlarını ve ekonomik durumunu yansıttığı için herhangi bir ekonomik oluşum ilericidir.
Ancak üretici güçler sürekli ve hızlı bir şekilde değişiyor ve gelişiyorsa üretim ilişkileri değişmeden kalır. Sonunda istikrarlı üretim ilişkileri üretici güçlerin gelişimini engellemeye başlar. Zamanla üretici güçlerin gelişmişlik düzeyi ile üretim ilişkileri arasındaki fark kritik düzeye ulaştığında ekonomik oluşumda bir değişiklik meydana gelir. Devrimlerin bir sonucu olarak ya da barışçıl bir şekilde gerçekleşebilir. İlk durumda üretim ilişkileri keskin ve köklü bir değişime uğrar; ikinci durumda ise bu süreç yavaş yavaş gerçekleşir. Ancak her halükarda üretim ilişkilerinin üretici güçlerin gelişmişlik düzeyine uygun hale getirilmesi gerekiyor.
Üretim ilişkileri ve üretici güçler de dahil olmak üzere temeldeki değişiklikler üst yapının da dönüşümüne yol açmaktadır. Gerçek şu ki, Marksizm açısından üstyapının asıl görevi mevcut durumun korunmasını sağlamaktır. Bu sosyo-ekonomik oluşum koşullarında üretim araçlarının sahipleri hem ekonomik hem de politik güce sahip olduklarından, doğal olarak üretilen ürünlerin katma değerine sahip olmaktan vazgeçmek istemezler. Bu nedenle iktidarlarını sürdürmek ve sürdürmek için kültürü, ahlakı, dini, felsefeyi ve toplumsal kurumları kullanırlar.

K. Marx, egemen üretim ilişkileri (mülkiyet biçimleri) kriterine göre dünya tarihinin üç dönemini veya oluşumunu tanımladı:
1) birincil oluşum (arkaik sınıf öncesi toplumlar);
2) özel mülkiyete ve meta değişimine dayanan ve aşağıdakileri içeren ikincil veya “ekonomik” toplumsal oluşum
Asya,
Antik,
feodal,
kapitalist üretim tarzları;
3) komünist oluşum.
Marx asıl dikkatini “ekonomik” formasyona ve onun çerçevesi içinde burjuva sistemine verdi. burada sosyal ilişkiler ekonomik (“tabana”) indirgendi ve dünya tarihi, toplumsal devrimler yoluyla önceden belirlenmiş bir aşamaya, komünizme doğru bir hareket olarak görüldü.

Genel olarak Marx'ın konseptinin mantığını takip eden Vladimir İlyiç Lenin, sosyo-ekonomik oluşumlar kavramını önemli ölçüde basitleştirdi, bunları üretim yöntemiyle özdeşleştirdi ve bir üretim ilişkileri sistemine indirgedi.
Sovyet Marksizmi'nde (tarihsel materyalizm), beş sosyo-ekonomik oluşum kavramı oluşturuldu:
ilkel toplumsal
köle tutma,
feodal,
kapitalist,
komünist.

Sosyo-ekonomik oluşumlar kavramı, yerleşik haliyle, onu doğuran doğrusal ilerleme fikriyle birlikte zaten toplumsal düşünce tarihine aittir. Ancak biçimsel dogmanın üstesinden gelmek, sosyal tipoloji sorularının formülasyonundan ve çözümünden vazgeçmek anlamına gelmez. Çözülen görevlere bağlı olarak toplum türleri ve doğası, sosyo-ekonomik olanlar da dahil olmak üzere çeşitli kriterlere göre ayırt edilebilir. Hatırlamak önemlidir yüksek derece bu tür teorik yapıların soyutluğu, şematik doğası, gerçeklikle doğrudan özdeşleştirilmesinin kabul edilemezliği ve ayrıca sosyal tahminlerin oluşturulmasında kullanılmaları.

UYGARLIK YAKLAŞIMI

Toplumsal gelişmenin analizinde uygarlık yaklaşımının anahtar kavramı, birçok yorumu olan “medeniyet” kavramıdır.

"Medeniyet" terimi (Latince Civilis'ten - sivil, devlet) bilimsel literatürde kullanılmaktadır. Farklı anlamlar.

“Medeniyet”i tanımlamaya yönelik temel yaklaşımlar

Yaklaşımın özü Yazar Örnekleri
Medeniyet bir aşamadır, tarihsel gelişimin bir aşamasıdır, Lewis Henry Morgan,
Friedrich Engels,
Alvin Toffler Amerikalı etnograf ve antropolog Lewis Henry Morgan (1818-1881), toplumun gelişimindeki üç aşamayı birbirinden ayırmayı önerdi: vahşet, barbarlık, medeniyet
Medeniyet, yerel kültürlerin gelişiminde belirli bir aşamadır Oswald Spengler Alman filozof Oswald Spengler (1880–1936), her yerel kültürün, gelişiminde ortaya çıkma, büyüme ve gerileme aşamalarından geçtiğine inanıyordu. Kültürel gerileme aşamasına medeniyet denir
Kültürün eşanlamlısı olarak medeniyet Nikolai Danilevsky
Rus araştırmacı Nikolai Danilevsky (1822-1885), toplumsal yaşamın temelinin, birbirinden az ya da çok izole edilmiş, gelişimleri boyunca birbirini takip eden birkaç aşamadan geçen “kültürel-tarihsel tipler” ya da “medeniyetler”den oluştuğuna inanıyordu. : köken, gelişme, yaşlanma, gerileme.
Ayrı bir bölgenin veya etnik grubun gelişim düzeyi olarak medeniyet Arnold Toynbee İngiliz tarihçi ve filozof Arnold Toynbee (1889–1975) yerel medeniyetler teorisini geliştirir - yani. şu ya da bu bölgenin, şu ya da bu ülkenin, şu ya da bu halkın (Babil, Çin, İslam, Hıristiyan) doğasında var olan medeniyetler. Birçoğu var, bunlar orijinal, benzersiz ve kıyaslanamaz, coğrafi, etnik, dini ve diğer özelliklere göre belirleniyor.
Bir bütün olarak dünya topluluğu olarak medeniyet Küreselleşmenin modern kavramları Medeniyet, tüm bütünlüğü ve taraflarının (dünya medeniyeti) birbirine bağlanmasıyla toplumdur.

Tüm medeniyet kavramları aşağıdaki gibi özelliklerle karakterize edilir:
Avrupa merkezli, tek yönlü toplumsal ilerleme şemasının reddedilmesi;
yerellik ve heterojenlik ile karakterize edilen birçok kültür ve medeniyetin varlığına ilişkin sonuç;
hakkında açıklama aynı değer Tarihsel süreç içerisinde tüm kültürler.

Herhangi bir medeniyet kavramı, belirli sayıda yerel, az çok kapalı kültürel oluşumun tanımlanmasına dayanır. Bu oluşumların her biri belirli gelişim aşamalarından geçer ve ölür. Genel olarak medeniyet yaklaşımı açısından dünya tarihi süreci doğrusal değildir, çünkü medeniyetin doğuş, gelişme ve ölüm aşamaları başkalarıyla bağlantısı olmayan ayrı bir kültürel organizmayı etkiler.

Karşılaştırmalı analiz Toplumun incelenmesine yönelik biçimsel ve uygarlık yaklaşımları

Karşılaştırma hatları Biçimsel yaklaşım Medeniyet yaklaşımı
Sosyal yaşamın maddi ve manevi alanları arasındaki ilişki Maddi faktörler (öncelikle üretim) toplumun gelişiminde belirleyici bir rol oynar Manevi veya ideal faktörler (değerler, dünya görüşü vb.) maddi faktörlerden daha az rol oynamaz ve bazılarında vakalar belirleyici hale gelebilir.
Tarihsel gelişimin yönü. İlerleme Toplumu fikri, gelişimin daha düşük bir aşamasından daha yüksek bir aşamaya doğru hareket eder.
İlerlemenin ana kriteri üretici güçlerin ve üretim ilişkilerinin gelişmesidir. Her medeniyet benzersizdir ve insan çeşitliliğinin “paletine” kendi rengini katar.
İlerleme görecelidir, kamusal yaşamın belirli alanlarını kapsayabilir.
Manevi kültürle ilgili olarak bu kavram çok sınırlı olarak kullanılabilir.
Avantajlar, tarihsel gelişimde neyin yaygın olduğunu görmenizi sağlar çeşitli halklar;
insanlık tarihi tek bir süreç olarak karşımıza çıkıyor;
belirli sosyal gelişim kalıplarını tanımlamamıza olanak tanır;
belirli toplumların ve halkların tarihinin tüm çeşitlilik ve özgüllükleriyle derinlemesine incelenmesine olanak tanıyan, dünya tarihinin ve tek tek ülkelerin tarihinin net bir dönemselleştirilmesini sunar;
söz konusu toplumun kültürel tarihini kapsamlı bir şekilde incelemenize, onun içsel değerler sistemini analiz etmenize, ulusal özellikleri belirlemenize olanak tanır;
onu araştırmanın merkezine koyuyor insan aktivitesi ve adam
Dezavantajları: Pek çok halk, gelişimleri sırasında formasyonların tamamından veya çoğundan geçmemiştir;
Siyasi, manevi ve kültürel düzenin çoğu süreci, çarpıtmalar ve basitleştirmeler olmadan salt ekonomik konumlarla açıklanamaz;
bireysel toplumların ve halkların özgünlüğüne, benzersizliğine, benzersizliğine yeterince dikkat edilmiyor; dünya tarihini bir bütün olarak insanlığın tek bir gelişim süreci olarak analiz etmek mümkün değil;
İnsan toplumunun tarihsel gelişim kalıplarını inceleme olasılığı en aza indirilir

 
AŞAMALI YAKLAŞIM

Yirminci yüzyılın ikinci yarısında, destekçileri insanlığın ilerici gelişiminin belirli aşamalarını vurgulamaya çalışan, insan toplumunun gelişimine yönelik aşamalı bir yaklaşım popülerlik kazandı. Kural olarak, bu tür aşamaları belirlemenin ana kriteri teknik ve teknolojiktir.
Toplumun gelişimine aşama temelli bir yaklaşımın bir örneği, Amerikalı sosyolog, ekonomist ve tarihçi Walt Whitman Rostow'un "Ekonomik Büyümenin Aşamaları" (1960) adlı çalışmasında ana hatlarını çizdiği "Ekonomik Büyümenin Aşamaları" kavramıdır. .
W. Rostow, teknik ve ekonomik göstergelerin toplumun gelişiminde belirleyici rolü olduğu fikrinden yola çıkarak, insanlık tarihini aşağıda belirtilen ekonomik büyümenin beş aşamasına ayırmaktadır.
1. “Geleneksel toplum.” Bu, ilkel düzeyde tarımsal gelişmeye ve kişi başına üretim olanaklarını sınırlayan "Newton öncesi" bilim ve teknoloji düzeyine sahip bir tarım toplumudur. Bu özelliklere sahip bir toplum, insanlık tarihinde, Marx'ın sınıflandırmasını kullanırsak, üç sosyo-ekonomik oluşumu (ilkel komünal, köleci ve feodal) kapsar ve ayrıca sömürge ve yarı-sömürge, dünyanın az gelişmiş ülkelerine de uzanır. Yirminci yüzyılın ilk yarısında devlet.
2. “Geçiş toplumu.” W. Rostow, bunu bir sonraki endüstriyel değişim için ön koşulların yaratıldığı bir dönem olarak görüyor. Bu dönemde toplumun daha yüksek bir kalkınma düzeyine geçişi için ön koşullar ortaya çıkar: bilimsel keşiflerüretimin büyümesini etkileyebilecek buluşlar ve bu yenilikleri daha fazla kar elde etmek için kullanmaya hazır girişimci insanlar. W. Rostow'a göre kararlı ve girişimci bir azınlık, “geleneksel toplumu endüstriyel kalkınma yoluna çeviren” gerçek itici güçtür. Dolayısıyla Rostow, "ekonomik değişimi" "ekonomik olmayan insan dürtülerinin ve isteklerinin sonucu" olarak görüyor.
3. “Geçiş aşaması” veya “endüstriyel devrim”. Bu aşama, sermaye birikiminin payındaki artış ve önde gelen endüstrilerin hızlı gelişimi ile işaretlenmiştir. W. Rostow'a göre İngiltere 18. yüzyılın sonlarında, Fransa ve ABD - 19. yüzyılın ortalarında, Almanya - 19. yüzyılın ikinci yarısında, Rusya - 1890-1914'te, Rusya ise 1890-1914'te bu aşamadaydı. Hindistan ve Çin - 20. yüzyılın ortalarından itibaren.
4. “Olgunluk aşaması.” Bu aşamada sermaye yatırımı düzeyi önemli ölçüde artar, milli gelir artar, sanayi hızla gelişir ve daha önce bilinmeyen yeni üretim dalları ortaya çıkar. Kentte yaşayanların nüfus yapısındaki payı %60-90'a ulaşmaktadır. Vasıflı işgücünün payı artıyor ve istihdamın yapısı niteliksel olarak değişiyor. W. Rostow'a göre İngiltere bu aşamaya 19. yüzyılın ortalarında, ABD - 1900'de, Almanya ve Fransa - 1910'da, Japonya - 40'lı yılların başında ve SSCB ancak 20. yüzyılın 50'li yıllarının başında ulaştı. .
5. “Yüksek kitlesel tüketim çağı.” Bu aşamada toplumun dikkatinin odak noktası, bu kelimelerin en geniş anlamıyla tüketim ve nüfusun refah sorunlarıdır. Ulaşılan teknik olgunluğa dayanarak, dayanıklı tüketim mallarının (araba, televizyon, buzdolabı vb.) kitlesel tüketimiyle karakterize edilen bir toplum ortaya çıkar. Bu malların üretimi ve hizmet sektörünün gelişmesi toplum ekonomisinin ana konusu haline geliyor. W. Rostow'a göre bu döneme ilk ulaşan Amerika Birleşik Devletleri olmuş, onu ülkeler takip etmiştir. Batı Avrupa ve Japonya. W. Rostow'a göre Sovyetler Birliği yeni bir dönemin eşiğindedir. Bu eşiği geçtiğinde mevcut sosyo-ekonomik sistem yozlaşacaktır. W. Rostow, komünizmin "özü gereği, kitlesel tüketimin yüksek olduğu bir çağda sönmeye meyilli olduğunu" yazıyor.

Şu anda en yaygın tipoloji üç toplum türünü birbirinden ayırıyor:
geleneksel (tarımsal);
Sanayi;
Sanayi sonrası.

Geleneksel (tarımsal) toplum, tarımın ana ekonomik sektör olduğu bir toplumdur. Böyle bir toplumda nüfusun büyük bir kısmı tarım sektöründe istihdam edilir, geçimlik tarım hakimdir ve meta ilişkileri ya tamamen yoktur ya da elitlerin oluşturduğu küçük bir sosyal tabakanın ihtiyaçlarını karşılamaya odaklanmıştır. Böyle bir toplumda, ilkel bir teknolojik temele dayanan el emeği hakimdir. Böyle bir toplumda temel zenginlik topraktır ve toplumsal yapının ana unsuru da tarım topluluğudur. Cemaat bir yandan kişinin özgürlüğünü sınırlar, diğer yandan ona koruma sağlar ve asgari faydayı garanti eder.
Geleneksel bir toplumda kolektivist değerlerin önceliği vardır, bütünün çıkarları - bir sosyal topluluk, bir grup - bireyin çıkarlarına üstün gelir, toplumda "çözünür", kendisini sosyal çevreden ayırmaz. Bu tür toplumlarda gruptan atılmak toplumsal ölümle eşdeğerdir.
Geleneksel toplum kendisinin yeniden üretimine (tekrarına) odaklanır: mevcut toplumsal düzenler, gelenekler, çalışma yöntemleri. İnsan davranışı kanun, ahlak ve din tarafından sıkı bir şekilde düzenlenir. Böyle bir toplumdaki temel değer, atalarımızın emirlerini takip ederek istikrardır.
İnsanlık tarihinde pek çok toplum var olmuştur. Antik Mısır, Sümer, Eski Hindistan, Eski Çin, Arap-Müslüman Doğu, ortaçağ Batı Avrupa - kültürü gelenekseldi. Bu tür toplumlar ilk olarak Doğu'da oluştuğu için bazen "geleneksel toplum" kavramı "Doğu toplumu", "Doğu" kavramıyla özdeşleştirilir.
Tüm geleneksel toplumlar çok yavaş gelişir; sanayi toplumuna geçiş sürecine modernleşme denir.

Sanayi toplumu, ilk olarak Batı Avrupa ülkelerinde (başta Büyük Britanya) başlayan sanayi devrimi sonucunda ortaya çıkmıştır. Temeli kapitalist üretim tarzı, özel mülkiyet, bireysel girişimcilik ve rekabettir. Böyle bir toplumda ekonominin ana dalı büyük ölçekli endüstriyel üretimdir; nüfusun büyük kısmı bu alanda istihdam edilmektedir. Bu tür toplumlarda kentsel nüfus kırsal nüfusa göre daha ağır basmaktadır. Endüstriyel üretimin gelişmesi toplumun doğal süreçlere aktif müdahalesine yol açmaktadır. Çevre sorunlarına yol açan doğaya karşı bir tüketici tutumu oluşuyor.
Sanayi toplumu genellikle menşe bölgesine atıfta bulunarak “Batılı” olarak anılır.
Geleneksel toplumdan endüstriyel topluma geçiş, yeni sistem değerler. Bunlara yenilik, yenilik ve verimlilik dahildir. Kişisel özerklik fikri ortaya çıkıyor, bireyselliğin değeri artıyor, kişi sınıf ve kurumsal bağlardan “kurtarılıyor”, bu da bir yandan onun özgür olmasına izin verirken diğer yandan yalnızlık ve belirsizlik yaratıyor. gelecek, çünkü zorluklarla karşılaşıldığında yalnızca kendine güvenebilir.
Endüstriyel toplum kavramı ünlü Fransız filozof ve sosyolog Raymond Aron (1905–1983) tarafından formüle edildi. İlk olarak Fransızca (1964) olarak yayınlanan ve daha sonra tercüme edilerek İngilizce (1968) olarak yayınlanan Sanayi Toplumu Üzerine Dersler adlı eseri geniş çapta tanındı.
R. Aron, toplumsal ilerlemenin, eski geri "geleneksel toplum"dan (yani geçimlik tarım ve sınıf hiyerarşisinin hakim olduğu tarım toplumu) gelişmiş, endüstriyel olarak gelişmiş "endüstriyel" topluma geçişle karakterize edildiğini gösteriyor. R. Aron'a göre sanayi toplumunun tanımlayıcı özellikleri dikkate alınmalıdır:
1) ortak bir dil ve kültür etrafında birleşmiş ulusal devletlerin yaratılması;
2) üretimin ticarileşmesi ve geçimlik ekonominin ortadan kalkması;
3) makineli üretimin hakimiyeti ve fabrikada üretimin yeniden düzenlenmesi;
4) tarımsal üretimde istihdam edilen işçi sınıfının payında azalma;
5) toplumun kentleşmesi;
6) kitlesel okuryazarlığın büyümesi;
7) halkın oy hakkına sahip olması ve siyasetin kitle partileri etrafında kurumsallaşması;
8) bilimin yaşamın her alanına, özellikle endüstriyel üretime uygulanması ve toplumsal yaşamın tutarlı bir şekilde rasyonelleştirilmesi.
1980'lerde Amerikalı fütürist Alvin Toffler (d. 1928) “Üçüncü Dalga” (1980) adlı kitabında endüstriyel toplum anlayışını özetledi. Bu çalışmada önerilen genel tarihsel şemaya göre, "birinci dalga" olarak adlandırılan "tarım uygarlığı", modern zamanların şafağında "geri çekildi" ve yerini "ikinci dalgaya" - "endüstriyel" uygarlığa bıraktı. 20. yüzyılın sonunda toplumdaki olağanüstü değişim koşullarında, bunun yerini "üçüncü dalga" alıyor - ancak E. Toffler'in yeterli bir isim bulamadığı yaklaşan medeniyet.
E. Toffler, endüstriyel uygarlığın çekirdeğinin makine üretimi, kitlesel ve doğası gereği oldukça uzmanlaşmış olduğunu belirtiyor. Pahalı makinelerin kendilerini daha hızlı amorti edebilmesi için, bunları tek bir yerde yoğunlaştırmak daha iyidir (tam bir bitmiş ürünü hızlı bir şekilde elde etmek, depo alanından tasarruf etmek, bireysel bileşenlerin ve parçaların işleme ve montaj hattı boyunca taşınması vb.). ). Dolayısıyla özel makine üretimi doğası gereği büyük olmalıdır. Makine üretimindeki uzmanlaşma toplumsal yaşamın diğer tüm alanlarında ve yapılarında kendini yeniden üretiyor: sağlık hizmetlerinde, eğitimde, kanun yaptırımlarında.
Üretimin uzmanlaşması, standardizasyonun yanı sıra insanların yaşamlarının senkronizasyonu konusunda da yüksek talepler doğurmaktadır. Ve bu özellik yine kamusal yaşamın tüm yönlerine yansıtılmaktadır.

1960'lardan beri. dünya medeniyeti, araştırmacıların bilgi veya sanayi sonrası toplum olarak adlandırdığı yeni bir gelişme aşamasına giriyor.

Sosyal gelişimin mevcut aşamasını karakterize eden temel kavramlar

A) Daniel Bell'in (1919–2011) sanayi sonrası toplum teorisi;
b) Manuel Castells'in bilgi toplumu (d. 1942);
c) Alvin Toffler'ın “üçüncü dalgası” (d. 1928);
d) Ulrich Beck'in yazdığı “risk toplumu” (d. 1944).

“Post-endüstriyel toplum” kavramı Amerikalı sosyolog Daniel Bell (1919–2011) tarafından ortaya atılmıştır. 1970'lerin başında ortaya çıkan yeni toplumsal düzenin tanımlayıcı özelliklerine dikkat çekti. D. Bell, endüstriyel bir toplumdan sanayi sonrası topluma geçiş hakkında konuşabileceğimiz beş parametre önerdi:
ekonomik sektörde emtia üreten ekonominin yerini hizmet ekonomisi alıyor;
profesyonel sistemde her şey daha yüksek değer zihinsel çalışma yapan kişiler tarafından edinilir: bilim adamları, mühendisler, yüksek nitelikli uzmanlar;
Toplumdaki merkezi konum, yeniliğin kaynağı olan ve politikayı belirleyen teorik bilgi tarafından işgal edilmektedir;
teknoloji üzerindeki kontrole ve yeniliklerin teknolojik değerlendirmesine çok dikkat edilir;
yeni akıllı teknoloji ortaya çıkıyor.

GELENEKSEL, ENDÜSTRİYEL VE ​​ENDÜSTRİYEL SONRASI TOPLUM

İşaretler
(karşılaştırma hatları) Geleneksel (tarımsal) toplum
Endüstriyel Post-endüstriyel
Tarım yöntemi Geçimlik tarım
Emtia çiftçiliği
Baskın ekonomik sektör
Tarım Endüstriyel üretim Hizmet sektörü
Üretim mekanizasyon düzeyi
El emeği, ilkel mekanizmalar Üretimin mekanizasyonu ve otomasyonu Bilgisayarlaşma
İstihdam Nüfusun %75'inden fazlası tarımda çalışıyor Nüfusun yaklaşık %10'u tarımda, yaklaşık %85'i sanayide çalışıyor
Tarımda - %3'e kadar, sanayide - yaklaşık %33, hizmet sektöründe - yaklaşık %66
Ana sosyal kurumlar
(D. Bell'e göre)
Kilise ve Ordu Firma ve Şirket Üniversitesi
Lider sosyal grup
(D. Bell'e göre)
Rahipler ve feodal beyler İşadamları Bilim adamları ve uzmanlar
Yönetimin ana faktörü
Fiziksel güç Para Bilgi

“Toplumsal dinamikler” kavramı hem bizde hem de yabancı literatürde muğlak bir şekilde yorumlanmaktadır. Bu terimi bilimsel dolaşıma sokan O. Comte, bununla, sıçramalar ve kırılmalar hariç, sosyal gelişimin tek yönlü ilerici süreçlerini kastediyordu. Modern Batı sosyolojisinde sorunun gelişimi sosyal dinamikler“insan vücudunun fizyolojisi gibi, vücutta tekrarlanan temel fizyolojik süreçleri inceleyen” olduğuna inanan P. Sorokin'in adıyla ilişkilidir. insan organizmaları"Sosyal fizyoloji" veya dinamikler, insan vücudunda tekrarlanan temel sosyal süreçlere odaklanır. hayat hikayesi tüm sosyal gruplar." Dolayısıyla, ilk durumda, sosyal dinamikler, ikincisinde döngüsel olan doğrusal süreçler olarak anlaşılmaktadır. Literatürümüzde “toplumsal dinamikler” kavramı yakın zamana kadar bilimsel bir kategori statüsünden mahrum bırakılmıştır. Ayrıca özel referans yayınlarda bu terimin yalnızca tarih ve sosyoloji çalışmalarında anlamını koruduğu vurgulanmıştır3.

Öte yandan “toplumsal dinamikler” kavramı, bir bütün olarak toplumsal gelişimin belli ve çok önemli bir yönünü yansıtmaktadır. “Toplumsal dinamikler” kavramı, tarihsel gerçeklikteki çeşitli değişimlerin bütününden dikkatini çeker ve tek bir yöne yoğunlaştırır. sosyal değişiklikler, onların yörüngeleri. Bu bağlamda toplumsal dinamiklerin döngüsel, doğrusal ve sarmal türlerini ayırt edebiliriz.

Toplumsal hayatta döngüsel süreçler yaygındır ve kendi gelişim ve gelişim mantığına sahiptirler. özel formlar uygulama. Toplumsal gelişmenin yorumlanmasında tamamen ilerici bir yaklaşım çerçevesinde sıklıkla sunulduğu gibi, toplumun ileri hareketindeki rastgele ve kısa vadeli olgulara, ana yükselen çizgiden kısmi “sapmalara” indirgenemezler.

Döngüsel değişimlerin iki sınıfı ayırt edilebilir: sistemik-işlevsel ve tarihsel.

Sistem-işlevsel döngü, sosyal değişimleri tek bir niteliksel durum çerçevesinde yansıtır ve bir dizi değişimin nihai sonucu, yeni bir dizi benzer değişimin başlangıç ​​noktası olur. Belirli bir nitelik içinde ortaya çıkan çelişkilerin çözümlenmesinin bir sonucu olarak, iniş ve çıkışların tekrarlanan bir değişimi, aynı işleyiş aşamalarının tekrarı söz konusudur. sosyal sistem. Toplumsal kalitenin değişmeden yeniden üretilmesinin, döngünün başlangıcı ve bitişinin tam olarak özdeşliği anlamına gelmediği ve dolayısıyla sistem-işlevsel döngülerin aslında yarı döngüsel, yarı döngüsel süreçler olduğu vurgulanmalıdır.

Toplumun sosyal-işlevsel döngüler çerçevesinde gelişimi, nispeten istikrarlı durumunu gösterir: doğal olarak oluşan sosyal topluluklar (etnik gruplar, sınıflar, tabakalar), sosyal konuların istikrarlı faaliyet biçimleri, toplumdaki geleneksel rolleri, siyasi, sosyal ve diğer kurumlar yeniden üretilir. Böylece toplumun kendi kendini düzenlemesi gerçekleştirilir. Dengesi bozulan bir sosyal sistem, belli bir süre sonra orijinal durumuna geri döner, bir tür sarkaç hareketi meydana gelir. Döngü toplumun bir varoluş ve korunma biçimidir ve bu durum özellikle eski çağlara göre nispeten kapalı olan toplumlarda açıkça ortaya çıkmaktadır. dış dünya.

Bir toplumun coğrafi konumu izolasyon üzerinde belirli bir etkiye sahip olabilir, ancak yeniliklerin nüfuz etmesini engelleyen iç bağışıklık sistemlerinin etkinliği belirleyici bir öneme sahiptir. Dış dünyayla temasların yapay olarak sınırlandırılması çeşitli araçlarla (siyasi, dini, ideolojik vb.) gerçekleştirilir, ancak aynı zamanda tek bir ana hedefin de peşinden gidilir - sürdürülebilir kalkınma yoluyla sosyal sistemin mevcut haliyle korunması. geleneksel ilişkilerin ve bağlantıların yeniden üretimi. Bu tür toplumlar elbette değişirler, ancak genel olarak gelişimleri sekteye uğrar ve bir sonraki aşamaya aşağı yukarı uzun bir süre geçmezler. Bu tür gelişimin örnekleri arasında klasik göçebe toplumlar, bazı arkaik tarım toplulukları ve ayrıca doğu medeniyetleri genellikle "geleneksel" olarak adlandırılır.

İki toplumun dinamiklerini karşılaştırırken (biri doğrusal süreçlerin baskınlığıyla, diğeri döngüsel süreçlerin baskınlığıyla), sosyo-felsefi literatürde sıklıkla mutlak durgunlukla ilgili fikirler ortaya çıkar. Bu tür fikirlerin çarpıcı bir örneği, 18-19. yüzyıllarda oluşan Avrupa merkezli görüşlerdir. İÇİNDE Batı ülkeleri Bu dönemde kapitalist ilişkilerin doğrusal bir gelişim süreci gözlendi. Pek çok düşünür (I.G. Herder, A.I. Herzen, N.Ya. Danilevsky, N.G. Chernyshevsky) onu doğu toplumlarıyla, özellikle Çin'le karşılaştırarak ikincisini durgun toplumlar olarak tanımladı. Bu arada, neredeyse iki bin yıl boyunca feodal ilişkilerin hakim olduğu Çin tarihi, bir yandan jeopolitik izolasyon, diğer yandan yüksek iç istikrar ve düzenlemeyle koşullanan döngüsel gelişimin tipik bir örneğidir. Siyasi merkezileşme, katı bir hiyerarşik güç yapısı, ekonomik yaşamın düzenlenmesi, kültürel, ideolojik ve teknik yenilikleri reddeden ve bastıran Konfüçyüsçülüğün sosyo-ekonomik etiği - tüm bunlar Çin toplumunun artan istikrarı için bir ön koşuldu. Halk kitlelerinin çok sayıda hareketi bile toplumun istikrarına ve düzenine katkıda bulundu, çünkü toplumu bazı bariz kötülüklerden kurtardılar. Ve sadece 19. yüzyılın ikinci yarısında. döngüsel süreçler doğrusal regresyona dönüşme eğilimi göstermeye başladı. Bu eğilim, artan güç felci, nüfusun çoğunluğunun yaşam standartlarının düşmesi ve sınıflandırmanın kaldırılması şeklinde kendini gösterdi. Ancak yine de, daha önce elde edilen belirli sonuçların toplum tarafından kaybedilmesi, temel özelliklerde geleneksel ilişkilerin ve faaliyet biçimlerinin sürdürülmesi ve yeniden üretilmesi sırasında meydana geldi.

Tarihsel döngü, sosyal sistemlerin doğuşu, gelişmesi ve çöküşü süreçlerinin birliğidir ve gerçek gerçek herhangi bir maddi varlık gibi toplumun da belirli bir ömrü vardır ve bu sürenin sonunda varlığı sona erer. Elbette toplumsal bir organizmanın ortadan kaybolması tamamen iz bırakmadan gerçekleşmez: her durumda özel durum Onun yerinde ortaya çıkan oluşumlar arasında onunla belli bir bağlantı kalıyor. Bu, Rönesans ve Modern zamanlarda Roma kültürünün miras kalan başarılarının çoğunu zenginleştiren bir dizi bağımsız devletin ortaya çıktığı eski Roma İmparatorluğu topraklarında da geçerliydi. Ancak bu durumda yeni kurulan devletlerin tarihsel döngülerinden bahsetmek meşrudur.

Son zamanlarda, Dünya'nın bir gezegen sistemi olarak evriminde, yükselen bir çizgiden alçalan bir çizgiye geçişin göz ardı edilmediği olası bir megadöngü sorununun geliştirilmesine giderek daha fazla ilgi gösterilmeye başlandı. İlk kez (soyut bir biçimde de olsa) Charles Fourier tarafından ortaya atılan bu sorun, küresel ölçekte çelişkilerin hızla artması nedeniyle günümüzde giderek daha önemli hale geliyor1.

Döngüsel türden sosyal dinamiklerin bir yansıması, okuyucular tarafından iyi bilinen tarihsel döngü teorileridir; yazarlar tarafından kullanılan materyal, sunum biçimi, tartışma yöntemleri ve dünya-tarihsel beklentiler vizyonu açısından son derece çeşitlidir. Örneğin D. Vico ve N. Ya. Vico'ya göre temel ilke dünya tarihinin birliği ise, o zaman Danilevsky, tam tersine, bu birliğin inkarından yola çıkıyor ve toplum tarihini, her biri daha sonra varlığı sona eren farklı kültürel ve tarihi türler dizisi olarak görüyor. belli bir yoldan geçmek yaşam döngüsü.

Ne yazık ki, yakın geçmişte bu teorilerin analizi önemli ölçüde basitleştirme ve tek taraflılıktan zarar görmüştür! İlk olarak, bu teoriler sosyal ilerleme fikrine kesinlikle karşıydı, ancak konunun daha dikkatli bir şekilde incelenmesi, sosyal felsefenin gelişimi boyunca çeşitli versiyonlardaki döngü teorilerinin bu fikri içerdiğini ortaya koyuyor ve bu oldukça mantıklı, Çünkü döngü, gelişimin yükselen ve alçalan dallarının birleşimidir. İkincisi, döngüsel teorilerin ortaya çıkışı, literatürde yazarlarının siyasi sempatileri ve antipatilerinin yanı sıra ilgili zamanın ahlaki ve psikolojik atmosferiyle bir şekilde doğrudan ilişkilendirilmiştir. Kuşkusuz, bu faktörler her yaratıcılıkta belli bir iz bırakır, ancak asıl şeyi gözden kaçırmamalıyız: bisikletçilik teorileri, nesnel toplumsal dinamiklerin belirli yönlerini ve bunların farklı şekillerde ortaya çıkışlarını yansıtır. tarihsel aşamalar bu partilerin esas niteliğini gösterir. Üçüncüsü, bu kavramların metafizik niteliği biraz abartılmış; belli sınırlar içinde metafizik yaklaşımın meşru, hatta gerekli olduğu unutulmuştur.

Doğrusal süreçler tarihsel gerçeklikte son derece büyük bir yer tutar. Aynı zamanda, doğrusal tipteki sosyal dinamiklerin özü, doğrusal ilerlemeyle sınırlı değildir - uygulanmasının bir başka tarihsel biçimi, işlevsel yeteneklerini daraltma süreci olduğunda, toplumun gelişiminde azalan bir çizgi olarak doğrusal gerilemedir. sosyal sistem ortaya çıkar ve sonuçta sosyal gelişimde çıkmaz durumlara yol açar. Doğrusal ilerleme ve doğrusal gerileme, karşıtların çelişkili bir birliğini temsil eder ve bunlardan biri belirli bir aşamada baskın bir rol oynar.

Doğrusal ilerleme ve doğrusal gerileme arasındaki ilişkiyi göz önüne aldığımızda şu duruma dikkat edelim. Bunların tarihsel gelişimin çok yönlü vektörleri olarak anlaşılması çoğu zaman zaman içinde bu vurguda önemli bir değişime yol açmaktadır. Ve eğer doğrusal ilerlemenin geleceğe yönelik olduğu düşünülürse, o zaman doğrusal gerileme, zamanda bile neredeyse geriye doğru bir hareket, bir nevi “geriye doğru ilerleme” olarak algılanır. Gerçekte doğrusal regresyon, önceden tamamlanmış aşamaların ve aşamaların ters sırada basit bir tekrarı olarak yorumlanmamalıdır. Sosyal gelişimin yeni bir geçici aşamasında, farklı koşullar, farklı bir sosyal çevre vardır ve bu nedenle eskinin tekrarı yalnızca öncelikle biçimle ilişkili olarak mümkündür, ancak elbette bu bir dereceye kadar içerik için de geçerlidir. Eski sosyal kurumlar orijinal görünümleriyle yeniden canlandırılamaz çünkü yeni tarihsel koşullarda eski işlevlerini yerine getiremez hale gelirler. Bu bağlamda doğrusal ilerlemenin ve doğrusal gerilemenin asimetrik yöneliminden bahsetmek meşrudur.

Doğrusal dinamiğin ayırt edici bir özelliği, her yeni olgunun eskiye mekanik bir ekleme değil, genetik devamı olduğu gerçeğiyle ifade edilen kümülatif doğasıdır. Doğrusal süreçlerin uygulanması sırasında, öncekileri tamamen inkar etmeyen, ancak özelliklerini kısmen emen, zenginleştiren ve böylece tüm süreci bir bütün olarak karmaşıklaştıran geri dönüşü olmayan durumlar ortaya çıkar. Bu durum V.G. tarafından çok başarılı bir şekilde gösterilmiştir. Revunenkov, Fransız Devrimi'nin gelişimini analiz ederken XVIII'in sonu V. Bu devrimin tarihindeki doğrusal ilerleme dönemini karakterize eden V.G. Revunenkov şunu vurguluyor: “Devrimin yükselen çizgisinin temel özelliği, her sonraki aşamada burjuvazinin giderek daha radikal gruplarının iktidara gelmesi, kitlelerin olayların gidişatı üzerindeki etkisinin giderek artması ve görevlerin artmasıydı. Ülkedeki burjuva-demokratik dönüşümlerin çözümü giderek daha tutarlı bir şekilde çözüldü”1. Aynı zamanda “devrimin alçalan çizgisi” olarak tanımlanan doğrusal gerileme aşaması, feodal geçmişe doğru bir gerilemeyi temsil etmiyordu; aksine, özel kapitalist mülkiyete ve ücrete dayalı toplumsal düzenlerin güçlenmesi ve daha da gelişmesi anlamına geliyordu. çalışma sistemi”2. Başka bir deyişle, devrimin alçalan aşaması, yükseliş aşamasına genetik olarak içkin olan olasılıklardan birini gerçekleştirdi. Doğrusal gerileme, ilk aşamanın başarılarının tamamen reddedilmesinden değil, vurgunun değişmesinden oluşuyordu: burjuva demokrasisinin yerini, öncelikle büyük mülk sahiplerinin çıkarlarını koruyan burjuva otoriterliği aldı.

Doğrusal tipte bir sosyal dinamiğin uygulanması, sosyal gelişimin çok değişkenliği gibi tarihsel bir olguyla ilişkilidir. Toplumun tarihsel seçim sorunuyla karşı karşıya kaldığı kritik durumlarda kendini en büyük ölçüde gösterir. Bu dönemlerde, istikrarlı işleyiş dönemleriyle karşılaştırıldığında çok daha geniş bir olasılık yelpazesi vardır ve bunların çeşitliliği üç ana seçeneğe indirgenebilir: mevcut durumun korunması, ileri ve aşağı hareket. Son iki seçenek doğrusal eğilimler biçiminde gerçekleştirilir ve her birinin arkasında, bu eğilimleri kendi çıkarlarına göre yönlendirmek için kendi aralarında mücadele eden maddi ve ideolojik taşıyıcılar - farklı sınıflar ve toplumsal tabakalar vardır.

Önemli teorik ve pratik önemi Toplumun doğrusal dinamiğinin sınırlarının netleştirilmesine sahiptir. Geniş anlamda bu sınırlar, toplumun birbirini izleyen iki niteliksel durumu arasındaki niceliksel değişim dönemiyle sınırlıdır. Genel tarihsel anlamda, kendi temelindeki büyüme potansiyeli tükendiğinde doğrusal ilerleme ve doğrusal gerileme birbirinin yerine geçer. Toplum ile doğal ve tarihi çevre arasındaki etkileşimin doğası, doğrusal dinamiğin sınırları üzerinde belirli bir etkiye sahiptir. Aynı zamanda ilerideki ülkelerin sosyal deneyimleri asimile edilerek tarihsel gecikme aşılarak toplumun doğrusal ilerlemesinin sınırları genişletilebilir.

Öğrenmeye geniş ölçekli, panoramik bir yaklaşım sosyal gerçeklik toplumun çeşitli niteliksel durumlarını kapsayan süreçlerin yönünü yansıtan sarmal tipte bir dinamiği tespit etmemizi sağlar. Hemen vurgulayalım: sosyal hayat Spiralleşme tek tip olarak değil, sosyal değişimin nispeten bağımsız türlerinden biri olarak ortaya çıkıyor. Felsefi literatürümüzde gelişimin yalnızca sarmal şeklinde meydana geldiği görüşünün sağlam bir şekilde yerleşmiş olduğu göz önüne alındığında, böyle bir açıklama son derece önemlidir.

Sarmal tipte sosyal dinamikler, birbirini olumsuzlayan genetik olarak ilişkili bir dizi süreci yansıtır ve özetlendiğinde ortaya çıkar. büyük miktar tarihsel gelişimin nispeten uzun aşamalarındaki veriler. Her olumsuzlama sırasında olay yalnızca başka bir niteliksel duruma geçmekle kalmaz, aynı zamanda kendi karşıtına da geçer. Daha sonraki olumsuzlamalar sırasında, fenomen yeniden tersine döner ve aynı zamanda orijinal durumuna geri döner, ancak sözde eskiye bu dönüş, yeninin keşfiyle yeni bir düzeyde gerçekleştirilir. özellikler. Sosyo-ontoloji açısından bu tez, ilkel kamu özel mülkiyetinin reddiyle ilişkili bir sarmal örneğiyle açıklanabilir; bu da bugün sosyalleşme ve sosyalleşme süreçleri tarafından reddedilmektedir. Sosyo-gnoseolojik açıdan şu dönemeçten söz edebiliriz: antik diyalektik- Felsefe ve doğa bilimlerinde metafiziğin asırlık hakimiyeti - diyalektiğe dönüş. Her iki durumda da niteliksel olarak yeni bir düzeyde gerçekleşen yalnızca görünürde bir geri dönüşle karşı karşıya olduğumuz oldukça açıktır.

Şimdi tanıdık olan üç tür sosyal dinamiği Şekil 2'de grafiksel olarak tasvir etmeye çalışalım. 1

Taoizm Konfüçyüsçülük felsefe hukukçuluk

Bu görüntülerin üstünkörü bir analizi bile spiralin bir döngü (daire) ve bir çizginin sentezi olduğunu ortaya koyuyor.

Grafik bir görüntü olarak sarmal, geometrik bir model, süreksizlik ve sürekliliğin diyalektik birliğini, göreceli kimlik ve farklılığı, ardışık süreçlerin genetik bağlantısını yansıtan "toplumsal süreklilik" teriminin bir analogu görevi görür. Spiral “sözde eskiye dönüş, eskinin farklı bir düzeyde tekrarı” formülüyle tanımlandığında, o zaman Hakkında konuşuyoruzözünde yenilenmenin ve eskimenin yalnızca kısmi olduğu bir gelişme süreciyle ilgilidir.

Spiral yönü açıkça ilerleyen, yükselen olarak yorumlamak basit olurdu. Sosyal sistemin gelişmesinin bir parçası olarak, aynı zamanda doğal olan ve belirli bir toplumun ayrışmasının nedenlerini anlamayı mümkün kılan aşağıya doğru sarmal süreçler de gerçekleşmektedir. Kültürün gelişmesinde her iki yöndeki sarmal süreçler de yer alır. Yani, 17. yüzyılın başında. Avrupa bilincinde, bilimsel ve teknik bilginin yoğun bir şekilde büyümesi ve bunların üretime uygulanması sayesinde, doğanın fatihi olarak insanın psikolojisi şekillenmeye başladı ve bu, sonraki iki yüzyıl boyunca Avrupa hümanizminin ayırt edici bir özelliği haline geldi. Doğaya yönelik faydacı bir tutum, Avrupa'nın ekonomik ve kültürel ilerlemesine katkıda bulundu ve genel olarak diğer bölgelere kıyasla önemli bir atılım sağladı. Ancak 19. ve özellikle 20. yüzyıllar. üretimi insanlıktan çıkarmaları, çevresel krizler vb. ile. Avrupa kültürünün geleneksel biçimleriyle ilerlemesinde belli bir sınıra ulaşıldığını yeterince açık bir şekilde gösterdi. Bu gerçeğin farkındalığı, bir yandan "doğanın efendisi"nin eski psikolojisinde, bilim karşıtı ve teknik karşıtı duyguların yaygınlaşmasına yansıyan bir krize yol açtı.

Toplumsal gerçeklikte döngüsel, doğrusal ve sarmal süreçler paralel veya belli aralıklarla birbirini takip eden süreçler olarak değil, aynı bütünsel gelişim sürecinin birbirine bağlı, birbirine bağımlı ve iç içe geçmiş anları olarak karşımıza çıkar. Başka bir deyişle, toplumsal gelişimin diyalektiği, çeşitliliğinde döngüselliği, doğrusallığı ve sarmallığı aynı anda içerecek şekildedir. tarihsel formlar tezahürler. Örneğin herhangi bir geçiş dönemine dönersek, bu dönemin çerçevesinde, geçmişe dönük analizde "zikzak" olarak nitelendirilenler de dahil olmak üzere çeşitli alternatif eğilimlerin eylemini görüyoruz. Gerçekte, bu eğilimler çok yönlü doğrusal süreçleri temsil ediyor ve toplumun daha fazla gelişme için en uygun yolları bulma konusundaki sancılı arayışını yansıtıyor. Aynı dönemde hem geleceğin toplumunun başlangıçları hem de geçmişin kalıntıları var. her iki yöndeki spiral dinamiğin unsurları. Bu durum, Rus tarihinde 1917'den 30'ların ortalarına kadar olan ve çeşitli doğrusal süreçlerle dolu olan "savaş komünizmi", yeni ekonomi politikası "," ile dolu dönemi karakterize ediyordu. büyük dönüm noktası" Aynı zamanda geçmişteki sistemin “doğum lekeleri” toplumda kaldı ve gelecekteki idari-komuta sisteminin embriyoları ortaya çıktı. Genel olarak geçiş döneminde, ekonomide, siyasette ve toplumsal bilinçte karşıtların (“kim kazanacak?”) şiddetli mücadelesinden kaynaklanan, sistem-işlev döngüsü şeklinde döngüsel bir toplumsal dinamik hakim oldu.

Sosyal dinamikler

Dolayısıyla sosyal dinamikler, sosyal hareket, sosyal fenomen ve oluşumların, bir bütün olarak toplumun durumlarındaki bir değişiklik olarak tanımlanabilir. Anlam olarak buna yakın olan “toplumsal değişim” kavramıdır. Toplumsal değişim, toplumsal bir olgunun veya sürecin kendisiyle ya da benzer bir toplumsal olgu veya süreçle özdeşliğinin ihlalidir. Herhangi bir olgu veya süreç bir noktada kendisi ile aynı veya benzer bir olgu veya süreçtir ancak bir süre sonra bu özdeşlik bozulur, bu da bu olguda değişikliklerin meydana geldiğini gösterir. Antik Yunan filozofu Herakleitos bunu şu aforizmayla dile getirmiştir: “Aynı nehre iki kez girilmez. Her şey akıyor, her şey değişiyor. ”

“Sosyal dinamikler” ve “sosyal değişimler” kavramları arasındaki ilişki nedir? “Hareket maddeye uygulandığında genel olarak değişimdir” görüşünden hareket edersek bu kavramlar doğrudan diyalektik bir bağlantı içindedir. Birbirlerini koşullandırır ve açığa çıkarırlar. “Sosyal dinamikler” kavramını kullanarak, toplumun hareketini, ekonomik, politik, sosyal, manevi alanlarda meydana gelen değişikliklerde, belirli sosyal olgularda ve süreçlerde meydana gelen değişikliklerde ortaya çıkan durumundaki değişiklikleri kastediyoruz.

"Sosyal gelişme" kavramına gelince, sosyal olgularda veya süreçlerde geri dönüşü olmayan, yönlendirilmiş, doğal bir değişimi yansıtır ve bunun sonucunda yeni bir niteliksel duruma geçerler (bileşimleri veya yapıları değişir).

Gelişim süreçlerini diğer değişikliklerden ayıran yalnızca bu üç özelliğin hepsinin aynı anda bulunmasının olduğu vurgulanmalıdır: Değişikliklerin tersine çevrilebilirliği, işleyen süreçleri karakterize eder (sabit bir işlevler sisteminin döngüsel yeniden üretimi); kalıpların yokluğu, felaket tipindeki rastgele süreçlerin karakteristiğidir; Yönün yokluğunda değişiklikler birikemez ve bu nedenle süreç, gelişimin tek, dahili olarak birbirine bağlı bir çizgisinden yoksun kalır.

Bu değerlendirmelerden, sosyal gelişme ve sosyal değişimin ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu açıktır. Sosyal gelişme, sosyal değişimin tezahürlerinden biridir.

“Sosyal dinamikler”, “toplumsal değişimler” ve “toplumsal gelişme” kavramlarını ve bunların ilişkilerini tanımladıktan sonra, toplumsal gelişimin içeriğini ve yönünü daha derinlemesine ele alalım.

Gelişim süreçlerinin temel bir özelliği zamandır, çünkü öncelikle gelişimin yönünü yalnızca zaman ortaya koyar. Bu nedenle, gelişime ilişkin bilimsel fikirlerin tarihi, ancak zamanın yönüne ilişkin teorik fikirlerin oluştuğu andan itibaren başlar. Bunun nedeni, vaizlerin sadece ruh alanına yaydığı, zamanın doğrusal gelişimi fikrini öne süren ve doğal süreçler alanından tamamen dışlanan Hıristiyanlığın yerleşmesidir.

Modern zamanların ampirik biliminin ortaya çıkmasıyla birlikte, zamanın gelişimindeki doğrusal yön fikri doğanın incelenmesine de girer ve doğa tarihi, doğada yönlendirilmiş ve geri döndürülemez değişiklikler hakkında fikirlerin oluşmasına yol açar ve toplum. Bilimsel kozmolojinin yaratılması, biyoloji ve jeolojideki evrim teorisi burada bir dönüm noktası oldu. Kalkınma fikri doğa bilimlerinde sağlam bir şekilde yerleşmiştir ve neredeyse aynı anda felsefi araştırmanın konusu haline gelir. Hegel'in felsefesinde de durum böyledir. Güvenen diyalektik yöntem Sadece gelişme ilkesinin evrenselliğini göstermekle kalmadı, aynı zamanda onun evrensel mekanizmasını ve kaynağını da ortaya çıkardı - karşıtların ortaya çıkışı, mücadelesi ve üstesinden gelinmesi.

Kalkınma fikri sosyologlar tarafından toplumu ve tarihini analiz ederken benimsenmiştir. Ve O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim ve K. Marx, toplumu ve onun yapılarını sürekli gelişen fenomenler olarak görüyorlardı. Doğru, O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, evrimsel gelişim kavramını paylaştılar, K. Marx ve takipçileri - devrimci. K. Marx devrimi tarihin lokomotifi olarak görüyordu.

Böylece sosyolojide toplumun gelişimine ilişkin görüşlerinde iki kavram ortaya çıktı: Evrimcilik ve Marksizm. Temellerinde reformist ve devrimci olmak üzere iki hareket oluşturuldu.

Bu kavramların analizine girmeden, hem Batı hem de yerli sosyolojide hem birinin hem de diğer kavramların eleştiriye tabi olduğu fikrini vurgulamak istiyoruz.

Nedir metodolojik temel Toplumsal gelişimin doğasını ve yönünü belirlemek?

Bu temelin Hegel'in gelişme doktrini olması gerektiği açıktır. Güvenirken bu öğreti Sosyal gelişimin aşağıdaki temel özellikleri formüle edilebilir.

1. Sosyal gelişme, doğası gereği, sosyal fenomenlerde, süreçlerde ve bir bütün olarak toplumda bazı değişikliklerin niceliksel bir birikimidir ve bu, bir aşamada (istikrarlarını karakterize eden önlem ihlal edildiğinde) bu fenomen ve süreçlerde niteliksel değişikliklere yol açacaktır. , bir bütün olarak toplum. Örneğin, toplumda maddi malların üretiminin artması, halkın kültürel kazanımlarla zenginleşmesi, demokratik ilkelere dayalı yönetim sisteminin iyileştirilmesi ve refahın iyileştirilmesi ile sonuçlanan reformlar başarıyla gerçekleştirilirse, işçilerin yaşam standartları, bir süre sonra toplum, gelişiminde niteliksel olarak yeni bir aşamaya girecek. Üstelik toplumsal gelişmedeki bu sıçramanın mutlaka devrimci bir biçim alması da gerekmiyor.

Toplumun gelişiminin reformist veya evrimsel doğası ile devrimci olan arasındaki fark, toplumsal yaşamın herhangi bir yönünün (düzenler, kurumlar, kurumlar vb.) dönüştürülmesi, değişmesi, yeniden düzenlenmesi sürecinde mevcut toplumsal düzenin temellerinin olmasıdır. -siyasi yapı ve verili sosyal yapı. Toplumsal gelişmenin devrimci doğası, belirli bir toplumun ekonomik ve politik kurumlarının işleyişinin temellerinin yıkılması, yapısındaki temel değişiklikler anlamına gelir. Toplumun gelişiminin devrimci doğası yıkıma dayandığı için toplum için acı vericidir ve onu mükemmelliğe doğru ilerletmeyebilir, tam tersine geri atabilir. Tarih bunu izole edilmiş örneklerden daha fazlasıyla doğrulamaktadır.

Tarihsel süreç, birçok nesil insanın faaliyetlerinin ortaya çıktığı tutarlı bir ardışık olaylar dizisidir. Tarihsel süreç evrenseldir; “günlük ekmek” elde etmekten gezegen olaylarını incelemeye kadar insan yaşamının tüm tezahürlerini kapsar. Gerçek dünya insanlar, onların toplulukları tarafından yaşanır ve bununla bağlantılı olarak tarihsel sürecin yansıması, N. Karamzin'in tanımına göre "halkların varlığının ve faaliyetlerinin bir aynası" olmalıdır. Tarihsel sürecin temeli, “canlı dokusu” olaylar, yani belirli geçmiş veya geçici olaylar, toplumsal yaşamın gerçekleri. Bu sonsuz olay dizisinin tamamını, her birinin doğasında bulunan benzersiz görünümleriyle inceliyor. tarih bilimi.

Tarihsel süreci inceleyen başka bir sosyal bilim dalı daha var: tarih felsefesi. Tarihsel sürecin genel doğasını, en genel yasalarını, tarihteki en önemli ilişkileri ortaya çıkarmaya çalışır. Bu, zikzaklardan ve kazalardan arındırılmış, toplumun gelişiminin iç mantığını inceleyen bir felsefe alanıdır. Tarih felsefesinin bazı soruları (toplumsal gelişimin anlamı ve yönü) önceki paragrafta yansıtılmış, diğerleri (ilerlemenin sorunları) bir sonraki paragrafta ortaya çıkarılacaktır. Bu paragrafta sosyal dinamiklerin türleri, faktörler ve itici güçler tarihsel gelişim.

Tarihsel süreç dinamik, yani hareket, değişim, gelişme içinde toplumdur. Son üç kelime eş anlamlı değildir. Her toplumda insanların çeşitli faaliyetleri yürütülür, devlet kurumları, çeşitli kurum ve dernekler görevlerini yerine getirir; başka bir deyişle toplum yaşar ve hareket eder. Günlük faaliyetlerde yerleşik sosyal ilişkiler niteliksel özelliklerini korur, toplum bir bütün olarak karakterini değiştirmez. Sürecin bu tezahürü çağrılabilir işleyen toplum. Sosyal değişiklikler - bu, belirli sosyal nesnelerin bir durumdan diğerine geçişi, yeni özelliklerin, işlevlerin, bunların içindeki ilişkilerin ortaya çıkmasıdır, yani. sosyal organizasyonda, sosyal kurumlarda değişiklikler, sosyal yapı Toplumda yerleşik davranış kalıpları. Toplumda derin, niteliksel değişimlere, sosyal bağlantıların dönüşümlerine ve tüm sosyal sistemin yeni bir duruma geçişine yol açan değişikliklere denir. sosyal Gelişim. Filozoflar ve sosyologlar şunu düşünüyor: farklı sosyal dinamik türleri. En yaygın tür dikkate alınır doğrusal hareket yükselen veya azalan bir sosyal gelişme çizgisi olarak. Bu tür, sonraki derslerde tartışılacak olan ilerleme ve gerileme kavramlarıyla ilişkilidir. Döngüsel tip Belirli bir süreye sahip sosyal sistemlerin ortaya çıkma, gelişme ve çöküş süreçlerini birleştirir ve sonrasında varlıkları sona erer. Bu tür sosyal dinamiklerle önceki derslerde tanışmıştınız. Üçüncü, sarmal tip tarihin akışının belirli bir toplumu daha önce geçmiş bir duruma döndürebileceğinin, ancak hemen önceki aşamanın değil, daha önceki bir aşamanın karakteristiğinin tanınmasıyla ilişkilidir. Aynı zamanda, uzun süredir devam eden bir devletin karakteristik özellikleri geri dönüyor gibi görünüyor, ancak daha yüksek bir sosyal gelişme düzeyinde, yeni bir niteliksel düzeyde. Tarihe geniş çaplı bir yaklaşımla, tarihsel sürecin uzun dönemleri incelendiğinde sarmal tipinin bulunduğuna inanılmaktadır. Bir örneğe bakalım. Muhtemelen tarih dersinizden yaygın bir imalat biçiminin dağınık imalat olduğunu hatırlıyorsunuzdur. Endüstriyel gelişme, işçilerin büyük fabrikalarda yoğunlaşmasına yol açtı. Bilgi toplumu koşullarında evde çalışmaya dönüş var: her şey daha büyük sayıçalışanlar evden çıkmadan kişisel bilgisayarlarda görevlerini yerine getiriyorlar. Bilimde, tarihsel gelişim için belirtilen seçeneklerden birini veya diğerini tanımanın destekçileri vardı. Ancak tarihte doğrusal, döngüsel ve sarmal süreçlerin ortaya çıktığına dair bir bakış açısı vardır. Οʜᴎ paralel veya birbirinin yerini alan bir hareket olarak değil, bütünsel bir tarihsel sürecin birbirine bağlı yönleri olarak hareket eder. Sosyal değişim farklı şekillerde gerçekleşebilir formlar.“Evrim” ve “devrim” kelimelerine aşinasınız. Bunları açıklığa kavuşturalım felsefi anlam. Evrim aşamalı, sürekli değişimlerdir; sıçramalar veya kesintiler olmadan birbirini diğerine dönüştürür. Evrim, ani, niteliksel değişimleri karakterize eden “devrim” kavramıyla tezat oluşturuyor. Sosyal devrim, toplumun tüm sosyal yapısında radikal niteliksel bir devrimdir: ekonomiyi, siyaseti ve manevi alanı kapsayan derin, radikal değişiklikler. Evrimin aksine devrim, niteliksel olarak yeni bir toplum durumuna hızlı ve düzensiz bir geçişle, toplumsal sistemin temel yapılarının hızlı bir dönüşümüyle karakterize edilir. Kural olarak, bir devrim eski sosyal sistemin yenisiyle değiştirilmesine yol açar. Yeni bir sisteme geçiş hem nispeten barışçıl hem de şiddet içeren şekillerde gerçekleştirilebilir. Oranları belirli tarihsel koşullara bağlıdır. Devrimlere sıklıkla yıkıcı ve acımasız eylemler eşlik ediyordu. kanlı fedakarlıklar. Devrimlerle ilgili farklı değerlendirmeler var. Bazı bilim adamları ve politikacılar, hem bir kişiye karşı şiddet kullanılması hem de sosyal yaşamın tam "kumaşının" - sosyal ilişkilerin şiddetli bir şekilde parçalanmasıyla ilişkili olumsuz özelliklerine ve tehlikelerine dikkat çekiyor. Diğerleri devrimleri "tarihin lokomotifleri" olarak adlandırıyor. (Tarih dersindeki bilgilere dayanarak, bu toplumsal değişim biçimine ilişkin değerlendirmenizi belirleyin.) Toplumsal değişim biçimlerini değerlendirirken reformların rolünü hatırlamalıyız. Tarih dersinizde “reform” kavramıyla karşılaştınız. Çoğu zaman sosyal reform, mevcut sosyal sistemi korurken sosyal yaşamın herhangi bir yönünün (kurumlar, kurumlar, düzen vb.) yeniden düzenlenmesi olarak adlandırılır. Bu, sistemin temellerini değiştirmeyen bir tür evrimsel değişimdir. Reformlar genellikle egemen güçler tarafından “yukarıdan” gerçekleştirilir. Reformların ölçeği ve derinliği toplumun doğasında var olan dinamikleri karakterize etmektedir. Aynı zamanda modern bilim, devrime alternatif olabilecek, devrimi önleyebilecek veya onun yerini alabilecek derin bir reformlar sisteminin uygulanması olasılığının da farkındadır. Kapsamları ve sonuçları bakımından devrim niteliğinde olan bu tür reformlar, toplumsal devrimlerin doğasında var olan şiddetin kendiliğinden ortaya çıkmasıyla ilişkili şokları önleyerek toplumun radikal bir şekilde yenilenmesine yol açabilir.

Toplum dinamiktir ve sosyoloji uzun süredir toplumun değişim süreçlerini inceliyor. Şu anda, meydana gelen değişiklikleri açıklamak için dört ana teori formüle edilmiştir. Bu köksap benzeri bir sosyal dinamiktir, bir döngü, bir çizgi, bir sarmaldır.

Toplum: her şey döngüseldir

Bu fikir ilkel çağlardan beri var. Bu büyük ölçüde insan bilincini güçlü bir şekilde etkileyen dış faktörlerden kaynaklanıyordu: mevsimler birbirinin yerini aldı, Güneş battı ve yeniden doğdu. Toplumda da benzer süreçler fark edildi. Uzun zamandır bilinen yasalar çoğunlukla istikrarlı bir toplum durumunu sürdürmeyi amaçlamaktadır. Bu nedenle eski toplumlara mensup bir insanın yaşam biçimi yüzyıllar boyunca çok az değişmiştir. Ve şu anda, döngüsel sosyal dinamik türü birçok araştırmacının dikkatini çekmektedir.

Düz bir çizgide: ileri, yalnızca ileri

Doğrusal tipteki sosyal dinamikler, ilk kez Orta Çağ'da dile getirilen fikirlere dayanmaktadır. İnsanlar geçmişin gelecekten önemli ölçüde farklı olduğunu ve daha önce yaşanan olayların muhtemelen bir daha asla tekrarlanmayacağını anlamaya başladı. Klasik bir örnek, bir kez gerçekleşen ve bir başlangıç ​​\u200b\u200bnoktası haline gelen dünyanın yaratılış anıdır. Ayrıca bir gün gelecek bir gelecek de var ama bunun hangi noktada olacağı belli değil. Ortaçağ Avrupalılarının zihninde bu son nokta Kıyamet'ti.

Bir tür sosyal dinamik örneği, hedef yönelimini iyi yansıtıyor. Orta Çağ'da yaşayanların kafasında son nokta şu olmalıydı: Tanrının Krallığı gezegenimizde. Aynı zamanda, daha önce baskın olan daire fikri, net bir düz çizgi halinde keskin bir şekilde yeniden biçimlendirildi. Tarih anlam ve amaç kazandı, bireyin algılaması kolaylaştı.

Spiralde: ileri ama tam değil

Sarmal türden toplumsal dinamikler ilk kez Alman filozoflar arasında formüle edildi; bu fikrin yazarı Hegel'di (1770-1831). Ayırt edici özellik teori - hem çizginin hem de dairenin belirli özelliklerinin eşzamanlı varlığı. Tarihin yıllar geçtikçe tekerrür ettiğini inkar etmek zor, ancak bir sonraki aşamada bazı farklılıklar var; kalite değişiyor, birçok yön iyileşiyor.

Spiral, sistemi doğrusala yakın kılan bir hedefin varlığıyla karakterize edilir. Bu tür toplumsal dinamiklerde amaç kısaca mükemmel, kusursuz bir devletin yaratılması olarak formüle edilebilir. Filozoflar, toplumun varlığı fikrinin, kusursuz adaletin hüküm süreceği en akıllı toplumun örgütlenmesinde yattığına inanıyorlardı. Rüya topluluğu bir nevi özgürlük krallığıdır.

Köksap sistemi

Bu tür toplumsal dinamikler ilk kez postmodernistler tarafından dile getirildi. Adı, genellikle çok yıllık bir bitkinin kök sistemi olarak anlaşılan biyolojik olarak spesifik "rizom" teriminden gelir. Biyolojik yapının ayırt edici bir özelliği, ana kökün bulunmamasıdır. Köksap, iç içe geçmiş sürgünlerin bolluğu ile karakterize edilir. Yönlerini tahmin etmek tamamen imkansızdır; yeniden ortaya çıkan ölmekte olan dallar vardır.

Köksaptan bir tür sosyal dinamik olarak bahsettiklerinde topluluğumuzun kaotik doğasını yansıtıyorlar. Toplumda yaşanan süreçler postmodernizm açısından tamamen anlamsızdır. Bu fikir yaklaşımın ana varsayımlarına da yansıyor.

Spesifik özellikler

Tarihin hangi noktasında ne tür sosyal dinamiklerin gerçekleştiğini anlamak için sosyal gelişimin yönünü ve topluluk içinde meydana gelen süreçlerin doğasını incelemek gerekir. Gelişim, belirli yasalara uyan ve belirli bir yöne sahip niteliklerde meydana gelen bir değişikliktir. İlerlemeden, gerilemeden bahsediyorlar. Birincisi ileri doğru hareket etmeyi, ikincisi ise ters yönde ilerlemeyi içerir. İlerledikçe toplum gelişir, aşağıdan yukarıya doğru hareket eder ve daha karmaşık hale gelir. Buna göre regresyon, sistemin basitleştirilmesini ve tutarlı bir şekilde bozulmasını içerir.

On yedinci yüzyılda toplumu iyileştirme fikri ilk kez dile getirildi. Aynı zamanda, yalnızca sosyal dinamik türlerine (modern okul çocukları için sosyal bilgiler, konunun tam olarak anlaşılmasını sağlayan bir konudur) değil, aynı zamanda toplumun, bireylerin özgürlüğüne ve fırsatlara da dikkat edildi. zihni geliştirmek. Dönemin filozofları özellikle üretken güç üzerinde durmuşlardır. Bu kriterlerin tümü ilerlemenin göstergesi olarak kabul edildi. Aynı zamanda, teknik gelişmenin ruhsal gerilemeyi teşvik ettiğini kanıtlayan gerileme teorileri de vardı. Bu fikrin en belirgin destekçisi, eserlerinde bireyin medeniyet tarafından yozlaştırılması fikrinin nakarat olduğu Jean-Jacques Rousseau'dur.

Değişiklikler: ne?

Tarihsel süreçler ve toplumsal dinamik türleri, iki karakteristik değişim grubundan bahsetmemize olanak tanır:

• evrim;
• devrim.

Evrim genellikle niceliksel göstergelerin yansıttığı kademeli gelişmeler olarak anlaşılır. Bu, mevcut yapının temellerini etkilemeyen reformlarla eş anlamlı değildir. Evrim, devrimin tam tersidir (reform gibi ama diğer açılardan). Bu tür sosyal dinamiklerin ana özelliği aşamalılıktır.

Devrim, değişiklikler derin ve niteliksel olduğunda bir tür toplumsal gelişmedir. Kalkınma keskin bir yukarı doğru sıçrama yaşıyor. Kavram genellikle toplumu tek bir topluluk olarak nitelendirir ancak belirli unsurlara da uygulanabilir. Tarih örneğin tarımsal, kültürel ve bilimsel devrimleri bilir. Birincisi tek bir nesne olarak topluma aittir, ikinci iki terim ise toplumsal unsurları tanımlar.

Değişim modelleri

Filozoflar ve sosyologlar, yukarıdaki dört tür sosyal dinamiğin özelliklerini yansıtan çeşitli modeller formüle ettiler. Modelleme yaparken devrim niteliğindeki değişikliklere, toplumun ilerlemesine, unsurlarına ve yönlerine dikkat edilir. Modelin yazarı, hikayenin bir amacı olup olmadığı konusundaki görüşünü formüle eder; eğer karar olumluysa, aynı zamanda arzunun nihai nesnesinin ne olduğuna dair görüşünü de iletir.

Oldukça iyi bilinen ve popüler modellerden biri biçimseldir. Yazarlar bunu Karl Marx'ın sözlerine dayandırdılar. Modellemeden elde edilen önermeler, bireylerin birbirleriyle üretim ilişkileri içerisinde olduklarını ve karmaşık bir ekonomik sistem oluşturduklarını ortaya koymaktadır. Sosyal dinamiklerin türüne ilişkin modern anlayışla birlikte, bireylerin ve bir bütün olarak toplumun imajının neden tam olarak gözlemlediğimiz gibi olduğunu çıkarabiliriz. Böyle bir görüşün temeli ekonomik temeldir; Marksizmin hukuki önermeleri, fikirleri, teorik yönleri ve ahlaki teorileri buna dayanmaktadır.

Toplumun oluşumları, ekonomi

Marksizm'den de anlaşılacağı üzere toplumsal tarih, ekonomik koşullara ve maddi duruma bağlıdır. Belirli koşullara bağlı olarak beş temel oluşum ayırt edilebilir:

• ilkel topluluk;
• kölelik;
• feodal yapı;
• kapitalist toplum;
• komünizm.

Bu oluşumlar arasında sıralı bir geçişle ilerleme gözlenir. Böyle bir toplumun temel amacı eşitlik durumunu ve sınıfların yokluğunu sağlamaktır.

Bu nasıl oluyor?

Marksizm, oluşumların ancak ezilenlerle ezenler arasındaki keskin biçimde ifade edilen mücadele süreçlerinin varlığında değişebileceğini ilan eder. Bu, kölelerin sahiplerine, köylülerin feodal beylere, işçilerin kapitalistlere karşı isyan etmesi gerektiği anlamına geliyor. Feodalizmi ortadan kaldırmak için toplumun bir devrime ihtiyacı vardı; benzer bir olay sonucunda teorik hükümlerden de anlaşılacağı üzere komünizmin iktidara gelmesi gerekiyordu. Marksistler, işçi sınıfının burjuva toplumunu tamamen ortadan kaldırabileceğine ve bunun için de güçlü bir devrimci dalganın yükseltilmesinin yeterli olduğuna kesinlikle inanıyorlar.

Oluşumun zıttı uygarlıktır. Bu terimin birçok anlamı vardır, ancak üç önemli anlamı vardır:

• toplumun gelişiminin zaman aşaması;
• yerel toplum türü, kültür;
• kültürel ilerlemenin vahşetin, barbarların tam tersi aşaması.

Aşamalardan, yerel modellemeden bahsederken, terimin ilk iki anlamını kastediyorlar.

Toffler'in pozisyonları

1928'de doğan bu sosyolog, son derece önemli bir düşünür haline geldi; modern sosyolojinin birçok teorisi, onun formüle ettiği önermelere dayanmaktadır. Tarım devrimiyle ilgili hesaplamaları özellikle ilginçtir. Yapılan varsayımlardan anlaşılacağı üzere, medeniyetimizi tüm vasıfları ve gelenekleriyle yaratan odur. karakteristik özellikler. Ancak endüstriyel olan, makineler ve otomatik makineler kullanan bir ekonomiye dayanmaktadır. Ana motoru kitle kültürüdür.

Toffler aynı zamanda modernleşmeyi de değerlendirdi; bu terimle kültürün endüstriyele doğru değişimini karakterize etti. Ancak dikkatli olmanız gerekir: diğer sosyologların çalışmalarında bu kelime bazen sanayi sonrası topluluğa geçişi belirtmek için kullanılır. Ancak Toffler'a göre post-endüstriyel, şu anda dünyamızı ele geçiren üçüncü dalgadır. Bazı düşünürler ve sosyologlar buna bilgilendirici diyor. Terminolojide şaşırtıcı bir şey yok, çünkü uygarlığımız pek çok açıdan tam olarak bilgisayarın ilerlemesi, yüksek hassasiyetli elektronik makinelere erişim, Kitle iletişimleri. Biyolojik teknolojiler, genetik mühendisliğinin olanakları; bunların hepsi toplumsal kültürü değiştiriyor.

Modernlik: Bir dalganın zirvesinde olmak

Çok uzun zaman önce, ana itici güç kaslardı. Her ne kadar makine emeği yavaş yavaş toplum hayatına girse de, başlangıçta etkisi oldukça önemsizdi. Günümüzde temel insan faaliyeti zihinsel istihdam ve bilgi problemlerini çözmektir. Böyle bir sosyal gelişme koşullarında bilgi en önemli değer haline geldi. Etkisi altında eğitim sistemleri ve işin doğası değişiyor.

Ekonomiyle ilgili bilgiler rahatlıkla en aktif gelişen sektör olarak adlandırılabilir. Politikaya hakimdir; gelişme hızı uzun süredir manevi süreçlerin hızını aşmıştır. Olumsuz son rol Bunda coğrafi konum ne olursa olsun insanlar arasında iletişim kurabilme yeteneği rol oynuyor. Ana araç elbette World Wide Web'dir.

McLuhan: Geçen yüzyılın ortalarına ait teoriler

Kanadalı filozof (d. 1911), insan toplumunun organizasyonunun iletişim teknolojileri, yöntemleri ve türleri tarafından belirlendiğine inanıyordu. Örneğin kabile yapısına gelince sözlü iletişim uygulanıyordu, yerellik sınırlanıyordu, güçlü geleneklerin varlığı, otorite ve inanç vardı. Zamanla vizyon kültürüne geçmeyi mümkün kılan bir alfabe ortaya çıktı. Bu, insanlığın metin basmak için makineler icat etmesiyle daha da geliştirildi. Seri üretim mümkün hale geldi, standardizasyon yaklaşımlarının kullanılması mümkün hale geldi, insanlar artık çeşitli mekanizmaları kullanabiliyor.

Çağımız McLuhan'ın dediği gibi elektronik bir medeniyettir. Daha önce insanlar arasında mevcut olan sınırlar artık geçmişte kalıyor. Uzay ve zaman artık ciddi bir karmaşıklığa sahip değil; bireyler çok daha karmaşık olabilir; yakın arkadaş arkadaşa. Kitaplar yerini, toplumun kabile yapısına oldukça benzeyen, bilgisayarların ürettiği işitsel, görsel ürünlere ve kültüre bırakıyor. McLuhan'ın inandığı gibi geleceğimiz, artık uluslara, ülkelere bölünmenin, tek kelimeyle sınırların olmadığı bir gelecek.

Danilevsky'ye göre sosyoloji

Toplumdaki süreçleri inceleyen felsefe ve bilime önemli bir katkı, on dokuzuncu yüzyılda yaşayan Rus figür Danilevsky tarafından yapılmıştır. Kültür ve tarihin on tür gelişiminden bahsetti ve bunları güçlere ve uluslara göre ayırdı:

• Mısır.
• Çin.
• Babil, Asur, Fenike.
• Hindistan.
• İran.
• Yunanistan.
• Arabistan.
• Avrupa.
• Yahudi uygarlığı türü.

Her birini çevresiyle ve rakipleriyle mücadele etmek zorunda kalan biyolojik organizmalarla karşılaştırdı. Medeniyetin yaşam etkinliği klasik aşamaların bir dizisidir: yaratılış, gelişme, yaşlanma, ölme.

Danilevsky ve Spengler

On dokuzuncu yüzyılın sonunda doğan ve yirminci yüzyılın ilk üçte birinde çalışan Alman Oswald Spengler, birçok yönden Rus filozofunun teorilerine yakın olan fikirleri dile getirdi. Bunun gerçekten mümkün olduğunu düşünmüyordu evrensel kültür ve tarihi, her birinin tüm yaşam döngüsü boyunca yaklaşık bir bin yıla sahip olan farklı medeniyetler arasındaki sürekli bir mücadele olarak değerlendirdi. Gelişme her zaman krize ve yıkıma yol açar ve yaratıcılığın yerini ruhsuzluk alır. Bir noktada kültür zenginlikle övünür ama yerini formaliteye bırakır.

Spengler'in inandığı gibi olgunluğa Mısır, Hindistan, Babil, Çin, Yunanlılar ve Romalılar, Bizans, Batı Avrupa ve Maya kültürleri tarafından ulaşıldı. Spengler'in fikirleri yirminci yüzyılda medeniyeti beş kültürel türe ayıran İngiliz Toynbee tarafından aktif olarak geliştirildi: Batı, Ortodoksluk, İslam, Hinduizm ve Uzak Doğu. Ona göre listelenen türlerin her biri, tarihsel krizlerin neden olduğu hayati bir itici güçtü. Enerji dürtüsü tükendiği anda medeniyetin ölümü gözlenir. Toynbee'ye göre kriz durumu, yerel değerlerden uzaklaşılarak daha yüksek küresel düzeye taşınmaya çalışılarak aşılabilir. Düşünür, dünya değerlerinin en iyi şekilde din aracılığıyla ifade edildiğine inanıyordu.