Was ist eine Zelle in einem Kloster? Klosterzellen im Solovetsky-Kloster

Ich habe spät geheiratet. Tatsächlich war ich mir nicht einmal sicher, ob ich jemals heiraten würde. Obwohl das Einzige, was ich immer sein wollte, Frau und Mutter war. Als alle meine Schulfreunde Feuerwehrleute, Ärzte, Polizisten und Postboten werden wollten, wollte ich einfach nur Ehefrau und Mutter sein.

Jahrelanges Singlesein mit all meinen verheirateten Freunden gab mir einen Einblick in die wahre Bedeutung dieses Verses: „Jede weise Frau baut ihr Haus, aber eine törichte Frau zerstört es mit ihren eigenen Händen.“(Sprüche 14:1)

Im Laufe der Jahre habe ich diejenigen beobachtet, die ihre Häuser bauten, während andere sie mit ihren Häusern zerstörten. mit meinen eigenen Händen.

Das ist eine ziemlich erstaunliche Aussage. Sie haben ihre Häuser nicht einfach auseinandergerissen oder in die Luft gesprengt. Sie zerstörten ihre Familien buchstäblich mit bloßen Händen Stein für Stein. Waren Sie für diese Zerstörung verantwortlich? Ab und zu war ich es auch.

DREI MÖGLICHKEITEN, UNSERE HÄUSER ZU ZERSTÖREN

1. Geist der Kritik

Wenn wir den Geist der Kritik, Bitterkeit und Klatsch in unsere Herzen zulassen, zerstören wir den Geist unserer Ehe, unseres Zuhauses und unserer Kinder. Der kritische Geist zerstört das Haus schnell, aber der freudige Geist ermutigt und erfüllt das Haus mit Lob und verwandelt das Haus in ein luxuriöses Herrenhaus und ein Paradies für die Familie!

Wir bauen unser Zuhause, indem wir zuerst unsere Gedanken und dann unsere Zunge aufladen und unsere Herzen, unseren Geist und unsere Lippen mit Lob erfüllen. Ersetzen Sie jeden negativen und kritischen Gedanken durch Lob und positive Gedanken. Erlaube Gott, dein Herz von Bitterkeit zu reinigen und strebe danach, niemals in deinem Herzen oder mit anderen Frauen zu klatschen.

Warten Sie eine Minute! „Du meinst, du kannst in deinem Herzen klatschen?“ Ja, vielleicht! Urteilende Gespräche über oder mit jemandem, auf den Sie wütend sind, denken, grübeln und wiederholen sie in Ihrem Kopf. Und das erzeugt Wut, Kritik und Bitterkeit. Seien wir keine dummen Frauen, die unser Zuhause mit Kritik, Bitterkeit und Klatsch zerstören. Lasst uns weise Frauen sein und unser Zuhause mit Lob, Dankbarkeit, Glauben und Nächstenliebe bauen.

2. Unruhiges Herz

Als Mütter und Erziehungsberechtigte Herd und Zuhause, lassen wir oft zu, dass Sorgen und Sorgen unser Herz beherrschen. Wir machen uns Sorgen darüber, wie wir für unsere Familien sorgen können, wenn das Geld knapp ist oder eine Krankheit auftritt. Wir machen uns Sorgen um die Zukunft unserer Kinder und die Arbeitsplatzsicherheit unserer Ehemänner. Angst ist ein Krebs, der unser Herz und unseren Geist zerfrisst. Er entkernt unsere Häuser und lässt sie kalt und leer zurück.

Ein ruhiger Geist ist jedoch ein Geist im Frieden, der weiß, dass Gott immer für Folgendes sorgen und sorgen wird:

„Ich war jung, und ich bin alt geworden, und ich habe den Gerechten nicht verlassen gesehen, noch seine Nachkommen, die um Brot baten.“(Psalm 36:25)

Der stille Geist weiß, dass Gott unsere Familie noch mehr liebt und sich um sie kümmern möchte als wir selbst, und er versorgt uns aus den unerwartetsten und unbekanntesten Quellen. Es ist ein vom Glauben erfüllter Geist, der sein Zuhause mit Versprechen erfüllt. Gottesschwert und die Wärme seines Friedens, der das Haus in den liebevollen Trost seiner Gegenwart hüllt. Im Hebräerbrief heißt es, dass wir Gott nicht gefallen können, wenn wir keinen Glauben haben.

Wenn wir Gott gefallen wollen, müssen wir einen starken und unerschütterlichen Glauben daran haben, dass er denen, die wir lieben, Gesundheit schenkt.

Wir können unsere Häuser mit den Bausteinen des Glaubens bauen, indem wir Verse darüber auswendig lernen, dass wir uns keine Sorgen machen müssen; Lesen Sie die Bücher großer gläubiger Männer und Frauen und ermutigen Sie unsere Kinder, mit uns für übernatürliche Versorgung zu beten. Sie können auch eine Glaubenstafel führen:

Zeichnen Sie ein Thermometer und malen Sie es auf jeder Ebene aus, während Gott Gebete beantwortet. Schreiben Sie Antworten auf Gebete neben jeder Ebene auf. Dadurch erhalten Sie ein visuelles Bild davon, wie Gott für Sie sorgt, und es wird auch eine sichtbare Erinnerung für Ihre Kinder sein.

Dies bedeutet, Ihr Zuhause mit Ihren eigenen Händen zu erschaffen, wie weise Ehefrauen!

3. Mürrische und jammernde Zunge

Es gibt nichts Schlimmeres als eine nörgelnde Frau. Sogar Sprüche sagen, dass es besser ist, furchtbar arm zu sein oder in einer Ecke auf einem Dach zu leben, als mit einer mürrischen Frau, die nicht aufhört, endlos zu murren.

Hier sind ein paar Tipps, die ich von meinem Mann gelernt habe:

1. Listen und Männer passen nicht zusammen.. Möchten Sie Ihren Mann enttäuschen? Geben Sie ihm eine Liste mit 10 Punkten. Das verheißt nichts Gutes für ihr Nervensystem.

2. Männern macht es nichts aus, wenn sie daran erinnert werden. Aber erinnern Sie sie nicht ständig daran, was sie jeden Tag tun müssen. Sanfte, aber klare Erinnerungen, die von Zeit zu Zeit geäußert werden, sind hilfreich, sollten jedoch niemals in Form einer mit Sarkasmus gespickten Beschwerde erfolgen.

3. Männern macht es nichts aus, daran erinnert zu werden, solange sie für alles, was sie bereits tun, dankbar sind.: jeden Tag zur Arbeit gehen, mit Kindern oder im Haushalt helfen. Eine Erinnerung, gepaart mit einem Gefühl der Dankbarkeit, wird Ihnen ein „Vielen Dank“ einbringen!

Eine weise Frau kann ihr Zuhause schaffen, indem sie zunächst in ihrem eigenen Herzen Dankbarkeit für das kultiviert, was ihr Mann bereits tut, und sich daran erinnert, dass ihr Mann Samstage braucht, um „nichts zu tun“. Wenn sie zu „Schatz, mach dies und mach jenen“-Tagen werden, wird er schnell erschöpft sein. Lassen Sie den ersten Gedanken Ihres Mannes an Sie ein dankbares Herz sein.

Und dann bauen Sie Ihr Zuhause mit Bedacht, Liebe und Dankbarkeit – alles andere wird zu gegebener Zeit erledigt!

Lassen Sie uns also danach streben, kluge Baumeister für unser Zuhause und unsere Ehe zu sein. Dies ist eine lebenslange Verpflichtung.

Abonnieren:

Wir können heute damit beginnen, die folgenden Fragen zu beantworten:

1. Was macht Sie dankbar, wenn es um Ihre Familie und Ihre Ehe geht?
2. Was finden Sie an Ihrer Familie einzigartig und wunderbar?
3. Was hat Sie überhaupt an Ihrem Mann gereizt?
4. Welche Charaktereigenschaften haben Ihre Kinder?
5. Was haben Ihre Familie und Ihre Ehe Ihrer Gemeinde und Kirche zu bieten?
6. Welche Antworten auf Gebete oder übernatürliche Vorkehrungen haben Sie in letzter Zeit erhalten?

Ich fange heute an. Wer möchte sich mir anschließen?

Ein Kloster ist nicht nur ein religiöses Gebäude aus Stein oder Holz. Im Kloster leben Menschen – Novizen, Mönche. Und jeder von ihnen hat sein eigenes kleines Zuhause – eine Zelle.

Die Bedeutung des Wortes Zelle

In vielen Sprachen gibt es Wörter mit ähnlichem Klang und ähnlicher Bedeutung. IN griechisch es gibt ein Wort κελλίον, in Latein– сella, auf Altrussisch – kelia. Sie bedeuten alle ungefähr dasselbe. Die Bedeutung des Wortes Zelle ist ein kleiner Raum, eine bescheidene Behausung eines Mönchs.

Höchstwahrscheinlich kam dieses Wort während der Taufe der Rus in die russische Sprache. Da Rus nach griechischem Vorbild getauft wurde Orthodoxe Kirche, dann ist das Wort selbst offenbar griechischen Ursprungs.

Klosterzellen

Die Zellen befinden sich in speziellen Gebäuden – Bruderschaftsgebäuden oder Schlafsälen. In russischen Klöstern leben ein oder zwei Mönche in Zellen. Die Zimmer haben ein schlichtes Erscheinungsbild. Zu den Möbeln gehören in der Regel ein Tisch, ein Stuhl oder Hocker und ein Bett. Anstelle eines Bettes kann auch ein Bockbett stehen.

Oft gibt es in einer Klosterzelle eine kleine individuelle Ikonostase aus kleinen Ikonen. Fast jedes Zimmer verfügt über ein Regal für Bücher. Dies sind klösterliche und religiöse Bücher. Seine gesamte Freizeit, von der der Mönch wenig hat, verbringt er in seiner Zelle. Hier verbringen die Mönche Zeit im Gebet, beim Basteln oder beim Lesen spiritueller Bücher.

Tatsächlich ist das klösterliche Leben über die Jahrhunderte hinweg nahezu unverändert geblieben. Normalerweise sind Mönche mit Gehorsam oder Gebeten beschäftigt. Gehorsam, Sprechen in einfacher Sprache- Das sind Aufgaben. Klöster halten ihre Gebäude und Strukturen in gutem Zustand auf eigene Faust. Lediglich für besondere oder gefährliche Arbeiten werden externe Fachkräfte hinzugezogen.

Manchmal, besonders in der Antike, befanden sich Klöster an abgelegenen Orten, manchmal in Höhlen und Bergen. Und dementsprechend wurden die Zellen in die Felsen gehauen. Das bekannteste Bauwerk dieser Art ist das Kiewer Höhlenkloster. Natürlich leben heute keine Mönche mehr in diesen Höhlen.

Mönche - Chronisten

Als es im russischen Staat noch keine Buchdruckerei gab, wurden Bücher von Hand geschrieben. Und es waren die Mönche, die sie in ihren Zellen niederschrieben. Es dauerte Monate und sogar Jahre, ein Buch zu produzieren – zu schreiben. Sie schrieben sie auf einzelne Blätter, die dann geheftet und mit einem starken Einband abgedeckt wurden.

Bücher wurden nicht nur neu geschrieben, sondern auch umgeschrieben. Das waren einzigartige Druckereien. Von einem Buch wurden viele Kopien angefertigt. Die Auflage lag natürlich nicht in Millionenhöhe wie heute. Dabei handelte es sich noch um Einzelexemplare. Mit der Hand kann man nicht viel schreiben.

Im Allgemeinen konzentrierte sich die Bildung in der Antike auf Klöster und Kirchen. Es gibt noch Sonntagsschulen. Und es war einmal, dass dies die Hauptform der Bildung war, die dem Großteil der Bevölkerung des Landes zur Verfügung stand. Damals waren dies Pfarrschulen.

In der engen Klosterzelle wurden nicht nur Bücher geschrieben. Die Geschichte des Landes wurde in der Zelle des Mönch-Chronisten aufgezeichnet. Aus solchen Chroniken lässt sich heute herausfinden, was in jenen fernen Zeiten geschah.

Der berühmteste Mönchschronist ist Nestor. Dieser Mönch lebte im oben genannten Kiewer Höhlenkloster. Seinen Werken ist es zu verdanken, dass „The Tale of Bygone Years“ im Jahr 1113 entstand. Es erzählt die Geschichte des russischen Staates von 852 bis 1117. Anschließend wurde die Chronik mehrfach umgeschrieben und ergänzt.

Männer- und Frauenklöster

Klöster sind ein Komplex von Gebäuden und Bauwerken für religiöse und wirtschaftliche Zwecke. Auf dem Territorium des Klosters befinden sich in der Regel mehrere Kirchen und Tempel. Und sie werden von den Mönchen in funktionsfähigem und sicherem Zustand gehalten. Sie leben hier, auf dem Territorium des Klosters, in Zellen, die in separaten, besonderen Gebäuden untergebracht sind.

Wie kommen Menschen in Klöster? Unterschiedlich. Jeder Mensch, der beschließt, sein Leben dem Dienst an Gott zu widmen, hat sein eigenes Schicksal. Und wer ins Kloster kommt, wird selten nach den Gründen gefragt, die ihn dazu geführt haben. Es sei denn, die Person selbst möchte darüber sprechen.

Die Ferien gehen weiter. Und die Staatsduma Neujahrsferien sind vorbei. Die Menschen erwachen wieder zum Leben und wir kehren zur Arbeit auf dem Bauernhof Leushinsky zurück. Arbeiter kehrten aus Weliki Nowgorod zurück.

Metropolit Barsanuphius stellte uns die Aufgabe, das Leushinsky-Metochion so schnell wie möglich auf die Eröffnung des Leushinsky-Klosters vorzubereiten. Es ist eine Menge zu tun. Sie wissen nicht, was Sie zuerst tun sollen. Aber was ist in dieser Phase das Wichtigste? Es gibt kein Kloster ohne Nonnen und keine Nonnen ohne Klosterzellen. Also haben wir unsere ganze Kraft in die Reparatur der Zellen gesteckt.

Wie viele Zellen – und dementsprechend Nonnen – gab es im Leushinsky-Hof?
Auf historische Forschung kann man nicht verzichten. Ich musste in den Archiven stöbern.
In der RGIA konnte eine „Liste der Schwestern gefunden werden, die im Jahr 1910 im Metochion des Leushinsky-Klosters St. Johannes der Täufer in St. Petersburg lebten“, laut der 2 Nonnen in Roben, 6 „designierte Novizinnen“ und 33 „lebende“. „auf Bewährung“ wohnte hier. Insgesamt gibt es 41 Nonnen.
Im selben Archiv befindet sich eine weitere Schwesternliste für 1914. Das Gelände trägt bereits den Namen „Petrogradsky“. Laut dieser Liste lebten hier 6 Robennonnen, 26 „designierte Novizinnen“ und 24 „geprüfte Novizinnen“. Insgesamt gibt es 46 Nonnen. Diese Liste ist wertvoll, weil sie den Gehorsam jeder Nonne aufzeigt. Mehr als die Hälfte der Schwestern führte den Gehorsam von Sängern durch. Aus dieser Tatsache ist klar, was sehr wichtig gab Kirchengesang Im Hof ​​ist die Äbtissin des Klosters, Äbtissin Taisiya.
Beide Listen fallen durch die Zahl der lebenden Schwestern auf. Mittlerweile können sich nur noch sehr große Klöster mit solchen Figuren rühmen: Diveevo, Shamordino, Pyukhtitsy.
Diese Tatsache überraschte und verwirrte mich zugleich. Ich war überrascht, dass es im Zentrum von St. Petersburg schon damals tatsächlich ein ganzes Kloster gab. Und ich war verwirrt darüber, wo sie sich befanden? Im Hof ​​ist nicht viel Platz. Offenbar lebten die Schwestern recht eng zusammen – mehrere Menschen in einer Zelle.
Äbtissin Taisiya selbst schrieb, dass der Hof „aus einem dreistöckigen Steinhaus bestand, das sich zum Hof ​​hin öffnete, mit einem Nebengebäude auf der rechten Seite, einschließlich der Kirche im 3. Stock, und unterhalb des Eingangs befand sich im zweiten Stock eine Kapelle.“ Auf dem Boden gibt es Zellen.“ Derzeit gibt es sechs Zellen im zweiten Stock, drei davon blicken auf die Nekrasova-Straße (historischer Name: Basseynaya) und drei auf den Innenhof. Vier Zellen wurden früher restauriert. In einem von ihnen haben wir das Gedenkzellenbüro des Hl. Johannes von Kronstadt eingerichtet und eröffnet. In zwei davon leben die Schwestern der Ioanno-Taisi-Schwesternschaft. Eine weitere Zelle ist als Gastzelle reserviert. Somit sind im zweiten Stock des Tempelgebäudes noch zwei weitere Zellen übrig, die wir nun restaurieren. Buchstäblich diese Feiertage- am Vorabend des Festes des Hl. Johannes von Kronstadt - schlossen sie ihre Restaurierung ab.

Was wissen wir über die Klosterzelle? Schon das Wort „Zelle“ strahlt etwas Geheimnisvolles und Rätselhaftes aus. Das Leben von Menschen, die der Welt entsagten, hat seit jeher das Interesse der Gesellschaft geweckt. In unserem Hof ​​fragen die Besucher also, wie unsere Schwestern leben, was sie tun, ob sie fernsehen? Viele Menschen interessieren sich für einen Blick in die Zelle.
Werfen wir einen spirituellen Blick in das Haus der Nonnen und versuchen zu verstehen, was eine Klosterzelle ist? Im klassischen Sinne handelt es sich hierbei um ein separates Wohnzimmer in einem Kloster; tatsächlich bedeutet das griechische Wort κελλίον, abgeleitet vom lateinischen cella, nichts anderes als „Raum“.
Aber eine Zelle ist nicht nur ein Raum, sie ist eine ganze Welt klösterliches Leben: eine Welt des Friedens und der Ruhe, die in der klösterlichen Sprache Hesychia genannt wird. Die Väter des Mönchtums lehren, die eigene Zelle zu lieben, danach zu streben und sie nicht zu verlassen. Der heilige Antonius von Ägypten sagte: „So wie Fische, die lange Zeit an Land bleiben, sterben, sterben auch Mönche, die sich längere Zeit außerhalb ihrer Zellen aufhalten oder bei ihnen bleiben.“ weltliche Menschen, verlieren ihre Liebe zur Stille.
Eine Zelle für einen Mönch/eine Nonne ist kein „Ruheraum“, sondern in erster Linie ein Haus des Gebets, ein „Labor des unaufhörlichen Gebets“, ein Ort der spirituellen Arbeit und des Gehorsams: Hier werden täglich Zellengebete gelesen, die Rosenkranzregel des Jesusgebetes verrichtet wird, spirituelle Lektüre. Heutzutage kommen wir natürlich nicht mehr ohne „Internetregeln“ aus. In ihrer Zelle können Nonnen handwerkliche Gehorsamsübungen durchführen. Im Allgemeinen ist die Zelle der Mittelpunkt im Leben einer Nonne, weshalb Abba Moses sagte: „Deine Zelle wird dir alles beibringen.“
Das Verständnis dessen, was eine Zelle ist, wird nicht vollständig sein, ohne sich eines zu merken: wichtiger Punkt. Besucher der Nonnenzelle sind nur mit dem Segen der Äbtissin und der Anwesenheit von Frauen in den Zellen gestattet Klöster, und Männern ist der Zutritt zu Frauenzimmern dementsprechend strengstens untersagt.

Ich möchte nicht verheimlichen, dass es für einen weißen Priester nicht einfach ist, Klosterzellen wiederherzustellen. Ich selbst habe noch nie darin gelebt. Ich besuchte ein paar Mal Mönche, die ich kannte. Das erste, was mir in den Sinn kommt, ist die Zelle des Ältesten John Krestyankin im Pskow-Pechersk-Kloster.
Es stellen sich viele technische, gestalterische und spirituelle Fragen. Wie sollte eine Nonnenzelle aussehen? Welche Tapete soll ich wählen? Welche Farben soll ich wählen? Welche Art von Lampen soll ich aufhängen? Welche Möbel soll ich einbauen? Einen Designer für Klosterzellen gibt es in der Natur noch nicht (obwohl, wer weiß?!). Alles muss natürlich in Absprache mit den Schwestern selbst entschieden werden.
Als Ergebnis habe ich die folgende Beschreibung der idealen (Leushin-)Zelle zusammengestellt:
1. Die Zelle sollte einfach und gemütlich sein, denn hier werden Menschen dauerhaft wohnen. Für einige wird es für viele Jahre, vielleicht sogar für immer, ihr Zuhause sein.
2. Die Zelle sollte nicht auffällig, bescheiden, nicht ablenkend sein und die innere Konzentration fördern, da hier Gebet und Gemeinschaft mit Gott verrichtet werden.
3. Die Zelle sollte nur das Nötigste enthalten, ohne Überschüsse, um das Leben nicht mit unnötigen Dingen zu belasten.
4. Ich denke, dass die Zelle ein wenig antik sein sollte, um aus dieser Zeit zu stammen.
5. Gleichzeitig sollte die Zelle nicht elend sein; schließlich liegt unser Kloster, obwohl Leushinsky, im Zentrum von St. Petersburg. Die Zelle muss dieser Stadt würdig sein.
6. Kurz gesagt, die Zelle sollte so beschaffen sein, dass der Aufenthalt darin der Nonne spirituellen Nutzen bringt, so dass sie danach strebt, dorthin zurückzukehren.
7. Es braucht eine heilige Ecke, einen Ort für verneigt sich zu Boden.
Es scheint, dass ich nichts vergessen habe (vielleicht schlagen die „Experten“ etwas vor oder fügen etwas hinzu).

Aber wie Sie wissen, ist es einfacher, eine Theorie aufzubauen, als sie in die Praxis umzusetzen. Ich habe diese Angelegenheit als eine künstlerische Schöpfung behandelt. Ich habe antike Lampen, Griffe und Türbeschläge ausgewählt. Ein besonderes Problem stellte die Wahl der Tapete dar, die maßgeblich das Erscheinungsbild der Zelle bestimmt. Ich musste mehr als einen Tapetenladen besuchen. Wie bei jeder kreativen Arbeit gab es Entwürfe. In einer Zelle habe ich die bereits eingeklebte Tapete komplett durch neue ersetzt. Meine Assistentin war eine wunderbare Tapetenmeisterin, Swetlana, die ich im Dostojewski-Museum gefunden habe. Bei der letzten Renovierung hat sie dort Tapeten aufgehängt.

Ich betrachte es als mein Verdienst, dass es mir gelungen ist, die historischen Türen des Leushinsky-Klosters zu erhalten. Man hatte die Wahl: abmontieren oder reparieren, neue herstellen oder die alten behalten. Die zweite Option erforderte eine Restaurierung, die sich als viel teurer herausstellte als die Herstellung neuer Türen. Aber alles Alte von Leushin ist für uns von historischem und spirituellem Wert. Schließlich wurden diese Türen von Äbtissin Taisiya selbst geöffnet, die Leushin-Schwestern nutzten sie und die Türen der Gastzelle wurden von Johannes von Kronstadt geöffnet. Dazu mussten die Türen samt Rahmen demontiert, in die Produktion geliefert und dort nahezu vollständig zerlegt, ausgerichtet, prothetisiert und mehrere Lackschichten entfernt werden. Als sie einen Monat später zurückgebracht wurden, war es schwierig, sie wiederzuerkennen. Wenn Sie es nicht wissen, könnten Sie sie mit neuen verwechseln. Aber wir wissen, dass es sich um dieselben handelt – unsere Leushinskys. Wir öffnen sie voller Angst und im Gedenken an diejenigen, die hier vor uns gearbeitet haben.

Es ist uns auch gelungen, alle Fenster im zweiten Stock zur Basseynaya hin zu retten, also 7 Fenster. Bei ihnen wurde das gleiche Verfahren durchgeführt wie bei den Türen. Wenn ich die Basseynaya (Nekrasova) entlang gehe, am Leushinsky-Hof vorbei, schaue ich mir die schönen im 2. Stock an und weiß, dass sie echt, echt und immer noch gleich sind. (Die Fenster zum Hof ​​wurden neu gemacht - doppelt verglaste Fenster).

Wir hatten nicht besonderer Tag das Öffnen neuer Zellen, aber das Gefühl des Feierns lässt einen nicht los, wenn man in sie hineinschaut. Sie sind noch leer, es gibt keine Möbel darin (das ist ein weiteres kreatives Problem, das gelöst werden muss).
Die Zellen warten auf ihre Nonnen. In diesem Zusammenhang stellt sich übrigens die Frage: Wie viele Nonnen kann es in einer Zelle geben? Verschiedene Klöster haben unterschiedliche Erfahrungen. Im Neugriechischen Klöster Insbesondere im berühmten Kloster Ormilia leben Nonnen jeweils nur einzeln. Aber wir haben unsere eigene Leushin-Tradition. Äbtissin Taisiya stellte in der von ihr zusammengestellten „Charta des Leushinsky-Klosters“ Folgendes fest: Die Schwestern „leben in äußerer Reihenfolge in gemeinsamen Zellen, das heißt nicht eine nach der anderen wie Einsiedler, sondern zwei oder drei gleichzeitig.“ Ermessen der Äbtissin (nur die Ältesten und die Jüngeren müssen für die Führung zuständig sein und dürfen nicht gleich alt und erfolgreich sein)“. Daher sind die Zellen im Hof ​​für zwei Nonnen ausgelegt. Sie haben noch einen langen Weg vor sich...

Das angegebene Thema ist für das Leben des Zönobitenklosters von großer Bedeutung. Gleich zu Beginn möchte ich klarstellen, dass ich mich auf den Geist und die Gebetserfahrung von Elder Emilian1 und den Mönchen unseres Klosters verlassen möchte in einem größeren Ausmaß als auf Ihrer eigenen schlechten und unzureichenden Erfahrung. In sich selbst ist die Fülle der Kirche bereits Gemeinschaftsleben. Für Mönche, die allen weltlichen Bindungen entsagt haben altes Leben, das Kloster wird zum Ort, an dem sie Gott entdeckten; ihr Leben bewegt sich in eine andere Realität, nämlich in die Realität des Königreichs und letzten Tage, wo alles mit der Herrlichkeit Gottes erfüllt sein wird. Ihr Leben, befreit von jeglichen Kompromissen mit der Welt, ist eine ständige Präsenz vor dem Thron Gottes, wie die Engel. An die Mönche richtet sich das beispielhafte Evangelium, das besagt, dass einige von denen, die hier stehen ... den Tod nicht schmecken werden, bis sie den Menschensohn in seinem Königreich kommen sehen (Matthäus 16:28). Jeder Mönch folgte dem an ihn persönlich gerichteten Ruf Christi. Entweder als Folge einer Vollstreckungsmaßnahme oder Lebensumstände oder im Prozess einer konsequenten christlichen Erziehung, aber auf die eine oder andere Weise blieb der Blick Christi bei ihm hängen und rief ihn dazu auf, alles aufzugeben und ihm zu folgen. Aber die vollkommene Nachfolge Christi geschieht unter Mönchen durch das Gebet, in dem sie die Apostel nachahmen. Daher werden wir versuchen zu erklären, wie sich das private Gebet in das Leben eines Gemeinschaftsklosters einfügt, und dabei mehrere Aspekte beider aufzeigen.

Kontinuierlicher Dienst an Gott

So wie die Jünger Christus auf den Berg Tabor folgten, so betritt der Mönch das Kloster, und dort wird ihm – natürlich vor allem dank des Dienstes an Gott – das Licht des Herrn offenbart. Dieses Licht ähnelt dem Licht, mit dem das Angesicht des Herrn leuchtete. Das Gleiche geschieht auch in anderen Erscheinungsformen des Gemeinschaftslebens: bei der Arbeit, im Umgang unter Brüdern, beim Essen, beim Empfang von Gästen, bei der Pflege von Kranken und Alten, bei allgemeinen brüderlichen Gesprächen usw., also alles im Kloster wird mit den Gewändern des Herrn verglichen, der durch das, was sich in ihnen widerspiegelte, weiß wurde Göttliches Licht. Im Kloster ist alles gottesfürchtig, alles ist ständiger Dienst. Der Dienst an Gott steht im Mittelpunkt des Lebens, Gottesdienste regeln jeden Moment und jede Aktivität beginnt und endet im Tempel, mit Gebeten und Gesängen. Der anfängliche Ruf des Herrn ist wie ein Funke, der im Herzen aufflammt, um einen Anstoß zu geben, der uns von den Versuchungen dieser Welt befreit. Dieser Funke kam rein Höchster Abschluss erleichtert das Testen und Lehren der Strenge des asketischen Lebens, aber es besteht die Gefahr, dass sie verblasst, wenn sie nicht genährt wird. Daher ist der Mönch aufgerufen, das Geheimnis der Offenbarung Gottes wahrzunehmen, das im kirchlichen Gottesdienst klar und geheimnisvoll zum Ausdruck kommt .

Diese Wahrnehmung geschieht auf zwei Arten: durch asketischen Kampf und Zellengebet. Die Askese zielt darauf ab, dem Mönch zu helfen, sich von Leidenschaften zu reinigen, deren Anfang Egoismus ist, und ihn zu einem Gefäß zu machen, das göttliche Energien empfängt; Das Gebet ist das Bindeglied, das den Mönch mit Gott verbindet – durch das Gebet spricht er mit dem Herrn und hört seine Antwort.

Das Gebet als wesentlicher Bestandteil des Lebens eines Mönchs

Da das Kloster ein Ort der unaufhörlichen Gegenwart Gottes ist, kann es unmöglich sein, dass das Gebet nicht im Mittelpunkt des Lebens eines Mönchs steht. „Das klösterliche Leben ist ohne Gebet undenkbar – und da der Gottesdienst unaufhörlich verrichtet wird, ohne unaufhörliches Gebet“, sagte uns Elder Emilian und fügte hinzu: „Wenn ein Mönch betet, wird er zu einem Menschen, der zuallererst zeigt, dass er lebt.“ Gott. Er lebt, indem er im Gebet bleibt... Das Gebet dient als Voraussetzung für sein spirituelles Wachstum.“2 Das Wichtigste, was seine Anwesenheit im Kloster rechtfertigt, ist das Streben nach unaufhörlicher Kommunikation mit Gott durch das Gebet. Es gibt viele Arten von Gebeten, aber nur Zellengebet verändert unsere Existenz wirklich.

Gemeinschaft und stilles Mönchtum

Einige argumentieren, dass das Zell- oder Geistesgebet nur von den heilig Schweigenden genutzt wird und dass zenobitische Mönche nur mit Gottesdiensten beschäftigt sind, und dass dies für sie ausreichen sollte. Allerdings gibt es nicht zwei verschiedene Typen Mönchtum. Natürlich gibt es einige Unterschiede, die aber hauptsächlich auf die Lebensumstände und die Gestaltung der Freizeit zurückzuführen sind gemeinsames Gebet und Gehorsam.

Das Ziel beider Formen des klösterlichen Lebens war und ist dasselbe: die Vertrautheit mit Gott und die persönliche Erfahrung der Vergöttlichung in Christus. Die Geschichte des Mönchtums, die diese beiden parallelen und komplementären Typen immer impliziert hat, zeigt eine Tendenz zu ihrer gegenseitigen Annäherung. Wie wir sehen, wurde seit der Zeit des heiligen Paisius (Velichkovsky) bis heute versucht, die hesychastische spirituelle Lehre in die Klostergemeinschaft einzuführen. Dies ist einer der Charakteristische Eigenschaften die aktuelle Wiederbelebung und Blüte des Swjatogorsker Mönchtums. Heutzutage streben junge Menschen, die auf den Heiligen Berg kommen (ich vermute, dass dasselbe in russischen Klöstern passiert), größtenteils danach, nach den Normen der Gemeinschaft zu leben und gleichzeitig die Möglichkeit zu haben, ein individuelles spirituelles Leben zu führen. Sehen wir uns an, wie das zellstille Gebet in einem Gemeinschaftskloster durchgeführt wird.

Mönchszelle: Babylonischer Ofen

Als der Mönch am Abend nach der Komplet in seine Zelle zurückkehrt, wird er nicht von ihr getrennt gemeinsame Körperschaft Bruderschaft. Die Zelle stellt seinen persönlichen Raum dar, ist aber gleichzeitig integraler Bestandteil der Herberge. Alles, was sich darin befindet – Möbel, Ikonen, Bücher, Gewänder usw. – wird dort mit Segen aufbewahrt. Was auch immer der Mönch in seiner Zelle tut – sich ausruhen, beten, über sein Leben nachdenken, sich auf die Beichte und die Kommunion vorbereiten – all dies hat einen organischen Zusammenhang mit dem übrigen Leben des Klosters. Natürlich ruht der Mönch in seiner Zelle, aber die Zelle ist kein Ort der Ruhe. In Wirklichkeit ist es eine Arena des asketischen Kampfes und ein Ort der Begegnung mit Gott. Einige alte Klostertexte vergleichen die Zelle mit dem babylonischen Ofen, in dem der Mönch, wie die drei Jünglinge, geprüft, gereinigt und auf die Begegnung mit Gott vorbereitet wird. Die Zelle ist ein für den Mönch reservierter Ort, in den nichts von der Welt eindringen darf, damit er mit Gott kämpfen kann, um Segen von Ihm zu erhalten (siehe Gen. 32:24-30), und dann kann er gerufen werden Jakob, der Gott sah.

Zellherrschaft oder „private Liturgie“

In der Zelle erfüllt der Mönch seine Regel, die aus einer vom Ältesten festgelegten Anzahl von Niederwerfungen, Rosenkranzgebeten und Lesungen besteht heilige Bücher und alle anderen Gebete. Es gibt und sollte eine große Vielfalt in Bezug auf Inhalt, Art der Ausführung, Zeit und Dauer der Zellherrschaft geben, da die Menschen unterschiedlich sind und unterschiedliche Grade an körperlicher Ausdauer, Temperament und Charakter haben. All dies muss der Beichtvater bei der Ernennung berücksichtigen Gebetsregel für seinen Novizen. Irgendwie, Zellregel Für das persönliche Leben eines Mönchs haben sie dieselbe Bedeutung wie die liturgischen Regeln für einen Tempel, mit dem einzigen Unterschied, dass die Regel erstens in der Macht des Mönchs liegen sollte und zweitens mit der Zeit komplizierter werden sollte spirituelles Wachstum. Eine Regel gilt für einen Novizen, eine andere für einen Mönch, der einen schwierigen Gehorsam ausführt, eine andere Regel für Gebrechliche und eine andere für ältere Menschen. Bei einem Treffen mit dem Ältesten gesteht ihm der Mönch natürlich alle seine Sünden, offenbart seine Gedanken, bittet um Rat, aber das Hauptgespräch wird sich um die Regel drehen: Wie läuft das Gebet ab? Hast du Probleme mit dem Schlafen? wird er es leid, sich zu verbeugen? Sollte ich mehr Sport treiben? Welche asketischen Werke sollten gelesen werden, um das Herz stärker zu entzünden usw. Die regelmäßige Überarbeitung der Zellregel ist ein wichtiger Indikator für das spirituelle Wachstum jedes bewussten Mönchs.

Das spirituelle Leben als solches sollte nicht auf die Zellherrschaft reduziert werden. Es stellt lediglich das notwendige Minimum dar, das ein Mönch täglich und zu einer bestimmten Zeit leisten muss, um „sich daran zu erinnern, dass er von Gott exkommuniziert und seiner Gnade beraubt ist“, wie uns Elder Emilian lehrte. Von großer Bedeutung ist die Frage der Konstanz der Herrschaft, die von den geistlichen Vätern stets betont wird. Sie können die Regel nicht nur befolgen, wenn Sie Lust dazu haben, und wenn Sie sie bereits versäumt haben, sollten Sie dies Ihrem Ältesten und Beichtvater als Abweichung von Ihrer klösterlichen Pflicht mitteilen. Daher muss die Regel so gestaltet sein, dass sie täglich erfüllt werden kann, mit Aufmerksamkeit, Demut und dem vollen Bewusstsein der Tatsache, dass Sie Gott nicht etwas anbieten, sondern vor Ihm erscheinen und um Seine Gnade bitten. Somit degeneriert die Regel nicht zu einer einfachen Gewohnheit und wird nicht zu einer formellen Pflicht, die der Mönch erfüllt, „nur um sie loszuwerden“ und an etwas anderes zu denken. Da der Mönch während der Ausführung der Zellenregel alle Anstrengungen unternimmt, um für eine Begegnung mit Gott zu kämpfen, nennen wir sie in unserem Kloster lieber „Machtwache“ oder „Zellenliturgie“, nicht nur, weil sie hauptsächlich nachts durchgeführt wird , aber hauptsächlich, weil es die Erwartung und das Streben Gottes darstellt, die nach oben gerichtete Spannung aller Kräfte des Mönchs. Das vom Ältesten aus Herablassung für ihn festgelegte Minimum kann zum Zünder werden, der in ihm das Brennen des göttlichen Eifers entzündet, und dann wird sich die Regel mit der Zeit ausdehnen und an Stärke zunehmen und die ganze Nacht erfüllen. In den Brüdern von Elder Joseph dem Hesychast dauerte die Regel sechs Stunden und bestand ausschließlich aus geistigem Gebet, und in vielen Herbergen in Swjatogorsk hat der Mönch die Möglichkeit, zusätzlich zum täglichen Gebetszyklus jeden Abend mindestens vier Stunden dem Gebet zu widmen Dienstleistungen. Die „Zellenliturgie“ stellt einen Raum sakramentaler Erfahrung dar, einen Eintritt in die „Wolke“, die die drei Apostel nach dem Erscheinen des Lichts bedeckte, einen Abgrund göttlichen Wissens, und wird daher nachts durchgeführt.

Die Nacht ist die Zeit göttlicher Offenbarungen und großer Offenbarungen Heilige Schrift, das ist die Stunde, in der Gott sich über die Menschen beugt. Deshalb beteten sowohl die Propheten als auch unser Herr Jesus Christus nachts (siehe Matthäus 26:36, Lukas 21:37). Während dieser Stunden kann ein Mensch, der die Ablenkung des Geistes losgeworden ist, einen Kampf gegen die Gedanken führen, zu Gott aufsteigen, mit Ihm sprechen, Ihn kennen, so dass Er von einem unbekannten und abstrakten Gott zu seinem eigenen Gott wird. Ohne das nächtliche Gebet wird der Heilige Geist nicht in uns wirken und zu uns sprechen – wie Elder Emilian lehrte, der diesen Teil der Arbeit des Mönchs in den Mittelpunkt seines Lebens stellte3.

Daher ist die Zellregel so wichtig, dass sie durch die Durchführung in der Kirche unmittelbar vor dem Morgengottesdienst entwertet wird. Natürlich garantiert eine solche Übertragung, dass die Mönche die Regel erfüllen, aber gleichzeitig geht ihr persönlicher Charakter verloren. In einer Zelle kann ein Mönch sein Herz auflösen, knien, beten, weinen und seine Position ändern, um gegen den Schlaf anzukämpfen, aber in einem Tempel sind diese Möglichkeiten nicht mehr verfügbar, und die Regel nimmt einen liturgischen und objektiven Charakter an und tritt an die Stelle des Gottesdienstes. Gleichzeitig enthält es alle gleichen Elemente, nimmt aber eine liturgische Form an.

Voraussetzungen für das Nachtgebet

So wie der Gottesdienst seine eigene Satzung hat, so hat auch die „Liturgie in der Zelle“ bestimmte Voraussetzungen, ohne die ihr Ziel nicht erreicht werden kann. Wenn ein Mönch seine Zelle betritt, oder besser gesagt, nachdem er sich einige Stunden ausgeruht hat und mitten in der Nacht aufwacht, um seine Gebetsregel zu erfüllen, sollte er nichts von der Welt in seine Zelle bringen. Er muss frei von weltlichen Sorgen und Aktivitäten im Zusammenhang mit seinem Gehorsam sein und darf keine Eigensinne oder Neugier auf irgendetwas hegen. Er muss es auch können innere Welt und Einheit mit allen deinen Brüdern, um niemandem gegenüber Groll oder Neid zu empfinden oder gar Reue wegen möglicher Sünden zu empfinden. Dieser Frieden herrscht im Gewissen vor allem durch reines Bekenntnis und Offenbarung der Gedanken sowie nach einer kurzen Selbstprüfung, die der Erfüllung der Gebetsregel vorausgehen kann. Ältester Emilian hat es in etwa auf die gleiche Weise gesagt: „Wir müssen uns entleeren und ständig auf das Kommen des Heiligen Geistes warten.“ Wir müssen in den Dingen oben bleiben, um Ihn jederzeit zu empfangen. Im Fasten, in Nöten, im Schmerz, im Durst nach Demütigung, in Losgelöstheit und Schweigen, um würdig zu sein, den Heiligen Geist zu empfangen ... Der Geist steigt normalerweise in leere Mägen und in wachsame Augen herab.“4

Nur wenn Sie sich um nichts kümmern, können Sie Reue des Herzens, Frömmigkeit und ein demütiges Bewusstsein dafür erlangen, dass Sie von Gesetzlosigkeit und Dunkelheit erfüllt sind, und alles tun, um „Gott zu berühren“ und den Geist anzuziehen, damit er Sie überschattet.

Nüchternheit und das Jesusgebet

Zusätzlich zu dem, was der Mönch zu dieser Stunde tun wird, indem er den Anweisungen des Ältesten folgt, wird seine Hauptaufgabe darin bestehen, den Geist von allem zu befreien, sei es gut oder schlecht, „damit wir unsere Fähigkeiten durch Nüchternheit entwickeln, Wachsamkeit, Stille und das Graben einer Quelle der Freude, des Friedens und des himmlischen Lebens, die das Gebet Jesu genannt wird“5. „Die Leistungsfähigkeit hängt nicht nur von unserer Einstellung und davon ab, wie sehr wir Gott lieben, sondern auch von unserer Arbeit, unserem Einsatz und unserem Schweiß, und je mehr unsere Leistungsfähigkeit zunimmt, desto mehr gibt Gott uns.“6

Diese Verwüstung wird in der patristischen spirituellen Terminologie „Nüchternheit“ genannt. Es besteht aus Aufmerksamkeit, Wachsamkeit und Beobachtung der Gedanken, die dem Geist in den Sinn kommen und danach streben, in das Herz einzudringen, um die Kraft der Seele zu meistern. Nüchternheit ist die Hauptaufgabe eines Mönchs, da dazu meist nicht der Kampf gegen körperliche Versuchungen gehört. Dies ist „die Kunst der Künste und die Wissenschaft der Wissenschaften“, was für jemanden, der immer noch in der Verwirrung der Ablenkungen des Geistes und weltlicher Leidenschaften lebt, schwer zu verstehen ist. Daher können wir nicht über Nüchternheit und inneren Kampf sprechen, wenn es keine entsprechende „Stille“ gibt. In der Stille der Nacht kann ein Mönch seinen Gedanken folgen und verschiedene Gedanken reflektieren, um sich nur einer einzigen Anrufung des Namens Christi zu widmen. Nüchternheit und einsilbiges Gebet sind integrale Begleiter des sakramentalen Lebens, so dass es aufgrund der Beweglichkeit des Geistes, der immer einer Aktivität bedarf, unmöglich ist, das eine ohne das andere anzustreben. Um die Angriffe verschiedener Gedanken abzuwehren, gebe ich meinem Geist aus diesem Grund eine einzige Beschäftigung – die Anrufung des Namens Christi als unbesiegbare Waffe und Mittel zur Heiligung. Daher ist das Jesusgebet, das geistige Gebet, dieser königliche Weg die Hauptwaffe eines Mönchs in diesem Kampf und enthält eine Fülle aller von der Kirche gesammelten Erfahrungen. Es ist nicht nötig, hier näher auf die Kunst des Jesusgebets einzugehen, die in den Texten der nüchternen Väter sorgfältig beschrieben und von den großen russischen Gottesvätern des 19. Jahrhunderts anschaulich erklärt wird. Das Jesusgebet ist die wirksamste Form des Gebets, aber es ist nicht die einzige, daher wäre es unklug, es allen Mönchen aufzuzwingen. Für manche kann das einsilbige Jesusgebet langweilig werden und zu einem Hindernis für die freie Kommunikation mit dem ersehnten Herrn werden, nicht weil sie Leidenschaften oder Unreife nachgeben, sondern einfach aufgrund ihres Temperaments und ihrer Geistesverfassung.

Nach Angaben des treuen Schülers des Hl. Paisius (Velichkovsky), des Hl. Georg von Tschernikski, war die Einführung einer einheitlichen Regel des Jesusgebetes einer der Gründe für den raschen Zusammenbruch der großen Bruderschaft des Nyamets-Klosters nach dem Tod von St. Paisius8. Dementsprechend können wir das einsilbige Jesusgebet für die Nachtregel empfehlen, es sollte aber besser nicht aufgedrängt werden, da es für die Brüder Abwechslung geben soll.

Wir sollten auch nicht vergessen, dass die großen Wüstenväter und großen Theologen des sakramentalen Lebens nicht auf das Jesusgebet zurückgriffen, sondern die Psalmen und die Heilige Schrift lasen.

Zur Vertiefung Ihrer Erfahrung und zur spirituellen Führung erfahren Sie, was Abba Cassian, der Römer, in seinen Gesprächen aus der Wüste über verschiedene Arten des Gebets (Flehen, Gebete, Bitte und Danksagung), über das Dekanat während verschiedener Gebete und darüber, wer für die eine oder andere Art geeignet ist, sagt des Gebets sowie über die Bedeutung des Gebets, das in der Stille einer Zelle verrichtet wird.

Das Wichtigste, dem ein wacher Mönch folgen sollte, unabhängig davon, ob er seine Gedanken mit dem einsilbigen Jesusgebet oder seinen anderen Arten beschäftigt, ist das Gefühl, vor Christus zu stehen, von dem im Psalm die Rede ist: der Anblick des Herrn vor mir (Ps. 15:8). Hier müssen wir unterscheiden unaufhörliches Gebet oder Gebet einerseits und andererseits die ständige Erinnerung an Gott, was das gewünschte Ergebnis ist. Dieses ständige Gedenken an Gott wird nicht nur durch das Gebet erreicht, sondern auch durch alle nüchternen Aktivitäten und das Leben in der Gemeinschaft. Besonderes Augenmerk sollte darauf gelegt werden, den Geist auf jede erdenkliche Weise zu bewahren, aber die Worte selbst, ununterbrochen wiederholt, sind sehr nützlich und beflügeln den Geist. Der Gebetsruf der alten Väter, zum Beispiel „Gott, komm mir zu Hilfe, Herr hilf mir, strenge dich an“ (Ps. 69,2) wurde nicht zufällig gewählt, ebenso wie das spätere „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner.“ „, weil sie alle Erfahrungen ausdrücken, die darin enthalten sein können menschliche Natur. Diese Worte können unter allen Umständen gesprochen werden und sind geeignet, jede Versuchung abzuwehren und jedes Bedürfnis zu befriedigen. Sie müssen sowohl in schwierigen als auch in guten Zeiten genutzt werden, um das Unaussprechliche zu beobachten und sich vor Stolz zu schützen. Diese Worte werden zu einem Vorgeschmack der Erlösung, zum Atem des Göttlichen, Ihrem ständigen süßesten Begleiter.

Wir sollten uns keine Sorgen machen, dass das Gebet ein „Ergebnis“ hat oder dass der Herr uns als Belohnung ein Geschenk macht. Diese Haltung entlarvt eine selbstsüchtige und eitle Seele. Das Einzige, was ich brauche, ist, vor Gott zu stehen und geduldig zu sein. Mir wurde klar, dass ich nichts war, zu nichts taugte und zu nichts fähig war, „Ich stehe hier“ und sage: „Mein Gott, wenn du willst, nimm mich, wenn du willst, gib mir Lebensjahre, aber ich sterbe vorher.“ Du." . „Präsenz“ im Tempel wird zu einer Offenbarung Gottes, sowohl explizit als auch sakramental. Während der internen „Zellenliturgie“ wird der Mönch selbst dies tun unsichtbarer Gott und sehnt sich danach, Ihn persönlich zu sehen.

Es wäre erfreulich zu glauben, dass er angesichts seiner vielen Jahre alltäglichen Missbrauchs Gebetsregel und durch Gebete werden wir das Recht erwerben, Gott so zu sehen, wie ihn viele Heilige sahen, ihn im Licht der Verklärung seines Antlitzes zu sehen. Nein. Unsere „Aufgabe“ besteht darin, vor Gott zu stehen, damit er uns sieht, und ihm so ähnlich wie möglich zu werden, indem wir die Tugenden des Evangeliums erwerben.

Das Warten auf den Heiligen Geist ist der Zweck der Gebetsregel und unserer Nachtwache. Das Erfolgskriterium sind nicht so sehr die Talente und Gnadengaben, die wir durch das Gebet erwerben, sondern vielmehr Arbeit und Selbstaufopferung.

Wenn wir also die Fähigkeit der äußersten Vorsicht erwerben, die wir im Laufe der Jahre entwickeln können, indem wir in Nüchternheit arbeiten, hört unser Gebet auf, Flehen und Flehen zu sein, auch wenn Gott uns etwas gegeben hat, sondern wird zu einem einfachen Hören auf die Schritte des Nahenden Gott und das Wirken des Geistes. Natürlich sind unsere Bücher voller Erlebnisse des Heiligengebetes. An ähnlichen Erfahrungen mangelt es modernen Mönchen und Nonnen nicht. Ich habe viele ihrer Briefe gesammelt, in denen sie persönlich von ihrem eigenen Leben in Gott Zeugnis ablegen.

Probleme im Gebet

Das Stehen in der Zelle kann schwierig sein, wenn der Mönch trotz hartnäckiger Bemühungen Schlafprobleme, körperliche Probleme oder Probleme hat Herzenskummer, mit Müdigkeit, mit Melancholie, mit Verwüstung des Herzens, mit Dunkelheit, Unglauben, Verwirrung der Gedanken, mit Verzweiflung, mit einem feindlichen Angriff und vielleicht sogar mit Schwierigkeiten, die Worte des Jesus-Gebets laut auszusprechen. Dann wird die Dunkelheit in der Zelle düster und diese Stunden werden schmerzhaft. In solchen Fällen sagte uns Elder Emilian wiederholt: „Ein Mönch hat die größten Probleme beim Gebet... Aber wir sollten nicht vergessen, dass das kein Zufall ist... Dies bestätigt, dass das Gebet zu unserer wahren Erfahrung wird... zu unserer wahren Erfahrung Beruf. Möge Gott gewähren, dass Ihnen das Gebet wahre Freude bereitet. Das ist sehr, sehr nützlich. Aber wissen Sie, dass es am Anfang (um nicht zu sagen über viele Jahre hinweg und manchmal ein für alle Mal) viel nützlicher ist, Probleme, Hindernisse und Schwierigkeiten zu haben als Vergnügen. Denn wenn wir auf Hindernisse stoßen, werden unser Wille, unsere Freiheit und unsere Liebe zu Gott auf die Probe gestellt: Habe ich Liebe in der Tiefe meiner Seele? ist da in mir göttliche Liebe; Ist mein Wille dem Herrn zugewandt?“9

So können diese Schwierigkeiten zu einem echten unblutigen Martyrium (μαρτύριο) für einen Mönch werden, der sein Ziel nicht aufgibt und viele Jahre lang jede Nacht kämpft, vielleicht nichts spürt und sich nur auf seinen Glauben und auf die Zeugnisse (μαρτυρία) der Heiligen verlässt .

Wenn ein Mönch ausreichend in der Tradition der Kirche verwurzelt ist, lässt er sich nicht von den Schwierigkeiten erschüttern, auf die er beim Gebet stößt, sondern freut sich über seinen bescheidenen Kampf. Als am Ende der Nacht die Kirchenglocke läutet, verlässt er seine Zelle, um die Brüder zu treffen, als hätte er einen guten Kampf gekämpft und sei sogar stolz auf seine Niederlagen.

Rückkehr zum Tempel und Opfergabe für die Bruderschaft

Zu der Stunde, in der sich die Brüder wieder zum Gebet versammeln, bringt jeder seinen nächtlichen Kampf als eine Art Opfer dar, das zusammen mit den Gaben der göttlichen Eucharistie auf dem Altar dargebracht wird. Wo alles gemeinsam ist, gibt es gemeinsamen Kampf, gemeinsame Freude und gemeinsame Gaben. Jede göttliche mystische Erfahrung gehört nicht einem einzelnen Mönch, sondern wird der gesamten Bruderschaft angeboten und wird zur treibenden Kraft für die Förderung und Annahme des Heiligen Geistes durch alle Mitglieder des Leibes Christi.

Bereichert werden die Gottesdienste durch das nächtliche Erleben der Brüder, die so in der Herberge die Möglichkeit haben, ein wenig an der Erfahrung echter Hesychasten teilzuhaben. Während tagsüber im Kreislauf des Gehorsams die Echtheit der Nacht geprüft wird spirituelle Erfahrung, denn es gibt dem Mönch die Kraft, um Gottes willen die Schwierigkeiten zu ertragen, denen er im Laufe des Tages bei der Ausübung seines Gehorsams begegnen kann.

Die obigen Überlegungen zeigen uns, dass das Zellennachtgebet ein integraler und organischer Bestandteil des Lebens eines Zönobitenklosters ist. Darin wird die Erfahrung des Heilssakraments gemeistert, und die Freude, die der Mönch daraus empfindet, ist eine Bestätigung der Echtheit seiner Gelübde vor Gott – denn das Reich Gottes ist in dir (Lukas 17,21) – und ein Vorgeschmack auf das Leben des kommenden Jahrhunderts.

Übersetzung aus dem Griechischen: Maxim Klimenko, Alexey Grishin.

__________________________________

1. Archimandrit Emilian (Vafidis) – Abt des Klosters Simonopetra von 1973 bis 2000, einer der am meisten verehrten Ältesten des Heiligen Berges Athos. Jetzt ruht er im Kloster Ormilia (Chalkidiki).

2. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Σύναξις στήν Σιμωνόπετρα. 1978.

3. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Σχέσις Γέροντος καί ὐποτακτικοῦ στόν τόμο Νηπτική ζωή καί ἀσκητικ. οί κανόνες, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2011, σ. 451.

4. Ebd. S. 437.

5. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Λόγος περί νήψεως, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2007, σ. 407.

7.“ τοῦ ἐντρέχειαν. → ίαν τοῦ σκοποῦ“ (Diadochos des Photicus. Einhundert gnostische Kapitel über spirituelle Verbesserung. 59, SC 5bis, 119).

8. Νεός Συναξαριστής, 3ῃ Δεκεμβρίου, τ. 4, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2005, σ. 39 (Neues Synaxarion, 3. Dezember. T. 2. S. 445).

Kalinina L., 7. Klasse.

Städtische Bildungseinrichtung „Sekundarschule Nr. 34 mit UIP“

Saratow

Lehrer: Strekalova N.V.

„Ich kannte nur die Kraft des Gedankens,

.......................

Sie nannte meine Träume

Aus Zelle stickig und Gebete..."

(M. Yu. Lermontov, „Mtsyri“. Literatur. 7. Klasse, S. 126).

Aussprache

Zelle

Lexikalische Bedeutung

Zelle oder Zelle(vom Durchschn.- griechisch κελλίον , Plural -ία, κέλλα, von lat. Cella - „Zimmer, Schrank“; Altrussisch keli ɪ A ) - Mönchswohnung , normalerweise ein separater Raum in Kloster

Religiös:ein separater Raum oder eine separate Wohnung eines Mönchs oder einer Nonne in einem Kloster

tragbar: kleiner Raum einer einsamen Person

Etymologie

Aus dem Mittelgriechischen κελλίον, Plural -ία, κέλλα, von Cella „Zimmer, Schrank“, Verbindung. Mit Keller„verstecken, verbergen "(geht auf Proto-Indogermanisch zurück Kel- « verstecken, verstecken")

Gemäß den klösterlichen Vorschriften erlaubten die meisten russischen Klöster jedem Mönch oder jeder Nonne, eine eigene Zelle zu bauen. Dadurch verfügten Mönche aus wohlhabenden Familien über komfortable, geräumige Zellen . In russischen Klöstern ist eine Zelle in der Regel ein Raum für ein oder zwei Mönche mit minimaler Innenausstattung: einem Tisch, einem Stuhl, einem Bett oder einem harten Bockbett. Sehr oft gibt es in Klosterzellen ein Regal für Bücher sowie eine individuelle Ikonostase bestehend aus Papierikonen. Die klösterliche Tradition legt nahe, dass ein Mönch die ganze Zeit, die er nicht mit Gehorsam oder klösterlichen Diensten beschäftigt ist, in seiner Zelle betet, bastelt und spirituelle Bücher liest. Entsprechend Charta Im Kloster, im Bruderschaftsgebäude im Allgemeinen und in der Zelle im Besonderen ist der Zutritt für Fremde nicht zu empfehlen und Personen des anderen Geschlechts ist der Zutritt kategorisch untersagt (eine Ausnahme gilt nur für Verwandte und auch dann nur im Äußersten). Fälle.

Synonyme: Fensterladen, Zelle, Zimmer, Einsiedelei

Antonyme: Nein

Hypernyme: Raum, Räumlichkeiten; Wohnen, Wohnen

Ähnliche Wörter:

Mobilfunk(Adj.) - übersetzt. geheim, geheim, begangen von einem engen Personenkreis. Beispiele: Zelldiskussion. Lösen Sie die Angelegenheit privat (adv.).

In Zukunft werden wir dieses Wort in der 8. Klasse beim Studium von A.S. Puschkins Drama „Boris Godunow“ und in der 9. Klasse bei der Lektüre von Puschkins Roman „Eugen Onegin“ treffen.

1. Puschkin verwendet das Wort „Zelle“ im Gedicht „Eugen Onegin“ im übertragenen Sinne und meint eine enge Wabe:

Angetrieben von Frühlingsstrahlen,

Von den umliegenden Bergen liegt bereits Schnee

................................

Biene als Feld-Tribut

Fliegt ab Zellen Wachs.

(A.S. Puschkin „Eugen Onegin“. Kap.VII)

2. In Puschkins Drama „Boris Godunow“ spielt sich ein Teil der Handlung ab Zelle Chudov-Kloster:

Mönch Pimen

Ich habe es hier gesehen – genau in diesem Zelle

(Der leidgeprüfte Kirill lebte damals darin,

Der Ehemann ist gerecht. Dann ich auch

Gott hat gewährt, die Bedeutungslosigkeit zu verstehen

Weltliche Eitelkeiten), hier sah ich den König,

Müde von wütenden Gedanken und Hinrichtungen.