Welche Art von Weltbild ist in unserer Zeit vorherrschend. Weltbild des modernen Menschen

Jeder von uns kennt seit seiner Kindheit den Turmbau zu Babel und die ägyptischen Pyramiden, die edlen Indianer und indischen Gottheiten. Wir denken oft nicht darüber nach, was sie verbindet, aber all dies sind Partikel alter Kulturen. Wir nennen diese Entwicklungsstufe des Menschen und der Kultur die antike Welt oder antike Zivilisationen, wobei wir ein aus dem Lateinischen Civilis abgeleitetes Wort verwenden - "zivil", "Staat" - und damit den Übergang von der vorstaatlichen Entwicklungsstufe der Gesellschaft betonen zur Staatlichkeit.

Das wichtigste Ereignis, das der Menschheit den Übergang zu einer neuen Entwicklungsstufe ermöglichte, fand im Rahmen der Primitivität statt. Ein solches Ereignis sollte natürlich als die sogenannte "neolithische Revolution" betrachtet werden - der Übergang von der sich aneignenden Wirtschaft zur Produktion, dh der Übergang von der Jagd und dem Sammeln zur Landwirtschaft und Viehzucht. Man sollte nicht denken, dass die neue Aktivität sofort große Vorteile brachte, in einigen Fällen stellte sie sich sogar als weniger effektiv heraus als das Jagen und Sammeln. Und trotzdem neue Berufe und neues Bild Das Leben hat der Menschheit neue Möglichkeiten eröffnet.

Der Übergang zur Landwirtschaft, die auf dem Anbau hochproduktiver Sorten – Weizen, Gerste, Mais, Reis – beruhte, führte zu einer relativen Stabilität der Nahrungsversorgung. Dies trug zum Bevölkerungswachstum, zur Entstehung des sogenannten "Überschusses" und zur Zeit, die für die Herstellung von Produkten verwendet werden konnte, die keinen Bezug zu Lebensmitteln hatten.

Neue Aktivitäten zwangen sie zu einer sitzenden Lebensweise. Schwierige Erdarbeiten, Kanäle graben, Dämme bauen, wiederverwendbare Felder – all das verband die Menschen eng mit einem bestimmten Ort. Eine Person hat sich an diesem Ort niedergelassen, er war mit Gegenständen gefüllt - Eigentum, die eine Person erworben hat. Dieser Ort wurde zu einem wichtigen Teil der Vorstellungen einer Person über die Weltordnung und definierte oft das Zentrum des Universums.

Die Entstehung des Eigentums, die Notwendigkeit seiner Verteilung und die recht komplexe Arbeit, an der viele Menschen teilnahmen, erforderten eine besondere Regulierung. Natürlich gab es in der primitiven Gemeinschaft - insbesondere in den späten Primitiven - komplexe Mechanismen zur Regulierung zwischenmenschlicher Beziehungen, aber sie blieben weiterhin im Rahmen der Bluts- und Familienbande. Beim Übergang zu einer komplexeren Gesellschaft traten Produktions- und Eigentumsverhältnisse in den Vordergrund, die im Gegensatz zu Blutsverwandtschaften keine natürliche Grundlage haben und daher einer besonderen Regelung bedürfen. So entstanden die ersten Staatsformationen.

Die Lebensweise und Lebensweise der Menschen hat sich allmählich verändert. Hütten und Halbeinbauten wurden durch solide Häuser ersetzt - Lehmziegel und Rahmen. Funde in alten Gräbern zeugen von der Verbreitung neuer Gegenstände. Es erschienen reich bestickte, verzierte Kleider, verschiedene Dekorationen, die ersten Spiegel aus Obsidian - vulkanisches Glas, Steinpaletten - Teller zur Herstellung verschiedener Kosmetikprodukte, anmutige Schachteln zur Aufbewahrung dieser Produkte.

Veränderungen fanden in den Köpfen der Menschen statt. Die Beziehung zwischen dem Menschen und der ihn umgebenden Welt - irdisch und göttlich - veränderte sich, das Wissen über die Aktivitäten der Menschen, mit langfristigen Beobachtungen der Natur, des Agrarkreislaufs, häufte sich an. Neue gesellschaftliche Strukturen wurden erfasst und in Vorstellungen über die Weltordnung einbezogen.

Der Weg von der Primitivität zur Zivilisation, von der Primitivität zur Antike ist im Allgemeinen derselbe. Aber diese Einheit ist mannigfaltig: Allgemeine Gesetze sind in verschiedenen Formen verwirklicht worden.

Die Frage nach dem Zeitpunkt der Entstehung lokaler Kulturunterschiede ist noch nicht gelöst, es wird darüber gestritten. Einige Forscher halten den neolithischen Umbruch für eine Art qualitativer Sprung, der die relative Einheitlichkeit zerstört und den Weg für eine kulturelle Identität geöffnet hat. Der gegenteilige Standpunkt beruht auf der Tatsache, dass die materielle Kultur bereits in der Altsteinzeit durch verschiedene Formen repräsentiert wurde, was bedeutet, dass die Zeit der Bildung jeder Kultur praktisch mit der Zeit der Entstehung einer Person in einer bestimmten geografischen Region zusammenfällt Punkt.

Nach und nach bildeten sich auf der Grundlage großer Gebietsverbände unter günstigen äußeren und inneren Umständen die ersten antiken Staaten und die ersten einzigartigen Sonderkulturen. Viele Tatsachen weisen darauf hin, dass dieser Prozess in Gebieten intensiver kultureller Kontakte schneller ablief, in solchen Gebieten wurden die ältesten Zivilisationen gebildet.

Wenn man über die Antike spricht, betrachten sie normalerweise den sogenannten Alten Osten - ein riesiges Gebiet von Ägypten bis China mit Kulturen, die sich ab 5-4 Jahrtausenden v. Chr , wie man es in der Antike nennt. In der Regel sprechen sie separat über die Antike, da sie sich aufgrund verschiedener Umstände erheblich von anderen antiken Kulturen unterscheidet. Die frühen Zivilisationen Amerikas heben sich auch in der Geschichte der Antike ab – nicht nur wegen ihrer Besonderheiten, sondern auch, weil wir wenig über sie wissen. Die erste "Bekanntschaft" der Europäer mit alten amerikanischen Kulturen hat sie im Wesentlichen zerstört.

Kultur Alter Osten sie sind trotz ihrer Vielfältigkeit typologisch ähnlich: Sie weisen eine Reihe wichtiger gemeinsamer Muster auf, die in diesen Kulturen in unterschiedlicher Form realisiert werden. Zunächst ist es notwendig, diejenigen Merkmale zu benennen, die nicht kulturell sind, aber diesen oder jenen Einfluss auf die Kultur haben, die Umstände ihrer Existenz bestimmen.

Zunächst ist es die Bildung von Staatlichkeit, die schon mit dem Namen „Zivilisation“ betont wird. Zunächst entstand Eigenstaatlichkeit in Form von Stadtstaaten, und nach und nach wurden größere Gebietsverbände gebildet.

Fast alle antiken Zivilisationen sind auf der Grundlage der Bewässerungslandwirtschaft entstanden. Es ist sehr produktiv, liefert eine beträchtliche Menge an Mehrprodukt, erfordert aber gleichzeitig erhebliche kollektive Anstrengungen. Eine solche Arbeit ist ohne eine zentralisierte administrative und technologische Regulierung unmöglich. Die Organisation der kollektiven Arbeit, die Verteilung ihrer Ergebnisse als Ergebnis - die Komplikation der gesellschaftlichen Organisation und ihrer Regulierung - all dies erforderte die Entstehung eines besonderen Apparats, dh des Staates.

Ein wichtiges Merkmal der Staatsmacht im Alten Orient sollte nicht übersehen werden. Die Regierung hat nicht mit den traditionellen primitiven Formen der Regulierung zwischenmenschlicher Beziehungen gebrochen, aber auf besondere Weise wuchs aus ihnen heraus. Die wichtigste Grundlage der Staatsverwaltung im Alten Orient war die Sakralisierung der entstehenden Gesellschaftsstruktur. Die Persönlichkeit des Herrschers wurde vergöttert, und die Beziehung der Untertanen zu den Autoritäten wurde zu einer Beziehung zwischen der irdischen und der göttlichen Welt, so dass diese Beziehungen jenseits von Bewertung und Kritik standen. Daher wurde selbst das, was in unseren Augen wie außergewöhnliche Abhängigkeit und Unterdrückung aussieht, als natürlich und harmonisch empfunden, bedingt durch die göttliche Weltordnung. Gesellschaftliche Umwälzungen und Empörungen, die es in der Antike von Zeit zu Zeit gab, zeugten von einer tiefen ideologischen Krise.

Die Sklaverei wird oft als Grundlage der sozioökonomischen Struktur der alten östlichen Staaten angeführt. Bei näherer Betrachtung mag diese Aussage umstritten erscheinen, da der Status und die Rechte der sozialen Gruppe, die als Sklaven bezeichnet werden, zu unterschiedlich sind. Tatsächlich findet man jedoch in allen antiken Staaten eine Schicht oder eine Gruppe von Menschen am unteren Ende der sozialen Hierarchie und mit den wenigsten Rechten; die Methoden des Zwanges und das Verhältnis dieser Personengruppe zu den Autoritäten sind typologisch ähnlich. Die Merkmale der sozioökonomischen Struktur beziehen sich nicht auf das kulturwissenschaftliche Fach, daher reicht es aus, nur eine gewisse typologische Gemeinsamkeit der sozioökonomischen Grundlagen der antiken Zivilisationen anzugeben.

Die spirituelle Kultur des Alten Orients war eine Legierung auf der Grundlage der Mythologie, die im primitiven mythologischen Bewusstsein verwurzelt war und viele ihrer Eigenschaften bewahrte. Mythologie in alten Staaten, könnte man sagen, war eine Form der Ideologie. Zugleich war es auch beruflich esoterisch, allegorisch geheimnisvoll und rein angewandt, funktional, in vielerlei Hinsicht regulierend und regulierend für die soziale Struktur, die Arbeit und das Leben eines Menschen.

Individualität und Individualismus fehlten in der alten östlichen spirituellen Kultur in der Regel. In der alten östlichen Gesellschaft wurde die primitive Absorption des Individuums durch das Kollektiv nicht überwunden, sondern im Gegenteil gestärkt und auf eine andere Ebene verschoben. Der Mensch handelte in erster Linie als Repräsentant seiner sozialen Gruppe, als Traditionsträger, als Vollstrecker der von oben gegebenen Gesetze. Die spirituelle Kultur des Alten Orients verließ sich nicht auf Vorstellungen über den Wert des Individuums, die Bedeutung des individuellen Prinzips, sondern übernahm die Funktionen, das Prinzip des transpersonalen, göttlich-universellen zu bekräftigen und zu verherrlichen.

Die Beziehung zwischen dem Realen und dem Heiligen hat in der Antike im Vergleich zur Primitivität bedeutende Veränderungen erfahren. Die täglichen Praktiken des Kultivierenden sind einheitlicher und im Allgemeinen vorhersehbarer als die von Jägern und Sammlern. Daher hört ein Mensch auf, sich ständig von übernatürlichen Kräften abhängig zu fühlen, und verlässt sich nur an einigen entscheidenden Wendepunkten seines Lebens auf göttliche Unterstützung und Gunst. Die Aktivitäten der Völker der Antike wurden hauptsächlich von praktischen Zielen und Zielen bestimmt, die auf Erfahrungen beruhen, d.h. hatte sozusagen eine rationale Grundlage. Die irdische und die göttliche Welt, die vorher ein Ganzes waren, trennten sich im Wesentlichen, obwohl sie natürlich weiterhin eng verbunden waren.

Entsprechend dem neuen Verständnis des Realen und des Heiligen veränderten sich mythologische Darstellungen. Zahlreiche übernatürliche Kräfte, die früher sozusagen einen Menschen bei jedem Schritt begleiteten, verwandeln sich in Götter. Es gibt Vorstellungen darüber, wo die Götter leben, welche Berufe von bestimmten Gottheiten bevormundet werden.

Nach und nach entwickelten sich in allen alten Kulturen mehr oder weniger systematisierte Vorstellungen über die Hierarchie der göttlichen Kräfte. Seit Jahrhunderten und Jahrtausenden sind diese Ideen nicht unverändert geblieben. Die höchsten und sekundären Götter „tauschten die Plätze“, einige Gottheiten wurden zu einem Bild zusammengefasst. Das gleiche kann über lokale und nationale Götter gesagt werden.

Es ist ziemlich schwierig, das Gesamtbild der mythologischen Konzepte des Alten Orients zu rekonstruieren. Einerseits stellten sie kein harmonisches System dar, andererseits wissen wir nicht alle, vieles kann nur vermutet werden. Allerdings in Gesamtansicht die mythologischen Systeme des Alten Orients sind ähnlich: Sie basieren auf Polytheismus, d.h. Polytheismus. Die Essenz dieser Ideen - in der Existenz einer bestimmten Hierarchie der göttlichen Kräfte gibt es höchste und sekundäre Götter, lokale und sozusagen nationale. Verschiedene Bereiche menschlichen Handelns, die wichtigsten Lebenssituationen sind zuständig verschiedene Götter... Mythologische Ideen wurden in den entsprechenden Kulten verwirklicht.

Ein wichtiger Teil der altorientalischen religiösen Vorstellungen sind Ansichten des „Jenseits“, des „Lebens nach dem Tod“. In fast allen antiken Mythologien wurde viel darauf geachtet, was mit einem Menschen nach dem Tod passiert, wie ein Mensch in eine andere Existenz übergeht, was getan werden muss, damit sich das „Leben nach dem Tod“ bestmöglich entwickelt.

Allmählich wurde der ethische Aspekt in den Vorstellungen vom Jenseits gestärkt, Vorstellungen von der "Nachleben"-Vergeltung für ein gerechtes oder sündiges Leben nahmen Gestalt an. Und obwohl diese Ansichten in antiken Kulturen noch fragmentarisch und widersprüchlich sind, sind sie sicherlich wichtig, da sie ein wichtiger Bestandteil der aufkommenden ethischen Ansichten der Antike waren.

Im Ritualland der alten Religionen nahm das Opfer einen besonderen, zentralen Platz ein. Ein Opfer ist jedes Geschenk an einen Gott oder mehrere Götter, normalerweise als Gegenleistung für einen Nutzen oder eine Hilfe von ihnen. Der besondere religiöse Pragmatismus der Antike spiegelt sich in den Merkmalen des Opferrituals in den alten Kulturen wider. Die Interaktion mit göttlichen Kräften findet statt, um rein praktische Probleme zu lösen Arbeitstätigkeit, Familienleben, Alltagsleben. Der ethische Aspekt der Bekehrung des Menschen zu Gott, der sich etwa im Christentum deutlich manifestierte, war der Antike noch nicht bekannt.

Die Bedeutung der "jenseitigen" Ideen der alten Religionen bestimmte die wichtige Rolle des Bestattungsrituals, seine Ausarbeitung und seinen Platz in der Reihe der altorientalischen Rituale.

Parallel zur Bildung mythologischer Systeme und religiöser Rituale trat eine besondere Gruppe von Menschen auf - diejenigen, die über besondere Kenntnisse und Fähigkeiten verfügten, dh Priester. In manchen Kulturen war diese Gruppe sehr geschlossen und wurde vererbt, in anderen war sie offen und nahm nur eine spezielle Ausbildung an. Aber es gibt eine Gemeinsamkeit, die alle Geistlichen des alten Ostens einte: Sie nahmen einen sehr wichtigen Platz in der sozialen Hierarchie ein und gehörten manchmal im Wesentlichen zur Staatsmacht. Dies wurde durch den besonderen sakralen Status des Herrschers erleichtert, meistens war er gleichzeitig auch Hoherpriester.

Die Besonderheit des antiken Klerus liegt auch darin, dass seine Tätigkeit in vielerlei Hinsicht weit über den Rahmen des Kultes hinausging. Sie waren Staatsmänner, Philosophen, Besitzer und Hüter einer Vielzahl von Kenntnissen und Fähigkeiten – medizinischer, landwirtschaftlicher, künstlerischer usw.

Ein wichtiges gemeinsames Merkmal der alten Religionen ist die Entstehung der Tempelarchitektur. In der Regel ist dies in erster Linie das "Haus" des Gottes, daher waren die Hauptteile des Tempelgebäudes oder der Tempelanlage für den Standort des Gottesbildes vorgesehen, hauptsächlich skulptural, und es wurden Gott geweihte Opfer gebracht.

Wenn man allgemein über alte östliche Religionen spricht, sollte betont werden, dass ihre Rolle in alten Kulturen universell war. Sie regelten die Hauptphasen der Arbeitstätigkeit, das menschliche Verhalten in verschiedenen Situationen, die Kanons des künstlerischen Schaffens, die Mythologie bestimmte das Weltbild vollständig. Somit kann die Religion als der Kern angesehen werden, auf dem der gesamte Kulturkomplex des Alten Orients aufgebaut wurde.

Neben der Religion sind zwei weitere wesentliche Merkmale der spirituellen Kultur der Antike zu beachten. Zuallererst sollte es über das Wissen gesagt werden. Rationelles Wissen basierte hauptsächlich auf Erfahrung, seine Speicherung und Erweiterung wurde hauptsächlich durch praktische Aufgaben bestimmt, daher wird allgemein anerkannt, dass Wissen in alten Kulturen pragmatischer Natur war. Gleichzeitig sind solche Errungenschaften aufgetreten, die auf einen ausreichend hohen Abstraktionsgrad hindeuten und teilweise sogar weit über den praktischen Anwendungsbereich hinausgehen. Dies sind zum Beispiel die Entstehung des Nullkonzepts, die komplexesten mathematischen Operationen und die genauesten astronomischen Beobachtungen. In vielen alten Kulturen, ursprünglich philosophische Systeme die später über Zeit und Raum schritten.

Die spirituelle Kultur der Antike wird durch ein weiteres wesentliches Merkmal bestimmt - die Entstehung der Schrift. Antike Schrift war eine piktographische oder hieroglyphische Schrift. Auf der Grundlage der antiken Bildschrift entwickelte sich nach und nach die syllabische, phonetische Schrift. Die Keilschrift des antiken Mesopotamiens wurde auch aus der älteren Bildschrift gebildet. Obwohl das Schreiben zunächst zur Lösung praktischer Probleme entstand - die ersten Texte waren "wirtschaftlicher" Natur - wurde das Schreiben sehr bald in den allgemeinen Kontext der Kultur einbezogen. Es erschienen heilige Bücher, die ersten Beispiele für verbale Kreativität. Aber damit ist die Rolle der Schrift in den alten Kulturen nicht erschöpft: Sie eröffnete dem Menschen neue Möglichkeiten. Neue Wege zur Speicherung und Übertragung von Informationen sind aufgetaucht. Eine zunehmende Rolle in der Kultur der Antike begann einen festen Anfang zu spielen, was die symbolische Struktur der Kultur veränderte. Die Speicherung und Weitergabe von Informationen durch das mündliche kollektive Gedächtnis spielte jedoch in alten Kulturen weiterhin eine wichtige Rolle.

Die Entstehung der künstlerischen Tätigkeit der Antike erfolgte nach und nach - ihre einzelnen Typen wurden anhand des Handwerks unterschieden. Es traten Menschen mit besonderen Fähigkeiten in künstlerischen Aktivitäten auf. So entwickelte sich auf der Grundlage des Schmiedehandwerks das Schmuckgeschäft, und aus den Schriftgelehrten entstanden die ersten Berufsschriftsteller. So wurde der primitive Synkretismus durch Professionalisierung und Spezialisierung der künstlerischen Tätigkeit ersetzt.

Mythologie und Ritual waren die Grundlage für die Entwicklung bestimmter Kunstarten. Auf der Grundlage des Mythos entstand ein Epos, in dem das Wort seine magische Funktion verlor, auch die Zyklizität des Mythos verschwand, die Charaktere weniger mysteriös, vorhersehbarer und schematischer wurden. Die ebenfalls aus Mythos und Ritual erwachsende bildende Kunst verharrte zwar hauptsächlich im Kreis mythologischer Themen und Handlungsstränge, doch in diesem Rahmen wurde dem wirklichen „irdischen“ Leben des Menschen, seinen Berufen, den objektive Welt, die ihn umgab. Die Architektur - sowohl Palast als auch Tempel - ging ziemlich schnell von den einfachsten zu komplexeren Formen über und blieb dann lange Zeit im Rahmen der geformten künstlerischen Prinzipien - für Jahrhunderte und sogar Jahrtausende.

Wenn wir über antike Kunst sprechen, meinen wir in erster Linie die bildende Kunst, dies ist die einzige Art von Kunst, von der wir uns aufgrund der Erhaltung der Denkmäler eine vollständige Vorstellung machen können. Die Literatur wird unvergleichlich fragmentarischer präsentiert, zudem ist schwer zu beurteilen, wie typisch die uns überlieferten Monumente der altorientalischen Literatur für ihre Zeit sind, inwieweit sie die Situation des verbalen Schaffens widerspiegeln. Darüber hinaus basierten die meisten Texte auf einer langen mündlichen Überlieferung, die das ursprüngliche Erscheinungsbild eines Werks verbalen Schaffens maßgeblich veränderte. Daher sind antike literarische Werke Kombinationen von Fragmenten, die zu verschiedenen Zeiten entstanden sind. Es darf nicht übersehen werden, dass diese Texte überwiegend sakralen, d.h. waren keine Literatur im wahrsten Sinne des Wortes. Über die Kunst der Musik und des Tanzes kann man nur sagen, dass es sie gab – Bilder von Musikern und Tänzern sind bekannt, Musikinstrumente wurden entdeckt, aber man kann sich nicht vorstellen, wie altorientalische Musik und Tanz aussahen.

Betrachtet man die künstlerische Kultur, sprechen wir normalerweise von Architektur in ihrer nicht-utilitaristischen, künstlerischen Bedeutung. Architektur als solche ist nicht vollständig auf das Feld der Kunst bezogen, sie ist an der Schnittstelle von materieller und künstlerischer Kultur sowie der angewandten Kunst angesiedelt. Dennoch sind eine Reihe von Denkmälern der Architektur und des Kunsthandwerks echte Kunstwerke, die bei der Analyse der künstlerischen Kultur nicht außer Acht gelassen werden können. Dies ist umso wichtiger, wenn man die frühen Epochen der Kulturgeschichte studiert, da Architektur und Kunsthandwerk in der Regel relativ umfassend präsentiert werden und in vielerlei Hinsicht dazu beitragen, die künstlerischen Ideen einer bestimmten Epoche, einer bestimmten Kultur zu präsentieren.

Die Analyse der altorientalischen Kunst stützt sich daher hauptsächlich auf das Studium der bildenden Kunst, der Architektur sowie der dekorativen und angewandten Kunst.

Eine der wichtigsten Eigenschaften der antiken Kunst ist ihre Kanonizität. Die Entstehung der künstlerischen Tätigkeit ging einher mit der Schaffung klarer Regeln für die Gestaltung von Kunstwerken und der Auswahl darstellungswürdiger Themen, die hauptsächlich mit Religion - Mythologie und Ritual - und den Taten der Herrscher zu tun hatten.

Das in den Kunstwerken der Antike entstandene Weltbild, das als Grundlage auf sinnvollen und bildhaften Kanons basierte, kann als Grundprinzip der künstlerischen Wirklichkeitsgestaltung in der Kunst der frühen Hochkulturen gelten. Die künstlerische Realität der antiken Kunst war eine eher geschlossene Welt, die Grundlagen dieser Welt blieben über die Jahrhunderte praktisch unverändert.

Ein wesentliches Merkmal der Kunst der Antike war ihr Utilitarismus, ein besonderer Pragmatismus. Das alles. was wir heute als Kunstwerke betrachten, hatte einen utilitaristischen, praktischen Zweck oder hatte einen religiösen, magischen Charakter. Dementsprechend erlangte die künstlerische Tätigkeit keinen völlig eigenständigen Status, sie wurde mit religiösen und gewerblichen Tätigkeiten verbunden, und die Schöpfer von Kunstwerken waren Priester oder Regierungsbeamte. Der Synkretismus der primitiven Kultur und insbesondere die Existenz der Kunst im Rahmen dieser komplexen Einheit, die Untrennbarkeit der Kunst von anderen Kulturbereichen - all dies hatte einen entscheidenden Einfluss auf die Kunst der Antike, bestimmte ihre Doppelnatur. Einerseits basierte Kunst auf besonderen Prinzipien, eine künstlerische Realität zu schaffen, die sich von der Welt um den Menschen unterscheidet. Andererseits wurde kein einziges Kunstwerk als etwas Wertvolles geschaffen, alle Kunstwerke der Antike mussten ein produktions- oder religiöses Problem lösen.

Sowohl die spirituelle als auch die künstlerische Kultur der Antike konzentrierten sich auf die Wiederholbarkeit, die Reproduktion derselben Motive nach bestimmten Regeln. Die Autorität der Tradition, das Festhalten an Kanonen und Bräuchen haben zu einer bedeutenden kulturellen Stabilität geführt: Fast unverändert existieren alte Kulturen seit Jahrhunderten und sogar Jahrtausenden.

"Die Geschichte beginnt in Sumer." Dieser bekannte Satz wird über eine der ältesten Kulturen gesagt - die Kultur des antiken Mesopotamiens.

Im Gegensatz zum alten Ägypten, das auf einer einzigen ethnischen Basis ziemlich autonom gebildet und entwickelt wurde, war das antike Mesopotamien eine Kombination von Völkern, Staaten und Kulturen.

Die Anfänge der Zivilisation entstanden im Süden Mesopotamiens um die Wende vom 4. zum 3. Jahrtausend v. Die erste Eigenstaatlichkeit ist mit einem mysteriösen Volk verbunden - den Sumerern. Bis heute gibt es Streitigkeiten über die ethnische Herkunft dieses Volkes, über seine Sprache, darüber, woher dieses Volk in die Ebene zwischen Tigris und Euphrat kam. Vor den Flüssen lebten semitische Stämme. Im III. Jahrtausend v. sie bildeten ihre Eigenstaatlichkeit. Nördlich von Sumer lag der Staat Akkad, Sumer und Akkad bildeten zusammen Babylonien. Ganz im Norden Mesopotamiens bildeten die Semiten einen weiteren Staat - Assyrien. Die Grenzen der Staaten des antiken Mesopotamiens waren aufgrund interner und externer Umstände sehr beweglich,

Unter den Völkern, die die ethnische Grundlage der Kultur Mesopotamiens bildeten, sind auch die Amoriter zu nennen - die westsemitischen Stämme, die Hurriter, die im III.-II. Jahrtausend v. Chr. lebten. die Bevölkerung Nordmesopotamiens, Nordsyriens und des armenischen Hochlandes, die Aramäer, die im 2. Jahrtausend v. Chr. in dieses Gebiet kamen, und die Chaldäer, die um die Wende des 2. und 1. Jahrtausends v. Mitte des 1. Jahrtausends v. Mesopotamien wurde von den Persern erobert.

Die materielle Kultur der Ebene zwischen Tigris und Euphrat wurde in der Antike von der Bewässerungslandwirtschaft bestimmt, mit Ausnahme der nördlichen Regionen, wo der Handel die Grundlage der Wirtschaft war. Handwerk entwickelt, archäologische Ausgrabungen zeugen. dass die Verarbeitung von Metallen ein hohes Niveau erreichte, Keramik wurde mit Emaille und Glasur bedeckt, glasierte Ziegel wurden für die Verkleidung von Gebäuden verwendet.

Die spirituelle und künstlerische Kultur des alten Mesopotamiens stützte sich wie in anderen alten Zivilisationen auf religiöse Ideen und Rituale.

Die religiösen Ansichten der Völker, die den alten Zweiflügel bewohnten, unterschieden sich voneinander. Neu durch enge Interaktion und gegenseitige Beeinflussung, Assimilation einiger Völker durch andere, hat sich ein gewisser gemeinsamer mythologischer Komplex entwickelt. Die wichtigsten Götter wurden, wie es für alle alten Religionen typisch ist, mit ihrer Umwelt in Verbindung gebracht.

Informationen über die Götter des antiken Mesopotamiens sind widersprüchlich, aber im Allgemeinen können sie wie folgt dargestellt werden. Das Pantheon der Götter wird von einer Triade angeführt - Anu, der Gott des Himmels, Bel, der Gott der Erde, und Ea, der Gott des Wassers und der Unterwelt. Mehrere Sonnengötter repräsentieren verschiedene Seiten dieser Leuchte, die für das Leben auf der Erde so wichtig ist. Samas, der Gott des Lichts, Marduk, der Gott der aufgehenden Sonne, Ninib, der kriegerische, gewaltige Sonnengott. Sünde, der Gott des Mondes, und die Göttin der Morgen- und Abendsterne Istar, auch mit der Idee der Fruchtbarkeit verbunden, spielte eine große Rolle im Konzept der göttlichen Welt. Das Pantheon der Götter bildete sich im südlichen Teil Mesopotamiens, allmählich verbreiteten sich Vorstellungen über göttliche Kräfte mit leichten Veränderungen nach Norden. Außerdem hatten die Assyrer offenbar eine besondere Verehrung für den Nationalgott Asura.

Das Schriftsystem des antiken Mesopotamiens hebt sich in der Kulturgeschichte der Antike ab. Dieses Schriftsystem wurde Keilschrift genannt. Vermutlich entstand die Keilschrift aus der früheren bildhaften Schrift, indem sie das Schreiben von Zeichen vereinfachte und deren Schrift verkürzte. Parallel dazu erfolgte die Phonetisierung der Schrift: Manche Zeichen bezeichneten keinen Begriff mehr, sondern eine Kombination von Lauten, eine Silbe. Wie in anderen antiken Kulturen waren die ersten Texte wirtschaftlicher Natur. Später erschienen pädagogische Texte und, wie wir sagen würden, juristische Denkmäler der Literatur des alten Mesopotamiens, die verschiedene Genres repräsentierten.

Die Gesetzgebung ist eines der markantesten Merkmale des antiken Mesopotamiens. Die frühesten bekannten Gesetze werden mit dem sumerischen Herrscher Uruinimgina in Verbindung gebracht, der von 2318 bis 2312 v. Chr. An der Macht war. Aber das berühmteste Gesetzbuch wurde während der Regierungszeit von Hammurabi geschaffen, mit dessen Regierungszeit 1792-1750. BC. damit ist die Blüte des babylonischen Königreichs verbunden. Im Vergleich zu früheren Rechtsnormen scheinen die Gesetze von Hammurabi sehr perfekt zu sein, obwohl sie das uralte Prinzip des "tit for tat" nicht immer abgeschafft haben.

Ein wichtiger Teil der spirituellen Kultur des antiken Mesopotamiens war rationales Wissen, hauptsächlich Mathematik und Astronomie.

Die künstlerische Kultur Mesopotamiens wurde wie die der gesamten Antike von mythologischen Themen bestimmt. Die Taten der Herrscher, ihre militärischen Siege, die Teilnahme an Jagden nahmen auch einen großen Platz in der Kunst des alten Mesopotamien ein, dieses Thema wurde in der assyrischen Kunst besonders anschaulich manifestiert.

Eine große Anzahl erhaltener Tontafeln macht uns mit den Denkmälern der Literatur des antiken Mesopotamiens bekannt. Das bekannteste Werk der Antike kann als "Epos von Gilgamesch" bezeichnet werden, das in verschiedenen Versionen bekannt ist. Die Suche nach Unsterblichkeit des Helden des Gilgamesch-Epos spiegelt die Eigenheiten der Vorstellungen vom „Königreich der Finsternis und der Trauer“ wider, das einen Menschen nach dem Tod erwartet.

Die bildende Kunst Mesopotamiens durchlief anscheinend mehrere Stadien ihrer Entstehung. Die älteste wird mit der sumerischen Kulturperiode in Verbindung gebracht, die ab etwa der Mitte des 4. Jahrtausends v. bis Mitte des 3. Jahrtausends v. Chr Zuerst werden Symbole und Zeichen gebildet, die verschiedene göttliche Kräfte bezeichnen, später erscheinen anthropomorphe Götterbilder. Nach und nach bilden sich grafische und aussagekräftige Kanons. Das Themenspektrum beschränkt sich auf mythologische und rituelle Themen, das "königliche" Thema fehlt fast.

Als zweites Stadium, in dem die Darstellung des antiken Mesopotamiens in seinen Grundzügen Gestalt annimmt, können wir den Zeitraum von der Mitte des 3. Jahrtausends v. Chr. bis bis zum Ende des 2. Jahrtausends v. Zu diesem Zeitpunkt werden die Kanonen endgültig gebildet. Mythologische Themen zeichnen sich durch das Auftreten von Götterbildern mit ihnen zugeordneten Symbolen aus, die zur Erkennung der abgebildeten Götter beigetragen haben. Ähnliche Prozesse finden im „Königsthema“ statt: Das Bild des Königs hat klare Zeichen, die Gesten, Körperhaltungen der Herrscher, ihr Verhältnis zu anderen abgebildeten Charakteren sind geregelt. Große Reliefs und Stelen verbreiteten sich, statt kleiner Statuetten entstanden große Skulpturen, und es entstanden Wandmalereien.

Während des II. und I. Jahrtausends v. Chr., als Mesopotamien Teil verschiedener Großmächte war, wurde die gebildete bildende Kunst zur Grundlage der bildenden Kunst in ganz Kleinasien.

Die Architektur des antiken Mesopotamiens ist uns kaum bekannt. Archäologische Ausgrabungen können nur die allgemeinste Vorstellung von Architektur vermitteln, und die berühmtesten Bauwerke, wie der Turm von Babel und die Hängenden Gärten von Babylon, sind uns nur aus Beschreibungen bekannt. Die Bedeutung der Kultur des alten Mesopotamiens ist sehr groß, wenn auch natürlich nicht in gleicher Weise wie die Antike oder gar die Kultur des alten Ägypten. Eine wichtige Rolle in der Kultur der Antike spielte die Schrift Mesopotamiens. Einerseits die akkadische Sprache und Keilschrift in der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends v. wurde zu einem Mittel der internationalen Kommunikation im Nahen Osten. Andererseits beeinflusste die Keilschrift die Schrift anderer Völker, insbesondere die phönizische Silbenschrift, zu der das griechische Alphabet aufsteigt, wodurch die Schrift des antiken Mesopotamien als entfernter Vorfahre unseres heimischen Schriftsystems angesehen werden kann. Wir verwenden auch das Sechsagesimal-Zählsystem des antiken Mesopotamiens unter der Annahme, dass eine Stunde aus 60 Minuten besteht und eine Minute aus 60 Sekunden besteht und der Kreis durch 360 Grad teilbar ist. Im Allgemeinen können wir sagen, dass sich die Kultur des antiken Mesopotamiens in der Zeit der Stärkung seiner Staatlichkeit als sehr einflussreich im antiken Osten herausgestellt hat und als ein sehr wichtiger Teil der altorientalischen Kultur angesehen werden sollte.

Eine der ältesten Kulturen - allen bekannt und dennoch ungelöst - ist die im Niltal entstandene.

Spätestens im 4. Jahrtausend v. Chr. muss nach den Ursprüngen der altägyptischen Kultur gesucht werden. Es wird angenommen, dass zu Beginn des 4. Jahrtausends v. die Landschaft des Niltals nimmt Gestalt an, der Übergang der Bevölkerung zu einer sesshaften Lebensweise ist abgeschlossen und die Bildung lokaler Kulturen beginnt.

Die ethnischen Wurzeln der Ägypter sind immer noch Gegenstand der Diskussion. Die von Archäologen entdeckten sogenannten prähistorischen Kulturen Ägyptens unterscheiden sich so stark von der tatsächlichen altägyptischen Kultur, dass sie zu einer Reihe von Hypothesen über die ausländische Herkunft der Kultur Ägyptens geführt haben. Die meisten modernen Ägyptologen weisen auf die afrikanischen Wurzeln der ägyptischen Kultur hin und glauben, dass sie sich allmählich mit der ethnischen Bildung der Ägypter als Legierung verschiedener Völker - sowohl afrikanische als auch semitische - gebildet hat.

Bis zum 4. Jahrtausend v. auf der Grundlage kleiner Siedlungen entstehen bedeutendere und nach und nach entstehen im Niltal eine Reihe von Stadtstaaten, die später im Gebiet des alten Ägyptens umgewandelt wurden, oder, wie die Griechen sie nannten, Nomen. Im Laufe der Zeit schlossen sich die Stadtstaaten zu zwei großen Königreichen zusammen – Nord- oder Unterägypten und Süd- oder Oberägypten. Der Herrscher Nordägyptens trug eine rote Krone, während der Herrscher Südägyptens eine weiße trug.

Am Ende der sogenannten vordynastischen Zeit, über die wir mit Sicherheit wenig sagen können, bildeten sich die wichtigsten Grundlagen der altägyptischen Kultur: religiöse Ideen, Hieroglyphenschrift, künstlerischer Stil. Sie blieben gewissermaßen, sich verändernd und entwickelnd, drei Jahrtausende lang bestehen.

Die Vereinigung der beiden Königreiche und die Entstehung eines einzigen Staates werden normalerweise mit dem König von Oberägypten in Verbindung gebracht - Menes, der Unterägypten unterwarf, einen einzigen Staat gründete und der Gründer der ersten Dynastie wurde. Gut möglich jedoch, dass die Vereinigung schon vor Menes stattfand – einer der Herrscher der sogenannten vordynastischen Zeit wurde mit doppelter rot-weißer Krone dargestellt.

In gewisser Weise ist auch der bekannte Name "Ägypten" mit den Aktivitäten von Menes verbunden. An der Grenze zwischen Ober- und Unterägypten gründete dieser Herrscher die Stadt der Weißen Mauern, die die Griechen später Memphis nannten. Einer der Namen dieser Stadt oder nach anderen Quellen der Name des Tempels in dieser Stadt ist Xi-ku-pta (x) oder Het-ka-Ptah, was „Festung des Geistes von Pta (ha .) bedeutet )“ oder „Wohnsitz des Geistes von Pta (ha)“. Es war. höchstwahrscheinlich über den Hauptgott dieser Gegend. Dieser Name in griechischer Transkription klang wie "Aypoptos", was die Grundlage für den Namen des Staates wurde. Die Ägypter selbst nannten ihr Land "Kemet" oder "Ta-Kemet" - "Schwarze Erde" - je nach der Farbe des Bodens.

Traditionell wird die Geschichte Ägyptens und seiner Kultur in der Regel in mehrere Perioden der Stärkung der ägyptischen Staatlichkeit unterteilt, mit denen die Blüte der Kultur verbunden war - das Alte, Mittlere und Neue Königreich. Die Zeiten zwischen diesen Epochen werden allgemein als "Übergangsperioden" bezeichnet. Sie sind gekennzeichnet durch Bürgerkrieg, Verlust der Unabhängigkeit, Mangel an bedeutenden künstlerischen Phänomenen und Errungenschaften.

Ein weiteres chronologisches Prinzip, das in der Ägyptologie verwendet wird, ist die Bezeichnung von Zeiträumen nach den Herrscherdynastien. Aber trotz der scheinbaren Klarheit streiten Ägyptologen immer noch über die Grenzen der Epochen, darüber, welcher Stufe diese oder jene Dynastie zugeschrieben werden soll.

Die Herrschaft der ersten beiden Dynastien (3000-2800 v. Chr.) wird oft unterschieden und als das frühe Königreich bezeichnet. Dies ist die Zeit der Bildung der altägyptischen Staatlichkeit, der Bildung der Produktions- und sozioökonomischen Grundlage des Staates. Ein einziges, ziemlich perfektes Bewässerungssystem wird geschaffen. Dies führt zur Entstehung einer hochproduktiven Landwirtschaft, verbessert die Viehzucht und die Weberei. In die gleiche Zeit gehört das Auftreten von Papyrus, das zum Schreiben bestimmt ist.

In relativ kurzer Zeit findet die Bildung einer sozialen Struktur statt. Die höfische Aristokratie, der bürokratische Apparat - Schreiber, Geistliche spielen sowohl die sakrale als auch die staatliche Rolle. Das Land wird vom Pharao regiert – wie wir die alten ägyptischen Herrscher nennen. Das Wort „Pharao“ kommt vom ägyptischen „großes Haus“ oder „großes Haus“, d.h. der Palast des Herrschers - eine solche Allegorie musste verwendet werden, wenn man vom altägyptischen König sprach, dessen Name nicht ausgesprochen werden konnte. Auf Ägyptisch klang es in etwa wie "Lane-o". in der griechischen Transkription wurde dieses Wort in "pha-raon" umgewandelt.

Das Ende der vordynastischen Zeit (3300-3000 v. Chr.) und das Frühe Reich dienten als eine Art Schmelztiegel, in dem die altägyptische Kultur eingeschmolzen wurde. Über mehrere Jahrhunderte hinweg bildete sich das Fundament der geistigen und künstlerischen Kultur, die über drei Jahrtausende die kulturelle Bewegung prägte.

Das alte Königreich, dessen ungefähres Datum 2800-2250 ist. BC, beginnt mit der Thronbesteigung von Pharao Djoser, dem ersten Herrscher der III. Dynastie. Über die Tätigkeit dieses Königs wissen wir nur sehr wenig Gewissheit, wahrscheinlich gab es zu dieser Zeit eine weitere Zentralisierung des Staates und die Bildung des bürokratischen Apparats.

Der Bau der ersten Pyramide ist mit dem Namen des Pharao Djoser verbunden. Der Autor dieser architektonischen Idee und Kopf des Werkes wird meist der höchste Würdenträger Imhotep genannt, der der Legende nach auch Architekt, Astrologe, Heiler, Magier, Philosoph und Schriftsteller war und von nachfolgenden Ägypterngenerationen verehrt wurde. Das Aussehen der ersten Pyramide unterscheidet sich von dem später verankerten Konstruktionsprinzip. Es besteht aus sechs Gesimsen, die sowohl als Stufen einer zum Himmel gerichteten Treppe als auch als Gräber in leicht veränderter Form - mit quadratischer Grundfläche übereinander gelegt - verstanden werden können. Normalerweise Gräber, werden sie Mastaba genannt. hatte eher eine rechteckige als eine quadratische Grundfläche, die Seitenflächen - und dies wiederholt sich in der Djoser-Pyramide - waren geneigt. Die älteste Pyramide war Teil einer ganzen Grabanlage. Diese Tradition prägte die bedeutendsten architektonischen Strukturen des alten Ägyptens. Neben der Pyramide umfasste die Begräbnisanlage Tempel, sowie Gebäude für andere Bestattungen, beispielsweise des Adels.

Die größten Pyramiden, die sich auf dem Gizeh-Plateau befinden, wurden für die Pharaonen der 4. Dynastie gebaut - Khufu oder Cheops, wie sein Name in der griechischen Transkription klingt, Khafra oder Khafre und Menkaur oder Mikerin.

Der Bau der berühmten Sphinx, einer fantastischen Kreatur mit dem Körper eines Löwen und dem Kopf eines Mannes, wird ebenfalls mit derselben Dynastie in Verbindung gebracht, obwohl nicht ganz klar ist, mit welchem ​​​​Herrscher - Khafra oder Khufu. Die Sphinx-Statue wurde von oben bis unten, vom Kopf bis zum Sockel, in das Sedimentgestein gehauen. Die gleichzeitig geschnittenen Blöcke wurden höchstwahrscheinlich für den Bau des Tempels an den Pfoten der Sphinx verwendet. Anschließend wird das Bild der Sphinx in der altägyptischen Kunst sehr beliebt. In der Zeit des Neuen Reiches führten ganze Gassen der Sphinxen zu den Tempeln.

In der Zeit des Alten Reiches findet die endgültige Gestaltung des künstlerischen Stils statt. V Bildende Kunst sinnvolle Kanons werden gebildet - Themen und Handlungsstränge, die sich in Kunstwerken, hauptsächlich Wandmalereien, widerspiegeln. Das Themenspektrum wird hauptsächlich von Mythologie und Ritual bestimmt, insbesondere Begräbnis, es gibt auch Handlungsstränge, die sich auf die Tätigkeit der Pharaonen beziehen.

Parallel zu den aussagekräftigen Kanons werden auch die bildlichen finalisiert - Figuren in komplexer Streuung zeigen, Figuren von gesellschaftlicher Bedeutung nach Größe benennen, schriftliche Texte verwenden und vieles mehr. Ähnliche Prozesse fanden in der Skulptur statt. Der Stil eines einzigartigen und originellen skulpturalen Porträts entwickelt sich ziemlich schnell. Trotz der Tatsache, dass Hieroglyphenschrift früher auftauchte, gehören die ersten umfangreichen Texte zur Zeit des Alten Reiches. Dies sind vor allem die sogenannten "Pyramidentexte" und "Memphis Theological Treatise".

Während des Alten Reiches wurde auch die grundlegende Rolle der Religion in der altägyptischen Kultur vollständig bestimmt. Die Götter wurden als Schöpfer aller Dinge verstanden, als Schutzherren verschiedener Aktivitäten und der wichtigsten Situationen des menschlichen Lebens, die Mythologie bestimmte das Weltbild vollständig, religiöse Rituale regelten das menschliche Verhalten und das tägliche Leben.

Während der Zeit des Alten Reiches bilden sich auch Vorstellungen über die höchsten Götter - den Sonnengott Ra, den Schutzpatron der Unterwelt Osiris, den Weisheitsgott Tote und andere. Es gab auch Verschmelzungen von allgemeinen ägyptischen und lokalen Göttern, da der Gott Ra in mehreren seiner lokalen Inkarnationen bekannt ist. Religiöse Rituale werden gestrafft, der wichtigste Teil der Kultpraxis ist mit Vorstellungen vom Jenseits verbunden.

Die Ära des Alten Reiches, die die altägyptische Kultur prägte, endet mit einer Staatskrise, einer Zeit politischer und wirtschaftlicher Instabilität, das Land spaltet sich in mehrere kriegerische Regionen. Informationen über diesen Zeitraum sind sehr widersprüchlich.

Die neue Vereinigung und die Wiederherstellung eines einzigen Staates wird mit den Pharaonen der XI. Dynastie in Verbindung gebracht, die ursprünglich die Herrscher von Theben waren - einer Stadt, die sich im Süden allmählich erstarkte. Aus der XI. Dynastie, d.h. ab etwa 2050 beginnt der Countdown des Reichs der Mitte - eine Zeit, die viele Ägyptologen als Klassiker bezeichnen, die Zeit der höchsten Blüte der altägyptischen Kultur. Die Kunst des Reiches der Mitte versuchte, die Traditionen des Alten Reiches wiederzubeleben, aber natürlich taucht in allen Kunstformen etwas Neues auf.

Die Baudenkmäler des Reiches der Mitte sind wenig erhalten. In der Zeit des Neuen Reiches wurde der Stein alter Gebäude in die Fundamente neuer Tempel gelegt, um die Kontinuität, die Reinkarnation antiker architektonischer Schöpfungen in neue zu betonen. Zu den bedeutenden Bauten des Mittleren Reiches gehören die Pyramiden - kleiner und technisch einfacher im Vergleich zu den Pyramiden des Alten Reiches. Hervorzuheben ist auch das berühmte "Labyrinth", wie es die Griechen nannten - der Begräbnistempel von Amenemkhet III., bestehend aus vielen Räumen, Gängen, Galerien und Korridoren.

Das Reich der Mitte ist von besonderer Bedeutung in der Geschichte der altägyptischen Schrift und des verbalen Schaffens. Die Literatur dieser Zeit wird durch verschiedene Genres repräsentiert. Dies ist das Erzählwerk "Die Abenteuer von Sinekhut", dies ist eine anklagende Rede gegen Ungerechtigkeit, "Der beredte Bauer", dies ist die "Geschichte der Schiffbrüchigen", das sind Lehren. Auch neue Gedenktexte entstehen - "Texte der Sarkophage".

Während des Mittleren Reiches entstand auch eine neue Art der Schrift - die kursive oder hieratische Schrift. Die ersten mathematischen und medizinischen Texte erscheinen in unserer modernen Sprache, die die Konzepte des Herzens, des Kreislaufsystems und der Lehre des Gehirns und des Nervensystems darstellen. Diese medizinischen Lehren basierten auf magischen Ideen, aber gleichzeitig erschienen bereits rationale, praktische Beobachtungen und Darstellungen.

Die Ära der glanzvollen Blüte der ägyptischen Kultur wurde durch die ausländische Invasion ab 1710 v. Chr. beendet. in der Geschichte des alten Ägypten beginnt die sogenannte zweite Übergangsperiode. Die Hyksos-Invasoren wurden schließlich um 1560 v. Chr. aus dem Niltal vertrieben. Pharao Ahmose I., Gründer der XIII. Dynastie. Seine Herrschaft beginnt die Ära des Neuen Reiches.

Das neue Königreich ist nicht nur eine Zeit der Wiederherstellung der ägyptischen Staatlichkeit und der Wiederbelebung der altägyptischen Kultur. Dies ist auch die Zeit, in der Ägypten zu einer mächtigen Weltmacht wird und seine Kultur weit über das Niltal hinausgeht, mit den Kulturen anderer Völker interagiert.

Die Ära des Neuen Reiches ist sehr umstritten. Einerseits ist dies eine Zeit der Größe und Macht Ägyptens und seiner Kultur, andererseits Zeit ideologische Krise, die wichtigsten Werte überdenken. Die Erhabenheit des Bauens wird zur Gigantomanie wiedergeboren, satirische, kritische und parodistische Arbeiten erscheinen, die das bisher Unerschütterliche in Frage stellen.

Theben, von dem aus wie im Reich der Mitte die Wiederbelebung Ägyptens wieder begann, und Memphis spielen bis heute eine wichtige Rolle in der altägyptischen Kultur. Auch neue Kulturzentren entstehen, Amenophis IV. oder Echnaton verlegt die Hauptstadt nach neue Stadt Akhetaton. Pharao Ramses II. baut die Hauptstadt im Delta - die Stadt Per-Ramses. Karnak wird zum wichtigsten religiöses ZentrumÄgypten im Neuen Reich.

Der wichtigste, man könnte sogar sagen, ein Wendepunkt in der Kulturgeschichte des Neuen Reiches war die sogenannte Amarna - die Zeit der Herrschaft von Amenophis IV. oder Echnaton, wie er sich zu Ehren des neuen Staatsgott Aton, dessen Verehrung er versuchte, alle bisherigen Kulte zu ersetzen. „Angenehm für Aton“ oder „Nützlich für Aton“ – so wird der neue Name von Amenhotep IV übersetzt. Die Religionsreform von Echnaton wird noch diskutiert. Ihre Motive, ihr Charakter, ihr Wesen - all dies kann unterschiedliche Interpretationen haben. Nur der allgemeine Abriss der Ereignisse ist unbestreitbar.

Wenige Jahre nach Regierungsbeginn bricht Pharao Amenhotep IV. mit allen bisherigen religiösen und damit auch staatlichen Traditionen. Als Staatsreligion führt er den Monotheismus ein – den Kult des Sonnengottes Aten. Es war sowohl ein Bruch mit dem traditionellen ägyptischen Polytheismus als auch eine Herausforderung für die einflussreiche thebische Priesterschaft - die Diener des Gottes Amun, und eine Missachtung der "jenseitigen" Ideen, die mit dem Gott Osiris verbunden waren und die für die alten Ägypter so wichtig waren , und ganz allgemein die Zerstörung des etablierten Weltbildes und der traditionellen Lebensweise.

Der Vorfall spiegelte sich in verschiedenen Bereichen der altägyptischen Kultur wider. Echnaton stellte die wichtigsten ideologischen Grundlagen in Frage, und die Saat dieses Zweifels keimte in heiligen Texten, in kritischen und parodistischen Werken, die in der ägyptischen Literatur auftauchten. Weltliche Literatur erscheint und insbesondere Liebestexte... In der bildenden Kunst während der Amarna-Zeit und danach wurden realistische Motive verstärkt. Die architektonischen Strukturen dieser Zeit wurden hauptsächlich durch die Entwicklung der neuen Hauptstadt repräsentiert, die Akhetaton genannt wurde, was übersetzt "Horizont des Aton" bedeutet.

Nach dem Tod von Echnaton kehrte Ägypten zu seinem früheren Glauben zurück, die Aktivitäten von Amenophis IV. wurden verurteilt und die Diener des Gottes Amun begannen, die Staatsgeschäfte noch mehr als zuvor zu beeinflussen. Trotzdem ist Amarna natürlich für die ägyptische Kultur nicht spurlos geblieben, die Erfahrung dieser Veränderungen, die während der Herrschaft Echnatons stattfanden, erwies sich im allgemeinen kulturellen Sinne als wichtig. In der Kunst entwickelte das theologische Denken die in Amarna entstandenen Tendenzen weiter. Und der Kult des Sonnengottes Amun begann sogar, einige Züge des Monotheismus zu erhalten.

Einer von Echnatons Nachfolgern ist weithin bekannt - der Ehemann seiner Tochter Tutanchamun. Es ist ihre Herrschaft, die Ägypten zu einer unterbrochenen Tradition zurückführt. Aber sie kennen Tutanchamun nicht so sehr wegen seiner staatlichen Aktivitäten - er hatte wenig Zeit, da er im Alter von achtzehn Jahren starb. Dieser altägyptische Herrscher erlangte seinen Ruhm durch die Tatsache, dass sein Grab ungeplündert aufgefunden wurde, obwohl jemand das erste der Gebäude besuchte und dort Unordnung verursachte. Es erwies sich für die Ägyptologie als äußerst wichtig, dass bei der Bestattung Tutanchamuns alle Gegenstände, die einen Menschen in eine andere Welt begleiteten, erhalten blieben – dies bereicherte unser Verständnis der altägyptischen Religion und Kultur im Allgemeinen erheblich.

Die meisten architektonischen und bildhauerischen Denkmäler sind aus der Regierungszeit von Ramses II. erhalten geblieben. Dies sind die berühmten Kolosse, der thebische Gedenktempel Ramesseum und der berühmte nubische Tempel von Abu Simbel und vieles mehr. Ramses II. gründete im Delta eine neue Hauptstadt - die Stadt Per-Ramses, in der er die Größe der wichtigsten Städte des alten Ägyptens vereinen wollte.

Die Herrschaft dieses Pharaos kann als die letzte Blütezeit der Staatlichkeit und Kultur des alten Ägypten betrachtet werden. Nach dem Tod von Ramses II. schwächten innere Unruhen und Unruhen sowie äußere Bedrohungen Ägypten. Die Einheit von Norden und Süden beginnt zu dieser Zeit zu zerbrechen, Unterägypten gerät unter mediterrane Einflüsse, Unterägypten versucht, seine eigene ägyptische Tradition unerschütterlich zu halten. Trotz der Bemühungen der Herrscher, die einstige Größe wiederzubeleben, gehen die Eigenstaatlichkeit des alten Ägypten und die jahrhundertealte kulturelle Tradition stetig dem Niedergang entgegen.

Am Ende des 2. Jahrtausends v. Das neue Königreich wird durch eine dritte Übergangsperiode ersetzt, und dann beginnt das sogenannte Spätere Königreich, wenn Ägypten zuerst unter die Herrschaft von Assyrien und dann den Persern fällt. Die Eroberungen Alexanders des Großen beendeten sozusagen die eigenständige Existenz des alten Ägypten. 332 v.Chr. Ägypten wird Teil des Staates Alexanders des Großen und damit Teil der neuen hellenistischen Welt.

Drei Jahrtausende der Geschichte der altägyptischen Kultur gingen zu Ende, aber die Kultur des alten Ägypten hörte nicht auf zu existieren. Das moderne Ägypten ist nicht der einzige Nachfolger der altägyptischen Tradition. Der Einfluss, den das alte Ägypten auf die Kulturen Kleinasiens hatte, ist groß. Das altägyptische Erbe findet sich in antike Kultur- geliehen und umgewandelt. In gewisser Weise kann die europäische Kultur, die sich auf die Antike stützt, das alte Ägypten als ihren entfernten Vorfahren betrachten.

In der Geschichte der Kultur der Antike heben sich die Kulturen des antiken Amerikas ab. Die Völker Mesoamerikas und der Andenregion schufen dort ihre Eigenstaatlichkeit oder, wie sie sagen, ihre Zivilisationen. Die Völker, die in anderen Territorien der amerikanischen Kontinente lebten, gingen nicht über das Stammessystem hinaus.

Eine Reihe von Forschern schlägt vor, die sogenannte Olmeken-Zivilisation als Vorfahrin hochentwickelter amerikanischer Kulturen und als erstes Beispiel für Eigenstaatlichkeit zu betrachten. Mit diesem Volk, das den Süden Mexikos bewohnte, werden um die Wende des 2. zum 1. Jahrtausend v. Chr. recht hohe kulturelle Leistungen in Verbindung gebracht. und in der ersten Hälfte des 1. Jahrtausends v. Tonpyramiden, Steindenkmäler mit Schnitzereien zu mythologischen Themen, riesige Steinköpfe in Helmen - dies ist keine vollständige Liste bedeutender Phänomene dieser Kultur.

Die Kultur der Olmeken ist für einen modernen Forscher in vielerlei Hinsicht ein Rätsel: Das von diesem Volk bewohnte Territorium ist nicht vollständig definiert, darüber ist nichts bekannt ethnischer Hintergrund dieser Kultur können wir den Weg, den diese Kultur gegangen ist, nicht charakterisieren, die wichtigsten Etappen ihrer Entstehung nennen. Nichtsdestotrotz wird die olmekische Kultur allgemein als eines der frühesten Beispiele Amerikas für den Übergang von der Primitivität zur Antike bezeichnet.

Mesoamerika gilt als das älteste Zentrum für die Bildung von Staatsformationen und einer neuen Art von Kultur, innerhalb derer so bedeutende Kulturen wie Teotihuacan, die Maya- und Azteken-Zivilisationen genannt werden können. Diese Kulturen, das antike Mesoamerika, ist natürlich nicht erschöpft, es war geprägt von erheblicher ethnischer Vielfalt, aber wir verbinden mit diesen Völkern die wichtigsten kulturellen Errungenschaften.

Der zeitliche Rahmen für die Existenz der frühen Hochkulturen Mesoamerikas wird einerseits durch die Entstehung der frühen Staatlichkeit am Ende des 1. Jahrtausends v. Chr., andererseits durch die spanische Eroberung bestimmt. Normalerweise wird die Geschichte der mesoamerikanischen Kulturen in zwei Phasen unterteilt: ab dem Ende des 1. Jahrtausends v. bis zum 9. Jahrhundert ANZEIGE - die frühe oder, wie sie auch genannt wird, die klassische Periode und vom X bis zum XVI Jahrhundert. - späte Periode.

Unter den Stadtstaaten des 1. Jahrtausends n. Chr. Einer der einflussreichsten, sowohl politisch als auch kulturell, kann Teotihuacan genannt werden und befindet sich in der Nähe des Ortes, an dem sich heute die Stadt Mexiko-Stadt befindet. Archäologische Ausgrabungen helfen uns, uns das Aussehen dieser Stadt vorzustellen. Die meisten architektonischen Strukturen waren Gebäude auf unterschiedlichen Höhen von pyramidenförmigen Fundamenten. Zu den wichtigsten Bauwerken zählen die Sonnenpyramide und die Mondpyramide, die höchstwahrscheinlich die Fundamente von Tempeln waren, ein Komplex von Palastgebäuden für verschiedene Zwecke, die durch ein gemeinsames Fundament vereint sind, ein Komplex von Geschäfts- und Nebengebäuden . Die Stadt war geometrisch klar geplant. Der Grundriss basierte auf zwei breiten Straßen, die sich im rechten Winkel kreuzten, oder Avenues, wie sie auch genannt werden.

Darauf deuten viele Fakten hin. dass Teotihuacan das größte wirtschaftliche, kommerzielle, religiöse und künstlerische Zentrum des antiken Mesoamerikas war. Vielfältige Architektur, farbenfrohe mehrfigurige Malereien, skulpturale Darstellungen mythologischer Gestalten, anthropomorphe Ton- und Steinmasken, eigentümliche Keramiken - all dies lässt vermuten, dass die Kultur von Teotihuacan einen sehr hohen Entwicklungsstand erreicht hat. Dramatische Ereignisse, die uns nicht ganz klar waren, führten Ende des 7. Jahrhunderts. ANZEIGE darauf, dass die Stadt zerstört wurde. Dies war offensichtlich auf militärische Aktionen zwischen den Völkern zurückzuführen, die Mesoamerika und den Gebieten nördlich davon bewohnten.

Nach dem Fall von Teotihuacan wurden eine Reihe einflussreicher Stadtstaaten gebildet. Bis zu einem gewissen Grad kann die Kultur - der Nachfolger von Teotihuacan - als die Kultur der Tolteken bezeichnet werden, die im 4. - frühen 10. Jahrhundert entstanden. ein mächtiger Staat auf komplexer ethno-kultureller Basis, der die Kultur der Völker umfasste, die aus dem Norden kamen, die sich auf einem niedrigeren Entwicklungsstand befanden, und was von der Teotihuacan-Zivilisation übrig blieb.

Der Toltekenstaat existierte nicht lange, in der Mitte des 12. Jahrhunderts. es wurde von den einfallenden Völkern aus dem Norden zerstört, darunter die Azteken. Zu Beginn des XIV. Jahrhunderts. Dieses kriegerische Volk gründete seine Hauptstadt, die Stadt Tenochtitlan, an der Stelle, an der sich heute die Stadt Mexiko befindet. In den folgenden Jahrzehnten konkurrierten die Azteken sehr erfolgreich mit anderen Staaten Mesoamerikas, erweiterten ihre Besitztümer ständig und bis zum Beginn des 16. Jahrhunderts. Der Staat der Azteken war ein riesiges Reich, das sich vom Pazifischen Ozean im Westen bis zum Golf von Mexiko im Osten und von Norden nach Süden erstreckte - von Nordmexiko bis Guatemala.

Obwohl der Name dieses Volkes, ohne Übertreibung gesagt werden kann, jedem bekannt ist, sind unsere Vorstellungen von der Kultur der Azteken bruchstückhaft und schwer zu systematisieren. Dies geschieht, weil die meisten Kulturdenkmäler zerstört wurden und die Reste für die folgenden Jahrhunderte im Bau sind, was die archäologische Forschung stark erschwert. Trotz vieler unersetzlicher Verluste ist die Kultur der Azteken nicht für weitere Forschungen geschlossen, vielleicht erscheinen Materialien, die es ermöglichen, sie vollständiger und systematischer darzustellen.

Eine der Kulturen, die mit den größten Errungenschaften der frühen Zivilisationen Amerikas in Verbindung gebracht werden, ist die Maya-Kultur. Die wichtigsten Merkmale dieser Kultur unter den Kulturen des antiken Amerikas stehen in der Nähe der antiken Welt der Alten Welt. Dieses Volk besitzt das einzige entwickelte System der Hieroglyphenschrift in Amerika, einen sehr genauen Kalender, das mathematische Konzept der Null, bedeutende architektonische Strukturen, Skulpturen und Malerei. Gleichzeitig wussten die Maya im Gegensatz zu den alten Völkern der Alten Welt nicht, wie man Metalle verarbeitete, erfanden keine Räder, kannten keine Töpferscheibe und waren mit der Domestikation von Tieren nicht vertraut. Sie haben ihre erstaunliche Zivilisation ohne diese für alte Kulturen wichtigen Fähigkeiten geschaffen.

Zu Beginn unserer Zeitrechnung tauchten im mittelamerikanischen Dschungel Inseln der Maya-Zivilisation auf und es bildeten sich schnell die wichtigsten Grundlagen der Kultur. In den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung entstanden hier Städte mit Tempel- und Palastarchitektur, Skulpturen – Stelen, Reliefs, Terrakottafiguren – und Wandmalereien. Hieroglyphische Schrift entstand, wie zahlreiche Inschriften auf Gemälden, Stelen und Reliefs belegen. Offensichtlich wurde der Kalender früh genug erstellt.

Es wird angenommen, dass die VI-IX Jahrhunderte. - die Zeit der höchsten Blüte der Maya-Kultur. Besonders anschaulich manifestierte sich dieses Aufblühen in der Kunst – in Skulptur und Wandmalerei. Die für die antike Kunst traditionellen Handlungsstränge - die Taten der Herrscher und Ritualszenen - erreichen eine Vollkommenheit in der Natürlichkeit des Bildes und der Harmonie der Komposition. Ein bedeutendes Phänomen der Maya-Kultur des VI-IX Jahrhunderts. erschienen Keramikgefäße, bedeckt mit bunten Malereien, die in reichen Bestattungen gefunden wurden. Wiederholte Inschriften auf diesen rituellen Keramiken lieferten Hinweise auf die Entzifferung der Maya-Schriften. Die architektonischen Strukturen der Maya-Kultur werden durch Mehrraumstrukturen auf niedrigen Ghatat-Formen repräsentiert - Paläste und Tempel auf hohen pyramidenförmigen Fundamenten, in denen zum Teil Bestattungen des Adels gefunden wurden. Die rituellen Ballspielplätze werden auch spätere architektonische Bauwerke genannt.

Im IX-X Jahrhundert. Aus irgendeinem uns nicht ganz klaren Grund steht die Maya-Zivilisation am Rande des Todes: Die Städte leeren sich, die Bevölkerung geht stark zurück. Nach dem X Jahrhundert. Die Maya-Kultur existierte auf der Halbinsel Yucatan und in den Bergen Guatemalas weiter, obwohl sie von den nördlichen Völkern beeinflusst wurde. Bis zum 16. Jahrhundert. die von den Mayas bewohnten Gebiete nahmen zu, aber ihre Kultur konnte nicht mehr die Größe erreichen, die diese Zivilisation im 1. Jahrtausend n. Chr. auszeichnete.

Die Kultur Südamerikas in der Antike wird am häufigsten mit den Inkas in Verbindung gebracht. Aber das Zeitalter des riesigen Inka-Reiches, dem die europäischen Eroberer im 16. Jahrhundert begegneten, war nur ein Jahrhundert alt. Der Beginn der Staatlichkeit und der Übergang zu einer Kultur neuen Typs werden auf frühere Kulturen zurückgeführt, die in Bolivien und Peru seit Beginn unserer Zeitrechnung existierten. Manche Forscher neigen dazu, die Chavin-Kultur, die Ende des 2. Jahrtausends v. Chr. entstand, als die älteste Kultur zu bezeichnen. und entwickelte sich fast synchron mit der Olmekenkultur in Mesoamerika. Es werden auch einige Ähnlichkeiten zwischen diesen Kulturen festgestellt, soweit dies anhand der zur Analyse verfügbaren Fragmente beurteilt werden kann.

Seit Beginn unserer Zeitrechnung haben sich in Südamerika mehrere Kulturen mit gemeinsamen Merkmalen herausgebildet. Schon früh lernten die alten Südamerikaner, verschiedene Metalle - Gold, Silber, Kupfer und deren Legierungen - zu verarbeiten und für verschiedene Zwecke zu verwenden. Das Weben hat eine große Perfektion erreicht. Die Stoffe wurden aus Wolle und Baumwolle hergestellt und mit verschiedenen natürlichen Farbstoffen wurden komplexe Muster und Muster erstellt. Eine bedeutende Entwicklung ist auch für das Töpferhandwerk charakteristisch. Keramik mit bunten Malereien ist ein weiteres Markenzeichen dieser Kulturen.

Das erste Bewässerungssystem in Südamerika wird mit dem Bundesstaat Chimu in Verbindung gebracht, der nach dem 10. Jahrhundert existierte. ANZEIGE Die entdeckten bedeutenden Palastbauten sind mit dem gleichen Staat verbunden.

Unter den Staaten Südamerikas im 15. Jahrhundert. der Staat der Inkas zugeordnet ist. Nach und nach eroberten die Inkas benachbarte Gebiete und schufen eine starke Eigenstaatlichkeit. Die wichtigste Rolle im Reich spielten der vergöttlichte Herrscher, der erbliche Adel und die Priester. Getrennte Bezirke waren durch ein Straßennetz miteinander verbunden, auf dem die Post verlief - zu Fuß und auf Lamas. Aber trotz der scheinbaren Macht des Inka-Staates fiel er ziemlich schnell bei einer Kollision mit den europäischen Eroberern,

Charakteristisch für die alten Kulturen Amerikas im Allgemeinen ist, dass sie viele der wichtigsten Fähigkeiten und kulturellen Eroberungen, die der antiken Welt der Alten Welt innewohnen, nicht kannten. Mit seltenen Ausnahmen domestizierten sie keine Tiere und betrieben keine Viehzucht, die frühen Zivilisationen Mesoamerikas kannten die Verarbeitung von Metallen nicht und lernten sie am Ende der klassischen Periode kennen. Das antike Amerika hat die Rad- und Töpferscheibe nicht erfunden, den Pflug mit seltenen Ausnahmen nicht in der Landwirtschaft verwendet, kein Schriftsystem geschaffen und daher keine schriftlichen Denkmäler, die beim Studium der Kulturgeschichte helfen könnten. Außerdem wurde zu viel von den europäischen Eroberern zerstört und dieser Schaden ist weitgehend irreparabel.

Dennoch hat das Studium der Kultur des antiken Amerikas auch einen wichtigen Vorteil gegenüber der Antike der Alten Welt. Dem Historiker der amerikanischen Kultur kann durch zahlreiche ethnographische Materialien geholfen werden, von den Beschreibungen von Augenzeugen - den europäischen Eroberern - bis hin zu fast persönlichen Bekanntschaften - der Tod der traditionellen Lebensweise der amerikanischen Indianer ereignete sich um das Ende des 19. Jahrhunderts.

Aber bis heute ist das antike Amerika die mysteriöseste Seite in der Geschichte der Antike.

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Kulturwissenschaft als Wissenschaft erforscht die Gesetzmäßigkeiten des Kulturprozesses, Denkmäler und Phänomene der materiellen und geistigen Kultur sowie die kulturellen Interessen und Bedürfnisse der Menschen, ihre Beteiligung an der Erhaltung, Vermehrung und Weitergabe kultureller Werte.

Kulturwissenschaft als akademische Disziplin wurde in einer mehrstufigen Verflechtung mit Philosophie, Archäologie, Geschichte, Psychologie, Ethnographie, Religionswissenschaft, Soziologie, Kunstgeschichte geboren und darf daher zu Recht genannt werden integrativer Wissensbereich. Dies ist eine sozial-humanitäre Wissenschaft, die sich auf das Sein und die Aktivität eines Menschen und einer Gesellschaft konzentriert. Etymologisch ist das Wort "Kulturwissenschaften" ins Russische übersetzt als die Kulturwissenschaft.

Fach und Gegenstand der Kulturwissenschaften

Das Fach Kulturwissenschaften(je nach Ansatz) wurde in verschiedenen Stadien der Entstehung dieser Wissenschaft unterschiedlich verstanden. Die wichtigsten Definitionen des Faches Kulturwissenschaften lauten wie folgt:

1. Die Kulturwissenschaft untersucht den Inhalt, die Struktur und deren Auswahl und Weitergabe von kulturellen Werten (A. Ya. Flier).

2. Die Kulturwissenschaft untersucht semiotische Systeme: Zeichen, Symbole, Sprache der Kunst und das gesamte Feld der menschlichen Kreativität (Yu. Lotman, A. Karmin).

3. Die Kulturwissenschaft untersucht Kultur als universellen Weg der schöpferischen Selbstverwirklichung durch die Behauptung des Sinns des menschlichen Lebens.

Es gibt viele Definitionen von Kultur. Dies liegt an der Vielfalt der Kultur selbst mit ihrem Verständnis. Sie können darüber reden anthropologisches Kulturverständnis ... In diesem Verständnis ist jede Kultur eine Lebensweise eines Individuums oder einer Gesellschaft. Sie ist einzigartig und unwiederholbar. Hier sind einige Definitionen dieses Ansatzes:

Kultur ist eine Art der menschlichen Existenz;
- Kultur - alles, was von der Menschheit geschaffen wurde;
- Kultur ist eine allgemeine Lebensweise, eine Form der Anpassung des Menschen an seine natürliche Umgebung und seine wirtschaftlichen Bedürfnisse.

Beim soziologisches Kulturverständnis der Schwerpunkt liegt auf kulturellen Werten, die die Entwicklung der Gesellschaft bestimmen:

Kultur ist Sprache, ästhetischer Geschmack, Wissen, Glauben und Bräuche;
- Kultur sind ererbte Erfindungen, Dinge, technische Verfahren, Ideen und Bräuche;
- Kultur ist eine allgemein akzeptierte Denkweise.

Philosophischer Zugang zur Kultur identifiziert im Leben der Gesellschaft einige Muster, die die Grundlage der Kultur oder den Grund für ihre Entwicklung darstellen. Dies ist keine äußere Beschreibung oder Aufzählung kultureller Phänomene, sondern eine Einsicht in das Wesen der gesellschaftlichen Prozesse. In diesem Verständnis:

Kultur ist ein historisch bedingter Entwicklungsstand der Gesellschaft, schöpferischer Kräfte und Fähigkeiten eines Menschen, der sich in den Arten und Formen der Lebensgestaltung ausdrückt;
- Kultur ist ein relativ konstanter immaterieller Inhalt, der durch den Sozialisationsprozess in der Gesellschaft übertragen wird.

Der Grund für so vielfältige Interpretationen von Kultur ist die Unerschöpflichkeit und Vielseitigkeit menschliches Wesen... Jeder Forscher achtet auf einen der Aspekte der Kultur. Es wird nicht nur von Kulturologen studiert, sondern auch von Philosophen, Soziologen, Historikern, Axiologen, Anthropologen ... Und es ist nicht so einfach, eine allgemeine Sicht auf ein so multidimensionales Phänomen wie Kultur zu entwickeln. Die traditionellste in (und wir werden an diesem Ansatz festhalten) ist die Idee der Kultur als aggregiertes Ergebnis menschlichen Handelns. Dieser Standpunkt wird in einer Reihe von Werken berühmter Philosophen und Kulturwissenschaften zum Ausdruck gebracht (P.S. Gurevich, A. Ya. Gurevich, A.A. Averintsev, V.V. Ivanov, M.S. Kagan, Yu.M. Lotman, M. K. Mezhuev, VI Polshtsuk, VN Toporow). Einige Autoren schließen in das Konzept von Kultur und Aktivität selbst ein, andere nur "technologische" Aktivitäten (Mittel und Mechanismen) und wieder andere - nur Kreativität. Sie verbindet aber, dass Kultur aus philosophischer Sicht nicht als Summe von Ideen oder Dingen verstanden wird, sondern als eine Weise der menschlichen Existenz und ihrer Beziehung zu sich selbst. Bei diesem Ansatz reicht eine einfache Beschreibung jeder Kultur nicht aus. Es ist eine Erklärung und ein Verständnis des spezifischen Charakters jeder Kultur erforderlich. Der Name der wissenschaftlichen Disziplin, die sich mit dieser Art der Forschung beschäftigt, ist aufgetaucht.

Gegenstand der Kulturwissenschaften sind die gleichen Kulturen, die Soziologen und Historiker interessieren, aber Fach der Kulturwissenschaften ist keine einfache Beschreibung der Errungenschaften einer bestimmten Kultur, sondern Merkmale ihrer Entstehung, Entstehung, Weiterentwicklung und Schicksal der Kultur.

Die Kulturologie entwickelte sich auch unter dem Einfluss der entscheidenden Ereignisse des 20. Jahrhunderts in Europa. Der Erste Weltkrieg, die Revolution in Russland und einer Reihe anderer europäischer Länder, faschistische Regime, der Machtzuwachs und die verheerenden Folgen dieses Wachstums, das Aufkommen totalitärer Regime – all dies führte zu einem neuen Blick auf das Wesen der europäischen Kultur , seine Rolle im Leben der Gesellschaft.

Zusammenfassend können wir wie folgt definieren Fach "Kulturwissenschaft" : das ist die Essenz und die Merkmale eines so polysemantischen Konzepts wie Kultur, ihr Ursprung und ihre Bedeutung.

In der modernen Wissenschaft wird es auf viele Arten interpretiert. Die bekanntesten Definitionen:

1. Kultur ist eine Art menschlicher Existenz, deren Besonderheit darin zum Ausdruck kommt, dass sie von einer Person geschaffen wird;

2. Kultur ist eine Reihe von materiellen und spirituellen Werten, die die aktive kreative Aktivität der Menschen bei der Entwicklung der Welt widerspiegeln;

3. Kultur ist eine Art menschlichen Handelns, der Prozess und das Ergebnis der Suche eines Menschen nach sich selbst und seinem Platz in dieser Welt;

4. Kultur ist eine Sammlung von Ideen, materiellen Objekten, Technologien.

Kulturologische Methode

Die Entwicklung allgemeiner kulturtheoretischer und kulturgeschichtlicher Probleme erfordert die Einbeziehung des konzeptionellen und methodischen Apparats der Philosophie, Soziologie, Psychologie, Ethik, Ästhetik und Informatik. Damit wird die Vereinheitlichung der empirischen und theoretischen Ebene der Kulturwissenschaft erreicht. Dies verwendet allgemeine naturwissenschaftliche, philosophische und spezielle Erkenntnismethoden ... Zum Beispiel ist die Beobachtung, Beschreibung der Tatsachen der Kultur und wenn möglich die Messung ihrer Parameter ein notwendiger Ausgangspunkt ihrer Erkenntnis. Eine unabdingbare Voraussetzung für diesen Prozess ist die Verwendung von Verfahren der Analyse und Synthese, logische Deduktion und Induktion ... Die Antike ist in der Kulturwissenschaft noch immer beliebt. Methode der Erkenntnis durch Analogie ... In den letzten Jahrzehnten, Methoden zur Modellierung kultureller Prozesse , insbesondere Computer.

Anzumerken ist jedoch, dass der Einsatz allgemeinwissenschaftlicher Methoden in der Kulturwissenschaft von Vertretern einiger philosophischer Strömungen umstritten ist. Also in den Lehren der Neukantianer des 19. Jahrhunderts. (Rickert, Cassirer etc.) wurde ein scharfer Gegensatz zwischen den Methoden der Naturwissenschaften und den Methoden der Kulturwissenschaften gemacht. Die ersten, sogenannten generalisierenden Methoden, zielen darauf ab, wiederkehrende Merkmale, ähnliche Momente in verschiedenen Naturphänomenen zu untersuchen, um deren allgemeines Gesetz aufzustellen.

Die Methoden der Kulturwissenschaften unterscheiden sich grundlegend: Sie sollen das Einzigartige, Unnachahmliche erforschen kulturelle Phänomene... Dadurch erweisen sich diese Methoden als ausschließlich deskriptiv (individualisierend, ideografisch).

Die Praxis der späteren Kulturwissenschaften hat gezeigt, dass die Methodendifferenzierung der beiden Wissenschaftsgruppen nicht verabsolutiert und die Einzigartigkeit von Kulturgütern übertrieben werden sollte. Hier ist es gerechtfertigt Kombination verschiedener Methoden und methodischer Leitlinien... Unter den philosophischen Methoden sind beispielsweise dialektische (Aufstieg vom Abstrakten zum Konkreten, Kombination historischer und logischer Ansätze), phänomenologische sowie strukturell-funktionale Methoden (Elemente eines Systems identifizieren, Beziehungen herstellen) von besonderer Bedeutung .

Besondere Methoden der Kulturwissenschaft sind:

1. vergleichende historische Methode (konsistentes Studium eines sich verändernden Kulturobjekts durch Vergleich seiner Zustände);
2. typologische Methode (Untersuchung von Kulturgütern, um für sie ein typisches, gemeinsames Gut zu identifizieren);
3. hermeneutische Methode (Intuitives und künstlerisches Erfassen kultureller Bedeutungen, Ergänzung des objektiven rationalen Wissens durch Sinnesbilder, emotionale Erfahrungen).

Die Kulturwissenschaften sind daher nicht auf ein enges Methoden- und Technikenspektrum beschränkt. Die methodische Breite hat ihre Berechtigung bei der Erforschung der ganzen Vielfalt von Aspekten der Kultur.

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Merkmale der Entwicklung der primitiven Kultur

Die erste Form der menschlichen Gesellschaft war das primitive kommunale System. Die Kombination der Begriffe „Kultur“ und „Primitiv“ überrascht viele. Worum geht es eigentlich? Was ist diese Kultur? Wo und wann gab es sie? Die Antwort ist ganz einfach: Wo immer ein Mensch gelebt hat und immer innerhalb der Grenzen der Menschheitsgeschichte.

Die Antwort wird wie folgt argumentiert: Erstens ist die primitive Kultur der älteste Kulturtyp, der die Existenz der Menschen in fast ihrer gesamten Geschichte vollständig bestimmt hat. Zweitens bleibt die Kultur der "neben" lebenden Völker, deren Völker von manchen Hochmütigen primitiv genannt werden, primitiv, archaisch. Drittens bleibt die älteste Kultur ein organischer und sehr wesentlicher Bestandteil von moderne Kultur, das zu Recht stolz auf seinen Rationalismus und seine technische Kraft ist.

Die Vergangenheit stirbt nicht. Es bleibt lebendig und lebendig und definiert die Formen des zukünftigen Lebens durch die Erinnerung an Traditionen, spirituelle Wertesysteme, das Verständnis der Welt durch Rituale und vieles mehr. Vierzigtausend Jahre archaischer Kultur konnten nicht verschwinden, sie sind bei uns, in uns.

Wichtig ist ein bestimmtes Muster: Je wichtiger die Lebenssituation (Geburt, Beerdigung, Heirat, Tod, Krankheit) ist, desto deutlicher ist das Erbe der archaischen Kultur, der Einfluss ihrer Rituale, Rituale, Symbole, psychologischen Einstellungen und Stereotypen.

Das Hauptproblem im Zusammenhang mit dem Verständnis der Muster der Anfangsphase menschliche Kultur, ist mit seiner Natur verbunden. Echte Primitivität ist seit Jahrtausenden von uns getrennt. Das Bewusstsein von Homosapiens kann eher als Gegenstand von Hypothesen dienen als als direktes Studium. Eine direkte Beobachtung ist nur in Bezug auf die jeweils existierenden Völker möglich, deren Kultur und Denken (auch die rückständigsten) unter dem Einfluss der modernen Zivilisation qualitative Veränderungen erfahren haben.

Eine weitere Schwierigkeit beim Verständnis der primitiven Kultur liegt in der erstaunlichen Vielfalt ihrer Formen, die schwer zu verallgemeinern sind. es istüber eine Vielzahl unterschiedlicher Kulturen. Jeder von ihnen war ein möglicher Weg der menschlichen Entwicklung, und es ist notwendig, die von den ältesten ethnischen Gruppen geschaffenen Kulturen vor allem nach ihrer eigenen Logik, ihrem Geist zu beurteilen. Kultur ist analog zu einem lebenden Organismus und sollte einerseits als eine für sich selbst existierende integrale Formation studiert werden, andererseits kann sie als ein Schritt in der Evolution des Ganzen betrachtet werden.

Ausgehend davon ist es notwendig, die primitive Kultur - die Kultur des Sammelns und Jagens - als eine grundlegende mit allen sich daraus ergebenden Merkmalen zu betrachten.

Eines der Merkmale der primitiven Kultur ist ihre Homogenität (Einheitlichkeit).

Beschreibung und Analyse der primitiven Kultur zeigen, dass Nahrung, Fortpflanzung und Selbstverteidigung im Verhalten des primitiven Menschen untrennbar miteinander verbunden sind. Das Leben eines Sammlers und Jägers war ein erzwungenes Spiel mit brutalen Regeln, die von diesen drei Grundfunktionen menschlichen Verhaltens bestimmt wurden. In diesem Rahmen hat eine Person, deren Informationsentwicklung (Wahrnehmung verschiedener Reize durch die Sinnesorgane, deren Bewertung und Nutzung) hauptsächlich auf die äußere Umgebung, die Natur, gerichtet war, mit Hilfe geistiger Fähigkeiten sein Verhalten gezielt verbessert.

Ein weiteres Merkmal der primitiven Kultur ist ihr Synkretismus, der im Totemismus verkörpert wird. In den ersten Stadien ihrer Entwicklung spürten die Menschen (als wir heute) ihre Einheit mit der Natur viel besser und identifizierten sich daher gerne mit ihren spezifischen Erscheinungsformen. In der Kultur nahm diese Identifikation die Form des Totemismus an, dh die Überzeugung, dass jede Gruppe von Menschen mit einem Tier, seltener einer Totempflanze, eng verwandt ist, ist mit ihnen verwandt. Diese Art der Identifikation ist Ausdruck der Tatsache der Unfähigkeit primitive Leute mit Hilfe rationaler Arbeitsmittel das irrationale Verhalten des Arbeitsgegenstandes - Tiere - zu überwinden, so versuchten sie dies mit illusorischen und magischen Mitteln zu kompensieren. Der Synkretismus macht es praktisch unmöglich, zwischen dem Subjektiven und dem Objektiven, dem Beobachteten und dem Imaginierten, das in der primitiven Kultur vermutet wird, zu unterscheiden, da sich all dies in ihm nicht widerspiegelt, sondern im Gegenteil eindeutig erfahren und wahrgenommen wird. Funktional war der Totemismus eine Möglichkeit für ein Kollektiv von Menschen, ihre Einheit zu verwirklichen, die auf ein äußeres, wesentliches oder ihnen nahes Objekt der Natur projiziert wurde. Es entstand die Überzeugung, dass das menschliche Kollektiv und die mit ihm verbundenen Tierarten eine Gemeinschaft bilden.

Folglich sind alle Mitglieder einer Gemeinschaft einer bestimmten Art trotz aller Unterschiede untereinander identisch. Daher ein weiteres Merkmal der primitiven Kultur - Uniformität, Gerechtigkeit im Verhältnis zueinander innerhalb der Grenzen ihres Stammes und in der Verteilung materieller Werte.

Das nächste Merkmal der primitiven Kultur ist, dass es sich um eine Kultur der Tabu (Verbote) handelt. Der Brauch der Tabuisierung entstand zusammen mit dem Totemismus und fungiert unter diesen Bedingungen als der wichtigste Mechanismus zur Kontrolle und Regulierung der gesellschaftlichen Beziehungen. So regelte das Alters- und Geschlechtstabu die sexuellen Beziehungen im Kollektiv, das Essenstabu bestimmte die Art der Nahrung, die für den Führer, Soldaten, Frauen, Kinder usw. bestimmt war.

Eine Reihe anderer Tabus wurden mit der Unverletzlichkeit des Hauses oder des Herdes, mit den Rechten und Pflichten bestimmter Kategorien von Stammesmitgliedern in Verbindung gebracht. Einige Dinge, einschließlich Essen, die dem Anführer gehörten, waren ebenfalls tabu. Forscher (J. Fraser, L.S.Vasiliev) nennen zahlreiche Beispiele für Tabuverletzungen, die zum Tod des Täters führen. Zum Beispiel hinterließ einer von Neuseelands hochrangigen und hochheiligen Führern am Straßenrand die Überreste eines Abendessens, das seine Stammesgenossen mitgenommen und gegessen hatten. Als ihm mitgeteilt wurde, dass er die Reste der Mahlzeit des Anführers gegessen hatte, starb er unter entsetzlichen Leiden.

Ein weiteres charakteristisches Merkmal der primitiven Gemeinschaftskultur ist ihr "natürlicher" Charakter. Stammes-, sowie intra- und interkommunale Beziehungen sind dabei "natürlich" entstanden zusammen leben und die Aktivitäten der Menschen im harten Kampf um ihre Existenz. Durch die Produktion der notwendigen Mittel produzieren die Menschen indirekt ihr materielles Leben. Nur wo Produktion (ein sich ständig erneuernder Arbeitsprozess) stattfindet, kann eine Gesellschaft – ein soziokultureller Zusammenschluss von Menschen – sein. Daher ist ein soziales Wesen ein produzierendes Wesen. Die Produktion ist nicht nur ein unverwechselbares, sondern ein grundlegendes Prinzip des primitiven Menschen, dh eine Orientierung an einer Praxis, die das Überleben der Menschen sichert - ein charakteristisches Merkmal der primitiven Kultur.

Die Umwandlung von Naturgegenständen, materielle Kreativität, die Schaffung von Arbeitswerkzeugen sind ein ständiger Kern der menschlichen Produktionstätigkeit und jener Bereich, in dem sich Errungenschaften und Erfolge kontinuierlich ansammeln. Waffen sind die reinsten, "klassischsten" Artefakte. Sie sind sowohl das Schwierigste als auch das Einfachste, was aus menschlicher Hand kommt. Die ältesten Arbeitsmittel waren so elementar, dass sie ein weiteres charakteristisches Merkmal der primitiven Kultur offenbaren - die Primitivität von Technologien, mit deren Hilfe materielle Werte geschaffen wurden.

In Anbetracht der materiellen Kultur der primitiven Gesellschaft ist anzumerken, dass sowohl die Produktionsmittel als auch die wichtigsten Konsumgüter in der primitiven Gesellschaft Eigentum des Kollektivs waren. Dieses Eigentumsprinzip wurde vor allem bei Lebensmitteln beachtet. Die von den Mitgliedern des Kollektivs (gemeinsam oder allein) beschafften Lebensmittel fielen in einen gemeinsamen Kessel. Und jeder hatte seinen Platz neben ihm – der Stärkste ebenso wie der Krüppel, der Glückliche ebenso wie der Pechvogel. Somit waren die Schöpfer, Vertreiber und Verbraucher dieselben Leute. Dies ist ein weiteres charakteristisches Merkmal der primitiven Kultur.

Homo sapiens erschien auf dem Planeten Erde (es gibt immer noch keine überzeugenden Beweise für die Existenz solcher Kreaturen auf anderen Planeten oder in anderen Parallelwelten) als Ergebnis der biologischen Evolution. Sein Hauptergebnis ist die Bildung eines so komplexen, dünnsten und vollkommensten Reflexions- und Erkenntnisinstruments wie das menschliche Gehirn. Jeder lebende Organismus hat Sinnesorgane, die ihm helfen, sich an die Umwelt anzupassen (sonst stirbt bei plötzlichen Veränderungen die eine oder andere Art oder sogar eine Gattung aus). Aber nur ein Mensch hat von der Natur die Gabe erhalten, wahrgenommene Informationen zu verarbeiten, Schlussfolgerungen und Verallgemeinerungen zu ziehen, sich an die Welt um ihn herum anzupassen und ihre einzelnen Elemente an seine Bedürfnisse zu transformieren, anzupassen.

Der Mensch passte die Welt um ihn herum an seine Bedürfnisse an und begann, Kultur zu schaffen. Die materielle Kultur einer primitiven Gesellschaft kann anhand der altsteinzeitlichen technologischen Produktionsweise betrachtet werden, die in mehrere Stufen unterteilt ist. Es darf nicht vergessen werden, dass die technologischen Rhythmen dieser Zeit um mehrere Größenordnungen länger waren als heute und es keine ausreichend vollständigen und zuverlässigen Daten zu ihren inhaltlichen, zeitlichen und räumlichen Grenzen gibt.

Übergang eines entfernten Vorfahren moderner Mann von der sporadischen Verwendung von Steinen oder Stöcken, die bei der Jagd oder zum Schutz vor Wildtieren unter dem Arm aufgetaucht sind, bis hin zur systematischen Herstellung von Werkzeugen aus Holz, Steinen, Knochen und der Verwendung dieser Werkzeuge beim Jagen und Sammeln kann mit Recht als die bezeichnet werden Paläolithische Revolution, die größte allgemeine technische Revolution zu Beginn der Bildung Person. Sammeln von Früchten, Wurzeln, Jagen von Tieren mit Hilfe primitiver Werkzeuge Erz - Steine, Stöcke - der primitive Mensch lernte, Kieselsteine, Steine, Holzstücke zu bearbeiten, ihnen die notwendige Form zu geben und sie als Werkzeuge zu verwenden.

In der Entwicklung der paläolithischen Produktionsweise lassen sich mehrere Hauptstadien unterscheiden. Der älteste von ihnen, der dem Anfangsstadium des Unterpaläolithikums entspricht, entspricht der Kieselkultur - grob bearbeitete mandelförmige Kieselsteine, von denen eine Kante mit mehreren Splittern besäumt ist: Solche Kieselsteine ​​​​wurden in der Oldowai-Schlucht in Ostafrika gefunden ( Oldowai-Kultur), in anderen Regionen des afrikanischen Kontinents in den ältesten Sedimenten ...

Die nächste Entwicklungsstufe des Unterpaläolithikums wird als Schelle-Zeit bezeichnet (im Dorf Chelle in Frankreich wurden Handbeile aus Stein gefunden). Mit Hilfe von Shelley-Koteletts und -Spitzen war es möglich, wilde Tiere zu jagen oder zu verteidigen, Schlachtkörper zu schlachten und essbare Pflanzen auszugraben.

Der Übergang zum Mittelpaläolithikum (Mousterian-Ära) war durch den weiteren Fortschritt der Werkzeuge gekennzeichnet. Handäxte sind verkleinert, oft aus Flocken gefertigt, blattförmige Spitzen erscheinen, Spitzen verschiedener Art, die in zusammengesetzten Werkzeugen und Waffen verwendet wurden, zum Beispiel beim Wurfspeere. Ein typisches Mousteria-Werkzeug - der Seitenschaber hatte eine Mehrklingenform. Mousteria-Werkzeuge sind multifunktional: Sie wurden zum Bearbeiten von Holz und Häuten, zum Hobeln, Schneiden und sogar Bohren verwendet.

Der Übergang zum Jungpaläolithikum (vor 40-10 Tausend Jahren) ist durch die Erfindung von Speeren und Speerwerfern, Knochenspeerspitzen und -harpunen, Steinäxten und Meißeln gekennzeichnet. Ein fortschreitendes Phänomen in der materiellen Kultur des Mesolithikums (10-7 Jahrhunderte v. Chr.) war die Erfindung von Pfeil und Bogen, die die Produktivität der Jäger erheblich steigerte und zu einer militärischen Waffe wurde, sowie die weit verbreitete Verwendung von Mikrolithen - Stein Werkzeuge, die aus kleinen Platten oder Flocken hergestellt wurden und als Speerspitzen, Pfeile, Wurfpfeile, Harpunen verwendet wurden. Die Werkzeuge der frühen Bauern tauchten auf - hackenförmige Werkzeuge und Steinmörser. Beim Fischen wurden Boote und Netze verwendet. Die Herstellung von Keramikgefäßen beginnt. Ein Mann der Mittelsteinzeit erfand zuerst ein Netz, ein Boot, Ruder, einen Haken mit Widerhaken - alles, was man zum Fischen braucht. Wilde Tiere wurden im Mesolithikum domestiziert. Das erste Haustier war ein Hund.

In der Jungsteinzeit wurde eine neue Technik zur Herstellung von Werkzeugen aus Stein mit Schleifen und Polieren, Hohlbohrern, Erntemessern und Serben beherrscht; Keramikgefäße aus gebranntem Ton hergestellt. Neben Feuerstein, Obsidian, Knochen, Horn wurden auch haltbarere und schwer zu verarbeitende Gesteine ​​- Jade, Jadeit - verwendet.Die nächste Stufe in der Entwicklung der materiellen Kultur gehört in die Jungsteinzeit und den Beginn der Bronzezeit. Sein Hauptinhalt war die Entwicklung der Herstellung von Werkzeugen, Waffen und Verkaufsartikeln aus Metallen - Kupfer und Gold und dann Bronze.

So wurden im härtesten Kampf zwischen Mensch und Natur die Arbeitswerkzeuge komplizierter und verbessert, und der Entwicklungsweg ging von Keulen und grob abgesplitterten Steinstücken über Pfeil und Bogen, polierte Steinäxte, Knochenprodukte bis hin zur Verwendung von Metallen , die Erfindung primitiver Werkzeugmaschinen.

Die moderne Technik könnte ohne die einfachsten mechanischen Geräte nicht existieren: einen Hebel, einen Keil, dessen Grundlage ein Grabstock und ein Faustkeil waren. Nach und nach wechselten die Menschen von der Nutzung natürlicher Höhlen zum Bau verschiedener künstlicher Behausungen. Als Material für die Behausungen dienten Äste, Stangen, Rinde, Häute, Filz, breite Blätter, Stroh, Schilf, Tierknochen, Torf, Holz, Lehm, Stein, später Ziegel, erst getrocknet, dann gebrannt.

Die ersten Wohnungen waren ohne Trennwände, Türen und Fenster. Zuerst gab es keine Möbel, sie schliefen auf dem Boden, legten Matten, Felle und legten sich anstelle eines Kissens eine Holzbettwäsche unter den Kopf. Später kamen Kojen und Möbel hinzu. Amerikanische Indianer schliefen in Hängematten. Haushaltsgeräte wurden aus Birkenrinde, Bambus, Kokosnussschale, Kürbis, Holz, Ton, Leder hergestellt.

Die Herstellung von Wohnungen, Kleidung, Schuhen und Haushaltsgeräten steht in direktem Zusammenhang mit der Entwicklung des häuslichen Handwerks in Form der Verarbeitung von Holz und Baumrinde, der Lederherstellung und der Weberei. Als Transportmittel dienten zunächst Boote, Schlitten, Skier und später Karren mit Rädern, die von den Menschen des alten Mesopotamiens und in einigen Ländern in der Bronzezeit erfunden wurden.

Progressiv historische Entwicklung es wäre unmöglich ohne die Bewahrung der Erfahrung in allen Bereichen des menschlichen Handelns. Das durch die Bemühungen des Clans, des Stammes, erworbene Wissen wurde durch Bildung, die sozialer Natur war, an die jüngeren Generationen weitergegeben.

An der Wende vom mittleren und unteren Paläolithikum erfand der Mensch eine Methode zur Feuererzeugung durch Reibung. Primitiven Gemeinschaften wurde die Möglichkeit gegeben, nicht nur Essen zu kochen, sondern auch Feuer in technologischen Prozessen (bei der Herstellung von Holzwerkzeugen und später beim Schmelzen von Metallen) zu nutzen, sich in ihren Wohnungen warm zu halten, der Kälte zu entkommen während die kalte Tages- und Jahreszeit, für das Leben ungünstige Reviere zu meistern, sich vor Wildtieren zu schützen, Parzellen für den Ackerbau in Brandrodung vorzubereiten.

Die Herstellung von Metallwerkzeugen und -utensilien war eine technische Errungenschaft, die einen neuen qualitativen Wandel im Bereich der menschlichen Herrschaft über die ihn umgebende Umwelt bedeutete. Metallwerkzeuge sind viel wertvoller und haltbarer als Steinwerkzeuge und um ein Vielfaches effektiver als Steinwerkzeuge im Kampf, sowohl gegen Tiere als auch gegen ihre Feinde - andere Menschen. Die Herstellung von Kupfer- und dann Bronzewerkzeugen ermöglichte die Umstellung auf Bewässerungslandwirtschaft, vor allem in den Tälern großer Flüsse im unteren Teil des Nils und Euphrat / 4000 v. BC /, Indus / aus der Mitte von 3 Tausend /. Die Manifestation des Handwerks und seine Differenzierung erhielt einen Impuls - die Herstellung von Kupfer- und Bronzewerkzeugen, Waffen, Goldschmuck, Metallgeräten, Bergbau und Verhüttung von Erzen, Schmiedekunst, Herstellung von Karren mit Metallrändern, Bau von Boote, Ruder- und dann Segelschiffe, den Bau von Palästen, Tempeln, majestätischen Statuen und Gräbern. Es wurde möglich, systematisch ein Mehrprodukt zu produzieren, was in der Folge zum Zerfall der primitiven Gesellschaft in eine Klassengesellschaft führte.

Wenn man also die materielle Kultur der primitiven Gesellschaft durch das Prisma der Kulturstruktur untersucht, kann man feststellen, dass es sehr wenige Elemente der materiellen Kultur gibt - dies sind primitive Arbeitswerkzeuge, Haushaltsgeräte, Wohnungen. Aber all diese Elemente der materiellen Kultur dienten als Grundlage für die Weiterentwicklung der materiellen Kultur in Klassengesellschaften.

Mit der Entwicklung der materiellen Kultur entwickelt sich auch die spirituelle Kultur der primitiven Gesellschaft. Wie bereits erwähnt, gab der Urmensch sein praktisches Wissen von Generation zu Generation durch die Sprache weiter. Ein sinnvoller Ablauf, der das Handeln eines Menschen charakterisiert, erklärt sich daraus, dass er sich seines Verlangens bewusst ist, es in Wort und Wort formuliert und damit rationalisiert. Die verbale Definition seiner Bedürfnisse und Wünsche ermöglicht es einem Menschen, seinen Zielen entsprechend zu handeln, bis diese erreicht sind, auch wenn das Verlangen aufhört, ein unmittelbarer Handlungsanreiz zu sein. Verbalisierung, dann die intellektuelle Grundlage ihrer Bedürfnisse und Reaktionen leicht akzeptiert stabil symbolische Formen... So traten stabile Kulturphänomene auf. Sie wurden zu mächtigen neuen Handlungsanreizen und stärkten das Vertrauen des Einzelnen in die Notwendigkeit, konsequente Bemühungen fortzusetzen. Ein anderer Weg - ein Versuch, willkürlich zu handeln, durch die Methode des endlosen Aufzählens von zufälligem Versuch und Irrtum - würde dem Menschen den Weg versperren, in das Wesen der Dinge einzudringen.

So begann die Kulturgeschichte. Einmal entstanden, erlangt die Sprache Selbständigkeit, beginnt sich nach ihren inneren Gesetzmäßigkeiten zu entwickeln. Daher wird die Entwicklung der Sprache durch nachträgliche bewusste Bemühungen oder künstliche Transformationen fast nicht beeinträchtigt, für Sprachen gibt es keine Vereinbarungen oder gesetzgebenden Versammlungen. Sie können nicht als hinderliche Verfassung aufgehoben werden, um eine neue einzuführen. Das gilt besonders rationale Form ohne die Wörter keine Sprache, Grammatik wären, deren logische Formeln die rationalen Möglichkeiten des Bewusstseins vorgeben.

Sprachliche Unterschiede führten auch zu Unterschieden in den kognitiven Prozessen und erzeugten folglich auf der ersten Stufe der gesellschaftlichen Entwicklung naturgemäß eine besondere Vielfalt von Formen spiritueller Kultur. Es ist dieser Faktor, der es uns erlaubt, von allen Kulturen als gleichberechtigte Elemente des geistigen Lebens der Menschheit zu sprechen. Kann man mit einer solchen Schlussfolgerung von evolutionären Stadien der Kulturentwicklung oder von ihren allgemeinen Gesetzmäßigkeiten sprechen? Können. Bei all der Vielfalt an Formen und Strukturen haben verschiedene Sprachen einige gemeinsame Eigenschaften im Zusammenhang mit der logischen Sphäre.

Eine Person gab Gegenständen einen Namen, und es wurde ihr Symbol. Dieser Name begann ein unabhängiges Leben zu führen. Es beeinflusste allmählich die Haltung gegenüber dem benannten Objekt, über die Erklärung seiner Natur und Beziehungen zu anderen Objekten, definierte das Wesen des benannten Objekts auf seine Weise, wodurch die Person ihr eigenes Wesen bestimmte.

Dies ist der Ausgangspunkt jeder Kultur. Dann sammelte sich Erfahrung, eine Person erhielt immer mehr Möglichkeiten, zu klassifizieren und zu interpretieren. Die Logik dieser Tätigkeit hing nicht nur von den realen Beziehungen der Dinge ab, sondern auch von der Beziehung ihrer Zeichen in der Sprache. Praktisches Wissen über den Menschen spiegelt sich in Mythen wider - die frühe Weltanschauung des Menschen, die Welt für den Urmenschen war ein Lebewesen. Dieses Leben manifestierte sich in „Persönlichkeiten“ – in einem Menschen, einem Tier, einer Pflanze, in jedem Phänomen, dem ein Mensch begegnete – in einem Donnerschlag, in einer unbekannten Waldlichtung, in einem Stein, der ihn unerwartet traf, als er auf eine Jagd stolperte . Diese Phänomene wurden als eine Art Partner wahrgenommen, der über einen eigenen Willen, "persönliche" Qualitäten verfügte, und die Kollisionserfahrung unterwarf nicht nur die damit verbundenen Handlungen und Gefühle, sondern nicht weniger die begleitenden Gedanken und Erklärungen.

Der Mensch ist also mit dem Sein der umgebenden Welt konfrontiert und erlebt diese Wechselwirkung mit ganzem Herzen: Emotionen und schöpferische Vorstellungskraft sind dabei ebenso beteiligt wie intellektuelle Fähigkeiten. Jedes Ereignis nimmt eine Individualität an, die einer eigenen Beschreibung und damit Erklärung bedarf. So entsteht ein Mythos. Beim Erzählen von Mythen verwendeten die alten Menschen Methoden der Beschreibung und Interpretation, die sich grundlegend von unseren üblichen Methoden unterschieden. Die Rolle der abstrakten Analyse spielte die metaphorische Identifikation. Zum Beispiel sagt der moderne Mensch, dass atmosphärische Veränderungen die Dürre beendeten und Regen verursachten. Aber die ersten Bauern des Nahen Ostens, die ein solches Ereignis beobachteten, erlebten es intern ganz anders. Der lang ersehnte Vogel Imdugud flog ihnen zu Hilfe, bedeckte den Himmel mit schwarzen Gewitterwolken und verschlang den Himmlischen Stier, dessen heißer Atem die Ernten verbrannte. In dieser Geschichte / Mythos / geht es vor allem um die Einheit, mit der das reale Zusammenspiel des antiken Menschen und der Naturgewalten erlebt wird. Der Mythos wird in der primitiven Kultur zu einer Art, die Welt zu verstehen, die Art und Weise, wie er ihr Verständnis vom wahren Wesen des Seins bildet, das heißt, der Mythos wirkt als eine Art Philosophie oder Metaphysik des primitiven Menschen.

Mythologie war sozusagen die Philosophie der Geschichte der primitiven Gesellschaft, deren Weltbild tatsächlich mythologischer Natur war. Aber in den spirituell-konzeptuellen und kognitiven Lebensbereichen dieser Gesellschaft spielten die frühen Religionen eine ebenso wichtige Rolle: Totemismus, Magie, Fetischismus und Anemismus.

Der Zeitpunkt des Auftretens religiöser Ideen wird hauptsächlich an den Bestattungen der Toten gemessen. Die Wissenschaft kennt etwa zwanzig frühe Bestattungen. Sie befanden sich in Höhlen, die einer ganzen Gruppe von Menschen als Unterkunft dienten. Die Verstorbenen wurden in flachen, undeutlichen Gruben im Boden der Höhlen mit leicht gebeugten Knien in Schlafposition auf der Seite gelegt. Von oben war die Leiche mit Erde und Steinen bedeckt. Die Skelette orientieren sich in der Regel an den Himmelsrichtungen - entlang der Ost-West-Linie, dh unter Berücksichtigung der Sonnenbewegung.

Unbestreitbares Material über religiöse Überzeugungen stammt aus dem späten Paläolithikum.

Es sollte auch beachtet werden, dass in einer primitiven Gesellschaft eines der wichtigsten Elemente der spirituellen Kultur vorkommt - die Moral.

Wie wir oben angemerkt haben, ist Tabu eines von wesentliche Konzepte mit primitiver Kultur verbunden. Dieses Wort wird verwendet, um eine besondere Art von Zuständen zu bezeichnen, in denen sich Menschen und Dinge befinden können, sowie um die Menschen und Dinge selbst zu bezeichnen, die sich in diesem Zustand befinden. Die Bedeutung des Begriffs ist mit dem Verbot bestimmter Handlungen und dem Verbot der verbotenen Handlungen, Dinge und Zustände selbst verbunden. Das wichtigste Merkmal eines Tabus, das es von anderen Beschränkungen und Verboten unterscheidet, ist, dass dieses Verbot durch nichts motiviert und durch nichts gerechtfertigt wird.

Die Existenz eines Tabus setzt notwendigerweise eine verborgene Gefahr voraus, die potentiell bleibt, solange das Tabu respektiert wird. Sobald sie verletzt wird, wird die Gefahr durch eine potenzielle Automatik zu einer echten, manifestiert sich und droht oft mit dem Tod, und häufiger nicht nur dem Täter, sondern der gesamten Gemeinschaft. Tabu entsteht aus der Gefahr und ist daher immer mit einem Gefühl der Angst verbunden. Seine Verletzung wird durch Entsetzen verletzt. Nur die Beachtung von Tabus kann Gefahren vermeiden. Das funktionale Wesen des Tabus ist daher die Neutralisierung in einer real existierenden, aber unbekannten Gefahr.

Die Schlussfolgerung der modernen Psychologie ist durchaus verständlich, dass die Reflexionsfähigkeit beim primitiven Menschen nicht entwickelt wurde. Letzteres wird als eine hohe Form des theoretischen Denkens, der Selbsterkenntnis, des Verständnisses der Gottheit des Seins verstanden, die in antike griechische philosophie... Der Begriff der Reflexion ist auf das Denken eines Steinzeitmenschen nicht anwendbar. Dieses Denken schuf jedoch visuelle Kreativität - ein Mechanismus, der nicht nur das menschliche Verhalten reguliert, sondern auch die Fähigkeit zu kohärenter Sprache, grafischer Aktivität, Verallgemeinerung und bildlich-symbolischer Reflexion der Welt entwickelt. Dadurch erkennt ein Mensch seine Beteiligung an der Welt um ihn herum und findet seinen Platz darin. Die bildende Kunst ist der Höhepunkt der anfänglichen synthetischen menschlichen Aktivität, die die Gesetze der umgebenden Welt „begreift“.

Es sei darauf hingewiesen, dass die Wissenschaft die Frage nach dem Ursprung der Kunst noch nicht gelöst hat. Eines ist wichtig. Es ist auch zweifelhaft, dass auf allen Stufen der primitiven Kultur künstlerische Tätigkeit existierte. Folglich war die Kunst ein ständiger Weg ihres wahren Seins, der es mit bestimmten Gründen erlaubt, über die biopsychologischen Wurzeln der Kunst zu sprechen, über das halbinstinktive Bedürfnis eines Menschen, sich und sein Zuhause zu dekorieren und zu bemalen, um ein attraktives / für sich selbst / zu Objekten formen. Die angeborene Grundlage dieses Bedürfnisses zeigt sich in seiner außergewöhnlichen Stabilität sowie in der Freude, die Menschen an fast jeder Form künstlerischer Tätigkeit haben.

Kunst erschien an einem Ort mit einer Person, da künstlerische Tätigkeit ein begrenztes Bedürfnis seiner Psyche ist, ist sie mit den Besonderheiten der Welt seiner Wahrnehmung und angeborenen Formen der schöpferischen Tätigkeit verbunden. Die Kunst war kein isolierter Teil der antiken Kultur, sie war ein universelles Seinsmittel mit all seinen Elementen, eine Möglichkeit, sie zu objektivieren und das wichtigste Mittel ihrer direkten Wirkung auf den Menschen. Dies liegt an der bereits erwähnten Eigentümlichkeit der primitiven Kultur mit ihrem synkretischen Charakter, mit der Untrennbarkeit ihrer Hauptelemente. Daher ist die älteste Kunst untrennbar mit Mythologie, Magie, Ritualen usw.

Bereits die ältesten Rituale verwendeten Elemente der Skulptur und Malerei / Masken, Statuen, Körperbemalungen, Felsmalereien, Zeichnungen auf dem Boden /, Musik, Gesang, Rezitativ, theatralische Organisation der Aktion. Das Fehlen von Objekten "reiner" Kunst bedeutet nicht das Fehlen dekorativer Elemente in der traditionellen Kunst. Das ästhetische Prinzip manifestierte sich in geschnitzten und farbigen Ornamenten. Das Rhythmusgefühl drückte sich in einer Kombination skulpturaler Volumen, in einer komplexen kompositorischen Lösung, in der Schaffung phantastischer Bilder aus. Welchen magischen Zweck die Masken und Statuetten auch haben mögen, der Grad ihrer Wirkung wurde durch die künstlerische Überzeugungskraft bestimmt, da diese Formen selbst nicht "erkannt" werden konnten, da sie in der Natur nicht vorkommen.

Magische Darstellungen bestimmten die gesamte inhaltliche Seite der primitiven Kunst, die man magisch-religiös nennen kann. Die allerersten Werke dieser Art waren Handzeichnungen / oft verlassen /, die als Zeichen des Besitzes und der magischen Macht über ein bestimmtes Territorium dienten. Im Osten klebt noch immer das Bild der linken Hand einer Frau am Kühler eines Autos, "zum Glück".

Im Allgemeinen war die primitive Kunst infantil, sie kannte weder Raum noch Luft, es gibt viele Konventionen darin. Первобытный художник, изображал условно части тела человека /глаза, руки и т.д./, целое с помощью схематического перечисления его частей/ изображение птицы в виде отдельных перьев, предметы в действительности невидимые, но присутствие которых в определённом месте ему было известно /рыб unter Wasser/. Dieses künstlerische Prinzip wurde in einigen frühen Klassengesellschaften des Alten Orients, beispielsweise in Ägypten, beibehalten.

Die kulturhistorische Bedeutung der primitiven Kunst liegt darin, dass sie die ersten Beispiele menschlicher bildender Kunst ist. Die Bilder hatten einen lehrreichen und erzählerischen Charakter.

Lieder und Tänze waren eine wichtige Art der primitiven Kunst. Primitive Tänze sind meist imitativ, repräsentieren die Reproduktion des Rhythmus der Arbeitstätigkeit.

Primitive Menschen schufen alle Arten von Musikinstrumenten: Schlagzeug: / aus Knochen, Holz oder einem gespannten Stück Leder /, Saiten oder gezupfte / die Bogensehne war der Prototyp für sie /, Bläser aus hohlem Holz und Röhrenknochen. Trommeln und Ratschen waren besonders weit verbreitet.

Sehr früh entwickeln primitive Menschen Folklore - zusammen mit Mythen, Legenden, Märchen, Liedern, Epen, Rätseln, Sprichwörtern.

In einer primitiven Gesellschaft tauchten die ersten Rudimente wissenschaftlicher Erkenntnisse und Schriften auf. Der primitive Mensch sammelte Wissen als Ergebnis der Beobachtung der umgebenden Natur im Prozess der Arbeit. Den Wissensstand der Naturvölker können wir nur anhand ethnographischer Daten beurteilen.

Die früheste Form der Schrift tauchte gegen Ende des Clansystems auf. Es hieß Piktographie / lat. Bild gezeichnet, griechisch. Note - Ich schreibe / und stelle konventionelle Zeichnungen auf Haut, Rinde, Holz, Knochen, Stein dar. Piktographie war vor allem bei den Indianern weit verbreitet. Nordamerika... Aus dieser Schriftform entwickelte sich später die Hieroglyphenschrift. Der Piktographie ging die Sprache des Tons und der stummen Signale voraus. Tonsignale umfassen Trommelschläge. Stumme Signale waren Schnürsenkel mit Knoten, Markierungen an Bäumen und andere Gegenstände, die in eine bestimmte Richtung der Bäume gebogen waren.

Mit Hilfe eines erfundenen Buchstabens wurde über Gegenstände, Handlungen, Ereignisse gesagt. Schreiben war ein Mittel, Gedanken auszudrücken, mündliche Sprache. Es gibt weniger geschriebene Sprachen als ungeschriebene.

Zum Abschluss dieser Vorlesung ist folgendes zu beachten. In einer primitiven Gesellschaft funktioniert ein Dreiklang - Clanstruktur, Mythos und Bildtätigkeit. Mit dem Zerfall der primitiven Gesellschaft wird dieser Dreiklang durch einen neuen ersetzt: Staat, Religion und Schrift, der Mythos wird durch die Religion ersetzt, die ein moralisches Moment beinhaltet. In allen religiösen Systemen, die aus den Mythen der Steinzeit hervorgegangen sind, bleibt jedoch der Komplex der Grundideen des ältesten Mythos erhalten.

Allgemein lässt sich sagen, dass das primitive soziokulturelle System, soweit es nach heutigem Wissensstand beurteilt werden kann, durch eine erstaunliche Homogenität der sozialen Strukturen, die gleichen Tätigkeitsarten, ein hohes Maß an „Ähnlichkeit“ gekennzeichnet ist “ in Bezug auf die spirituelle Kultur verschiedener menschlicher Beziehungen. Mit der Zersetzung der primitiven Gesellschaft beginnt der Prozess der multilinearen Entwicklung der Weltgeschichte, verschiedene soziokulturelle Systeme, über die wir in den folgenden Vorlesungen sprechen werden.

Kultur der Antike.

Keiner der historischen Prozesse in den alten Zivilisationen kann sich in seiner Geschwindigkeit und seinen erzielten Ergebnissen mit der Entwicklung der geistigen Welt des Menschen vergleichen. In dieser Zeit entstand eine Person, die in der Kunst erstaunliche Höhen erreichte und wissenschaftliche Erkenntnisse nicht nur besaß, sondern auch vermitteln konnte. Die wichtigsten Weltreligionen wurden gebildet (mit Ausnahme des Islam, der im 1. Jahrhundert gebildet wurde). Die Ergebnisse des Weges, den die Menschheit in dieser Zeit bei der Bildung der spirituellen Sphäre gegangen ist, übertreffen um ein Vielfaches die in den nächsten 1,5 Jahrtausenden erreichten, so wie im Säuglings-, Kindheits- und Jugendalter jeder Mensch den Großteil des Wissens beherrscht und Fähigkeiten, die er in den nächsten Lebensabschnitten benötigt.

Das wichtigste Ergebnis der Entwicklung der Kultur der Antike ist die Grundlegung wissenschaftlicher Erkenntnisse.

Die Bildung jeder Wissenschaft durchläuft drei Stadien: die Ansammlung von Tatsachen über die Entwicklung einer bestimmten Sphäre, die Gegenstand der Erkenntnis ist; angewandte wissenschaftliche Verallgemeinerungen und deren Überprüfung in der Praxis, Auswahl zuverlässigen wissenschaftlichen Quellenmaterials (ideografisch beschreibende Wissenschaft, direkt aus den Bedürfnissen der praktischen Tätigkeit abgeleitet); theoretische Schlussfolgerungen über die Gesetzmäßigkeiten der Struktur und Dynamik der untersuchten Sphäre, die Weiterentwicklung und Überprüfung wissenschaftlicher Hypothesen und Theorien, die Bildung der nomographischen (abstrakten) Wissenschaft. Betrachten wir im Hinblick auf diese drei Stufen der wissenschaftlichen Erkenntnis das Schema der Bildung des "Baums" der Wissenschaften in der Entwicklung der Kultur der Antike.

Die empirischen Grundlagen der Naturwissenschaften und der meisten technischen Wissenschaften wurden in der Jungsteinzeit gelegt; man kann auch von den Rudimenten der angewandten Wissenschaften sprechen. Beherrschung der Landwirtschaft und Viehzucht, Bildung verschiedener Handwerksarten (Herstellung von Werkzeugen, Tongefäßen, Kleidung, primitivem Schmuck), Bau von Häusern und Siedlungen, Heilung von Wunden und Krankheiten, Neigung zur Beobachtung, Verallgemeinerung und Erfindung, Mitglieder der neolithischen Gemeinschaften sammelten Wissen über die Bewegung von Himmelskörpern, Sonnen- und Mondzyklen, den Wechsel der Jahreszeiten (der die ersten Kalender ermöglichte), Zählen und Messen (die Grundlagen der Mathematik) lernte die Eigenschaften von Wasser, Feuer, verwendeten Materialien (die Grundlage für die Entstehung der Physik, Mechanik, Chemie), lernte die Lebensgewohnheiten der Lebewesen kennen, studierte den eigenen Organismus (Biologie, Medizin). Im Laufe der praktischen Tätigkeit wurde durch Versuch und Irrtum die Ausgangsbasis für die technischen Wissenschaften gebildet - Materialwissenschaften, Landwirtschaft, Bauwesen. Es ist zu früh, über die Anfänge der Sozialwissenschaften zu dieser Zeit zu sprechen. Die frühe Sklavenkultur (Ägypten, Mesopotamien, Indien, China), die den Umfang der menschlichen Tätigkeit wiederholt erweitert hatte, gab den Anstoß zur Bildung der Grundlagen einer ganzen Palette ideographischer Wissenschaften, zur Auswahl von Personengruppen (hauptsächlich Priester), die waren professionell mit Beobachtungen und Verallgemeinerungen beschäftigt. Auch die frühe Sklavenhalterkultur gab den Anstoß zur Geburt der Sozialwissenschaften, der Anhäufung ihrer empirischen Grundlagen: Angewandte Ökonomie und Statistik (Management der zaristischen Wirtschaft), Politikwissenschaft, Geographie, Ethnographie, Linguistik. Die Erfindung der Schrift ermöglichte die Aufzeichnung von Ereignissen und markierte den Beginn der Geschichte.

Die erste wissenschaftliche Revolution fand in der antiken Zivilisation statt, deren Inhalt in der Bildung eines Systems wissenschaftlicher Ansichten bestand. Das erste System der Naturwissenschaften wurde geschaffen, das den Grundstein für ihr modernes Gebäude legte, die Grundlagen der Technik- und Sozialwissenschaften. Das Epizentrum des wissenschaftlichen Fortschritts aus Ägypten und Mesopotamien zog nach Griechenland. „Die Griechen waren die einzigen, die die Macht übernahmen, hauptsächlich fast ohne es anzuerkennen, die Masse an Wissen, die nach mehreren Jahrhunderten zerstörerischer Kriege und relativer Missachtung des Wissens in den alten Reichen Ägyptens und Babylons übrig geblieben ist. Aber die Griechen gingen noch viel weiter. Sie nahmen dieses Wissen und machten es dank ihres eigenen tiefen Interesses und ihrer Intelligenz einfacher und rationaler. Von der Zeit der alten Griechen bis heute wurde dieser Erkenntnisfaden nicht mehr unterbrochen." (Siehe Yakovets Yu.V. History of Civilizations, S. 167-169.)

Das antike Griechenland gab der Wissenschaft eine Galaxie der größten Forscher und Denker, darunter Sokrates, Platon und Aristoteles. Im gleichen Zeitraum entstanden die ersten pädagogischen und wissenschaftlichen Einrichtungen: die Akademie von Platon (387 v.

Die Fortsetzung und Entwicklung eines wissenschaftlichen Durchbruchs im antiken Griechenland war die hellenistische Wissenschaft. Das bedeutendste Ereignis dieser Zeit war die Gründung des Alexandria Museion, des ersten öffentlichen Forschungsinstituts; es kann als ägyptischer Zweig des Lyzeums angesehen werden, der die von Aristoteles begonnene Forschung in verschiedenen Wissensgebieten fortführte und weiterentwickelte.

Lokale Zivilisationen des Ostens, vor allem China und Indien, haben einen bedeutenden Beitrag zur Bildung und Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse geleistet. Hervorzuheben sind die philosophischen und ethischen Lehren von Konfuzius, der vor Sokrates lebte, der Schule der "reisenden Gelehrten", die sich regelmäßig in der Jixia-Akademie traf - der Hauptstadt des Qi-Königreichs; Mo-Tzus Lehre von der "universellen Liebe" und dem darauf aufbauenden Idealzustand; Der Taoismus mit seiner Verherrlichung von Leere und Chaos und der Idee eines idealen Staates, der durch "Nicht-Handeln" regiert, ohne in den natürlichen Lauf der Dinge einzugreifen. Die Schule der Legisten oder Legalisten entwickelte sich; der berühmteste von ihnen, Shang Yan, verkündete das Gesetz einheitlich und verbindlich für alle Untertanen des Staates: Der Herrscher steht jedoch über dem Gesetz.

In einer späteren Zeit wurden die Erfolge der Astronomie, der Medizin und der technischen Wissenschaften verzeichnet.

Neben der Wissenschaft entwickelte sich in der Antike auch die Kunst. In der Bronzezeit eröffneten sich neue Möglichkeiten der Bildung von Kultur als eigenständiger Tätigkeitsform im System der Arbeitsteilung. Diese Möglichkeiten wurden in der Eisenzeit voll ausgeschöpft. Es war ein wahrer Kulturaufschwung, der zahlreiche Denkmäler auf allen Kontinenten hinterließ, besonders aber in Mesopotamien, Ägypten, Griechenland, Rom, Indien, China - den ältesten Kulturzentren.

Die urbane Revolution zu Beginn der Bronzezeit ebnete den Weg für den Bau von Baudenkmälern - Tempeln, Palästen, Gräbern, dann Theatern und öffentlichen Gebäuden. Also, in Sumer in 3000 v. Chr.. Tempel wurden auf einer hohen Plattform gebaut, umgeben von einer Mauer.

Anders als das Monumentale, das mit seiner Größe überwältigend ist und die Götter, Pharaonen, die Könige der Kunst des alten Ägypten oder Mesopotamiens lobt, erhebt und erfreut die griechische Kunst den Menschen mit einem Aufruhr an jugendlicher Kraft und Energie, Perfektion der Formen und einer Vielzahl von Farben. Es ist optimistisch, von Natur aus fröhlich, verfolgt das Ziel, die Vollkommenheit der Schönheit auszudrücken und den Göttern die Schönheit des menschlichen Körpers zu verleihen. Die Krise der spätantiken Kunst führte zum Pomp, dem Verlust der idealen Harmonie.

Das enorme Wachstum von Wissen, Fähigkeiten und kulturellem Erbe, das von jeder nachfolgenden Generation beherrscht und weiterentwickelt werden musste, erforderte radikale Veränderungen im Bildungs- und Ausbildungsprozess. Mit dem Übergang zur Sklavenhaltergesellschaft kam es zu einer Trennung von geistiger und körperlicher Arbeit, eine Verzweigung der Bildung. Für manuelle Arbeiter, sowohl für Sklaven als auch für freie Arbeiter, war der Lernprozess noch immer untrennbar mit der Produktion verbunden. Gleichzeitig war die Schaffung einer Schule von Philosophen, Schriftgelehrten und Priestern erforderlich, um Wissensarbeiter auszubilden. Es traten Menschen auf, die sich beruflich für die Ausbildung der jüngeren Generation engagierten. Die ersten Bildungseinrichtungen entstanden. Dies war die erste Revolution in der Bildung, ein großer Fortschritt in der Entwicklung der Menschheit, schuf die Voraussetzungen für die Geburt der Wissenschaft als Wissenssystem, für die weitere Verbesserung der Technik sowie für andere Aktivitäten im Zusammenhang mit der Beherrschung der Berufe von Bildhauern, Architekten usw.

Die Aufteilung des Lernprozesses wurde durch das Schreiben erleichtert. Das Erlernen des Lesens und Schreibens erforderte intensiven Unterricht, Lehrer, die über die Fähigkeit zur Wissensvermittlung verfügten, Lehrmittel. Bereits in der sumerischen Gesellschaft Mitte des 3. Jahrtausends v. Als erste Institution entstand die Eduba-Schule, die Schreiber und Landvermesser ausbildete.

So trug die erste Revolution im Bildungswesen zur Weiterentwicklung der sozialen und beruflichen Arbeitsteilung bei, war ihr wesentlicher Bestandteil, führte zur Bildung einer spezialisierten Tätigkeitsform, die der jungen Generation half, die Grundlagen der Alphabetisierung, der Naturwissenschaften, der Kultur, Management, Militär. Dieses System deckte jedoch nur einen engen Kreis junger Menschen ab, die verschiedene Arten von geistiger Arbeit verrichteten, für einen kurzen Lebensabschnitt betrieben wurden und in verschiedenen Ländern sehr unterschiedlich waren. Für die überwältigende Mehrheit der Bevölkerung blieben die Familie und die Teilhabe am Erwerbsleben die Hauptform, um das erforderliche Mindestmaß an Kenntnissen und praktischen Fähigkeiten zu beherrschen. Die Schule des Lebens setzte sich gegen die isolierte pädagogische Schule durch.

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Wissensquellen.

Wer hat sich gefragt, woher das Wissen der Menschen kommt und wie die Weltsicht und das Bewusstsein der Menschen geformt werden und wie sich all dies auf die Entwicklung unserer Gesellschaft auswirkt? Inzwischen ist dies der Hauptgrund für unser heutiges Leben, gut oder nicht. Wer einen entscheidenden Einfluss auf die Gedanken der Menschen hat, regiert die Welt. Genauer gesagt: derjenige, der die Informationsflüsse kontrolliert, die das Weltbild der Menschen prägen – er regiert die Welt. Folglich hängt das Bewusstsein und die Weltanschauung der Menschen von der Reinheit der Informationsquellen ab, dh vom Zustand unserer Gesellschaft - unserer, mit Ihnen, dem Leben .. Schauen wir uns also dieses Thema an.

Der Begriff der Weltanschauung ist einer der Schlüsselbegriffe in der Philosophie und im Lehrsystem. Auf dieses Konzept kann man nicht verzichten, wenn man Geschichte, Philosophie und solche Fächer wie "Mensch und Gesellschaft", "Die geistige Welt des Menschen", " Moderne Gesellschaft"," Wissenschaft und Religion " usw.

Weltanschauung ist eine notwendige Komponente menschliches Bewusstsein, Erkenntnis. Dies ist nicht nur eines seiner Elemente unter vielen anderen, sondern ihr komplexes Zusammenspiel. Vielfältige Wissensblöcke, Glaubenssätze, Gedanken, Gefühle, Stimmungen, Sehnsüchte, Hoffnungen, die sich im Weltbild vereinen, erscheinen als mehr oder weniger ganzheitliches Verständnis der Menschen von der Welt und von sich selbst.

Das Leben der Menschen in der Gesellschaft ist historisch. Mal langsam, mal schnell, intensiv verändern sich im Laufe der Zeit alle Komponenten des gesellschaftsgeschichtlichen Prozesses: technische Mittel und das Wesen der Arbeit, Beziehungen zwischen Menschen und Menschen selbst, ihre Gedanken, Gefühle, Interessen. Die Ansichten menschlicher Gemeinschaften, sozialer Gruppen, Persönlichkeiten und Taktiken unterliegen historischen Veränderungen. Es erfasst und bricht aktiv große und kleine, explizite und verborgene Prozesse des gesellschaftlichen Wandels. Wenn man von der Weltanschauung im großen soziohistorischen Maßstab spricht, meinen sie die äußerst allgemeinen Überzeugungen, Erkenntnisprinzipien, Ideale und Lebensnormen, die in einem bestimmten Stadium der Geschichte vorherrschen, dh sie zeigen die Gemeinsamkeiten des intellektuellen, emotionalen , spirituelle Stimmung einer bestimmten Epoche.

In Wirklichkeit bildet sich eine Weltanschauung in den Köpfen bestimmter Menschen und wird von Einzelpersonen und sozialen Gruppen als allgemeine Ansichten verwendet, die das Leben bestimmen. Und das bedeutet, dass neben typischen, zusammenfassenden Merkmalen das Weltbild jeder Epoche lebt, in einer Vielzahl von Gruppen- und Einzeloptionen agiert.

Die Weltanschauung ist integrale Bildung. In ihm ist die Verbindung seiner Bestandteile, ihre Legierung von grundlegender Bedeutung, und wie in der Legierung ergeben verschiedene Kombinationen von Elementen, ihre Proportionen unterschiedliche Ergebnisse, so dass etwas Ähnliches mit der Weltanschauung geschieht.

Die Weltanschauung beinhaltet und spielt eine wichtige Rolle darin verallgemeinertes Alltagswissen oder lebenspraktisches, professionelles, wissenschaftliches. Je solider der Wissensvorrat in einer bestimmten Epoche, bei einem bestimmten Volk oder Individuum ist, desto ernsthafter kann das entsprechende Weltbild getragen werden. Ein naives, unaufgeklärtes Bewusstsein verfügt nicht über ausreichende Mittel für eine klare, konsistente und rationale Begründung seiner Ansichten und wendet sich oft phantastischen Fiktionen, Überzeugungen und Bräuchen zu.

Der Grad an kognitiver Sättigung, Gültigkeit, Nachdenklichkeit, innerer Konsistenz dieser oder jener Weltanschauung ist unterschiedlich. Aber Wissen füllt nie das gesamte Feld der Weltanschauung. Neben dem Wissen über die Welt (einschließlich der menschlichen Welt) umfasst das Weltbild auch die gesamte Lebensweise des Menschen, drückt bestimmte Wertesysteme aus (Vorstellungen über Gut und Böse und andere), baut Bilder der Vergangenheit und Projekte auf der Zukunft, erhält Zustimmung (Verurteilung) bestimmter Lebensweisen, Verhaltensweisen.

Die Weltanschauung ist eine komplexe Form des Bewusstseins, die die unterschiedlichsten Schichten der menschlichen Erfahrung umfasst, in der Lage ist, den engen Rahmen des alltäglichen Lebens, einen bestimmten Ort und eine bestimmte Zeit, zu erweitern, zu korrelieren diese Person mit anderen Menschen, einschließlich denen, die vorher gelebt haben, werden sie später leben. Die Weltsicht sammelt Erfahrungen im Verständnis der semantischen Grundlagen des menschlichen Lebens, alle neuen Generationen von Menschen schließen sich der geistigen Welt der Urgroßväter, Großväter, Väter, Zeitgenossen an, bewahren etwas sorgfältig, lehnen etwas entschieden ab. Die Weltanschauung ist also eine Reihe von Ansichten, Einschätzungen und Prinzipien, die am meisten bestimmen gemeinsame Sichtweise, die Welt verstehen.

Die wesentliche Rolle von Überzeugungen bei der Gestaltung einer Weltanschauung schließt Bestimmungen nicht aus, die mit weniger Vertrauen oder gar Misstrauen angenommen werden. Der Zweifel ist ein obligatorisches Moment einer eigenständigen, bedeutungsvollen Position im Bereich der Weltanschauung. Fanatisches, bedingungsloses Akzeptieren dieses oder jenes Orientierungssystems, Verschmelzung mit ihm ohne innere Kritik, eigene Analyse nennt man Dogmatismus.

Das Leben zeigt, dass eine solche Position blind und fehlerhaft ist, nicht der komplexen, sich entwickelnden Realität entspricht, außerdem haben sich religiöse, politische und andere Dogmen oft als Ursache für schwerwiegende Probleme in der Geschichte, einschließlich der Geschichte der sowjetischen Gesellschaft, herausgestellt. Deshalb ist es bei der Durchsetzung neuer Denkweisen heute so wichtig, ein klares, unvoreingenommenes, mutiges, kreatives und flexibles Verständnis des wirklichen Lebens in seiner ganzen Komplexität zu entwickeln. Gesunder Zweifel, Nachdenklichkeit und Kritik spielen eine wichtige Rolle bei der Untergrabung von Dogmen. Aber wenn die Maßnahme verletzt wird, können sie das andere Extrem der Skepsis, des Unglaubens, des Verlusts von Idealen, der Weigerung, hohen Zielen zu dienen, hervorrufen.

Aus all dem, sowie aus dem Verlauf der Geschichte lassen sich somit folgende Schlüsse ziehen:

1. Die Weltanschauung der Menschheit ist nicht von Dauer, sie entwickelt sich mit der Entwicklung der Menschheit und der menschlichen Gesellschaft.

2. Die Weltanschauung eines Menschen wird stark von den Errungenschaften der Wissenschaft, der Religion sowie der bestehenden Gesellschaftsstruktur beeinflusst. Der Staat (Staatsmaschine) beeinflusst in jeder Hinsicht das Weltbild eines Menschen, hemmt seine Entwicklung und versucht, ihn den Interessen der herrschenden Klasse unterzuordnen.

3. Die sich entwickelnde Weltanschauung wiederum hat Einfluss auf die Entwicklung der Gesellschaft. Qualitativ (d.h. radikal verändert) und quantitativ (wenn eine neue Weltanschauung eine genügend große Masse von Menschen übernimmt) angehäuft, führt die Weltanschauung zu einer Veränderung der Gesellschaftsstruktur (z. B. zu Revolutionen). Die Weltanschauung der Menschen entwickelnd, die Gesellschaft sichert ihre Entwicklung, hemmt die Entwicklung der Weltanschauung, die Gesellschaft verurteilt sich selbst zu Verfall und Tod.

Durch die Beeinflussung der Entwicklung der Weltanschauung der Menschen kann man also die Entwicklung der menschlichen Gesellschaft beeinflussen. Die Leute waren schon immer mit dem bestehenden System unzufrieden. Aber können Menschen mit einer alten Weltanschauung eine neue Gesellschaft aufbauen? Offensichtlich nicht.Um eine neue Gesellschaft aufzubauen, ist es notwendig, eine neue Weltsicht in den Menschen zu bilden, und die Rolle von Erziehern, Lehrern und Ausbildern in dieser Angelegenheit kann kaum überschätzt werden. Aber damit ein Lehrer eine neue Weltanschauung entwickeln kann, muss er sie selbst haben. Daher ist die wichtigste Voraussetzung für den Aufbau einer neuen Gesellschaft die Bildung einer neuen Weltanschauung unter Lehrern und Lehrern.

Aber vielleicht müssen wir den aktuellen Zustand der Gesellschaft nicht ändern, vielleicht passt es allen? Mir scheint, dass dieses Thema keiner Diskussion bedarf.

Wir alle leben in einer sehr komplexen und widersprüchlichen Welt, in der man leicht die Orientierung verliert. Jetzt sind sich alle einig, dass die Gesellschaft eine Krise durchmacht. Allerdings hört man oft die Meinung, diese Krise habe nur unser Land getroffen, während in den westlichen Ländern alles in Ordnung sei. Ist das wirklich? Diese Meinung ist nur wahr, wenn wir die rein materielle Seite des Lebens betrachten. Nehmen wir ihre spirituelle Seite, dann ist nicht schwer zu erkennen, dass die Krise der spirituellen Sphäre des menschlichen Daseins die ganze Welt, die gesamte Menschheit erfasst hat.

In allen Ländern der Welt, unabhängig vom sozialen System, nehmen solche Phänomene wie Alkoholismus, Drogensucht, Kriminalität, moralische Erniedrigung zu; Desillusionierungsbedingte Selbstmorde nehmen zu, insbesondere bei jungen Menschen. Alle diese Phänomene haben sich früher in den Ländern des Westens und in Amerika verbreitet, dh in den Ländern, in denen der materielle Lebensstandard um ein Vielfaches höher war und bleibt als bei uns.

In den letzten zwei, drei Jahrzehnten haben sich diese Phänomene auch in unserem Land verbreitet. Materieller Reichtum bietet keine Lösung des Problems und beseitigt die Krise nicht, denn der Grund dafür liegt im Verlust der Menschen, den Sinn ihrer Existenz zu verstehen. Bildlich gesprochen, in In letzter Zeit Die Menschheit gleicht den Fahrgästen eines Zuges, die sich alle Sorgen nur darum machen, es sich im Waggon bequemer und bequemer zu machen, die aber völlig vergessen haben, wohin und warum sie fahren. Das heißt, die Menschheit hat die weiter entfernten - spirituellen Richtlinien ihres Lebens verloren.Was ist der Grund? Der Grund liegt nur in der Unvollkommenheit der inneren Welt einer Person. Der Mensch zerstört nicht nur sich selbst, sondern den gesamten Planeten. Unser Planet ist schwer krank, und daran sind wir selbst schuld. Der Mensch zerstört seinen Planeten nicht nur mit seiner technokratischen Aktivität, sondern auch mit seinem perversen Denken.

„Unsere moderne Welt ist ein sinkendes Schiff. Der Unterschied zwischen einem sinkenden Schiff und der modernen Welt besteht nur darin, dass sich auf einem sinkenden Schiff jeder bereits der Unvermeidlichkeit des Todes bewusst ist, während in moderne Welt viele wollen es noch nicht wahrhaben...

Die Menschen, die seine Krankheit verursacht haben, versuchen, die kranke Welt zu heilen. Das sind nicht persönlich, sondern nach ihrem Weltbild, und die zur Heilung angebotenen Mittel sind dieselben, die den Grundstein für die Krankheit gelegt haben."

Die Gründe, die einen Koloss wie das Römische Reich zum Sturz brachten, existieren immer noch. Als Hauptgrund muss der Verfall der Moral, die Demoralisierung der Gesellschaft und die Demoralisierung der Hauptsäule der Staatlichkeit – der Familie – anerkannt werden, denn mit dem Fall der Moral und der Demoralisierung der Familie beginnt die Zerstörung jeder sterbenden Welt.

Bei der Ersetzung einer sterbenden Welt durch eine neue liegt das Wichtigste nicht in den gleichzeitig stattfindenden politischen oder sozialen Veränderungen, aber in der Notwendigkeit, das Weltbild zu ändern und alle veralteten Ansichten und Ansichten über neue, in der Notwendigkeit, Ihre Überzeugungen und im Allgemeinen die gesamte Lebensweise für neue zu ändern, denn was wirklich Neues ist, das die alte Welt ersetzt, ist in jeder Hinsicht neu und ähnelt nie der alt.

Die Schwierigkeit wird dadurch verschärft, dass eine Person durch den Lauf der Ereignisse gezwungen ist, eine politische oder soziale Veränderung zu akzeptieren, oft nach einer bereits erreichten Tatsache, während die Akzeptanz oder Nichtakzeptanz einer neuen Weltanschauung oder eines neuen Glaubens und eine neue Lebensweise scheint von jedem persönlich abzuhängen. In Wirklichkeit hat der Mensch nur zwei Wege: Entweder ist es klug, dem Lauf der Evolution zu folgen, oder zu warten, bis ihn das sich entwickelnde Leben als unnötigen Ballast über Bord wirft.

„Wenn der Höhere Geist und die Höheren Kräfte einen Anstoß und Impuls geben für neue Phase Leben, für eine neue Evolutionsstufe, dann können keine menschlichen Kräfte diese Bewegung aufhalten. Der Kampf gegen den Fluss neuen Lebens ist ein offensichtlicher Unsinn, der nichts als unrühmlichen Tod verspricht, denn wenn das Gesetz des Ersetzens alter Energien durch neue in Kraft tritt und zu wirken beginnt, dann unterliegt alles, was nicht voranschreitet, der Zerstörung.“

Jeder Neubau beginnt mit der Zerstörung des Alten, anders kann es nicht sein. Aus psychologischer Sicht ist dieser Moment für die Menschen am schwierigsten. Sie wissen nicht, dass die Zeit für die Menschheit gekommen ist, sich zum höchsten Wissensstand zu erheben, sie wissen weder über den Baumeister, noch wissen sie, wie der Baumeister eines neuen Lebens seine Reformen durchzuführen gedenkt. Sie sehen Zerstörung, und die erste Entscheidung, die der Mehrheit in den Sinn kommt, ist Protest und Opposition. In Wirklichkeit widersetzen sie sich der Evolution und verdammen sich all jenen Schicksalsschlägen und Schicksalsschlägen, mit denen der Widerstand gegen kosmische Gesetze verbunden ist.

Unwissenheit ist der Hauptfeind des Menschen und die Quelle vieler seiner Leiden. Leider sind die Leute faul und lernen nicht gerne. Viele Menschen verbringen ihr ganzes Leben mit dem Wissen, das sie sich in der Kindheit, in der Grundschule, angeeignet haben.

In der kommenden Ära ist ein solches Wissen notwendig, das jenen Bereich unseres Daseins beleuchten soll, über den die meisten Menschen sehr vage oder sehr perverse Vorstellungen haben, an dem viele zur Unterhaltung oder zum Vergnügen interessiert sind, und andere zur Täuschung und zum Profit.

Die kommende Epoche erfordert die Kenntnis der kosmischen Gesetze sowohl der sichtbaren als auch der unsichtbaren Welt. Es verlangt die Anerkennung der unsichtbaren Welt. Aber die Anerkennung der unsichtbaren Welt, die dank ihrer Unsichtbarkeit bisher als nicht existent anerkannt wurde, sollte alle Grundlagen der bestehenden materialistischen Weltanschauung, alle bestehenden Konzepte und Überzeugungen radikal verändern.

So eine Situation kann nicht ewig andauerndie Krone der Schöpfung, der Mensch, lebt, ohne den Sinn und Zweck seiner Existenz zu kennen. Er muss endlich die Grundlagen des Seins erkennen, muss die Gesetze der höheren geistigen Welt, die kosmischen Gesetze erkennen.

Die Kenntnis der Gesetze ist eine Voraussetzung für das Leben in allen menschlichen Organisationen und Kollektiven. Die meisten Gesetzeskodizes verschiedener Staaten beginnen mit der Formel: „Niemand kann sich von der Unkenntnis des Gesetzes entschuldigen.

Inzwischen leben die meisten Menschen im Weltraum in völliger Unkenntnis der kosmischen Gesetze, verletzen sie bei jedem Schritt ihres Lebens, mit jeder Handlung, jedem Wort und jedem Gedanken und sind überrascht, dass ihr Leben voller Wechselfälle und Schläge ist.

In der absehbaren Geschichte der Menschheit kann man den Wunsch der Menschen verfolgen, in ihren Köpfen ein ziemlich harmonisches System des Universums aufzubauen, ihren Platz darin zu bestimmen und weiter zu leben, wobei sie sich auf diese Ideen konzentrieren. Dafür wurden viele verschiedene Religionen und Lehren geschaffen. All diese Religionen und Lehren haben viel gemeinsam. Sie alle behaupten zum Beispiel, dass ein Mensch eine Seele hat, die nicht stirbt, sondern nach dem Tod des physischen Körpers verbleibt und nach einer Weile wieder auf der Erde wiedergeboren wird. Inzwischen haben Historiker bemerkt, dass all diese Religionen und Lehren auf der Erde fast gleichzeitig (nach historischen Maßstäben) in verschiedenen Teilen der Erde entstanden sind: in Europa, in Indien, in China, als es noch keine Kommunikation zwischen diesen Teilen der Welt gab . Die Schlussfolgerung liegt nahe, dass all diese Religionen und Lehren von jemandem an die Menschen weitergegeben wurden.

Es gibt mehrere Tatsachen, die nicht widerlegt werden können. So existiert zum Beispiel die bekannte Wissenschaft der Astrologie seit vielen hundert Jahren. Astrologen berechnen seit langem die Bewegung von Planeten wie Uranus, Neptun, Pluto, aber moderne Wissenschaft entdeckte Uranus und Neptun erst im 19. Jahrhundert, und selbst dann noch basierend auf den berechneten Daten der Astrologie, und Pluto wurde 1930 entdeckt! Woher kommt dieses kosmische Wissen von Astrologen? Aber die moderne Wissenschaft kann Astrologie nicht erklären! Aber die Vorhersagen der Astrologen über das Schicksal der Menschen werden wahr! Wenn es sich natürlich um echte Astrologen handelt.

Wissenschaftler haben den Dogon-Stamm in Afrika entdeckt, der sich (nach unseren Vorstellungen) auf einem sehr niedrigen Entwicklungsstand befindet, aber sie wissen seit langem, dass Sirius ein Doppelstern ist und die Rotationsperiode dieses Doppelsterns ist bekannt. Die moderne Wissenschaft hat dies erst vor wenigen Jahren festgestellt.

Nun, wie ist das Erbe der Miami-Zivilisation zu bewerten, die 600 Jahre vor dem Kommen Christi spurlos verschwand? Noch immer rätseln Wissenschaftler über Rätsel, ihre Kulturen und staunen über ihr hohes Weltraumwissen. Die Leute in Miami wussten, was wir immer noch nicht wissen. Und die ägyptischen Pyramiden?

Jeder, der sich für diese Dinge interessiert, beginnt gut zu verstehen, dass all dieses reiche Wissen den Menschen von Außerirdischen aus dem Weltraum gegeben wurde. Was, sie wurden früher gegeben, aber jetzt werden sie nicht mehr gegeben? Sie sind gegeben und verstecken sich praktisch nicht vor Menschen! Aber wollen die Leute dieses Wissen oder interessieren sie sich mehr für die Wodkapreise? Oder denken die Leute vielleicht, dass die Prozesse, die im Weltraum stattfinden, sie nicht beeinflussen werden? Vielleicht ist es nicht notwendig, die Gesetze des Kosmos zu kennen? Und was ist ein Mensch, woher kommt er und warum lebt er auf der Erde? Dies ist das Weltbild eines modernen Menschen.

Funktionen der Philosophie

Philosophie in der modernen Welt hat viele Funktionen, die für einen Menschen von Bedeutung sind. Die wichtigste Funktion jeder Philosophie ist theoretisch und kognitiv, auf deren Grundlage sich im Bewusstsein einer Person und einer Gesellschaft ein bestimmtes Weltbild, also eine Weltanschauung, formt. Dabei darf nicht vergessen werden, dass die weltanschaulichen Positionen des Einzelnen, der gesellschaftlichen Gruppe und der Gesellschaft in erster Linie unter dem Einfluss des praktischen Lebens der Menschen aufgrund ihrer persönlichen Lebenserfahrung geformt werden. In diesem Sinne hilft ihnen die Philosophie nur, die Welt um sie herum zu verstehen und richtig zu verstehen.

Die zweite Funktion der Philosophie besteht darin, Überzeugungen zu bilden. V. G. Belinsky schrieb, dass Überzeugungen nicht in einem Geschäft gekauft werden können, sie müssen von einem Menschen erduldet werden und nur deshalb werden sie ihm lieb. Überzeugungen sind die Grundlage der philosophischen Kultur. Sie repräsentieren die Einheit der rationalen, emotionalen und willentlichen Einstellung einer Person zur Welt. Während des Studiums der Philosophie erhält eine Person systematisiertes Wissen, das in der Regel emotional gefärbt ist und für das eine Person notwendigerweise Willensanstrengungen aufwendet, jedoch ist die Glaubensbildung einer Person nicht auf das Studium der Philosophie beschränkt. Ihre Konsolidierung oder umgekehrt Zerstörung erfolgt im Prozess der praktischen Aktivitäten der Menschen und ihrer gegenseitigen Verbindungen und Beziehungen.

Die kognitive Funktion ist auch der Philosophie inhärent. Sie legt die Gesetzmäßigkeiten des Wissens und die Logik des Wissenswandels als Folge der gesellschaftlichen Entwicklung offen. Die kognitive Funktion der Philosophie ist einerseits untrennbar mit ihrer kommunikativen Funktion (der Funktion der Kommunikation und Übermittlung von Informationen) und andererseits mit einer kritischen Funktion verbunden, da die Philosophie zu allen Zeiten versucht hat, sich von der Dogmatismus und Autoritarismus.

Schließlich gibt es in jeder Philosophie immer eine axiologische (bewertende) Funktion. Philosophieren ist immer mit der Einschätzung des Bestehenden verbunden, mit der Schaffung solcher Wertesysteme, die die Interessen unterschiedlicher gesellschaftlicher Kräfte widerspiegeln.

Auf der Grundlage des Wissens über die Welt, das die Menschheit im Laufe ihrer Existenzgeschichte angesammelt hat, sowie auf der Grundlage persönlicher Erfahrungen bildet ein Mensch in seinem Bewusstsein eine bestimmte Vorstellung von der Welt, dh eine Weltanschauung.

Das Weltbild eines Menschen entwickelt sich ständig weiter. Sie kann sich unter dem Einfluss großer Entdeckungen in den Natur- und Geisteswissenschaften stark verändern. Bei all seinen tiefgreifenden Veränderungen und Weltanschauungen bleibt jedoch ein Teil seiner konstanten Komponente erhalten. Letztlich bestimmt sie die ideologische Position des Einzelnen: religiös oder atheistisch, auf wissenschaftlicher oder pseudowissenschaftlicher Grundlage usw.

Strukturell umfasst das Weltbild zwei relativ unabhängige Teile: das Weltbild (Weltbild) und das Weltbild. Die Wahrnehmung der Welt ist mit der Fähigkeit des Menschen verbunden, die Welt auf einer sensorisch-visuellen Ebene, also auf der Ebene von Bildern, einschließlich der künstlerischen, wahrzunehmen. Und in diesem Sinne bestimmt es die emotionale Stimmung eines Menschen: Begeisterung oder Niedergeschlagenheit, optimistische Lebenseinstellung oder Pessimismus, Freundlichkeit oder Feindseligkeit usw. Im Gegensatz zur Wahrnehmung der Welt wird die Weltanschauung auf der Grundlage von den Prozess und die Ergebnisse kognitiver und praktischer menschlicher Aktivität. In dieser Hinsicht sind seine Hauptelemente wahres Wissen und Wahnvorstellungen, wahre Praxis und falsche Praxis.

Die Bedeutung der Weltanschauung liegt darin, dass sie die Grundlage für die Bildung der Interessen und Bedürfnisse eines Menschen, seines Werteorientierungssystems und damit der Motive seines Handelns ist.

Eine demokratische Gesellschaft stellt keine strengen Anforderungen an die Weltanschauung eines Menschen, sondern betrachtet es als seine persönliche Angelegenheit. In nichtdemokratischen (despotischen, autoritären, faschistischen und anderen) Staaten wird allen Mitgliedern der Gesellschaft ein einziges System von Ansichten über die umgebende Realität und den Platz des Menschen darin auferlegt.

Die offizielle ideologische Position des vorrevolutionären Russlands passte in die Formel „Orthodoxie, Autokratie, Vaterland).

Unter den Bedingungen des faschistischen Deutschlands wurde eine Art Weltanschauung aufgezwungen, verbunden mit der Behauptung der Überlegenheit der arischen Rasse, der Wahrheit der nationalsozialistischen Idee und des göttlichen Charakters des Führers.

Bekannt ist auch die Art der Weltanschauung, die auf den Losungen "Unser Ziel ist der Kommunismus" basiert und sich in den Köpfen der Sowjetmenschen eingenistet hat; „Wer nicht bei uns ist, ist gegen uns“, „Wenn der Feind nicht aufgibt, wird er vernichtet“ usw.

Totalitäre Weltanschauungen werden in der Regel von oben über spezielle Kanäle der ideologischen Einflussnahme auf die Menschen aufgezwungen. Dies können ideologische Institutionen des Staates oder der Partei, öffentliche Organisationen und eine Kirche sein.

In diesem Fall werden die Massenmedien (Massenmedien) - Zeitschriften, Radio, Fernsehen, zu einem mächtigen Mittel der ideologischen Einflussnahme auf die Menschen. Besonders hervorzuheben ist, dass die Medien selbst ein wirksames Mittel sind, um das Bewusstsein der Menschen, einschließlich ihrer Weltanschauung, sowohl positiv als auch negativ zu beeinflussen.

Wenn Sie Informationsströme mit entsprechenden Inhalten füllen, können Sie den Horizont der Menschen erweitern und ihre emotionale Stimmung verbessern, oder Sie können ihr Blickfeld verengen, verdunkeln und eine Explosion negativer destruktiver Emotionen verursachen.

Das gesellschaftspolitische Merkmal der Weltanschauung ist nicht das einzige. Es kann ausgehend von der Form des sozialen Bewusstseins, die seinen Hauptinhalt ausmacht, sowie aus kognitiven, Aktivitäts-, emotionalen und anderen Gesichtspunkten beurteilt werden.

Im ersten Fall kann die Weltanschauung philosophisch oder religiös sein. Die philosophische Weltanschauung wiederum ist von zweierlei Art: materialistisch und idealistisch. Der weltanschauliche Materialismus ist verbunden mit der Anerkennung des Primats der Welt um uns herum und der sekundären Bedeutung des menschlichen Geistes. Der Idealismus der Weltanschauung basiert auf der Anerkennung der Existenz eines bestimmten Weltgeistschöpfers (Demiurg) des gesamten Universums.

Kognitiv kann das Weltbild insbesondere dogmatisch oder skeptisch sein. Dogmatiker zu sein bedeutet, jene Vorstellungen von der Welt, die aus ideologischen, politischen oder anderen Gründen nicht zu "erschüttern" sind, unerschütterlich zu behaupten und aufrechtzuerhalten. Für ein dogmatisches Weltbild sind nicht nur Abweichungen von Dogmen, sondern sogar Zweifel an deren Wahrheit inakzeptabel. Dogmatismus ist aggressiv. Die Geschichte der Philosophie kennt viele Beispiele für die Verfolgung von Andersdenkenden und deren physische Zerstörung.

So war es zum Beispiel bei dem antiken griechischen Philosophen Sokrates, der gezwungen wurde, Gift zu trinken, so war es bei den Ketzern des Mittelalters, die auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurden. Auch die Vertreibung berühmter russischer Philosophen aus Sowjetrussland ins Ausland im Jahr 1922 ist Ausdruck ideologischer Intoleranz gegenüber abweichendem, dogmatisiertem Marxismus (Leninismus).

Das Gegenteil von Dogmatismus ist ideologische Skepsis. Eine skeptische Haltung gegenüber dem bestehenden System der Weltwahrnehmung und Weltanschauung kann nicht nur destruktiv, sondern auch konstruktiv sein. Es ist die Skepsis, die zur Zerstörung überholter Dogmen und damit zur Bildung einer neuen Weltanschauung beiträgt.

Die Weltanschauung eines Menschen, betrachtet durch das Prisma der Ziele und der Bedeutung seiner Aktivitäten, kann eine kollektivistische (altruistische) oder individualistische (egoistische) Bildung einer neuen Weltanschauung sein. Egoismus ist in manchen Fällen einem unvernünftigen Kollektivismus vorzuziehen.

Das Weltbild kann von seiner emotionalen Färbung her optimistisch (lebensbejahend) oder pessimistisch sein.

Wenn man einer optimistischen Weltanschauung den Vorzug gibt, muss man bedenken, dass es ein gewisses Maß an Optimismus gibt, dessen Verletzung zu traurigen (pessimistischen) Ergebnissen führen kann.

Die aufgeführten Arten von Weltanschauungen können durch andere Arten davon ergänzt werden. Die Weltanschauung kann systemisch (basierend auf einer philosophischen Doktrin) und unsystematisch (eklektisch), konsistent und inkonsistent, alltäglich und wissenschaftlich, entlehnt und unabhängig geformt usw. oder die meisten Arten von Ausrichtungen sein. Gleichzeitig wird sich zeigen, dass einige von ihnen eine Priorität und andere eine sekundäre Position im System der menschlichen Weltanschauungen einnehmen.

Dadurch entpuppt sich die „Weltanschauungspalette“ der Gesellschaft nicht als durchschnittlich grau, sondern als „bunt“.

Beachten wir übrigens, dass jede historische Epoche ihre eigenen besonderen Anforderungen an den Charakter und die Struktur der Weltanschauung stellt. Bis vor kurzem brauchte das Land Anhänger der kommunistischen "Religion", "Karpfenidealisten", Dogmatiker, "Hurra-Optimisten" und Pseudokollektivisten.

Russland braucht schon heute Menschen, die sich zu universellen menschlichen Werten „bekennen“, materialistische Praktiker (auch im Bereich der spirituellen Aktivität), Menschen mit Weitblick und kritischem Denken, nüchterne Optimisten und selbstsüchtige Altruisten. Die Herausbildung eines solchen Weltbildes ist insbesondere eine der Hauptaufgaben der Gesellschaft und ihres Bildungssystems.