Eucharistie-Übersetzung aus dem Griechischen. Die Eucharistie ist das Hauptsakrament der Kirche

Lion Feuchtwanger gilt als Begründer einer neuen literarischen Bewegung im historischen Liebesroman. In seinen Werken, die Reflexionen über das Schicksal der Menschheit in verschiedenen Stadien ihrer Entwicklung enthalten, lassen sich deutliche Parallelen zu den Ereignissen in erkennen moderne Welt. Nicht weniger interessant ist die Biografie des Schriftstellers, die Militärdienst, ein „Buch-Autodafé“, die Inhaftierung im Konzentrationslager und vieles mehr umfasst.

frühe Jahre

Lion Feuchtwanger wurde am 7. Juli 1884 in der deutschen Stadt München als ältestes von neun Kindern in der Familie der wohlhabenden Fabrikanten Sigmund Feuchtwanger und Johanna Bodenheimer geboren. Sein Vater und seine Mutter waren und der Junge mit Jugend erhalten tiefes Verständnisüber die Religion und Kultur ihres Volkes. Nach seinem Schulabschluss ging Lion Feuchtwanger an die Universität München, wo er Literatur und Philosophie studierte. Anschließend zog er nach Berlin, um ein Studium der deutschen Philologie und Sanskrit zu absolvieren.

Im Jahr 1907 promovierte Lion Feuchtwanger mit einer Dissertation über Heinrich Heines „Der Rabbi von Bacharach“.

Carier-Start

1908 gründete Feuchtwanger die Kulturzeitschrift Mirror. Diese Ausgabe hatte kurzes Leben und nach der Veröffentlichung von 15 Ausgaben hörte es aufgrund finanzieller Probleme auf zu existieren.

Im Jahr 1912 die Zukunft berühmter Autor heiratete die Tochter eines wohlhabenden jüdischen Geschäftsmannes, Martha Leffler. Zudem war es am Hochzeitstag vor den Gästen nicht mehr zu verbergen, dass die Braut schwanger war. Einige Monate später gebar Martha eine Tochter, die kurz nach der Geburt starb.

Im November 1914 wurde Feuchtwanger als Reservist zur Wehrmacht eingezogen. Es stellte sich jedoch bald heraus, dass es ihm gesundheitlich nicht gut ging und der Schriftsteller wurde entlassen. Nach dem Krieg lernte er Brecht kennen, mit dem ihn eine Freundschaft verband, die bis zu Feuchtwangers Tod anhielt.

Biografie vor 1933

Lion Feuchtwanger war einer der ersten, der die Gefahr des Nationalsozialismus erkannte. Bereits 1920 präsentierte er in satirischer Form die Visionen von Agasfer, in denen er Erscheinungsformen des Antisemitismus beschrieb. Darüber hinaus lieferte er eine treffende Beschreibung des „braunen Münchens“ im Roman „Erfolg“, in dem die Hauptfigur Rupert Kutzner deutlich die Charakterzüge Adolf Hitlers zeigt.

Nachdem einige Werke Feuchtwangers auch außerhalb Deutschlands veröffentlicht wurden, erfreute er sich in vielen europäischen Ländern großer Beliebtheit. Infolgedessen begannen viele Universitäten, ihn zu Vorlesungen einzuladen.

Im November 1932 befand er sich in London. Dort sollte er mehrere Monate bleiben und dann in die USA gehen, wo er auch Vorträge halten sollte. So befand sich Lion Feuchtwanger zum Zeitpunkt der Machtübernahme der Nationalsozialisten außerhalb Deutschlands. Den Argumenten seiner Freunde folgend, beschloss der Schriftsteller, sich in der französischen Stadt Sanary-sur-Mer niederzulassen, wo es bereits eine kleine Kolonie deutscher Auswanderer gab, die vor Verfolgung aus politischen oder rassischen Gründen geflohen waren. Als Englische Übersetzungen Feuchtwangers Bücher wurden in großen Auflagen veröffentlicht; er führte ein angenehmes Leben mit seiner Frau Martha, die ihm in allen Belangen treu zur Seite stand.

Biographie Feuchtwangers vor Ausbruch des Zweiten Weltkriegs

Inzwischen stand Feuchtwangers Name in Deutschland auf der Liste der Autoren, deren Bücher verbrannt werden sollten, ihm selbst wurde die Staatsbürgerschaft entzogen und sein Eigentum beschlagnahmt.

Eine feindselige Haltung gegenüber dem Nationalsozialismus wurde zum Grund für das Interesse des Schriftstellers an der UdSSR. Stalins Propaganda ließ sich eine solche Chance nicht entgehen und lud Feuchtwanger zu einem Besuch in Moskau sowie zu einer Rundreise durch das Land ein, um mit eigenen Augen zu sehen, welche Erfolge der weltweit erste „Staat der Arbeiter und Bauern“ erzielt hatte. Im Rahmen seines Besuchs in der UdSSR interviewte der Autor sogar den Führer der Nationen.

Als er zu Feuchtwanger zurückkehrte, dessen Bücher in der Sowjetunion sofort in mehreren Millionen Exemplaren veröffentlicht wurden, veröffentlichte er sein Gespräch mit Stalin. Darüber hinaus schrieb er das Buch „Moskau. 1937“, in dem er den europäischen Lesern seine Vision vom Leben in der UdSSR mitteilte. Auf den Seiten zog er immer wieder Vergleiche zwischen dem Gezeigten und der Lage in Deutschland. Gleichzeitig Vergleiche hauptsächlich waren nicht für Letzteres.

Die Flucht

1940 marschierten deutsche Truppen in Frankreich ein. Lion Feuchtwanger wurde als ehemaliger deutscher Staatsbürger von den Franzosen in einem Lager in der Stadt Le Mille interniert. Als die Wehrmachtsarmee vorrückte, wurde klar, dass den meisten Gefangenen der Tod drohte, wenn sie sich in besetzten Gebieten befanden. Anschließend wurden einige von ihnen in ein Lager in der Nähe von Nîmes transportiert. Dort wurden Lion Feuchtwanger und seine Frau von Mitarbeitern der amerikanischen Botschaft unterstützt. Sie beschafften ihnen falsche Dokumente, zogen dem Schriftsteller ein Frauenkleid an und führten ihn außer Landes. Gleichzeitig mussten Lyon und seine Frau viele Abenteuer erleben, da sie sich zunächst lange Zeit in Marseille versteckten und dann gezwungen waren, durch Spanien und Portugal zu reisen.

Leben in den USA

1943 ließ sich Lion Feuchtwanger, dessen Bücher in den USA äußerst beliebt waren, in der Villa Aurora in Kalifornien nieder. Dort arbeitete er hart und schuf sein Bestes interessante Werke. Dank der hohen Lizenzgebühren der Buchverlage und Studios, die seine Romane adaptierten, baute Feuchtwanger außerdem eine üppige Bibliothek mit mehr als 20.000 Bänden auf.

Während die Nazis den Schriftsteller aus rassistischen Gründen hassten, geriet er in den Nachkriegsstaaten in den Verdacht, ein kommunistischer Sympathisant zu sein. In dieser Zeit stellte Feuchtwanger erneut seine Fähigkeit als Wahrsager unter Beweis, denn lange vor Beginn der „Hexenjagd“ schrieb er das Stück „Die Dunkelheit des Geistes oder der Teufel in Boston“, in dem er sich gegen die Kälte aussprach Krieg und die Methoden seiner Führung.

letzten Lebensjahre

Obwohl der Schriftsteller Lion Feuchtwanger aufgrund seiner antifaschistischen Ansichten keine Absicht hatte, nach Deutschland zurückzukehren, erfreute er sich in der DDR großer Beliebtheit. 1953 wurde ihm sogar der wichtigste Literaturpreis des Landes verliehen.

1957 wurde bei dem Schriftsteller Magenkrebs diagnostiziert. Feuchtwanger war an der Behandlung beteiligt die besten Ärzte damals, der ihn zu mehreren machte chirurgische Eingriffe. Versuche, mit der Krankheit fertig zu werden, blieben erfolglos und der Schriftsteller starb 1958 an inneren Blutungen.

Kreativität der Vorkriegszeit

IN frühe Jahre Lion Feuchtwanger schuf im Laufe seiner schriftstellerischen Laufbahn zahlreiche Theaterstücke, die er selbst als eher mittelmäßig einschätzte. Anschließend interessierte er sich für das Verfassen journalistischer Artikel und Rezensionen, die ihm einen Blick von außen auf seine eigene Arbeit ermöglichten. In dieser Zeit dachte Feuchtwanger erstmals über die Möglichkeit nach, einen realistischen historischen Roman zu schaffen, wobei er sich von den Werken der Gebrüder Mann inspirieren ließ.

Gleichzeitig beziehen sich die Handlungen jedoch auf verschiedene Epochen Sie einte der Blick auf die Moderne durch das Prisma der Geschichte. Gleichzeitig sind die nach dem Ersten Weltkrieg und der Bayerischen Revolution entstandenen Werke von Lion Feuchtwanger frei von Ästhetik und nahe am Realismus. Sie spiegeln oft die persönliche Tragödie eines humanistischen Menschen in einer grausamen Gesellschaft wider. Insbesondere der erste Roman von Lion Feuchtwanger, „Die hässliche Herzogin“, ist diesem Thema gewidmet.

Das nächste Werk des Schriftstellers war der Roman „Der Jude Süß“, der den Ereignissen in Deutschland im 18. Jahrhundert gewidmet ist. Es brachte ihm weltweite Berühmtheit, gleichzeitig wurden ihm Antisemitismus und jüdischer Nationalismus vorgeworfen. Beides weckte nur das Interesse des Schriftstellers an der Geschichte seines Volkes. Das Ergebnis war eine Trilogie, die in vielen Ländern veröffentlicht wurde.

Getreu seinem Wunsch, die Moderne widerzuspiegeln und sie in die Vergangenheit zu versetzen, schuf der Schriftsteller nach der erzwungenen Emigration nach Frankreich den Roman „Der falsche Nero“, in dessen Hauptfigur viele den Führer erkannten.

Kreativität in den Nachkriegsjahren

Nach seinem Umzug in die USA arbeitete der Schriftsteller weiterhin hart und aktiv. Insbesondere erschien 1947 der Roman „Füchse im Weinberg“. Lion Feuchtwanger beschrieb darin die Ereignisse „hinter den Kulissen“ des Unabhängigkeitskrieges. Dies war sein erstes Nachkriegswerk, in dem viele Parallelen zur Lend-Lease-Organisation sahen.

Vier Jahre später schrieb der Schriftsteller sein berühmtestes Werk – „Goya oder der harte Weg des Wissens“. Lion Feuchtwanger beschrieb darin Leben und Werk des berühmten spanischen Künstlers. Der Roman war weltweit ein großer Erfolg und wurde mehrfach verfilmt.

Selbst in Letztes Jahr Feuchtwanger, bereits schwer erkrankt, schuf weiter. Von morgens bis abends diktierte er dem Stenographen die „Spanische Ballade“ über die Liebe von König Alfons dem Achten von Spanien zum einfachen Bürger Fermosa.

Es ist lange her, dass ich ein Buch wie dieses gelesen habe – mit Gefühl, mit Sinn, mit Klarheit. Und obwohl dies keine Absicht war, sondern einfach passiert ist, müssen Sie dieses Buch genau so lesen, mit Eintauchen in die Ära, mit der Möglichkeit, jede Figur zu verstehen und darüber nachzudenken, Parallelen zum kreativen Weg des Autors selbst zu ziehen und der Idee der moralischen Verantwortung des Künstlers gegenüber seinen Zeitgenossen und Nachkommen zustimmen oder nicht zustimmen. Wir für unseren Teil müssen uns die Frage stellen: Haben wir das Recht, über die Menschen der Vergangenheit zu urteilen, sind wir besser als sie, zivilisierter als sie geworden? Oder steckt in jedem von uns noch ein Barbar und ein böser Dämon?
Wir befinden uns in Spanien, es ist das Ende des 18. Jahrhunderts, in Frankreich fand eine Revolution statt, in der Wissenschaft vollziehen sich nacheinander bedeutende Fortschritte, die Zeit hat sich in allen europäischen Ländern stark beschleunigt, aber in Spanien ist es wie in der Mitte Zeitalter sind ewig. Die Inquisition führt ihr düsteres Autodafé durch und vernichtet Menschen für den kleinsten Schimmer von Intelligenz und freiem Denken, während die Granden, angeführt vom königlichen Hof, nicht wissen, wie sie ihre Laster sonst pervertieren sollen, und nur darüber nachdenken, wie ihre Position stärken. Die Menschen leiden auch nicht besonders unter der Moral (natürlich nach unserem Verständnis), und was kann man erwarten, wenn die Kirche offiziell die Absolution verkauft und der Räuber, der einen Teil der Beute gibt, aufrichtig glaubt, dass er edel und rein ist. Ein Mann des Volkes hält es auch für eine Ehre, zu täuschen und zu täuschen, und lebt mit einfachen tierischen Freuden, manchmal vergnügt er sich mit blutigen Stierkämpfen, öffentlichen Hinrichtungen und der Verbrennung von Ketzern. Und wie immer sind jedoch nur eine Handvoll Menschen ernsthaft um das Schicksal ihres Landes besorgt und glauben an Dinge wie Aufklärung und Fortschritt und wollen sich nicht zu ihrer eigenen Bereicherung in die Politik einmischen.
Davon ist Goya am Anfang seines Wissensweges noch weit entfernt, er will nur schreiben und damit Geld verdienen, das gefällt ihm Reiches Leben, Aufmerksamkeit und Ehre. Aber ob es Ihnen gefällt oder nicht, wenn man sich an die Machthaber wendet, ist es unmöglich, unbeteiligt zu bleiben. Wie ein Märchenheld muss er durch Feuer, Wasser und Kupferrohre gehen, Illusionen, geliebte Menschen und Liebe, Gesundheit und Seelenfrieden verlieren. Sich selbst, seine Zeit und die Laster, die ihn quälen, zu kennen, hat seinen Preis. Feuchtwanger selbst machte einen ähnlichen Weg von der Kunst um der Kunst willen zum kritischen Realismus und zu historischen Romanen und reflektierte dabei erneut seine Modernität. Aber dieses Verständnis ist, wie Goyas Radierungen, nicht jedem zugänglich. Ohne die Realitäten zum Zeitpunkt des Schreibens zu kennen, kann man viel übersehen. Nachkriegsüberdenken ihrer Rolle in der Tragödie des Zweiten Weltkriegs und Verurteilung der Komplizen des Faschismus, als sich viele Menschen mit Gewissen fragten: Habe ich alles getan, was ich konnte? und könnte ich etwas tun? In dem Buch können wir uns auch fragen, wer Recht hatte – Goyas vorsichtige Freunde, die sagten, dass Talent besser helfen würde, wenn es am Leben wäre, oder diejenigen, die in Kerkern verrotteten, aber hohe Ideale nicht verrieten? Goya wählt den dritten Weg – den allegorischen Weg der „universellen Sprache“ seiner Gemälde, der das Ende der alten Welt vorhersagt und ihre Laster entlarvt.
In dem Buch gibt es keine Einteilung in Gut und Böse, jeder Charakter wird als lebendiger Mensch geschrieben, mit seiner eigenen Wahrheit, mit seinem eigenen Schmerz und seinem eigenen spirituellen Schmutz und seiner eigenen Reinheit, denn jeder hat beides. Wir leben in einer völlig anderen Zeit, aber das Mittelalter lauert auf uns (ist dieses Thema deshalb in Deutschland so beliebt?). In letzter Zeit, dass die Menschen unbewusst begreifen, dass sie wieder am Abgrund stehen?). Es ist nicht so wichtig, ob die Liebesgeschichte der Herzogin von Alba und Goya wahr ist (meiner Meinung nach nein, zumindest nicht von ihrer Seite) und andere historische Momente, in diesem Buch geht es vor allem nicht darum, wer mit wem geschlafen hat und ob Goya ist ein guter Künstler und Mensch, aber die Gelegenheit zur Inszenierung versetzt einen in eine ähnliche Situation und stellt Fragen an sein Gewissen. Die Charaktere im Buch wählen Verschiedene Optionen Wir können ihnen folgen und unsere eigene Option wählen.

Biografie

Als Sohn eines Fabrikanten erhielt er eine solide Ausbildung an der Universität seiner Heimatstadt München (hier studierte er Literatur und Philosophie) und anschließend in Berlin, wo er germanische Philologie, Philosophie und Sanskrit studierte.

Er beschäftigte sich mit Journalismus und Theater und zeigte schon früh Interesse an der Antike. Unter dem Einfluss des Patriarchats Familientraditionen interessierte sich für die jüdische Geschichte, die die Themen mehrerer seiner Werke bestimmte. 1908 begann er mit der Herausgabe der Literaturzeitschrift „Mirror“, die jedoch aufgrund finanzieller Probleme bald geschlossen werden musste. B - gereist. Im Ersten Weltkrieg gedient Deutsches Heer, wurde aus gesundheitlichen Gründen demobilisiert. 1918 entdeckte Feuchtwanger das Talent des jungen Bertolt Brecht, mit dem ihn eine langjährige Freundschaft verband. Als Hitler an die Macht kam, befand sich Feuchtwanger im Ausland. Freunde überzeugten ihn, seine Rückkehr nach Deutschland zu verschieben. Feuchtwanger gehörte zu denen, deren Bücher verbrannt werden sollten, und ihm wurde am 25. August 1933 die deutsche Staatsbürgerschaft entzogen. Sein Eigentum wurde beschlagnahmt.

Was er während des Krieges, in den Tagen der Revolution in Bayern und der Konterrevolution in Deutschland erlebte, löschte den Ästhetizismus für immer aus Feuchtwangers Werk. In den Werken dieser Zeit – dem Theaterstück „Kriegsgefangene“ und dem Roman „Nineteen Eighteen“ – beginnen soziale Themen zu dominieren, und die Herangehensweise des Autors an den Realismus ist spürbar.

Nach der Machtübernahme Hitlers in Deutschland emigrierte der Schriftsteller nach Frankreich, wo 1936 sein neuer Roman „Der falsche Nero“ erschien, in dem das Bild eines modernen Führers unter dem Deckmantel eines grausamer und betrügerischer römischer Kaiser.

„Moskau 1937“

Zu dieser Zeit wurde der Schriftsteller in der UdSSR populär, und zwar auf Einladung Sowjetische Regierung 1937 verbrachte er zwei Monate in der UdSSR und wurde von Stalin empfangen. Das Buch „Moskau 1937“ erzählt vom Leben in der Sowjetunion, Stalin und vorbildlich Versuche in der UdSSR (Feuchtwanger war persönlich beim Zweiten Moskauer Prozess anwesend) wurde in Moskau in Massenauflage veröffentlicht. Das Buch löste weltweit eine kontroverse Reaktion aus. In der UdSSR begann man mit der Herausgabe der gesammelten Werke Feuchtwangers und es entstanden zahlreiche Ausgaben einzelner Werke. Nach dem deutsch-sowjetischen Vertrag und vor dem Krieg wurden Feuchtwangers Werke in der UdSSR praktisch nicht veröffentlicht.

„Spanische Ballade“

1954 wurde Lion Feuchtwanger siebzig Jahre alt. Und zu dieser Zeit diktierte Thomas Mann, wie Thomas Mann in seinem Artikel „Freund Feuchtwanger“ schrieb, dem Stenographen vom frühen Morgen bis zum späten Nachmittag sein vielleicht jüngstes Werk, „Die spanische Ballade“, eine poetische Geschichte über die Liebe des spanischen Königs Alfons VIII. für seine Tochter der Sevillaner Kauffrau Raqueli, die im Volksmund Fermosa – Schönheit – genannt wird.

„Die hässliche Herzogin“

Feuchtwangers erster historischer Roman ist „Die hässliche Herzogin“. Die Geschichte von Margarete von Tirol, einer süddeutschen Herzogin aus dem 14. Jahrhundert, ist als Roman über die Tragödie eines humanistischen Menschen in einer grausamen Gesellschaft geschrieben. Der Konflikt wird durch die individuelle Tragödie der Heldin erschwert – energisch und begabt, aber äußerlich abstoßend und daher in ihrem Privatleben unglücklich, der „hässlichen Herzogin“.

„Jude Suess“

In der UdSSR wurden Feuchtwangers Bücher im ersten Nachkriegsjahrzehnt nicht veröffentlicht und er war heftiger Kritik in der sowjetischen Presse ausgesetzt. Seit 1955 wird die Massenveröffentlichung von Feuchtwangers Werken wieder aufgenommen.

Bibliographie (unvollständig)

Romane

„Die hässliche Herzogin Margarete von Maultasch“ (deutsch) Die häßliche Herzogin , )
„Jude Suess“ (Deutsch) Jud Süß , )
„Wartezimmer“ (deutsch) Wartesaal, - )
- „Erfolg“ (deutsch) Erfolg , )
- „Die Familie Opperman“ (deutsch) Die Geschwister Oppermann , )
- „Exil“ (deutsch) Exil , )
Josephus (deutsch) Flavius Josephus , - )
- „Der jüdische Krieg“ (deutsch) Der jüdische Krieg, )
- „Söhne“ (deutsch) Die Söhne, )
- „Der Tag wird kommen“ (Deutsch) Der Tag wird kommen, )
„Falscher Nero“ (deutsch) Der falsche Nero , )

„Jude-Süß (Jud Süß) 1940“

„Die Lautensack-Brüder“ (deutsch) Die Bruder Lautensack , )
„Simona“ (deutsch) Simone, )
„Füchse im Weinberg“ (deutsch) Die Füchse im Weinberg, )
„Goya, oder der harte Weg des Wissens“ (deutsch. Goya oder der große Weg der Erkenntnis , )
„Die Weisheit eines Exzentrikers oder der Tod und die Verklärung von Jean-Jacques Rousseau“ (deutsch. Narrenweisheit oder Tod und Verklärung des Jean-Jacques Rousseau , )
„Spanische Ballade (Jude aus Toledo)“ (deutsch) Die Judin von Toledo , )
„Jeftah und seine Tochter“ (deutsch) Jefta und seine Tochter , )

Andere

Der Zar und die Tänzerin (1917)
Perser, nach Aischylos (1917)
Die Welt nach Aristophanes (1918)
Kriegsgefangene (1919)
Thomas Wendt anderer Titel 1918 (1920)
Moskau 1937. Reisebericht für meine Freunde. Übersetzung aus dem Deutschen „Belletristik“ 1937
Artikel aus der Zeitschrift Worth (1936–1939)
Teufel in Frankreich (1941)

Filmographie

siehe auch

Anmerkungen

Links

Feuchtwanger, Lyon in der Bibliothek von Maxim Moshkov
Lion Feuchtwanger – Russischsprachige Website des Schriftstellers. Biografie. Elektronische Sammelwerke. In verschiedenen Formaten herunterladen. Fotogallerie. Artikel. Poesie. Forum

Feuchtwanger, Lyon. Heinrich Heine und Oscar Wilde. Psychologische Forschung

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Oder das Sakrament der Kommunion ist das Hauptsakrament der Kirche. Ohne dieses Sakrament gibt es keine Kirche. Der Herr Jesus Christus liebte die Menschen so sehr, dass er seinen Leib und sein Blut für uns opferte und dadurch alle Sünde, alle Schwäche und sogar den Tod besiegte.

Die Kirche existiert mit dieser Liebe und wir nehmen diese Liebe in uns auf, wenn wir an den Heiligen Mysterien teilhaben. Der Herr, der sich am Kreuz geopfert hat, ist nicht für immer gestorben, sondern ist auferstanden, und durch den Empfang der Kommunion vereinen wir uns mit dem auferstandenen Herrn, der Leben und Liebe selbst ist.

Dieses größte Sakrament der Kirche wurde von Christus selbst am Vorabend seines Leidens am Kreuz gestiftet (Matthäus 26,26-28) und allen Aposteln und durch sie allen ihren Nachfolgern, Bischöfen und Hirten der Kirche vermacht: „Tut dies zu meinem Gedächtnis“ (Lukas 22, 19). Das Sakrament der Eucharistie wird während der Göttlichen Liturgie gefeiert.

Was ist die Eucharistie?

Im Sakrament Eucharistie(Gemeinschaft) Christliche Gläubige nehmen unter dem Deckmantel von Brot und Wein an der göttlichen Substanz des Leibes und Blutes Christi teil, die dem Menschen die Eigenschaften der Unbestechlichkeit verleiht und ihn zum Teilhaber des ewigen Lebens macht.

IN Orthodoxe Kirche Laien empfangen die Kommunion auf die gleiche Weise wie Geistliche, während Säuglinge und Kinder unter 7 Jahren die Kommunion ohne Beichte empfangen. Das Sakrament der Kommunion ist natürlich der spirituelle Mittelpunkt im Leben eines orthodoxen Christen. Eine unabdingbare Voraussetzung für die Kommunion ist Buße (Beichte) und Fasten.

Der Priester im Altar schüttelt die „Luft“ über den Heiligen Gaben und betet um die Aussendung des Heiligen Geistes auf sie. Am Ende des Glaubensbekenntnisses beginnt der eucharistische Kanon, also die Ordnung der eigentlichen Transsubstantiation der Heiligen Gaben. Der Priester am Altar entfernt die „Luft“ aus den Heiligen Gaben, küsst sie und legt sie beiseite.

Der Diakon betritt den Altar und bläst ein Ripida über die Gaben. Der Chor singt: „Es ist lohnenswert und gerecht, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, die wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit, anzubeten“; Alle Betenden verneigen sich zu diesem Zeitpunkt zu Boden. Während er „Würdig“ singt, beginnt der Priester, das geheime eucharistische Gebet zu lesen; letzte Worte Er spricht seine Gebete laut: „ Siegeslied singen, weinen, weinen und reden.“ Der Chor greift die Worte des Gebets auf und setzt es fort: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen, erfülle Himmel und Erde mit Deiner Herrlichkeit ...“ Lesen Sie schweigend weiter Eucharistie Im Gebet spricht der Priester laut die Worte des Evangeliums Christi: „Nimmt, esst, das ist mein Leib, gebrochen für euch zur Vergebung der Sünden.“ Nach der Antwort des Chors: „Amen“, fährt der Priester fort: „Trinkt alle davon, dies ist mein Blut des Neuen Testaments, das für euch und für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird.“ Der Chor antwortet erneut: „Amen.“

Darauf folgt ein Gebet namens „Epiclesis“ (Anrufung des Heiligen Geistes), das der Priester liest. Anschließend segnet er die Heiligen Gaben, die bereits in den Leib und das Blut Christi transsubstantiiert (auf mysteriöse Weise verwandelt) wurden. Alle, die im Tempel beten, verneigen sich in diesem Moment zu Boden.

Unmittelbar nach der Transsubstantiation der Heiligen Gaben gedenkt der Priester aller, für die das Sakrament der Eucharistie gespendet wurde. Der eucharistische Kanon endet mit einem Gebet für Einstimmigkeit und Frieden der gesamten Kirche und einem Segen für alle, die in der Kirche beten.

Der Priester, der am Thron steht, hebt das Heilige Lamm von der Patene und verkündet: „Heilig dem Heiligen!“ Damit ist gemeint, dass der Heilige Leib Christi nur den Heiligen gelehrt werden darf; Die Gläubigen sind aufgerufen, nach Heiligkeit und würdiger Gemeinschaft zu streben.

Wie findet die Kommunion im Sakrament der Eucharistie statt?

Der Klerus nimmt am Altar die Kommunion, während der Chor den sogenannten „Sakramentvers“ singt. Dann Königliche Türen werden aufgeworfen und der Heilige Kelch mit den Worten: „Komme mit Gottesfurcht und Glauben heran“ zum Salz hinausgetragen. Alle, die im Tempel beten, verneigen sich zu Boden, als würden sie den Herrn selbst sehen. Die Kommunion der Laien erfolgt gem alter Brauch, gegründet vom Heiligen Johannes Chrysostomus, Patriarch von Konstantinopel. Die Kommunikanten beginnen die Heilige Kommunion mit ehrfurchtsvoll auf der Brust gefalteten Händen. Nach einem besonderen „Gebet vor der Kommunion“ wird ihnen sofort der Leib und das Blut Christi mit einem Löffel aus einem Kelch überreicht: „Ich glaube, Herr, und bekenne, dass Du wahrhaftig der Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes ...“ “, in dem sich die Kommunikanten zu ihrem Glauben bekennen Heiliges Sakrament Eucharistie.

Jeder Kommunikant, der sich dem Heiligen Kelch nähert, nennt seinen Namen. Der Priester spendet ihm die Kommunion und sagt: „Der Diener Gottes (Name) nimmt am ehrenwerten und heiligen Leib und Blut unseres Herrn und Gottes und Erlösers Jesus Christus teil, zur Vergebung seiner Sünden und zum ewigen Leben.“ Nachdem sie den Kelch verlassen haben, trinken die Kommunikanten heilige Kommunion Wärme (Wasser und Wein).

Nach Dankgebete Der Priester segnet die Gläubigen beim Verlassen des Tempels und erinnert sie daran, dass sie den Frieden Christi in ihren Seelen bewahren müssen: „Wir werden in Frieden hinausgehen ...“

Nach dem Gebet hinter der Kanzel, das der Priester verrichtet, nachdem er die Kanzel verlassen und sich unter das Volk gestellt hat, singt der Chor dreimal: „Gepriesen sei der Name des Herrn von nun an und in Ewigkeit.“

Welches vom Patriarchalischen Zentrum durchgeführt wird spirituelle Entwicklung Jugend im Danilov-Kloster im Zentralhaus der Journalisten. Vorsitzender der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen des Moskauer Patriarchats, Metropolit Wolokolamsk Hilarion hielt einen Vortrag zum Thema: „Die Eucharistie ist der Kern des Lebens eines Christen.“

Alle genießen das Fest des Glaubens, alle nehmen den Reichtum des Guten an!

Der heilige Johannes Chrysostomus

Grüße an die Jugend

Ich freue mich sehr, heute bei Ihnen zu sein und zu erkennen, dass vor mir orthodoxe Jugendliche stehen, also jene Jugendlichen, von denen man nicht mehr sagen kann, dass sie nur an der Schwelle der Kirche stehen. Sie sind eine wirklich neue Generation kirchlicher junger Menschen – diejenigen, die, wie alle jungen Menschen aller Zeiten, nach Sinn, Wahrheit, Gott suchen und nach ihrem eigenen suchen Lebensweg, aber im Gegensatz zu vielen Menschen meiner Generation wissen sie, wo sie suchen müssen, und assoziieren stark die Bildung ihrer innerer Mensch mit der Kirche.

Heute sind Sie es in vielerlei Hinsicht, die den Leib Christi, seine Kirche, formen und erneuern. Sie sind Hoffnung nicht nur für die Kirche, sondern für unsere gesamte Gesellschaft. Sie leben inmitten der Welt und befinden sich in ihrem dynamischsten Segment. Sie befinden sich in einem Kampf zwischen Gut und Böse, in dem noch nicht klar ist, wer der Gewinner ist, aber vieles davon abhängt, was den Kern Ihres Lebens ausmacht.

Heutzutage kann man nicht mehr sagen, dass die Russisch-Orthodoxe Kirche nur eine wiederauflebende Kirche ist. Die Anfangsphase der Wiederbelebung der Kirche ist beendet. Heute ist die Kirche dazu aufgerufen, nicht so sehr einen neuen romantischen Impuls zu leben, sondern das vollblütige Leben eines reifen Organismus – mit einer eigenen inneren Lebensweise, einer klaren Position. Und wir müssen verstehen, was uns einzigartig macht und was unter den vielen modernen Gemeinschaften und Subkulturen wirklich außergewöhnlich an uns ist.

Können wir einfach sagen, dass wir die Hüter einer abstrakten Wahrheit oder Wahrheit sind? Dass wir Orthodoxe sind und das der einzige Grund ist, warum Gott mit uns ist? Was haben wir bewahrt, oder besser gesagt, hat jemand eine unberührte Tradition für uns bewahrt? Sind wir nur Vertreter einer bestimmten Subkultur oder sind wir das „Salz der Erde“ und das „Licht der Welt“? Was bedeutet unsere Hoffnung auf Erlösung? Was bedeutet dieses Wort überhaupt – „Erlösung“, an die auf der Welt schon lange nicht mehr gedacht wurde? moderne Gesellschaft wie unsere Vorfahren es verstanden haben?

Unter unserer orthodoxen Jugend tauchen all diese Fragen in der einen oder anderen Form auf und zwingen junge Herzen und Köpfe dazu, den Inhalt unseres Glaubens neu zu betrachten. Sie sind direkt oder indirekt in Diskussionen und Gesprächen in theologischen Schulen, in Jugendgruppen in Pfarreien präsent und ermutigend junger Mann Bauen Sie für sich eine bestimmte Prioritätenskala auf: Was ist die Grundlage meines Glaubens und was basiert auf dieser Grundlage?

Die Beantwortung dieser Fragen ist umso wichtiger, als ein junger Mann oft vor einer Entscheidung steht, von deren Richtigkeit sein gesamtes weiteres Leben abhängt. In jungen Jahren fällt in der Regel die Wahl zwischen Mönchtum oder Familienleben, zwischen Priestertum oder Dienst an der Kirche im Laienrang. Alle diese wichtigen und entscheidenden Schritte können keine spontanen Handlungen sein, sondern müssen Entscheidungen einer Person sein, die dies getan hat spezielle Ziele, bestimmt durch klare Werte für sich.

Was macht Salz salzig?

Es geht um Werte, um das Fundament unseres Glaubens, worüber ich Ihnen heute etwas sagen möchte. Genauer gesagt werde ich über den wichtigsten Wert unserer Kirche sprechen, über ihre lebendige Wurzel, aus der sie ständig wächst und erneuert wird. Ich werde über die Heilige Eucharistie sprechen, weil es genau das ist, was unseren kirchlichen Körper außergewöhnlich macht, es ist genau das, was unserer christlichen Gemeinschaft eine andere Dimension verleiht als die, in der jede andere Gemeinschaft lebt.

Ich bin davon überzeugt, dass die Erneuerung der eucharistischen Identität in unserer Kirche neben der Erhöhung des Bildungsniveaus oder dem Engagement im sozialen Bereich eine der Prioritäten darstellt. Ich würde sagen, dass die eucharistische Selbsterkenntnis in gewissem Sinne sogar Vorrang vor all diesen Aufgaben hat. Und das liegt nicht daran, dass die soziale Aktivität der Kirche nicht wichtig oder nicht relevant wäre. Im Gegenteil, denn die qualitativen Leistungen der Kirche in diesen Bereichen sind nur unter der Voraussetzung möglich, dass die Kirche ihr Wesen klar versteht und in Übereinstimmung mit diesem Selbstbewusstsein ihre aktuelle Mission formuliert.

Kämpfen für besseres Leben Aus kirchlicher Sicht ist dies ein Kampf, der sich völlig von dem unterscheidet, den beispielsweise politische Parteien oder öffentliche Organisationen führen. Die Rolle der Kirche in der Gesellschaft wird von ihrem Gründer klar definiert – dem Herrn Jesus Christus, der die Gemeinschaft der Gläubigen dazu aufruft, das Salz der Erde, der Sauerteig, eine Kraft zu sein, die in der Lage ist, die besten Kräfte in der Gesellschaft zu erwecken.

Und was unser Salz salzig macht, was es der Kirche ermöglicht, die Welt zu verändern, obwohl sie eine scheinbar kleine Kraft bleibt, ist die Heilige Eucharistie. Die Eucharistie ist der Hauptwert unserer Kirche, sie ist ihre Einzigartigkeit, ihre Bedeutung und Bedeutung. Die Eucharistie definiert die Natur der Kirche und macht sie zweitausend Jahre lang in allen Epochen für alle Menschen wirklich lebensfähig und relevant. Die Eucharistie vereint die Mitglieder der Kirche um den Altar und lässt das scheinbar Abstrakte wieder aufleben wahres Leben, Theologie und macht es zu einem persönlichen und gemeinschaftlichen Erlebnis. Die Eucharistie motiviert und definiert die christliche Moral und ermutigt die Kirche und alle ihre Mitglieder, Zeugen und Bekenner der göttlichen Botschaft an die Welt zu sein.

Die Eucharistie ist der wichtigste Wert der Kirche

Wir hören oft den Ausdruck „traditionelle Werte“. Im Grunde ist es die Offenlegung dieser Formulierung, die den Inhalt unserer an die Welt gerichteten Predigt darstellt; eine Welt, in der offensichtliche Dinge immer weniger offensichtlich werden. Während wir auf diese Weise den Inhalt unseres externen Zeugnisses in uns selbst, im Kreis der Kirche, bewahren, sollten wir uns häufiger die Frage stellen, was den Umfang dieser traditionellen Werte bestimmt, oder vielmehr, was diese Werte nach unserem Verständnis erfüllt mit eigenem Wertinhalt. Und wir werden uns nie irren, wenn wir sagen, dass diese Wertebasis, die Grundlage unseres Bekenntnisses und unserer Weltanschauung, die Quelle der Inspiration und Überzeugung die Eucharistie ist. Und zwar deshalb, weil sie nach dem Glauben der Kirche in der Eucharistie Christus begegnet, sich mit ihm vereint, Kraft und Wissen schöpft, mit ihm kommuniziert und die Begegnung des Irdischen mit dem Himmlischen auf innige Weise erfährt: die Begegnung mit ihm die Quelle des vollen Lebens und des dauerhaften Sinns.

Die Eucharistie ist der wahre Wert der Kirche, denn sie vereint uns mit Christus, ohne den die Kirche nicht die Kirche ist. Die Eucharistie verleiht der Kirche eine existentielle und semantische Grundlage und macht sie zu einer einzigartigen göttlich-menschlichen Gemeinschaft. Deshalb sind die Kirche, ihr Leben und Wirken ein einzigartiges Phänomen, ohne das das Leben der Welt keinen Sinn und keine Rechtfertigung hätte. Christus hat die Kirche zu diesem Zweck gegründet, damit sie danach lebt und es der Welt mitteilt. Dies ist das klare Ziel und zugleich das Fundament der Kirche: der Welt Christus, den menschgewordenen lebendigen Gott, zu schenken.

Dieses Existenzprinzip – die eucharistische Existenz der Kirche – wurde von Christus selbst festgelegt. Die Eucharistie erschien am Anfang der Kirchengeschichte, noch vor dem rettenden Leiden, Tod und der Auferstehung Christi. Sie war vor allen anderen der Kern der entstehenden Gemeinschaft der Gläubigen heiliger Text und vor jeder etablierten Tradition. Die Eucharistie aktualisierte die Erfahrung der Apostel und derjenigen, die Christus nahe standen, ihm zuhörten und mit ihm lebten. Diese Erfahrung würde sich nicht von der Erfahrung der Anhänger anderer bedeutender Lehrer und Propheten, von der Erfahrung anderer Gemeinschaften unterscheiden, wenn sie nicht in der Eucharistie ihren höchsten Ausdruck finden würde.

Zu Beginn des Lukasevangeliums, wo von der Geburt des Erlösers berichtet wird, verkündet der Engel des Herrn den Hirten von Bethlehem „große Freude, die allen Menschen widerfahren wird“ (Lukas 2,10). Zum Abschluss der „Guten Nachricht“ schreibt der Evangelist Lukas über die Apostel: „Sie beteten ihn [den aufgefahrenen Christus] an und kehrten mit großer Freude nach Jerusalem zurück ...“ (Lukas 24,52). Die Freude eines Menschen, der Gott gefunden hat, kann nicht analysiert oder definiert werden; man kann nur in sie eintreten – „gehe ein in die Freude deines Herrn“ (Matthäus 25,21). Und wir haben kein anderes Mittel, um in diese Freude einzutreten, als diesen heiligen Akt, der für die Kirche von Anfang an sowohl die Quelle als auch die Erfüllung der Freude, man könnte sogar sagen, das eigentliche Sakrament der Freude war. Der heilige Ritus ist die Göttliche Liturgie, bei der das „Sakrament der Sakramente“ gefeiert wird – die Heilige Eucharistie.

Teilnahme an der Eucharistie: kontinuierlich oder regelmäßig?

Wahre Orthodoxie ist ohne die ständige Teilnahme jedes Christen an der Eucharistie unmöglich. Doch leider erscheint die Idee der häufigen Kommunion heute für viele Menschen immer noch wie eine beispiellose Innovation.

Die alten Christen gingen sehr oft zur Kommunion: manche jeden Tag, andere drei- oder viermal pro Woche, wieder andere nur sonntags und Feiertage. Aber nach und nach historische Entwicklung Die Einstellung einzelner Ortskirchen zur Gemeinschaft veränderte sich. Während der Synodenzeit wurde in der russischen Kirche die Tradition der obligatorischen jährlichen Kommunion eingeführt, um die Zugehörigkeit zur Orthodoxie zu bestätigen. Die Kommunion empfingen sie in der Regel am Samstag der ersten Fastenwoche. Natürlich waren die Tage der Vorbereitung auf das Abendmahl Tage strenges Fasten, eine Zeit, in der sich ein Mensch sozusagen sammeln und im Laufe des gesamten vergangenen Jahres in Stücke zerlegen musste, bis er die Mysterien Christi akzeptierte.

Diese Praxis der seltenen Kommunion (nur an wichtigen Feiertagen oder während des Fastens oder sogar einmal im Jahr) entstand, als der Geist der eucharistischen Frömmigkeit in der Kirche schwächer wurde. Für einige wurde die Kommunion zu einer Formalität – einer „religiösen Pflicht“, die erfüllt werden muss; andere hatten Angst, die Heiligkeit des Sakraments zu verletzen und begannen, es so selten wie möglich zu empfangen (als ob sie durch den seltenen Empfang der Kommunion häufiger würden). würdig).

Die etablierte Praxis der Kommunion ist fast zu einem neuen Dogma geworden, einem charakteristischen Merkmal eines Eiferers der orthodoxen Frömmigkeit. Wer häufiger die Kommunion empfangen wollte, konnte der Häresie oder dem Wahn verdächtigt werden. So brachte beispielsweise ein junger Militärschüler, Dmitry Brianchaninov, der zukünftige Heilige Ignatius, seinen Beichtvater in große Verwirrung, indem er ihm von seinem Wunsch erzählte, jeden Sonntag zu beichten und die Kommunion zu empfangen.

Die Frage nach der Häufigkeit der Kommunion wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts in Vorbereitung darauf aufgeworfen Gemeinderat Russisch-Orthodoxe Kirche 1917–1918. Mit Bezug auf die patristischen Werke wurde empfohlen, zur frühchristlichen Praxis zurückzukehren, jeden Sonntag die Kommunion zu empfangen. Und in der Tat raten die Heiligen Väter den Christen, vor der Eucharistie niemals zurückzuschrecken, was bedeutet, dass alle Anwesenden stets an den Heiligen Mysterien teilhaben. Nach den Worten des Heiligen Märtyrers Ignatius, des Gottesträgers (1. Jahrhundert), erhalten die Gläubigen der Eucharistie beispielsweise die heilige „Medizin der Unsterblichkeit“, „das Gegenmittel gegen den Tod“, und deshalb ist es notwendig, „häufiger zusammenzukommen“. für die Eucharistie und den Lobpreis Gottes.“ Reverend Neil(IV. Jahrhundert) sagt: „Enthaltet alles Verderbliche und nimmt jeden Tag am göttlichen Abendmahl teil, denn auf diese Weise gehört der Leib Christi uns.“ Der heilige Basilius der Große schreibt: „Es ist gut und sehr nützlich, jeden Tag zu kommunizieren und den Leib und das Blut Christi zu empfangen... Wir kommunizieren jedoch viermal pro Woche: am Tag des Herrn, am Mittwoch, Freitag und Samstag sowie an anderen Tagen, an denen eines Heiligen gedacht wird. Nach dem 8. Apostolischen Kanon wurden diejenigen aus der Kirche exkommuniziert, die längere Zeit ohne triftigen Grund nicht die Kommunion empfingen: „Die Gläubigen, die nicht in der heiligen Kommunion bleiben, sollten exkommuniziert werden, da sie Unordnung in der Kirche verursachen.“ Auch der heilige Johannes Cassian der Römer sprach im 5. Jahrhundert von der häufigen Kommunion.

Nicht nur in der frühchristlichen Ära, sondern auch in mehr zu später Stunde viele Heilige haben dazu aufgerufen häufige Kommunion. Im 11. Jahrhundert Reverend Simeon Neuer Theologeüber die Notwendigkeit unterrichtet, täglich unter Tränen die Kommunion zu empfangen. In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts Rev. Nikodemus Der Heilige Hierarch und Heilige Makarius von Korinth schrieben ein einfaches und zugleich brillantes „Das seelisch hilfreichste Buch über die unaufhörliche Gemeinschaft der Heiligen Mysterien Christi“, ein Buch, das noch nicht an Aktualität verloren hat. Darin heißt es: „Allen orthodoxen Christen wird geboten, oft erstens an den Hauptgeboten unseres Herrn Jesus Christus, zweitens an den Apostelgeschichten und Regeln der Heiligen Apostel teilzunehmen heilige Räte, sowie die Zeugnisse der göttlichen Väter, drittens die Worte, der Ritus und die heiligen Riten der Heiligen Liturgie selbst und viertens schließlich die Heilige Kommunion selbst.“ Im 19. Jahrhundert wurde der Heilige gerechter Johannes Kronstadt feierte täglich die Liturgie und spendete Tausenden von Menschen die Kommunion.

Natürlich müssen wir uns der Tatsache bewusst sein, dass wir offensichtlich unwürdig sind und niemals würdig sein können, das Sakrament der Kommunion zu empfangen. Gleichzeitig sollten wir nicht glauben, dass wir würdiger werden, wenn wir seltener oder in irgendeiner Weise die Kommunion empfangen auf besondere Weise Wir werden uns darauf vorbereiten. Wir werden immer unwürdig bleiben! Unsere menschliche Natur auf spiritueller, geistiger und körperlicher Ebene wird diesem Sakrament immer unzulänglich sein. Die Kommunion ist ein Geschenk Gottes Liebe und Fürsorge, und deshalb besteht die wahre Vorbereitung auf die Annahme dieses Geschenks nicht darin, die eigene Bereitschaft zu prüfen, sondern darin, die eigene Unbereitschaft zu verstehen. Die Eucharistie wurde uns geschenkt, damit wir durch die Gemeinschaft und die Vereinigung mit Christus reiner und Gottes würdiger werden: „Weil du in mir leben willst, gehe ich mutig zu ...“ Wie viel richtiger ist dieser Ansatz? Verweigerung der Kommunion aus Unvorbereitetheit, die sich zu einem bestimmten Zeitpunkt in unserer Kirche durchsetzte und den Großteil der Liturgien zur Eucharistie ohne Kommunikanten machte!

Tisch des Herrn

Das letzte Abendmahl Das von Christus zusammen mit seinen Jüngern durchgeführte hebräische Pessach-Abendessen, bei dem sich Mitglieder jeder Familie in Israel versammelten, um das Opferlamm zu essen. Aber wenn das alttestamentliche Osteressen ein Familienessen war, dann nahmen am neutestamentlichen Letzten Abendmahl die Jünger Christi teil – nicht seine Verwandten im Fleisch, sondern Verwandte im Geiste, die Familie, die später zur Kirche heranwachsen sollte. Und anstelle des Lammes gab es Er selbst, der sich „wie ein Lamm ohne Fehl und ohne Makel, vorherbestimmt vor Grundlegung der Welt“ für die Errettung der Menschen opferte (1. Petrus 1,19–20). Diese Treffen und danach Tod am Kreuz und die Auferstehung des Erlösers wurde von seinen Jüngern fortgesetzt. Sie versammelten sich am ersten Tag der Woche – dem sogenannten „Tag der Sonne“, an dem Christus auferstanden war – zum „Brechen des Brotes“.

Gemeinsames Essen bringt Menschen zusammen. In allen Jahrhunderten gab es ein gemeinsames brüderliches Mahl großer Wert. Aber spezielle Bedeutung in der hebräischen Tradition hatte Osteressen, das im Neuen Testament durch das eucharistische Mahl ersetzt wurde. Allmählich, als die christlichen Gemeinschaften wuchsen, verwandelte sich die Eucharistie von einer gemeinsamen Mahlzeit, dem Abendessen, in einen Gottesdienst.

Das liturgische Gebet ruft uns immer wieder zum Gleichen auf: „Vereinigt uns alle, von dem einen Brot und dem Kelch der Kommunion, untereinander zu einem Heiligen Geist.“ Jede mehr oder weniger ernsthafte Untersuchung des eucharistischen Ritus kann nicht umhin, uns davon zu überzeugen, dass dieser gesamte Ritus von Anfang bis Ende auf dem Prinzip der Korrelation aufgebaut ist, d. h. die Abhängigkeit der Dienste des Primas und des Volkes voneinander. Diese Verbindung kann noch genauer als Co-Service definiert werden. Alle frühchristlichen Denkmäler bezeugen, dass die „Versammlung“ immer als erster und grundlegender Akt der Eucharistie galt. Darauf weist auch der älteste liturgische Name für den Zelebranten der Eucharistie hin – Primas. Seine erste Aufgabe besteht darin, die Sitzung zu leiten, d. h. indem er „der Primas der Brüder“ ist. Die Begegnung ist daher der erste liturgische Akt der Eucharistie, ihre Grundlage und ihr Beginn.

Treffen der Gläubigen

Heute wird die „Zusammenkunft der Betenden“ (d. h. die Begegnung) nicht mehr als primäre Form der Eucharistie wahrgenommen, und in der Eucharistie sehen und spüren sie nicht mehr die primäre Form der Kirche. Die liturgische Frömmigkeit ist äußerst individualistisch geworden, wie beredt bewiesen durch moderne Praxis Gemeinschaft, die letztlich den „spirituellen Bedürfnissen“ der einzelnen Gläubigen untergeordnet ist und die niemand – weder der Klerus noch die Laien – im Geiste des von uns bereits zitierten eucharistischen Gebets selbst über die Vereinigung aller „in“ wahrnimmt der eine Heilige Geist des Heiligen Geistes.“

Das Wort „Konzelebration“ wird jetzt nur noch für die am Gottesdienst teilnehmenden Geistlichen verwendet, während ihre Teilnahme bei den Laien als völlig passiv gilt. So wird in der Schultheologie bei der Auflistung der für den Gottesdienst notwendigen Bedingungen meist alles erwähnt – vom gesetzlich geweihten Priester bis zur Qualität des Weins. Alles außer „Versammlung in der Kirche“, was heute nicht mehr als „Bedingung“ der Liturgie gilt.

Und die Laien selbst nehmen ihre Anwesenheit bei der Liturgie vom Anfang bis zum Ende nicht als wahr Pflichtelement Liturgie. Sie wissen, dass der Gottesdienst zu einer bestimmten Stunde beginnen wird, entsprechend dem Zeitplan, der an den Türen des Tempels ausgehängt ist, unabhängig davon, ob sie am Anfang, in der Mitte oder sogar am Ende eintreffen.

Es ist jedoch die in der Eucharistie versammelte Kirche, die Abbild und Verwirklichung des Leibes Christi ist, und nur dadurch können die Versammelten die Kommunion empfangen, d. h. Teilhaber am Leib und Blut Christi zu sein, dass sie Ihn als ihre Gemeinde repräsentieren. Niemand könnte jemals die Kommunion empfangen, niemand wäre dafür würdig und „hinreichend“ heilig, wenn sie nicht in der Kirche, in der Versammlung, in dieser geheimnisvollen Einheit, in der wir den Leib Christi bilden, gegeben und geboten worden wäre , können wir ohne Verurteilung Teilnehmer und Teilhaber des göttlichen Lebens sein und „in die Freude unseres Herrn eingehen“ (Matthäus 25:21). Das Wunder der Kirchengemeinde besteht darin, dass sie nicht aus der „Summe“ sündiger und unwürdiger Menschen besteht, sondern aus dem Leib Christi. Das ist das Geheimnis der Kirche! Christus bleibt in seinen Gliedern, und deshalb ist die Kirche nicht außerhalb von uns, nicht über uns, sondern wir sind in Christus und Christus ist in uns, d. h. wir sind die Kirche.

Eucharistie – die Gegenwart Gottes

In der Kirche zu sein bedeutet, bei Christus zu sein, der uns im Sakrament der Eucharistie offenbart wird. „Wenn du nicht das Fleisch des Menschensohns isst und sein Blut trinkst, wirst du kein Leben in dir haben. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken“ (Johannes 6,53–54). Diese Worte Christi enthalten das Geheimnis der Gemeinschaft mit Gott, das jedem Mitglied der Kirche offen steht. Und unsere Begegnung mit dem Erretter ist keine episodische Begegnung, sondern ein beständiges, intensives Leben, erfüllt von einem ewigen Streben, einem ewigen Wunsch, uns in Gott zu bestätigen und uns mit ihm zu vereinen.

Das Sakrament der Eucharistie als Sakrament des Zusammenseins Christi mit dem Menschen ist einzigartig; es gab nichts Vergleichbares auf der Welt! Christus ist bei den Menschen – nicht als Erinnerung, nicht als Idee, sondern als wirkliche Gegenwart! Für orthodoxe Christen ist die Eucharistie nicht gerecht symbolische Aktion, durchgeführt zur Erinnerung an das Letzte Abendmahl, aber das Letzte Abendmahl selbst wurde von Christus bei jeder Eucharistie erneuert und wird in der Kirche seit jener Osternacht, als Christus mit seinen Jüngern am Tisch lag, fortwährend fortgeführt. Deshalb misst die Kirche dem Sakrament der Eucharistie für die Erlösung des Menschen eine besondere und unvergleichliche Bedeutung bei.

Nach dem Sündenfall verloren die Menschen allmählich das Gefühl für die Gegenwart Gottes. Ihr Wille stimmte nicht mehr mit dem Willen Gottes überein. Um die zur Sünde verwandelte menschliche Natur zu retten und zu heilen, steigt Gott auf die Erde herab. Aber Erlösung und Heiligung können uns nicht einfach von außen geschenkt werden. Es muss von uns kreativ von innen heraus wahrgenommen werden. Und deshalb steigt Gott nicht einfach aus sich selbst herab, sondern kommt durch den Menschen herab und heilt unsere Natur mit der Unveränderlichkeit seiner Göttlichkeit. Die göttliche Person Christi glättet die Falten der wahrgenommenen menschlichen Natur, die sündigen Narben, die nach dem Sündenfall in ihr entstanden sind. Menschliche Natur Christus wird vergöttert, verklärt.

Und Christus machte diese Gabe der Verklärung allen zugänglich, die an ihn glauben, und errichtete das größte christliche Sakrament – das Sakrament der Eucharistie, die Gemeinschaft seines Leibes und Blutes. In diesem Sakrament kommunizieren wir nicht nur mit Gott, sondern Gott dringt in unsere Natur ein, und dieser Eintritt Gottes in uns geschieht nicht auf symbolische oder spirituelle Weise, sondern ist absolut real – der Leib Christi wird zu unserem Leib und unserem Blut Christi beginnt in unseren Adern zu fließen Christus wird für den Menschen nicht nur zum Lehrer, nicht nur zum moralischen Ideal, er wird für ihn zur Nahrung, und der Mensch, der Gott schmeckt, verbindet sich geistig und körperlich mit ihm.

Genau wie bei einer gewöhnlichen Mahlzeit kommuniziert der Mensch beim Essen mit der Natur, er wird Teil von ihr und sie wird Teil von ihm. Die vom Menschen verzehrte Nahrung wird nicht einfach verdaut, sie gelangt in unser Fleisch und Blut und wird in das Gewebe unseres Körpers umgewandelt. Wenn das Sakrament der Eucharistie gespendet wird, tritt der Herr nicht unsichtbar, nicht rein geistig, sondern ganz realistisch in uns ein und wird Teil unseres Wesens. Wir werden zu dem himmlischen Brot, das wir probiert haben, d.h. Teilchen des Leibes Christi.

Was wird in der Liturgie geweiht?

Das verklärte Fleisch Christi tritt durch die Kommunion in das Leben jedes Christen ein und erfüllt ihn mit seiner lebensspendenden Gegenwart und göttlichen Energie. Es beeinflusst einen Menschen ontologisch von innen und drängt sein Gewissen zu einer guten Wahl. Und das ist keine Gewalt. Der Apostel Paulus bemerkte einmal: „Ich bin ein elender Mensch! ... Ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern das Böse, das ich nicht will“ (Röm 7,24.15-19). Und diese Bemerkung des Apostels kann jeder Christ wiederholen! Der Mensch ist von seiner Sünde gefangen. In jedem von uns lebt eine große Trägheit der Sünde, die uns zu einer bösen Entscheidung drängt. Wer an der Eucharistie teilnimmt, hat die Möglichkeit, freier in der Wahl von „Gut“ oder „Böse“ zu handeln als jemand, der nicht am Sakrament teilnimmt (so hat uns Christus frei gemacht – vgl. Gal 5,1). .

Genau aus diesem Grund das wichtigste Element, das in der Liturgie der Weihe unterliegt, ist nicht Wein oder Brot, sondern du und ich. Es ist kein Zufall, dass der Priester, wenn er Gott bittet, dass Brot und Wein zum Leib und Blut Christi werden sollen, sagt: „Sende deinen Heiligen Geist auf uns und auf diese Gaben, die uns vorgelegt werden.“ Der Heilige Geist muss nicht nur auf die heiligen Gaben herabsteigen, um sie zum Leib und Blut Christi zu machen, sondern auch auf uns, um uns, in den Worten der Heiligen Väter, „körperlich“ mit Christus zu machen Mache uns zu einem Teil seines reinsten Körpers.

Jeder Geistliche erlebt diesen besonderen und ehrfürchtigen Moment in der Liturgie anders, wenn die Zeit stehenzubleiben scheint und die Realität einer anderen Welt in unser tägliches Leben eindringt, wenn der Heilige Geist unsere menschliche Natur spürbar berührt und sie von innen heraus verwandelt. Die materielle Natur von Brot und Wein bleibt vor unseren Augen und ändert sich im Moment ihrer Umwandlung in den Leib und das Blut Christi nicht. Und unsere menschliche materielle Natur ändert sich äußerlich nicht, wenn wir die Kommunion empfangen. Aber es gibt eine innere radikale Transformation beider: sowohl der heiligen Gaben, die auf dem Thron stehen, als auch der Menschen, die vor dem Thron stehen.

Deshalb wird sich niemand, der sich dem Sakrament nähert, jemals in der Lage sein, sich darauf so vorzubereiten, dass er würdig wird, Gott in sich aufzunehmen, mit ihm „körperlich“ zu werden. Nur das Bewusstsein der eigenen völligen Unwürdigkeit, der eigenen Sündhaftigkeit und ein Gefühl tiefer Reue können und sollen ein Übergang zum Sakrament der Sakramente sein.

Reue aus dem Bewusstsein der eigenen Sündhaftigkeit sollte einen Christen jedoch nicht daran hindern, die Eucharistie als Feiertag und Freude wahrzunehmen. Die Eucharistie ist ihrem Wesen nach eine feierliche Danksagung, deren Hauptstimmung der Lobpreis Gottes ist. Das ist das Paradox und Geheimnis der Eucharistie: Man muss ihr mit Reue und zugleich mit Freude begegnen – mit Reue aus dem Bewusstsein der eigenen Unwürdigkeit und Freude darüber, dass der Herr in der Eucharistie den Menschen reinigt, heiligt und vergöttlicht , macht ihn trotz seiner Unwürdigkeit würdig, verleiht ihm eine unsichtbare, segensreiche Kraft. Jeder Teilnehmer des eucharistischen Mahls trägt Christus in sich.

Wir sind aufgerufen, das Leben zur Eucharistie zu machen

Idealerweise sollten Sie bei jeder Liturgie die Kommunion empfangen. Und im Idealfall ist es der Rhythmus kirchliches Leben Die Gemeinschaft, der ein bestimmter Christ angehört, muss den Rhythmus seiner individuellen eucharistischen Praxis bestimmen. Allerdings leben wir in unserem spirituellen Leben auf unterschiedlichen Intensitätsstufen und nicht jeder kann jeden Tag sein Bestes für Gott geben. Unter modernen Bedingungen ist es schwierig, allen einen einheitlichen Standard vorzuschreiben: Jeder Mensch muss seinen eigenen inneren Rhythmus spüren und bestimmen, wie oft er die Kommunion empfangen soll. Aber es ist für uns alle wichtig, dass die Kommunion nicht zu einem seltenen Ereignis wird, das weder zu besonderen Anlässen noch an wichtigen Feiertagen stattfindet.

Ob wir mehrmals oder einmal in der Woche, alle zwei Wochen oder einmal im Monat zum Heiligen Kelch gehen, die Kommunion sollte der Kern sein, auf dem sich unser ganzes Leben aufbaut. Letztlich sind wir aufgerufen, dafür zu sorgen, dass unser ganzes Leben zur Eucharistie wird – ständige Dankbarkeit gegenüber Gott für seine Gaben, Dankbarkeit, die sich nicht nur in Worten, sondern auch in Taten in unserem gesamten Leben ausdrückt.

Und es ist sehr wichtig, sich daran zu erinnern, dass die Eucharistie nicht nur das Leben jedes einzelnen Christen verändert, sondern das Ganze Kirchengemeinde, wodurch aus einzelnen Individuen der eine Leib Christi geschaffen wird. Liturgie ist eine „gemeinsame Sache“, eine gemeinsame Leistung der gesamten christlichen Gemeinschaft. Die Eucharistie als gemeinsames Anliegen der Kirche verbindet seit Jahrhunderten die Mitglieder der Kirche „untereinander“. Und getrennt Lokale Kirchen sind auch gerade durch die Eucharistie zu einem einzigen kirchlichen Leib vereint.

Die kirchenweite Dimension der Eucharistie kommt in den Riten besonders deutlich zum Ausdruck Göttliche Liturgie. Diese Dimension muss in unserer Zeit betont und verstanden werden, in der versucht wird, den Gläubigen sowohl in Bezug auf religiöse Überzeugungen als auch in deren wirksamer Manifestation ein individualistisches Paradigma aufzuzwingen.

Die Erfahrung des eucharistischen Gebets und das darin entstehende Handeln der Kirche ist ein konziliarer Akt. Unser Hauptstärke Das spirituelle und soziale Ziel besteht darin, dass wir die Eucharistie als eine gemeinsame Sache feiern, durch die nicht nur unsere Einheit mit Christus verwirklicht wird, sondern auch unsere Einheit untereinander. Und das ist keine abstrakte Einheit. Dies ist eine Einheit, die tiefer als kulturelle und kulturelle Aspekte ist Familienbande: Das ist die Einheit des Lebens in Christus, die stärkste und tiefste Einheit, die in der menschlichen Gemeinschaft existieren kann.

Ignatius der Gottesträger. Brief an die Smyrnae 7.

Philokalia. T. 2. M., 1895. S. 196.

13.PG 32, 484B.

Buch der Regeln. S. 12.

Johannes Cassian der Römer. Interviews 23, 21 [Schriftstellen. M., 1892. S. 605].

Siehe zum Beispiel Moralwort 3, 434-435: „(Körper und Blut), die wir täglich essen und trinken.“

Aus der Anaphora der Liturgie des Heiligen Basilius des Großen.

Siehe: Afanasyev Nikolay, prot. Der Tisch des Herrn. Paris, 1952.

Sakramente unter den Heterodoxen

Am Ende des Vortrags beantwortete der Bischof Fragen des Publikums. Insbesondere wurde über die Möglichkeit gesprochen, die Sakramente auch unter nicht-orthodoxen Christen – vor allem unter Katholiken – anzuerkennen.

– Auf diese Frage gibt es in der heutigen orthodoxen Kirche keine klare und allgemein akzeptierte Antwort, – sagte der Herr. – In verschiedenen orthodoxen Ortskirchen gibt es zu diesem Thema unterschiedliche Standpunkte, und selbst innerhalb einer orthodoxen Kirche und sogar innerhalb einer Pfarrei können zwei Priester unterschiedliche Ansichten zur Frage der Wirksamkeit der Sakramente unter Katholiken und in anderen christlichen Gemeinschaften haben . Es gibt bestimmte Regeln und bestimmte Richtlinien, die als offizielle Position der Russisch-Orthodoxen Kirche angesehen werden können. Diese offizielle Position ist im Dokument „Grundprinzipien der Haltung der Russisch-Orthodoxen Kirche zur Heterodoxie“ dargelegt. Es heißt nicht, ob die Sakramente gültig sind oder nicht, aber es heißt, dass wir in unserem Dialog mit der römisch-katholischen Kirche davon ausgehen müssen, dass es sich um eine Kirche handelt, die dies getan hat apostolische Nachfolge Darüber hinaus gibt es eine faktische Anerkennung der Sakramente der katholischen Kirche für den Fall, dass beispielsweise ein Katholik orthodox wird.

Hier ist zwischen der Anerkennung des Sakraments der Taufe und der Anerkennung anderer Sakramente zu unterscheiden, denn wir nehmen Menschen auf, ohne sie erneut zu taufen, auch aus protestantischen Konfessionen, gleichzeitig aber, wenn ein protestantischer Pfarrer zur orthodoxen Kirche konvertiert, dann würde er als Laie akzeptiert werden, und wenn katholischer Priester oder der Bischof konvertiert zur orthodoxen Kirche, dann wird er als Priester bzw. als Bischof aufgenommen. Das ist in in diesem Fall es gibt eine tatsächliche Anerkennung des an ihm gespendeten Sakraments.

Eine andere Sache ist wiederum die Interpretation dieses Sakraments. Und hier gibt es ein sehr breites Meinungsspektrum.

Eines kann ich sagen: Es gibt keine eucharistische Kommunion zwischen Orthodoxen und Katholiken, und es gibt eine bestimmte kirchliche Disziplin, die es Gläubigen der orthodoxen Kirche nicht erlaubt, die Kommunion von Katholiken zu empfangen.

Die orthodoxe Kirche im theologischen Dialog: Zeugnis der Nichtorthodoxen

Metropolit Hilarion sprach mit dem Korrespondenten des Portals Orthodoxie und Welt ausführlicher über den aktuellen Dialog zwischen Orthodoxen und Katholiken.

– Vladyka, gibt es derzeit einen theologischen Dialog mit der katholischen Kirche mit dem Ziel, die bestehende Lücke in der eucharistischen Kommunion zu schließen?

– Einen besonderen Dialog dieser Art gibt es derzeit nicht, allerdings, wie mir scheint, im Rahmen des seit mehr als dreißig Jahren laufenden theologischen Dialogs mit den Katholiken (ich spreche jetzt vom offiziellen panorthodoxen Dialog). ), sowie im Rahmen des Dialogs mit einer Reihe anderer Christliche Konfessionen, Fragen Kirchenstruktur und die Sakramente wurden natürlich angesprochen. Aber keiner dieser Dialoge spricht jetzt von der Wiederherstellung der eucharistischen Gemeinschaft. Es geht um Wenn wir in diesen Dialog eintreten, müssen wir unsere Unterschiede besser verstehen, verstehen, was uns trennt, sehen, wie weit wir voneinander entfernt sind und ob es Möglichkeiten gibt, unsere Positionen einander anzunähern.

Und für die orthodoxe Kirche hat die Teilnahme an solchen Dialogen vor allem eine missionarische Dimension. Wir sprechen zu diesen Themen, darunter auch zu den kirchlichen Sakramenten, vor allem, um unseren nicht-orthodoxen Brüdern und Schwestern die Wahrheit zu bezeugen, nach der die orthodoxe Kirche lebt.

Der Bruch zwischen Rom und Konstantinopel hatte keine theologischen Gründe

– Ist es Ihrer Meinung nach möglich, die Kluft zur katholischen Kirche zu überbrücken?

– Wir müssen klar verstehen, dass der Bruch zwischen Rom und Konstantinopel nicht aus theologischen Gründen erfolgte. Die damals bestehenden theologischen Unterschiede zwischen Orthodoxen und Katholiken häuften sich im Laufe der Jahrhunderte, ermöglichten jedoch die Koexistenz der Christen des Ostens und des Westens und die Bildung einer einzigen Kirche.

Unglücklicherweise begann man nach und nach gegeneinander theologische Argumente zu suchen, um das Schisma zu rechtfertigen, und vor allem kam es während der anschließenden getrennten Existenz des Ostens und des Ostens zu ernsthaften theologischen Meinungsverschiedenheiten Westliche Kirchen. Eine ganze Reihe von Dogmen, die es in der Kirche des 1. Jahrtausends nicht gab und die im 2. Jahrtausend im Westen eingeführt wurden, sind für die Orthodoxen inakzeptabel und stellen heute ein ernstes Hindernis für eine hypothetische Wiedervereinigung zwischen West- und Ostkirche dar .

Was wir in der Eucharistie empfangen, muss sich im Leben widerspiegeln

– Praktische Frage zum Thema Ihres Vortrags: Wie kultiviert man eine richtige Haltung gegenüber der Liturgie und der Eucharistie?

– Erstens müssen Sie regelmäßig zur Liturgie gehen. Sie müssen am Anfang ankommen und nach dem Ende wieder gehen. Sie müssen den Worten der Liturgie aufmerksam zuhören und, wenn diese Worte nicht klar sind, sie aus Büchern studieren, die heute öffentlich verwendet werden.

Es ist sehr wichtig, nicht nur die Worte zu studieren, die von Laien gehört werden, sondern auch diejenigen, die vom Priester gelesen werden, die sogenannten geheimen Gebete, denn sie enthalten die Hauptbedeutung des durchgeführten heiligen Ritus und sind die Vorbereitung auf die Eucharistie, die für jeden Christen notwendig ist, und sie sind auch Teil jener gemeinsamen Sache, an der nicht nur der Klerus, sondern alle im Tempel Anwesenden teilnehmen.

Für den Einzelnen ist es sehr wichtig, sich vor allem innerlich auf die Kommunion vorzubereiten. Ein Mensch legt für sich selbst oder nach Rücksprache mit seinem Beichtvater äußere Regeln fest, aber der innere Wunsch, so oft wie möglich bei Christus zu sein, der innere Wunsch, diesen eucharistischen Geist in sich selbst zu entfachen, ist sehr wichtig.

Und natürlich ist es sehr wichtig, dass unser Leben untrennbar mit der Eucharistie verbunden ist. Damit es nicht dazu kommt, dass eine Person bei der Eucharistie im Tempel anwesend ist und im realen Alltag außerhalb der Tempelschwelle eine ganz andere Person anwesend ist. Was wir in der Eucharistie empfangen, soll sich selbstverständlich später in unserem gesamten Leben, in unserem gesamten Alltag, in all unseren Gedanken, Worten und Taten widerspiegeln.

Interview mit Maria Senchukova,
Foto: Fotograf des Patriarchalischen Zentrums für die spirituelle Entwicklung der Jugend im Danilov-Kloster Vladimir Gorbunov