Prot Paul der Riesen. Velikanow, Pawel Iwanowitsch

Sei vollkommen, wie dein himmlischer Vater vollkommen ist (Matthäus 5:48), sagte Christus. Aber woher kommt das Gefühl, dass wir oft mehr nicht nach innerer, sondern nach äußerer Perfektion streben? An die Einhaltung der Regeln, die uns das Gefühl geben, die höchste Pflicht erfüllt zu haben und allein deshalb Christen genannt zu werden? Gewöhnen Sie sich daran, am Sonntagmorgen für die Liturgie, das Fasten und das Lesen aufzustehen Gebetsregel- und alles wird gut? Ist unser Glaube nicht zu bequem geworden, um sich noch einmal zu „anstrengen“ und nach einer Art Perfektion zu suchen? Über diese schwierigen Themen sprechen wir mit Erzpriester Pavel Velikanov, Rektor des Pyatnitsky Metochion der Trinity-Sergius Lavra, Chefredakteur des Portals Bogoslov.ru.

Oma und die Matrix

Pater Paul, kann das Christentum heute bequem sein? Das ist ein modernes Phänomen: Gab es so etwas schon einmal oder sind wir heute so entspannt?
— Um eine Antwort auf die von Ihnen identifizierte Frage zu geben, ist es notwendig, die Konzepte zu verstehen. Komfort ist hier das Schlüsselwort. Und dieses Konzept wird von der modernen Zivilisation sehr pervertiert. Denn Komfort bedeutet alles, was zur Etablierung des menschlichen Egoismus beiträgt, was ihm frönt, wird als eindeutig angenehm empfunden.

- Zum Beispiel?
- Zum Beispiel das Fehlen jeglicher Spannung, die schnelle Erfüllung primitiver Wünsche, das Fehlen der Notwendigkeit, auszuhalten, auszuhalten, jede Arbeit zu übernehmen, insbesondere harte Arbeit.
Aber gleichzeitig wird der Heilige Geist im Evangelium nicht umsonst der Tröster und übrigens auch der „Tröster“ genannt englische Sprache genau übersetzt als Tröster (vom Wort "Komfort" - Komfort, Bequemlichkeit). Das heißt, der Begriff des Trostes für den kirchlichen Wortschatz ist nicht etwas absolut Inakzeptables und prinzipiell Unmögliches.

- Was ist der Unterschied?
„Der Mensch kann nicht ohne Trost leben. Manchmal muss es Trost geben und manchmal Anspannung. In einer normal konfigurierten Christliches Leben das eine wechselt sich mit dem anderen ab. Und wir wissen, dass die heiligen Väter das rechte Maß der Anspannung geistiger Kräfte finden konnten, die einerseits schöpferisch war, andererseits aber nicht durch unerträglichen „Superstress“ zur Zerstörung der Persönlichkeit führte ".
Und das Problem der modernen Zivilisation liegt darin, dass sie den Zustand eines Menschen verabsolutiert hat, in dem er sich jetzt befindet, ein Zustand tiefer Schädigung und einer Verschiebung der Koordinaten. Das Unnatürliche wird heute einfach aufgrund seiner Anwesenheit als „natürlich“, „normal“ bezeichnet. Alles, was nicht in diesen mehr als seltsamen „Standard“ passt, wird entschieden abgelehnt und als unwürdig, falsch, menschenfeindlich anerkannt.

"War es nicht schon immer so?" Christus sagt: „Die Welt wird dich hassen“ …
„Natürlich war es bis zu einem gewissen Grad schon immer so. Aber wir wollen feststellen, was die Eigentümlichkeit des gegenwärtigen Augenblicks der Geschichte ist. Wie unterscheidet sich die moderne Welt vom Leben des 18. oder 19. Jahrhunderts?
Der Unterschied scheint mir darin zu liegen, dass heute eine erstaunliche Verschmelzung des menschlichen Egoismus und der technischen Möglichkeiten seiner Befriedigung stattgefunden hat. Technologie, der Lebensrhythmus selbst, seine Lebensweise – alles begann sich zunächst einmal nicht an realen, sondern an künstlich geschaffenen menschlichen Bedürfnissen auszurichten. Jeder, der jeden Tag 5-6 Stunden vor dem Fernseher sitzt, ist aus der Sicht eines jeden – auch antiken, sogar mittelalterlichen – Menschen geisteskrank. Ein solches Leben wird äußerst uninteressant: Für einen normalen Menschen ist ein solches Leben eine Katastrophe und eine vollständige Pathologie.

- Warum?
- Weil ein Mensch seine Zeit, die er gebrauchen könnte, mit einer Unmenge von Dingen vergeudet, die lebensnotwendig oder eigentlich nützlich sind!
Die moderne Zivilisation – mit ihrer Loslösung von den grausamen Realitäten des Lebens, mit der Überwindung der Notwendigkeit zu überleben – hat eine Umgebung geschaffen, in der der Luxus des Nichtstuns, der Luxus des Vergnügens, eines sehr angenehmen Lebens möglich geworden ist. Und vor allem ist das Leben nicht belastend. Der Gott der Konsumgesellschaft ist ein Knopf auf der Fernbedienung, der alles im Leben steuern soll. Einmal wurde ich unwissender Zeuge einer Familienszene, als ein Kind die Fernbedienung des Fernsehers irgendwo hinsteckte: mehr als ein Hinweisbild!

Versuchen wir zu verstehen, was mit Komfort nicht stimmt. Komfort ist schließlich keine Sünde im eigentlichen Sinne ...
Ja, man kann nicht sagen, das Christentum sei grundsätzlich gegen jeden Trost, gegen jede Nachsicht und jedes Zugeständnis an menschliche Begrenztheit und Schwäche. Nein. Aber das Schlimme ist, dass Komfort zu einem absoluten Wert wird.
Diese Verabsolutierung führt zu einer Akzentverschiebung im Leben: von realen Bedürfnissen hin zu virtuellen. Jedes moderne Gerät, jedes Fernsehprogramm, jede Medienpräsenz Massenmedien Es zielt nicht so sehr darauf ab, einem Menschen etwas Notwendiges, Ewiges, Korrektes zu geben, sondern darauf, einen Menschen in seinem Raum zu halten und ihn nicht aus diesem Wirbelwind fallen zu lassen. Es ist nicht einmal die Information, die in eine Person gegossen wird, sondern die ständige Nahrung dieses Zugehörigkeitsgefühls ... Wie oft habe ich ältere Frauen gesehen, Großmütter, deren Hauptinhalt des Lebens das Fernsehen geworden ist, was sie fast niemals ansehen, während es ständig als Hintergrund fungiert. Hier sagen sie etwas, reden über etwas, senden - und sie hat ein Leben. Durch diesen Kanal fühlt sie sich an etwas Größerem beteiligt: ​​Sie fühlt sich versorgt, über das informiert, was heute wichtig ist – irgendwo wird sie weinen und sich Sorgen machen über die tobenden Elemente auf der anderen Seite die Erde ... Aber in Wirklichkeit schafft das Fernsehen eine Umgebung des Ersatzlebens. Es ersetzt die Realität, während die Großmutter in einer völlig ausgespuckten Wohnung sitzen kann, nicht versteht was und sich überhaupt nicht um ihre rapide schwindende Gesundheit kümmert ... Das zeigt Alexei Balabanovs Film „Cargo 200 “, zu dem ich keine eindeutig positive Einstellung habe, aber es gibt eine sehr aufschlussreiche Episode im Film. Die Mutter der Protagonistin, eine hinfällige alte Frau, sitzt mit einer Flasche Wodka vor dem Fernseher und hört sich mit zahnlosem Lächeln ein Konzert sowjetischer Popmusik an – während im Nebenzimmer unbeschreibliche Gewalt vor sich geht , der Schuldige ist ihr eigener Sohn. Sie fühlt sich gut, sie ist in ihre geschlossene kleine Welt eingetreten, sie fühlt sich sehr wohl. Ein wenig grotesk dargestellt, aber dies ist ein sehr reales Bild einer Person, die sich auf den Weg eines bequemen Lebens begeben hat.

„Sie wollen damit sagen, dass eine Zerstreuung der Menschen stattfindet?“
„Mehr wie die Neutralisierung seiner Macht. Sie sehen, jeder Mensch ist eine riesige spirituelle Kraft, und diese Kraft ist weder mit seiner körperlichen Stärke noch mit seinen spirituellen Fähigkeiten völlig inkommensurabel. Aber er wird nur dann zu einer solchen Kraft, wenn er es will. Wenn er eine innere Integrität erlangt und wirklich etwas braucht. Eine Person, die etwas braucht, ist sehr gefährlich und erstaunlich der starke Mann!

„Was ist mit der Person, die nichts braucht?“
- Nur eine Batterie für ein riesiges System, wie im Film "Matrix".

Kirchliche Leichtathletik

Foto chibi-m, www. flickr.com

Kann man sagen, dass ein Christ nicht in einem so ruhigen, statischen Zustand sein kann?
— Ich denke, wenn ein Christ sich in dieser Welt wohlfühlt, dann ist er wahrscheinlich kein richtiger Christ. Weil der Erretter sehr präzise Worte zum Thema unseres Gesprächs gesagt hat. Einerseits: In der Welt werdet ihr Leid haben (Johannes 16,33) … Er hat keine anhaltende Freude versprochen, er hat nicht versprochen, dass wir mit der Welt ein solches Abkommen schließen können, dass sowohl unsere Interessen als auch die Interessen der Welt beachtet würden. Er sagte, dass wir verfolgt würden, dass wir von der Welt abgelehnt würden.
Aber auf der anderen Seite sagt Christus: Mein Joch ist leicht, und meine Last ist leicht zu essen (Matthäus 11:30) ...
Ein normaler Christ in dieser Welt sollte sich unwohl fühlen.
Wieso den? Denn der Zustand des Unbehagens ist Widerstand, Widerstand gegen das Leben dieser Welt, ihre Prinzipien und ihre Lebensweise. Es erlaubt dem Christen, sich „in sich selbst zu versammeln“ und in dieser Spannung Gott zu finden. Es ist nicht leicht, Gott durch spezielle Methoden zur Schaffung von Seelenfrieden und so weiter zu finden. Und Gott in einem Zustand völliger innerer Obszönität zu finden.

- Wie ist es?
— Ein Christ ist ein Mensch, der ein sehr schlechtes Leben in dieser Welt hat, und deshalb braucht er Christus. Wenn sich jemand in diesem Leben wohlfühlt, braucht er Christus überhaupt nicht. Darüber hinaus wird Christus ihn mit seiner Radikalität, mit seiner Kategorizität, „politischen Unkorrektheit“, Nicht-Diplomatie – mit all den Merkmalen, die wir im Evangelium bei ihm finden – stark stören.

- Eine Person kann sich jedoch auch nach dem Eintritt in die Kirche bequem niederlassen: sich an die Gottesdienste, an Posten gewöhnen, ganz „bequem“ in der „kirchlichen Subkultur“ existieren ...
Das Leben ist ein dynamisches Konzept. Und wenn jemand in die Kirche kommt, braucht er meistens eine Zeit der Isolation Außenwelt, damit er welche tragen kann geistige Frucht in dir selbst.
So werden zum Beispiel Setzlinge zuerst in Gewächshäusern gepflanzt, damit sie stärker werden und wachsen können, da sie sofort unter rauen Bedingungen gepflanzt werden und sofort sterben.
Genauso benötigt der Glaube günstige Keimbedingungen! Wir sehen das sehr gut am Beispiel unserer Seminaristen, die oft auf einer Welle der Verzückung aus der Kirche, aus dem Glauben kommen und sich in einer Umgebung wiederfinden, in der diese Verzückung allmählich abklingt, aber einem gesunden, vollen Platz macht -flügger Glaube von anderer Qualität und Gewicht. Ein solcher Glaube wird nicht untergehen, auch wenn er sich in einem aggressiven Umfeld, unter feindlichen Bedingungen befindet. Aber was macht Studenten so? Dadurch, dass sie einige Zeit in einer Umgebung „kochen“, die der christlichen Arbeit förderlich ist. Sie gewöhnen sich an die kirchliche Lebensweise, an christliche Beziehungen zwischen Menschen, mit ihren Brüdern, mit denen sie Seite an Seite leben – und solche Beziehungen werden sie in der Welt nie treffen. Vor allem wenn man bedenkt, dass unsere Bildungseinrichtung liegt innerhalb der Klostermauern: klösterliche Dienste, Freundschaft mit den Brüdern des Klosters – all dies prägt den jungen Mann stark und bildet in ihm nach und nach einen inneren Kern, der auch nach seinem Austritt aus dem Priesterseminar erhalten bleibt in der Welt, in der Gemeinde. Er hat innere Werte geformt, Leitlinien, die für ihn immer unverändert bleiben werden.
— Es ist eine angenehme Umgebung, aber in einem anderen Sinne?
Ja, es ist bequem, nicht weil es dazu dient, der Person selbst zu gefallen, sondern weil es das Umfeld der Kirche ist. Das Umfeld, in dem die Intensität der Konfrontation zwischen der Welt als Lebensraum und einem Christen, der versucht, ein Leben nach Christus zu leben, viel geringer ist. Aber die Spannung ist immer noch da!
Die Menschen in der Kirche bewahren ihre Gebrechen, ihre Leidenschaften, ihre irdischen Interessen. Lediglich die Prioritäten werden hier deutlich verschoben. Daher fühlt sich ein Gläubiger in einer kirchlichen Umgebung natürlich wohler, als wenn er sich in einer nicht-kirchlichen Umgebung befindet. In solchem ​​Komfort sehe ich nichts Falsches. Dies ist ein normaler Wunsch nach einer Art Gemeinschaft, wenn unsere ultimativen Werte gleich sind (und die ultimativen Werte von Kirchenleuten und Gläubigen gleich sind). Das ist Christus. Und der Schoß, in dem ein Mensch anders wird, ist genau der Schoß der Kirche.

– Der Status quo – der Zustand der Stabilität – ist also im Christentum prinzipiell möglich?
- Dennoch ist das Leben eines Christen in einem kirchlichen Umfeld kein Kampf zwischen Gut und Böse, wie es der Fall ist, wenn ein Christ sich in der Welt wiederfindet. Es ist eine ständige Spannung zwischen dem Guten und dem Besten. Im kirchlichen Umfeld selbst. Warum verwendet der Apostel Paulus, wenn er über das Leben eines Christen spricht, das Beispiel eines Athleten, der im Rennen läuft? Schließlich rennen alle, laufen in eine Richtung, aber belohnt wird nur, wer zuerst rennt. Auch im kirchlichen Umfeld „laufen“ alle, und zwar nicht in entgegengesetzte Richtungen, sondern in eine Richtung. Und dann sprechen wir von verschiedenen Abstufungen der Perfektion.
"Hände Christi"

- Warten. Aber es gibt diejenigen, die einen hohen Grad an Perfektion erreicht haben. Die Heiligen. Etwas ist schwer zu glauben, dass die Heiligen für moderne Christen eine Art echtes praktisches Beispiel darstellen. Es gibt auch eine solche Denkweise: Die Heiligen sind besondere Menschen, wo stehen wir vor ihnen? Wir sind einfache Menschen, und unsere Zeit ist schwierig, obwohl wir durch ein Baumstumpfdeck gehen, aber wir beten, wir gehen, wir begehen keine großen Sünden. Was nehmen Sie von uns mit? Ja, und viele Bekenner sagen: Untertreiben ist besser als überanstrengen ...
— Eine ernsthafte Frage: Was macht einen Christen zum Christen?
Ich kann etwas sagen, das nicht sehr vertraut ist, aber es scheint mir, dass dies eine Offenheit für das Handeln Christi im Leben ist. Es gibt nur eine wesentliche Sache, die das Christentum von allen anderen Religionen unterscheidet, dies ist kein äußeres Ritual, nicht das Vorhandensein besonderer Gebete, Fastenzeiten. Das ist Christus.
Darüber hinaus ist Christus nicht als irgendeine Idee und nicht einmal als solche historische Figur. Und Christus ist genau wie der Messias, der bis heute in der Kirche – in seinem Leib – handelt und bleibt. Sobald wir Christus weggenommen haben, ist vom Christentum absolut nichts mehr übrig! Wir fallen sofort in den Bereich der allgemeinen Religiosität, die für alle Völker in der gesamten Menschheitsgeschichte charakteristisch ist.
Wenn wir das in eine praktische Ebene übersetzen, dann stellt sich heraus, dass das Maß meines Christentums direkt davon abhängt, ob Christus in mir wirkt. Kann Er überhaupt in mir wirken? Das ist das erste. Und zweitens: Funktioniert es?
Und hier würde ich bedingt zwei Haupt-"Alter" eines Christen vorschlagen.

Das erste Zeitalter, in dem Christus die Möglichkeit hat, im Leben eines Menschen zu wirken. Diese Gelegenheit, dieses Recht Gottes, in seinem Leben zu handeln, wird vom Menschen gegeben. Dies ist der Zustand, den die heiligen Väter Demut und Sanftmut, „Kürze“ nennen, das heißt, das Gefühl der eigenen Grenzen. Der Mensch wendet sich dem Hören zu: er hört mehr als er spricht. Das heißt, er akzeptiert mehr die Realität, in der er lebt, die Gott ihm gibt, anstatt zu versuchen, in dieser Realität zu handeln, wie es ihm richtig und notwendig erscheint, wie ein vollständiger Besitzer des Lebens.
Und die zweite Stufe, das zweite Zeitalter – wenn ein Mensch bereits gehört, verstanden hat, was Christus in dieser Situation von ihm will. Als er den Willen Gottes kannte.

Passiert das nur einmal im Leben?
- Nein. Wir kennen Fälle, in denen der Mönch Antonius, als er die Worte des Evangeliums hörte, sofort alles aufgab und in die Wüste ging. Und viele Heilige befanden sich auf dem Gipfel des asketischen Lebens, als plötzlich eine Art göttliches Zeugnis ihren Kern erreichte, ihre inneren Tiefen, und danach wuchs es dort als riesiger, verzweigter Baum.
Aber gleichzeitig wissen wir, dass solche göttlichen Offenbarungen einen Menschen ständig begleiten. Und wenn ein Mensch zu diesem Gerücht wird, dann hat Gott ihm immer etwas zu sagen! Nur wenn eine Person bereit ist zuzuhören, bereit ist, sie umzusetzen. In diesem Zustand ist der Christ derjenige, der wirklich die „Hände Christi“ sind, die in dieser Welt am Werk sind.

Woher weißt du, was du bereit bist zu hören?
Um etwas zu hören, muss man zumindest aufhören zu sprechen. Wir sprechen sehr oft über uns selbst in uns selbst. Wenn wir diese Hülle unserer Selbstgenügsamkeit, des Eintauchens in unser eigenes Leben, beim Lösen unserer Probleme ein wenig öffnen, bewegen wir uns bereits in Richtung einer Bereitschaft zu hören.
Und wir müssen verstehen und darauf vorbereitet sein, dass wir meistens etwas völlig anderes hören, als wir hören wollen. Und ich denke, eines der Zeichen dafür, dass wir beginnen, von Gott zu hören, dass wir irgendeine Art von Antwort von Ihm bekommen, ist, dass Dinge in unserem Leben passieren, mit denen wir absolut nicht einverstanden sind. die uns Probleme bereiten.

- Oder positive Ereignisse, die Sie jedoch in keiner Weise erwartet haben. Kann das sein?
- So kann es auch sein. Damit ist alles gemeint, was nicht nach unserem Wunsch, nicht nach unserem Willen geschieht. Außerdem sind positive Ereignisse überhaupt keine „Prämien“ für Leistungen, aber negative sind überhaupt kein Beweis dafür, dass wir irgendwo heimlich und schwer gesündigt haben, also geben sie uns eine Stirn. Sowohl im ersten als auch im zweiten Fall handelt Gott mit seiner unendlichen Pädagogik: Er erzieht uns nicht nur, er nährt uns. Und es „füttert“ uns mit unterschiedlichen – sowohl wohlschmeckenden als auch bitteren – „Nahrungsmitteln“ und „Getränken“: je nachdem, was wir für eine richtige Bildung brauchen.

- Es stellt sich heraus, dass in andere Zeit Kann man auf ganz unterschiedliche Weise Christ sein?
– Ja, ohne Zweifel. Das Christentum ist eine Mission. Kein Passstempel.

Was bedeutet „Auftrag“?
- Auf die direkteste Weise. Wir haben eine Aufgabe vor uns – Christen zu werden: diejenigen, in denen Christus lebt und wirkt. Alles. Andere Kriterien gibt es nicht. Aber der, in dem Christus schon lebt und wirkt, hat hier auf Erden nichts anderes zu tun: Er hat die Lebensaufgabe erfüllt, „die Prüfung bestanden“, und in den meisten Fällen nimmt der Herr solche Menschen weg. Das Leben ist eine Schule der Heiligkeit, eine Schule des Werdens.
Verwaltung und Glück

- Es kommt oft vor, dass eine Person die Messlatte im Laufe der Zeit nicht höher legt, sondern senkt, bei „erreicht“ stehen bleibt, sich entspannt, sich rechtfertigt und sein leichtes Leben schützt ...
- Ja. Das ist ein riesiges Problem. Die Berührung einer Person mit Christus muss diese Person auf radikale Weise verändern! Veränderung nicht in Richtung religiösen Fanatismus oder entschiedene Abkehr von der bisherigen Lebensweise (das sind alles Äußerlichkeiten), sondern Veränderung im Sinne einer radikalen Wiederherstellung der letzten Werte. Und wenn dies tatsächlich geschieht, verwandelt sich eine Person und innere Probleme, bestimmte psychologische Komplexe, Geschwüre und Fehler in seiner Seele beginnen zu heilen.
Und hier taucht ein neues Problem auf: Wir glauben zu sehr an die Kraft des Ritus, an jeden. Und gleichzeitig verstehen wir nicht wirklich, was wir am Ende werden sollen!

—Aber das Evangelium gibt uns einen solchen Begriff nicht?
- Das ist es, worum es geht! Wir schauen in das Evangelium, aber wir versuchen nicht, diese Gebote an uns selbst auszuprobieren. Wir verstehen: Selig, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten (Mt 5,6) – das ist großartig, aber es geht nicht um mich! Und über mich - wird es nie sein.
Angenommen, ich kraft meiner Position, Arbeit, muss politisch korrekt, diplomatisch, geschickt sein: was ist da die Wahrheit? Das ist für die Heiligen, nicht für mich. Oder gesegnet sind die Barmherzigen, denn ihnen wird Barmherzigkeit widerfahren (Mt 5,7) ... Wie kann man Barmherzigkeit gegenüber Untergebenen und kompetentes Management verbinden? Das schließt sich gegenseitig aus!
Und in einer solchen Situation schafft eine Person eine Art unsichtbare „Pufferzone“ zwischen ihren wahres Leben und das Leben, das Christus von ihm erwartet. Darüber hinaus wird diese „Pufferzone“ aktiv mit verschiedenen äußeren Formen, Ritualen, orthodoxen Utensilien, Zeichen der Glaubenszugehörigkeit, Orthodoxe Kirche, Gegenstände, die bezeugen, dass wir einen zutiefst kirchlichen, gläubigen Menschen vor uns haben ...
Und wir laufen Gefahr, einen ziemlich stabilen, stabilen Zustand eines Menschen zu bekommen, der absolut nicht nach Christus lebt, sondern nach den Elementen dieser Welt, aber sein Leben hat eine völlig orthodoxe, christliche, religiöse Färbung angenommen ... Who gesteht sogar regelmäßig und nimmt die Kommunion ... Das Bild eines Banditen erinnert sich (früher?) Aus A. Balabanovs letztem Film „Ich will auch!“: Es scheint, dass die orthodoxeste Person - aber er ist nie zu Gott gekommen. .
Diese Situation erinnert mich bis ins kleinste Detail an das, was wir im Evangelium lesen: Als Christus auf dieser Erde lebte, ging er zu den Pharisäern und verärgerte sie, indem er den Sabbat verletzte, mit Zöllnern und Sündern kommunizierte, was in den Köpfen von nicht akzeptabel war die Pharisäer. Ich denke, man kann sagen, dass Er die Menschen durch diese Aktionen gegen die äußere Form bewusst gezwungen hat, ein wenig nüchterner zu werden, durch die Form hindurch auf das Wesen der Anforderungen Gottes zu blicken – auf den Grund, aus dem dies alles getan wird ...
Alle Worte, die Christus an die Pharisäer, Sadduzäer und Schriftgelehrten seiner Zeit gerichtet hat, können vollständig an jeden von uns gerichtet werden, wenn wir eine Art „Pufferzone“ schaffen.

— Aber wie erkennt man, dass ein Mensch noch treu wandelt, sich Christus nähert?
„Ich denke, das hat der Apostel Paulus klar und präzise formuliert. Wer den Geist Christi nicht hat, ist nicht sein (Röm 8,9). Und dann - klare Kriterien: Die Frucht des Geistes: Liebe, Freude, Friede, Langmut, Güte, Barmherzigkeit, Glaube, Sanftmut, Mäßigkeit. Dagegen gibt es kein Gesetz (Gal 5,22-23). Die Worte „es gibt kein Gesetz für solche Menschen“ bedeuten, dass eine Person, die sich in einem solchen Zustand befindet, bereits über jene externen Instrumente hinausgegangen ist, die nur zu dem Zweck existieren, diesen Zustand zu erreichen.
Und wenn wir uns mit diversen „spirituellen Werkzeugen“ schützen und diese mehr als nur bedingt einsetzen, erreichen wir genau das Gegenteil: Wir werden arrogant mit unserer Rechtschaffenheit, selbstgenügsam, absolut kommunikativ, verschlossen, ängstlich bei jedem Kontakt mit was wir mögen nicht, womit wir uns widersprechen...

„Aber fast niemand neigt dazu, sich Heuchelei vorzuwerfen. Wenn Sie sich für irgendetwas die Schuld geben, dann „Ich wiederhole die gleichen Sünden bei der Beichte“ ...
— In Entspannung... Dieser Zustand kann nicht als normal bezeichnet werden, aber er ist für eine Person üblich, einschließlich derjenigen, die in der Kirche sind. Es ist nichts Außergewöhnliches. Ja, es ist traurig und alltäglich. Und gerade um uns zu ernsthafteren Veränderungen anzuspornen, gibt es besondere Lebensabschnitte, in denen wir von einer äußeren Charta, einem äußeren Ritus buchstäblich in ein sehr „getrieben“ werden starrer Rahmen in der Hoffnung, dass etwas Gutes aus uns herauskommt.

Plastilin Frage

- Ist es möglich - einen Schritt vorwärts, zwei Schritte zurück? Fasten angespannt, dann zurückrollen?
— Es handelt sich nicht um das Fasten als solches, nicht um die Askese als solche. Frage in Christus! Brauchen wir Christus? Wenn wir Christus brauchen, wenn wir von seinem Bild inspiriert sind, wenn wir das Evangelium lesen und verstehen, dass er tatsächlich das wichtigste Ereignis in der gesamten Weltgeschichte ist, dass wir in Christus die Rechtfertigung unseres Menschseins als solches vor Gott haben, dann Wir haben wahrscheinlich irgendwie eine andere Einstellung zu dem, was er gesagt hat, was er von uns wollte.
Sie drängen mich ständig in den Bereich des Gesetzes und der Frömmigkeit. Es ist alles gut.
Dies hat jedoch eine andere Seite.
Ein Mensch wird nicht im Ausmaß seiner Heldentaten gerettet, nicht im Ausmaß seiner Gerechtigkeit, sondern in dem Ausmaß, in dem er mit Christus verbunden ist, in dem Maße, in dem Christus in ihm handelt. Auch wenn wir alle unsere Leidenschaften überwunden haben, geistlich der Vollkommenheit nahe gekommen sind, wenn all dies nicht um Christi willen getan wird, wenn wir nicht mit Ihm vereint sind, dann ist der Preis all unserer Heldentaten nahe Null. Wir können immer noch nicht so werden, dass wir zum Hof ​​Gottes kommen und sagen: „Herr, sieh, wie schön, rein und gütig ich bin.“ Wir werden immer noch nutzlos sein. Das Einzige, was uns rettet, ist Christus. All unsere Hoffnung, all unsere Hoffnung, unser „Einstiegspunkt“ in die Rechtfertigung Gottes.

— Der springende Punkt der Askese: die Schranke zwischen sich und Christus beseitigen?
- Ja. Aber Christus erscheint uns nicht nur als Ziel unseres Weges, sondern auch als der Weg selbst. Er sagt über sich selbst: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater außer durch mich (Johannes 14:6).
Auch wir treten durch Christus in die christliche Gerechtigkeit ein, auch durch Christus, er formt uns, wir vertrauen ihm, einschließlich des Rechts, uns zu formen. Wir versuchen nicht, unser eigenes Bild von uns selbst nach unserem eigenen Bild und Gleichnis zu erschaffen. Wir sagen zu Ihm: „Herr, forme mich so, wie Du es willst, so, wie Du es siehst, so, wie Du es für richtig hältst. Und von mir - Bereitschaft, Ihre Handlungen zu akzeptieren, die mich anders machen.
Warum habe ich mit dem begonnen, was primär ist – dem Hören? Bereitschaft, Gott zu hören und ihm zu gehorchen.

Gehorsam gegenüber Gott.

Stellen Sie sich vor, eine Person ist eine Art Plastilin, das das Recht hat zu handeln, eine Art „aktives Plastilin“. Von außen fangen sie an, etwas daraus zu formen. Und eine Plastilin sagt: „Aber ich mag es nicht, dass sie mich an dieser Stelle bedrängen!“. Er wirft all seine Kraft, beginnt sich zu wehren, um sich hier nicht in seiner Form ändern zu lassen. Und die andere Plastilin ist sehr gehorsam, sensibel: Nur der Bildhauer berührt sie leicht, sie sagt sofort: „Verstanden, verstanden“ und verkörpert sofort die Intention des Künstlers.
Ein Mensch, der zu asketischer Arbeit neigt, ist viel sensibler, er handelt als Mitarbeiter Gottes, mischt sich nicht ein, widersetzt sich nicht Christus in seinem Heilshandeln in Bezug auf einen Menschen. Er hingegen hilft und sieht gewissermaßen diese Handlungen voraus.
- Zu einem solchen Zustand muss man reifen.
- Notwendig.

- Auf welche Weise?
- Tolerieren. Denn wo sie drücken, wird es wehtun, und man darf zumindest keinen Aufruhr anzetteln. Deshalb heißt es, dass unsere Zeit eine Zeit der Geduld und Demut ist: weil wir bereits ziemlich taub und immun gegenüber äußeren Beweisen sind und aktiv beeinflusst werden müssen, nicht autoritativ. Und hier werden wir einfach demütig sein.
Es ist klar, dass wir Widerstand leisten wollen. Aber zumindest werden wir nicht murren, wir werden überhaupt nicht sündigen, sondern wir werden uns einfach dem Willen Gottes hingeben und so hoffen und glauben, dass der Herr nach dem Ebenbild des Schicksals retten wird.
Hier stellt sich die Frage nach dem Umfang einer solchen Zusammenarbeit. Vielleicht ist die minimale Zusammenarbeit, wenn wir uns zumindest nicht darüber beschweren, was uns widerfährt. Wir können weiter gehen: So werden wir zu aktiven Mitarbeitern. Die Heiligen Väter haben ein wunderbares Prinzip: Wenn du keine Sorgen willst, sündige nicht. Wenn Sie sündigen, ertragen Sie die kommenden Sorgen, murren Sie nicht. Und du wirst gerettet! Extrem einfach!
Bei den Heiligen Vätern war im Allgemeinen alles sehr einfach. Wenn du keine Sorgen willst, lebe so, dass Gott dich nicht „drücken“, „erziehen“ muss, dein Leben so aufbauen muss, dass es ein Minimum an Unrecht darin gibt.

„Presse“ ist ein Wort, das nicht mit Freiheit in Verbindung gebracht wird …
- Ich stimme zu. Tatsächlich zwingt Gott niemanden, fesselt niemanden. Niemand. Aber die Tatsache, dass er nicht zwingt, bedeutet keineswegs, dass er in Bezug auf eine Person nichts tut. Und das - interessante Geschichte jeder Menschenleben, die Geschichte seiner Beziehung zu Gott - auch wenn ein Mensch nicht an Ihn glaubt. Was finden Sie hier nicht! Und ein verzweifelter Kampf und Romantik und Routine und Tränen der Reue und tiefe Dramen ... Ein Mensch auf persönlicher Ebene, indem er sich als ganze Persönlichkeit formt, hat auch seine eigene Dynamik. Und es ist schwer zu sagen, wann er zu dieser Bereitschaft heranwächst, sein großes „Ja“ zu Gott zu sagen – und danach alles hinter sich zu lassen und ihm nachzufolgen, wie es die Apostel taten.

Feuer und Brei

Foto von Elisababa, www. flickr.com

- Zusammenfassend: wozu moderner Mann das Haupthindernis, mehr zu wollen, nicht zufrieden zu sein mit dem, was man hat?
- Es scheint mir, dass das eigentliche Problem des "leichten" Christentums, entspannt, darin besteht, dass wir keinen offensichtlichen Unterschied zwischen dem Bild von Christus, das wir nachahmen sollten, und unserem wirklichen Leben sehen. Es scheint uns, dass dies Dinge sind, die sich auf völlig verschiedenen Ebenen befinden, die nicht miteinander korrelieren, dass es keine direkte Verbindung zwischen ihnen gibt. Irgendwo dort lebte vor 2000 Jahren Christus, und jetzt ist er auch weit weg im Himmel. Und wir sind hier und jetzt.
Die Aufgabe selbst wird nicht gestellt spirituelles Wachstum, die Probleme sind andere. Und so begnügen wir uns gerne mit äußeren Formen, äußeren Ritualen, Äußere Zeichen seine Mitgliedschaft in der Kirche. Aber gleichzeitig erweist sich das Wort Gottes in uns als wirkungslos – es führt nicht zu konkreten Veränderungen, konkreten Handlungen.
- Wie kann man sich – wie man sagt, wenn nicht kriechen, dann zumindest lügen – in Richtung bestimmter Veränderungen und Aktionen bewegen?
– Der primäre Impuls, der primäre Impuls, einen Menschen aus einem Zustand einer Art spirituellen Nebels zu bringen, wenn es ihm scheint, dass alles in Ordnung mit ihm ist, muss er sich nicht anstrengen – das ist natürlich eine Berührung zum Schrein, zur Heiligkeit. Wahre Heiligkeit ist immer sehr ernüchternd und inspirierend.
Dieses Jahr hatte ich eine sehr glänzende Erfahrung, mich dem Erbe anzuschließen Athos älter Porfiry Kavsokalivit. Wir trafen die Nonnen des Klosters Chrysopigi, um die er sich kümmerte, mit Menschen, die ständig mit ihm kommunizierten - und plötzlich wurde uns klar, dass all diese Menschen nur ein kleines Fragment einer absolut erstaunlichen Heiligkeit, Einfachheit und Aufrichtigkeit sind, die darin steckte Ältester! Und dann stellen Sie fest, dass Ihr "Betriebssystem" noch eine mehr als deutliche Neigung in eine ganz andere Richtung hat ...
Gelebte, echte Heiligkeit kann zum Ansporn werden, sein Leben grundlegend anders zu gestalten. Die Menschen suchen hier auf der Erde nach einem Blick auf das göttliche Licht und hoffen, von dieser kleinen Fackel ihre eigene Flamme des Glaubens, des Eifers und der Bereitschaft zu entzünden.
Der heilige Theophan der Einsiedler glaubte, dass ein Christ jede Arbeit mit einem warmen Herzen tun sollte, mit einem inneren Herzenswunsch. Die wichtigste Aufgabe eines Menschen sollte das ständige Entfachen des Eifers sein, Gott zu gefallen. Dazu müssen Sie Ihren eigenen "Werkzeugkasten" haben, einige Methoden, die Ihnen helfen, dieses Feuer der Eifersucht aufrechtzuerhalten - dies ist auch eine Art "Technologie der Heiligkeit".

Benoît Dessibourg Fotos

— Es können Bücher, Filme, Menschen, Orte, Dinge, Kommunikation sein – alles. Wenn es nur funktionieren würde! Warum war es in der Antike Pflicht, bestimmte Psalmen, Zitate aus der Heiligen Schrift, auswendig zu lernen? Aus dem alleinigen Grund, keine Abkühlung im Glauben zuzulassen. Denn wenn ein Mensch innerlich brennt, ist er eine große, schreckliche Kraft, nichts wird ihn aufhalten. Wenn alles für ihn ausgegangen ist, wenn er ganz verteilt war - Unterhaltung, Zeitungen, Zeitschriften, Fernseher, Tablets mit Spielen, Geschwätz -, wird er zu einem Chaos. Sie können alles damit machen. Eine formlose amorphe Masse, aus der man formen kann – und formen! - irgendwas du willst. Aber wenn er innerlich brennt, ist er überall um dieses kleine Feuer herum. Und er fühlt sich gut, richtig wohl, wenn es innerlich in der Seele brennt, wenn seine Augen brennen. Und für die Menschen neben ihm ist es auch gut - sowohl warm als auch leicht. Weil sie sehen, dass eine Person Gestalt angenommen hat, ist sie nicht passiv. Dass er eine Zielsetzung hat, den Sinn des Lebens, und damit sein Leben sinnvoll und erfüllt ist. Er selbst interessiert sich für das Leben!

Interview mit Valeria Posashko

Pavel Ivanovich Velikanov(geboren am 20. August in Alma-Ata, Kasachische SSR) - Russische religiöse Figur und Theologe. Priester der russisch-orthodoxen Kirche, Erzpriester. Kandidat der Theologie, außerordentlicher Professor an der Moskauer Theologischen Akademie. Chefredakteur wissenschaftliches und theologisches Portal "Bogoslov.Ru".

Biografie

Geboren am 20. August 1971 in Alma-Ata. Vater - Professor, Doktor der medizinischen Wissenschaften; Mutter - Lehrerin, Kandidatin der chemischen Wissenschaften.

1988 schloss er die Sekundarschule Nr. 2 in Kislovodsk mit einer Medaille mit einem vertieften Studium der englischen Sprache ab.

1998 schloss er die Akademie mit einem Doktortitel in Theologie ab und verteidigte seine Doktorarbeit zum Thema: "Orthodoxe Einschätzung der Auswirkungen der technokratischen Zivilisation auf Innere moderner Mann".

Am 15. März 1997 wurde er zum Diakon und am 21. September 1997 zum Presbyter geweiht.

Seit 1998 ist er Dozent für Grundlagentheologie am IBC.

Von 1999 bis 2002 - Lehrer für grundlegende Theologie am Sretensky Theological Seminary.

Von 1999 bis 2001 - Lehrer für grundlegende Theologie an der Fakultät für Militärpädagogik des Orthodoxen Theologischen Instituts St. Tichon.

Von 1999 bis 2003 - künstlerischer Berater des HPP ROC "Sofrino".

Von 2001 bis 2002 - Dozent für Geschichte des russischen religiösen Denkens an der MDA und MDS.

Seit 2003 - Sekretär des Akademischen Rates des MDAiS.

Seit 2005 - Autor der wöchentlichen Sendung "Religious Encyclopedia" auf "Radio Russia" (Zyklus "World. Man. Word") sowie Teilnehmer an "Pastoral Conversations".

Seit 2005 - Außerordentlicher Professor des MDA.

Im April 2007 wurde er zum Chefredakteur des wissenschaftlich-theologischen Portals Bogoslov.Ru ernannt.

Seit August 2009 leitet er das gemeinsame Internet-Bildungsprojekt Radio of Russia and the Bogoslov. Ru“ „Frieden. Person. Wort".

27. Juni 2009 durch Beschluss Heilige Synode in die Interkonzilspräsenz aufgenommen (Ausschuss für spirituelle Bildung und religiöse Erleuchtung, Ausschuss für Theologie, Ausschuss für die Organisation einer kirchlichen Mission, Ausschuss für Informationsaktivitäten der Kirche und Beziehungen zu den Medien – Sekretär des Ausschusses). Mitglied der Informationsgruppe der Inter-Council Presence.

Seit November 2009 - Mitglied des Expertenrates der Synodalabteilung für Religionspädagogik und Katechismus.

Seit 2011 - Mitglied des Joint Expert Council der Orthodox Initiative Foundation.

Seit 2011 - Mitglied des Expertenrates des Verlagsrates des Moskauer Patriarchats.

Im April 2013 wurde er per Dekret von Patriarch Kirill zum Rektor des Pyatnitsky Metochion an der Holy Trinity Sergius Lavra in der Stadt Sergiev Posad ernannt.

Vater von vier Kindern.

Auszeichnungen

• 1998 - Gamasche, Kamilavka
• 2007 - Grad des Heiligen Sergius von Radonesch III
• 2015 - Brustkreuz mit Verzierungen

Veröffentlichungen

Bücher

• Axiome of Faith (Co-Autor) - M .: Restart, 2011. - 311 p.
• Einfache Antworten auf ewige Fragen(Mitautor) - M.: Dar, 2011. - 464 p.
• Glaubensschule - Sergiev Posad: Center inf. Technologien der Moskauer Theologischen Akademie, 2012. - 272 p. - 100.000 Exemplare.
• Die meisten Chief Mister. Geschichten - M.: Nikea, 2018. - 224 S. - 4000 Exemplare.

Artikel

• Velikanov P. I. Priester, Osipov A. I. Apologetik // Orthodoxe Enzyklopädie. - M.: Kirchlich-Wissenschaftliches Zentrum "Orthodoxe Enzyklopädie", 2001. - T. III. - S. 75-91. - 752 S. - 40.000 Exemplare. - ISBN 5-89572-008-0.

1. Orthodoxe Einschätzung des Einflusses der technokratischen Zivilisation auf die innere Welt des modernen Menschen / Typoskript. - Sergiev Posad: Moskauer Theologische Akademie, 1998 - 259, XIV p.
2. Über die menschliche Natur unseres Herrn Jesus Christus (Bericht zur Tagung "Fragen der Christologie", 1999, MDA
3. Über die Ansichten des Priesters Pavel Florensky zu den Prinzipien der staatlichen und sozialen Struktur Russlands (Bericht auf einer gemeinsamen wissenschaftlichen Konferenz von MDA und MSU.
4. Drogenkultur als eine Art Pseudoreligiosität (Sergiev Posad, 2003).
5. Himmelreich oder himmlischer Supermarkt? // Psychotechnologien in Wirtschaft und Politik, 03.2004.
6. Religiöse und weltliche Bildung: Hauptunterschiede (Wissenschaftlich-praktische Konferenz "Fragen der spirituellen Sicherheit der Region Sachalin", (Februar 2004)).
7. Nächstenliebe in den Traditionen des russischen Volkes. (Seminar "Mittelstand und Wohltätigkeit", Industrie- und Handelskammer, März 2004)
8. Die Rolle der orthodoxen Kirche in der nationalen Befreiungsbewegung Griechenlands im 18. - 19. Jahrhundert. (Stary Oskol, Konferenz „Orthodoxe und patriotische Erziehung der Jugend“, 3.-7. April 2005); Orthodoxe Sichtüber die technogene Welt (Pädagogisches Institut, Stary Oskol); Religion in ihr historische Entwicklung ().
9. Ich glaube, Herr, und ich bekenne // Treffen, 2006, Nr. 2.
10. Russland und China: Perspektiven für den Kulturdialog der Zivilisationen // Proceedings of the International Conference „Christianity in the Far East“, Chabarowsk, 2006.
11. Paradoxien der Liebe (Bericht auf der internationalen Konferenz „Mission der Kirche in moderne Welt“, Italien, Rom, 2007.
12. Orthodoxes Internet: Um die Barriere zwischen Geistlichkeit und Welt zu überwinden (ITAR-Tass-Konferenz "10 Jahre RUNET", fragmentarisch veröffentlicht.
13. Informationstechnologien in der spirituellen Bildung (Bericht zu Abschnitt XV Weihnachtslesungen).
14. Wissenschaftliches theologisches Portal "Bogoslov.Ru" (Bericht über Abschnitt XV Weihnachtslesungen).
15. Angriff auf Kirchenklone oder über die Christianisierung beliebter Internetmarken. (Bericht im Internetteil der XVI Weihnachtslesungen.
16. Spirituelle Bildung in Russland: Geschichte und Perspektiven (Bericht im Dies Academicus, Schweiz, Fribourg, November, 2008)
17. Rezension von: Proceedings of the Kiev Theological Academy (Proceedings of the Kiev Theological Academy). Nr. 9. Kiew, 2008. 414 p. // Bogoslow.Ru
18. Familie wie kleine Kirche in der Postmoderne // Dashkov Readings, 2008
19. Ακη λλλεεεα αην ύύύύύύεερη παλλεύύα: θελλογίί τύύ λλ μαα αααήήήή με αααμορήήή μεταααμορρή (Bericht auf der Internationalen Konferenz "Pavlia", Griechenland, Veria, 2009, Zugangsmodus).
20. Zweijähriger Betrieb des Portals Bogoslov.Ru: Erkenntnisse und Fehler (Dezember 2009).
21. Gemeinderat: Fragen und Antworten // Patriarch und Rat. Bischofs u Lokale Räte Russisch-Orthodoxe Kirche 2009 Sammlung von Dokumenten und wissenschaftlichen Materialien. M., 2010.
22. Erfahrungen der Interaktion zwischen weltlichem und kirchlichem Bildungsbereich im Rahmen von Informationsprojekten des Bildungsausschusses (Bericht im Plenum der XVIII. Weihnachtslesung)

Erzpriester Pavel Velikanov Fenster zu Gott Warum ist es notwendig tägliches Gebet und wie man es richtig macht Das stille Geheimnis des orthodoxen Gebets ist, dass es wie eine Schleuder eine Person zu Gott schickt, behauptete Schema-Archimandrit Emilian (Vafidis). Wie kann man das Ziel nicht verfehlen? Was ist der richtige Weg, um Gebetsarbeit zu leisten? Wie kann man auf unterschiedliche Weise beten und warum sollte man das tun? Diese Fragen beantwortet Erzpriester Pavel Velikanov. Alles beginnt mit dem Gebet - Was ist das Gebet, welche Rolle spielt es für einen Menschen und im Gemeindeleben? - Das Gebet ist ein integraler Bestandteil jeder religiösen Kultur. Aber dies kann aus verschiedenen Blickwinkeln angegangen werden. Am meisten gefällt mir die Definition von Archimandrit Emilian, Abt des Klosters Simonopetra auf Athos. In einer seiner Predigten sagt er, das Gebet sei das Ausstrecken des Geistes zu Gott und dadurch das Ausstrecken des ganzen Menschen. Dies ist ein solches Tun, dessen Zweck die Reorganisation der inneren Welt einer Person ist. Aemilian vergleicht das Gebet mit einer Schleuder. Im Gebet streckt sich der menschliche Geist und schießt direkt auf Gott. Und in dieser Einstellung wird die Person anders. In der Haltung des menschlichen Ichs zur Welt, zu sich selbst, zu Gott vollziehen sich tiefgreifende Veränderungen. Dies ist das mächtigste Werkzeug, um eine Person neu zu orientieren. Was bedeutet Neuorientierung? - Im Normalzustand sind wir mit uns selbst, unseren Problemen und Erfahrungen beschäftigt. Wenn ein Mensch zu beten beginnt, erscheint unweigerlich ein Objekt des Gebets, das er selbst nicht ist. Und das ist schon viel. Dies führt einen Menschen über die Grenzen seines riesigen Ich hinaus, das das ganze Universum mit sich selbst erfüllt hat. In diesem Moment versteht eine Person unbewusst, dass Gott nicht ich bin, sondern jemand, der objektiv außerhalb meines Bewusstseins existiert. Es ist etwas, das ich nicht in meine Tasche stecken und sagen kann, es ist mein Eigentum. MIT wahres Gebet Gott gegenüber beginnt die Entfaltung der menschlichen Persönlichkeit in ihrer normale Vorraussetzungen aus einem Zustand egoistischer Anziehungskraft, wenn alles, was ein Mensch tut, unweigerlich zu ihm selbst zurückkehrt. Deshalb ist das Beten immer schwierig. Sogar die Heiligen zwangen sich, bis ans Ende ihrer Tage zu beten. Für viele erscheint es seltsam, die Kirche zur Arbeit im Gebet aufzurufen, aber es ist unvermeidlich. So wie sich ein Athlet während des Trainings zur Arbeit zwingen muss, was für ein Athlet er sonst ist, so strengt sich ein Christ im Gebet mit einem Korkenzieher an, auch wenn er es nicht will. Und das ist völlig normal. Wenn es nicht existiert, wird alles andere auch nicht existieren. Soll ich mich zum Beten zwingen? - Bestimmt. Das Gebet verursacht die natürliche Rebellion der gefallenen menschlichen Natur, weil etwas behauptet, die absolute Diktatur der menschlichen Selbstgenügsamkeit zu zerstören. Was sind Gebete - Das Gebet ist die Kommunikation einer Person mit Gott. Es muss nicht verbal sein. Es kann schlau sein, es kann ein Gebetszustand sein, es kann tun. Wenn wir über die Gebetserfahrung unter Mönchen sprechen, über den Hesychasmus und seinen Vorfahren, den Mönch Gregor vom Sinai, der um die Wende vom 12. zum 13. Jahrhundert auf dem Berg Athos arbeitete, dann ist dies ein ganz bestimmtes Phänomen. Dieser Gebetsgottesdienst ist mit dem Jesusgebet verbunden, das in der klösterlichen Praxis ständig nach dem Rosenkranz verrichtet wird. Es ist eine sehr kurze Formel - nur 5 Wörter. Auf Griechisch klingt das so: „Kyrie Jesus Christ eleison me.“ Die russische Version des Gebets ist länger: "Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder." Dieses Gebet wird mündlich und sehr schnell verrichtet. Wenn eine Person es regelmäßig sagt, wird es beim Ein- und Ausatmen gelesen und mit dem Atmen in Verbindung gebracht. Allmählich geht dieses Gebet in die Kategorie des mentalen Gebets über, wenn es innerlich erklingt, unabhängig davon, was eine Person tut. Dies ist eine sehr spezielle Praxis, die unbedingt die Kommunikation mit einem erfahrenen Beichtvater erfordert. Stellen Sie sich vor, dass es im Raum Ihrer inneren Welt einen bestimmten konstanten Prozess gibt, der dominant wird Innenleben. Dies kann mit einem Fenster verglichen werden, das eine Person versucht, offen zu halten. Das Gebet ist ein Fenster zu unserer Selbstgenügsamkeit, zu diesem stickigen kleinen Raum. Wenn du das Fenster offen hältst, kommt die frische Luft göttlicher Kraft herein und es gibt etwas zu atmen. - Gibt es andere Arten des Gebets? Es gibt natürlich viele Arten von Gebeten. Es gibt ein solches Konzept – das Stehen einer Person vor Gott, wenn der Geist so von Gott mitgerissen wird, so verliebt in das Göttliche, dass alles andere für ihn irgendwie uninteressant ist. Und selbst wenn sich ein Mensch mit ganz anderen Dingen beschäftigt, bleibt der Hauptfokus seiner Aufmerksamkeit immer noch in der Tiefe dieser Antizipation. Menschen, die tief verliebt waren, verstehen das gut. Die Tatsache, dass Sie lieben, ist bereits eine starke Inspirationsquelle. Und egal, was ein Mensch tut, er wärmt immer noch seine innere Welt mit diesem Funken. Dasselbe gilt für das unaufhörliche Gebet. Der Zweck jedes Gebets ist genau die Erwärmung des Herzens. Nicht ekstatisches Vergnügen durch Bewusstseinsveränderung zu bekommen, sondern die Freude, dass du richtig und gerecht lebst. Die Väter haben oft so etwas wie den Verstand ins Herz zu bringen. Dies ist ein besonderer Zustand, wenn das menschliche Herz als Aufnahme der Persönlichkeit, ein gewisser Kern unseres Lebens, mit dem ständigen Sprechen eines Gebets involviert ist. Wenn dies geschieht, stellt sich eine Person auf die Welle der Gemeinschaft mit Gott ein, ihr Zustand ermöglicht eine tiefe und direkte Gemeinschaft mit Gott. - Ist das Jesusgebet eine klösterliche Erfahrung, die einem einfachen Laien nicht zugänglich ist? - Nichts dergleichen. Ich kenne viele Gemeindemitglieder, die das Jesusgebet praktizieren. Dem steht nichts entgegen. Eine Person sitzt in einem Büro, verrichtet eine Arbeit, die keine extreme Anstrengung erfordert, und spricht im Stillen das Jesus-Gebet zu sich selbst. S.I.Fudel beschreibt in seinem wunderbaren Buch „An den Mauern der Kirche“ einen Türsteher, der schon zu Sowjetzeiten in einem Hotel arbeitete, an der Tür stand, Koffer trug und gleichzeitig die Gabe hatte, unaufhörlich zu beten. Richtig beten - Hier ist alles sehr individuell. Eines ist offensichtlich – es muss ein Regime geben. Ein Mensch, der darauf wartet, dass die Zeit kommt, in der er von weltlichen Sorgen befreit wird und ihn die selige Ausstrahlung des unaufhörlichen Gebets besuchen wird – ein solcher Mensch wird niemals beten. Daher gibt es eine bestimmte Regel für Morgen- und Abendgebete, Gebete, die mit Anbetung verbunden sind. Das Wichtigste, woran man sich gewöhnen sollte, ist der wöchentliche Besuch der Kirche während der Göttlichen Liturgie. Am meisten richtiges Gebet- ein Dankgebet, das die Kirche als eine Gemeinschaft von Menschen um Christus herum baut. Das ist das schwerste. Viele Menschen sind bereit, zu Hause zu beten, aber regelmäßig in die Kirche zu gehen, ist schwierig. Alle Gemeindemitglieder lassen sich klar in zwei Kategorien einteilen: diejenigen, die wöchentlich in die Kirche gehen, und diejenigen, die in die Kirche gehen, wenn die Seele im Bett liegt. Das sind zwei völlig unterschiedliche Kategorien von Menschen nach dem Glaubensverständnis. Wenn eine Person in den Tempel kommt, überprüft sie die Richtigkeit ihrer internen Zustand der Geist, in dem die Kirche lebt. Er lässt sich sozusagen wie eine Gurke in die Sole hinab und kriecht als leicht gesalzene Gurke mit einem bestimmten Geschmack und Geruch heraus. Und so kann es lange im Kühlschrank liegen und nicht einmal faulen, aber es wird nicht dieses Aroma, diesen Geschmack haben. Dies ist die erste und grundlegendste. Zweitens bin ich ein Verfechter der individuellen Gebetsregel für jeden Menschen unter Berücksichtigung seiner Lebensumstände. Es ist eine Sache, wenn eine Person nirgendwo arbeitet. Eine andere Sache ist, wenn eine Person in der Produktion beschäftigt ist. Die dritte ist eine Mutter vieler Kinder, die sieben Läden hat. Viertens - eine Person mit einem kreativen Beruf, der tut, was er will und wann er will. Diese Umstände sollten mit dem Beichtvater besprochen werden, der den Geltungsbereich der Gebetsregel festlegt. Die Gebetsregel sind tägliche Tonleitern, die, wenn sie nicht gespielt werden, die Finger verkümmern lassen und Sie im Unterricht nichts spielen werden - ganz zu schweigen vom Konzert. - Wie lauten die Regeln? - Zuerst wird vor einem Heiligenbild, vor einer Ikone gebetet. Richtig, wenn dieses Bild einer Person nahe ist, verursacht es bestimmte Gefühle. Das ist eine Art Schlüssel zum Gespräch mit Gott. Es ist schlimm, wenn man sich zwingen muss, das Bild anzuschauen, weil es ihm fremd ist. Das Bild sollte nicht jemand anderem gehören. Im Gegensatz zur katholischen mystischen spirituellen Praxis besteht die Orthodoxie auf dem Fehlen jeglicher Art von Fantasie während des Gebets. Gebet mit Augen geschlossen nicht gern gesehen. Der Verstand toleriert keine Leere. Wir fixieren unsere Augen auf das Bild der Ikone, und dies ist der Raum, vor dem wir beten. Die Gedanken sollten nicht schweifen. Es ist notwendig, das Bewusstsein vor diesem Bild zu fokussieren. Die nächste Regel ist die äußerste Konzentration auf die Worte des Gebets. Der Geist muss sich von allen Erinnerungen und Reflexionen entfernen. Er muss, wie Schema-Archimandrit Aemilian schreibt, sich im Gebet an Gott wenden, damit nur die Worte des Gebets strukturieren menschliche Seele zu Gott. Außerdem ist es wünschenswert und richtig, laut zu beten. Wenn ein Gebet laut gesprochen wird, betrifft dies nicht nur unsere Sprachrezeptoren, sondern auch unser Gehör. Es ist schwieriger, sich von einem solchen Gebet abzulenken, als wenn man es für sich selbst tut. Kluges Gebet wird für sich selbst gemacht, aber man kann darüber sprechen, wenn eine Person bereits eine bestimmte Fähigkeit hat und sie lange gesammelt werden kann und nirgendwo mit den Augen davonläuft. Und eine weitere Anforderung an das Gebet ist das Fehlen einer künstlichen Erwärmung der Emotionen. Emotionen sind hier kein Selbstzweck. Keine Ekstase. Wir tun unsere Arbeit in Beziehung zu Gott. Ich erinnere mich an eine Episode aus der Biographie eines der Valaam-Asketen. Wenn er wirklich beten wollte, legte er den Rosenkranz nieder, ging in den Hof, hackte Holz und erledigte verschiedene weltliche Aufgaben. Und wenn er bereit war, alles zu tun, nur nicht zu beten, dann nahm er seinen Rosenkranz und betete. Er hat es so erklärt: Wenn ich bete und davon spirituellen Trost erhalte, ist es sehr leicht, diesen Trost für Gott zu nehmen und sich in einem Zustand der Täuschung zu befinden – anstatt extrem offen für das Wirken der göttlichen Gnade zu sein, schlägt man einfach zu geschlossen. Sie erweisen sich als autark - das ist alles. Dies wird dieselbe geistliche Sackgasse sein, vor der viele Väter gewarnt haben. Warum wird das Entfachen jeglicher Sinnlichkeit im Gebet kategorisch unterbunden? Warum lesen sie eintönig im Tempel? Warum klingt sogar Stimmengesang* in der Kirche bescheidener als Operngesang? Denn im Gebet muss man sich nicht Emotionen öffnen, sondern ganz anderen Erfahrungen. Wenn ich zum griechischen Gottesdienst komme und dort anfangen zu singen, spüre ich fast körperlich, wie sie mich am Genick gepackt haben, sie haben mir einen Tritt versetzt, und jetzt fliege ich schon. Und du verstehst, dass du nicht fliegst, weil du so gut bist und deine Flügel trainiert sind, sondern weil dich dieses Tempelelement mitnimmt und fesselt. Da ist keine Sensibilität vorhanden. Da ist Existenz – eine tiefe Erfahrung des Stehens eines Menschen vor Gott, und alles Sinnliche gehört uns, es geht irgendwo nebenher. Was ist der Nutzen des Gebets - Das Gebet ist ein Ereignis, das keinen offensichtlichen Nutzen bringt. Das Ergebnis des Gebets, falls vorhanden, wird nicht bald eintreten, und zunächst scheint es nicht offensichtlich zu sein. Wenn man alles beim richtigen Namen nennt, erscheint das Beten für viele wie Zeitverschwendung. Die Logik hier ist klar: Weiß Gott selbst nicht, was ich brauche, warum sollte Gott sich mit Bitten herumschlagen? Was werde ich ihm sagen? Herr, komm schon, löse meine Probleme? Und hier kommen wir zu einer sehr wichtigen Sache – der Bedeutung unserer Teilnahme am spirituellen Leben. Indem wir etwas tun, tun wir es selbst. Gebet ist nicht nur eine Technik, um um Segen zu bitten. Gebet ist Zusammenarbeit. Wenn der Herr sagt „bitte und es wird dir gegeben“, sagt er das nicht, weil es nicht einfach so gegeben wird. Der heilige Isaak der Syrer hat interessante Worte, dass ein Sohn seinen Vater nicht mehr um Brot bittet, sondern mehr und bessere Dinge im Haus seines Vaters sucht. Das Evangelium sagt: Sorge dich nicht um das, was du für deine Seele isst, noch um deinen Körper, was du anziehen sollst ... Trachte zuerst nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit, und all dies wird dir hinzugefügt werden (Mt 6,25- 33). Diese Einstellung zeigt, dass wir, selbst wenn wir Gott um etwas bitten, uns nicht in die Lage versetzen, nach einem schädlichen Meister zu fragen. Alles ist genau umgekehrt. Gott möchte, dass wir beten lernen, denn im Gebet werden wir Mitarbeiter, wir sind in den Prozess der Mitschöpfung einbezogen. Uns ist durch unseren Willen das Recht gegeben, an der Entscheidung über die göttlichen Geschicke der Welt teilzuhaben. Uns ist das Recht gegeben, Seine Berater zu sein, Berater, was auch immer. - Alles liegt in Gottes Hand, aber wenn Sie fragen, ändert sich etwas? - Das markanteste Beispiel ist hier die Geschichte des Propheten Jona in Ninive. Gott schickt Jona nach Ninive, um zu sagen, dass sie bald vollständig zerstört wird, denn so ist das Urteil Gottes. Das Urteil ist bereits gefallen, das ist alles. Jona kündigt es an. Aber plötzlich bereuen die Niniviten, ändern ihr Leben, und nichts passiert – Gott hebt das Urteil auf. Und Jona sieht aus wie ein Betrüger: Was für ein Prophet, der prophezeit, aber nichts passiert? Hier wächst in einer Nacht ein gewisser Kürbis über Jonah, und er entkommt darunter der sengenden Sonne der Wüste. In der nächsten Nacht vertrocknet der Kürbis und er steht wieder unter der sengenden Sonne. Und es bringt ihn einfach um! Völlig missverstanden schreit er zu Gott und bittet um den Tod. Und dann sagt der Herr zu ihm: Schau, hat dir dieser Kürbis leid getan, den du nicht gepflanzt hast, hast du nicht gegossen? Und sollte ich nicht Mitleid mit diesen unglücklichen Nineviten haben, unter denen es mehr als hundertzwanzigtausend Menschen gibt, die nicht zu unterscheiden wissen? rechte Hand von links? Das heißt, Gott ist kein formales Gesetz, wo alles vorherbestimmt ist und unsere Teilnahme nichts ändert. Warum ist das Christentum immer kategorisch gegen jede Art von Schicksal, Schicksal? Denn im Raum unseres Lebens sind wir dafür verantwortlich, wohin unser Leben als nächstes gehen wird. Eine andere Sache ist, dass Gott außerhalb dieses Raumes, außerhalb dieser Zeit ist. Er weiß, was passieren wird, aber er bestimmt unsere Entscheidungen nicht im Voraus. In unserer Zeit, an unserem Ort, sind wir wirklich frei und daher verantwortlich. - Und das Gebet entpuppt sich auch als eine Variante der Wahlfreiheit? - Ja. Und wie eine Vielzahl von Wundern zeigen, hat das Gebet Kraft. Sie arbeitet. - Kannst du ein Beispiel geben? - Ich habe viele ähnliche Beispiele. Nun, hier ist eine neuere. Irgendwie ruft mein Freund Aleksey an und sagt: Wir sind in Schwierigkeiten, meine Frau ist mit ihrem zweiten Kind schwanger, und bei einer Ultraschalluntersuchung stellte sich heraus, dass das Kind eine Art Wirbelsäulendefekt hat. Ärzte sagen, dass eine Abtreibung notwendig ist, das Kind wird garantiert behindert geboren, es wird nicht in der Lage sein, zu gehen oder zu sitzen. Und die Laufzeit ist schon lang, sechs oder sieben Monate. Weltweit gibt es nur eine Klinik in der Schweiz, wo Operationen im Uterus durchgeführt werden, und man ist bereit, das Risiko einer Operation einzugehen. Dies erfordert natürlich viel Geld. Und die Zeit vergeht. Es gibt nur 2 Wochen, in denen die Operation durchgeführt werden muss. Das heißt, mein Freund muss innerhalb einer Woche 3-4 Millionen Rubel finden. Das ist nicht real! Er ist ordentlicher wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für Orientalistik. Ich riet ihm, sich an die Tradition Charitable Foundation zu wenden. Und jetzt stellen Sie sich vor - in einer Woche wurde der Betrag anderthalbmal so hoch gesammelt wie erforderlich. Und natürlich beteten alle. Er glaubte nicht, dass es möglich war. Aber er und seine Frau haben das Richtige getan: Tun Sie alles, was Sie können, und legen Sie den Rest in Gottes Hände. Als Ergebnis wurde die Operation durchgeführt, das Kind wurde völlig gesund geboren. Ich habe ihn vor einer Woche getauft. - Gibt es nicht die Versuchung, Waren-Geld-Beziehungen mit Gott einzugehen? In meiner Heimatstadt tauchten in den 1990er Jahren Adventisten auf, die mit einer einfachen These viele Menschen unter ihrem Banner versammelten: Bete, trinke nicht, rauche nicht – und du hast eine Zweizimmerwohnung. Sie waren so überzeugend! - Und wie? - Nun, nicht jeder hat eine Wohnung. Aber die Leute haben trotzdem gefragt. Ja, Versuchung. Ich habe eine persönliche Abneigung gegen diesen Ansatz. Darin liegt ein gewisser Mechanismus – wenn ich dies und das tue, dann wird Gott unweigerlich dies und das tun. Aber dazu fehlt das Wichtigste – die Liebe, die Möglichkeit der Liebe. Wenn Gott ein solches Gesetz ist, unter dem Sie mit der Unausweichlichkeit des Gesetzes selbst ein Ergebnis erzielen werden, ist dies weit vom Christentum entfernt. Im Christentum wird betont, dass es eine persönliche Beziehung zwischen Mensch und Gott geben muss. Diese Beziehung beinhaltet den Glauben als einen Bereich endloser Risiken, die Fähigkeit, jemandem zu vertrauen, von dem Sie möglicherweise nicht die Antwort erhalten, die Sie erwarten. - Aber du redest von Wundern? Die Adventisten haben also recht? - Ich denke, dass es dabei zu einer gewissen bewussten Absenkung des Beziehungsniveaus kommt. Stellen Sie sich vor, Sie kommen zu einem sehr berühmten Schriftsteller, einer sehr wohlhabenden Person. Sie haben die Möglichkeit, mit ihm zu kommunizieren. Und es gibt zwei Wege vor dir. Der erste Weg ist, ihm zu sagen, wie arm, unglücklich du bist und wie viel du tun könntest, wenn du eine Zweizimmerwohnung hättest. Und die zweite Option: Sie kommunizieren einfach mit ihm und versuchen, etwas zu bekommen, das mit keiner Wohnung vergleichbar ist, weil er ein großartiger Schriftsteller ist. tiefer Mann, Sie können mit ihm in eine gewisse spirituelle Resonanz treten, und sogar Ihre Lebensqualität kann sich ändern, nur weil dieser Mensch KZs durchgemacht hat, weiß, wie viel ein Pfund ist, und er eine solche Erfahrung hat, dass Sie keine abziehen Buchen. Wenn die Gemeinschaft mit Gott darauf reduziert wird, um ein bestimmtes weltliches Gut zu bitten, bedeutet dies meines Erachtens, sich an die falsche oder die falsche Person zu wenden. Gott hat uns nicht verboten, ihn zu fragen. Aber gleichzeitig müssen wir hinzufügen: Dein Wille geschehe, denn Gott ist nicht Werkzeug unseres eigenen Lebens, sondern Zweck. Die Gemeinschaft mit Ihm ist unser Ziel. Wenn ich mit einer Person befreundet bin, die großartig ist finanzielle Möglichkeiten Ich werde ihn nie fragen. Wieso den? Denn damit zeige ich, dass ich mich nur als Geldbeutel für ihn interessiere. Und das ist nicht Liebe, sondern Nutzen. - Sie sagen, dass der Zahn weh tut, Sie müssen zu diesem und jenem Heiligen beten. Es ergibt Sinn? - Natürlich hat das einen Sinn, aber viel weniger als traditionell angenommen wird. Dennoch sind Heilige für uns keine alternativen Gottheiten, zugänglicher als ein riesiger, unzugänglicher Gott, wie es im Heidentum geschieht. Nein, die Heiligen sind eher Gefährten, zeitlich und sachlich nahestehende Menschen, aber keineswegs ein Ersatz für Gott. Es ist einfacher, sich an sie zu wenden, als zu Christus zu beten. Aber das ist falsch, denn das ganze Leben der Kirche dreht sich um Christus. Wir haben keine alternative Heiligkeit außer Gott. Und selbst wenn wir uns an einen Heiligen wenden, wenden wir uns immer noch an Gott, damit uns durch diesen Heiligen geholfen wird. Und hier sind wir wieder beim Thema Kooperation. Die Kirche glaubt, dass Gott den Heiligen eine gewisse Gnade gibt, das Recht, in verschiedenen Nöten vor ihm Fürsprache einzulegen. Auch dies ist keine Alternative, sondern Zusammenarbeit. - Wie unterscheidet sich das christlich-orthodoxe Gebet von anderen spirituellen Praktiken, zum Beispiel Meditation? - Die Tatsache, dass der Fokus Christliches Gebet ist Gott. Nicht unsere Erfahrungen, nicht die Erleuchtung des Bewusstseins, sondern Gott. Die Idee der Transformation eines Menschen im Format des Gebets steht im Vordergrund. Natürlich bin ich kein Experte in den Tiefen des Buddhismus, aber durch meine Bekanntschaft mit Yoga-Techniken wurde mir das trotzdem klar wir redenüber die Konzentration eines Menschen um seine Persönlichkeit. Es gibt keinen solchen Übergang der Persönlichkeit in die Ewigkeit. Was ist der Zweck des Gebets? Damit Christus im Menschen triumphiert. Im Gebet kommen wir in tiefe Resonanz mit dem Willen Gottes. Das ist die Freude, geführt zu werden, dass du mit dem, der führt, übereinstimmst, dass du ihm selbst folgst, wohin er auch geht. Interview mit Olga Andreeva