Archimandrite Savva Mazuko antimodernizm. Archimandrite Savva (Mazuko): Ortodoks ruhani yaşam diye aktarılan saçmalıklardan dolayı üzgünüm

Gomel kentindeki St. Nicholas Manastırı'nın bir sakini olan Archimandrite Savva (Mazhuko), dikkate değer bir Belaruslu yazardır. Din, siyaset ve kültür hakkında, hayatımız hakkında eşit derecede özgürce konuşuyor, empoze etmiyor, fikrini savunuyor. Hazır cevaplar vermez, ancak düşünmeye davet eder, okuyucuya asıl şeyi hatırlatır: Kurtarıcı bizi sever, tüm insanları ve kişisel olarak sever - siz! Peder Savva'nın eseri, okuyucuyu dünyayı anlamadaki en önemli şeyin farkına varmaya yönlendirir: Tanrı hayattır, hayat bize Tanrı'nın en büyük armağanıdır, hayat her zaman güzeldir.

Archimandrite Sava'nın derin, açık, çok iyimser ve içten düzyazısı, modern Ortodoks edebiyatı için nadirdir. “Deneyimli bir konuşmacı olarak, ne zaman bir hayat hikayesi anlatacağını ve ne zaman alıntı yapacağını biliyor. kutsal incil ve önemli sözler söyleyin. İyi okunan ve bilge (mizah ve ölçü duygusu ile) Peder Savva, yaşamla doğru bir şekilde nasıl ilişki kurulacağını öğrenmek istiyor ”(“ Edebi Rusya ”).

"Sabahları işten çeyrek saat önce bir kitap okuyun ve sonra bütün gün okuduğunuzu düşünün."

Optina'nın Saygıdeğer Ambrose'u

Yaşlılar acıdan korkmazlardı. Onu aramadılar, ama bir şey yaşamaları gerekiyorsa, tahammül ettiler, tahammül ettiler, sakince, haysiyetle yürüdüler. Biz saklanmıyorduk. Ve ölümden önce utangaç değillerdi. Ondan korkmadan bahsettiler.

"Beni derinlere gömme. Rab'bin çağıracağı gibi, mezardan kalkıp üzerimi silkip Mahkemeye gideyim.

Öyle derdi yaşlı bir kadın. Uzak bir Belarus köyünden. Ve büyükannem Gomel atasözünü tekrarladı:

- Ölmek, kaybedilecek bir gündür.

Ölümden neden korkulur? Hepimiz öleceğiz. O kadar çok iyi insan öldü ki, mezara gitmemiz günah değil.

Konfor ve güvenlik bizi değiştirdi. Modern bir insanın acı eşiği ve duyarlılığı bizi en yakın atalarımızdan bile büyük ölçüde ayırır ve bunda yanlış bir şey yok, her sabah sıcak suyun mucizesine hayranım ve ışık ve sıcaklık için Tanrı'ya şükrediyorum. Ama biz farklıyız. Kendimizi koruyarak ve hayatımızı güvenli hale getirdikten sonra, bazı yönlerden daha savunmasız ve bazen savunmasız hale geldik. Ölümlülük gerçeği - bizim ve sevdiklerimiz - şimdi büyük büyükbabalarımızdan çok daha zor ve acıya katlanıyoruz.

Eski günlerde, bir kişiye çocukluktan anne ve babasını gömmek zorunda kalacağı fikri öğretildi. Ve gençler, sadece anne babalarının kaybını yaşamakla kalmayacaklarını, onları gömeceklerini ve bunu güzel ve doğru bir şekilde yapacaklarını biliyorlardı. Ve ayrıca harika bir "izle" kelimesi vardı ve çocukların haysiyeti, ölen sevdiklerini nasıl rahatlattıklarına, ölmekte olan yaşlılıklarını nasıl sakinleştirdiklerine göre değerlendirildi. Düşünün: Çocukluğundan beri buna hazırlanıyorlar. Çocukları korkutmaktan veya şok etmekten korkmuyorlardı. Nasıl pişirdin? Ölümden sakince, doğal bir şey gibi, trajedisini yumuşatmadan konuştular, kendilerine ve çocuklarına yalan söylemediler, ondan saklanmadılar. Yaşlılar ölmek için kendileri için toplandılar, gömlekler ve atkılar hazırladılar - tabuta ne koyarlardı, sık sık komünyon almaktan korkmadılar, vasiyet yazmaktan korkmadılar ve - ağladılar, elbette ağladılar - nasıl yapabildiler? onsuz olur mu Kim ölmek ister? Yapacak çok şey var! Çok fazla iş! Ama bu ağlama doğru, özel bir ritüele girmesine izin verildi, cenaze gelenekleri ve geleneklerinde giyinen bir ayin - keder serbest bırakıldı.

İsa'yı Cenazeye Hazırlamak. 1894. Sanat. Nikolay Koshelev

Ve sadece ebeveynler gençliklerinden ölüme hazırlanmadı. Karı koca - büyük olasılıkla birileri daha önce Tanrı'ya gidecek ve zaten düğün sırasında insanlar ayrılmayı öğrendi. Atalarımız bilmeden çocuklarına en zarif ruhsal alıştırmalardan birini öğrettiler. Ölmenin akıl hocası olan rahmetli Seneca öğrencilerine şu tavsiyede bulundu: "Sürekli ölümlü olduğumuz ve sevdiklerimiz hakkında düşünmemiz gerekiyor" ( Edebiyat, 63.15). Sürekli düşünmek. Bir ölümlünün anısında kalın. Kibir ve korkaklığın dünyanın trajedisini bizden saklamasına izin vermemek. Ama Seneca sadece genel olarak ölümlülerin hatırasından, kozmik yasanın bağımsız tefekkürinden bahsetmiyor. Bu düşünce somuttur. Filozof, "ölümlü tefekkür"ün odağında bir değişiklik çağrısında bulundu. İnananlar çoğu zaman, bazen haklı olarak bencillikleriyle suçlanırlar. tefekkür içinde onun kesinlik gerçekten ben merkezli bir şeydir. Ama öldüğüm gerçeği henüz büyük bir trajedi değil. Bazen kurtuluş, sevinç olarak ölümü beklersin. Ama - sevdiğim insanlar ölecek. Bu gerçekten korkunç. Dünya acı, sefalet, hastalık dolu ama hayatta olmak çok güzel. Sofokles karakterlerinden birinin ağzından "en büyük hediye doğmamış olmaktır" dediğinde ( Kolondaki Oidipus, 1225), kozmik bir soğuk dinleyiciye ve okuyucuya nüfuz eder, tüyler diken diken olur, asil bir metafizik özlem üstesinden gelir ve felç eder - ne destansı, derin, güzel! Ve ancak bu antik soğuktan ayık olduğunuzda, bu sözlerin yalanlarını anlamaya başlarsınız. Evet, aşırı estetik bir egoist olan bana bu tabir çok yakışacak ama keşke gözü açık yeğenim ya da neşeli kardeşlerim, annem, kibar ve sabırlı arkadaşlarım hiç doğmasaydı, iyi mi olurdu? onlar hiç doğmadı mı? Evet, dünya acılarla, kederlerle, kayıplarla dolu, ama bu insanlar insanlığın ziynetidir, onlarla birlikte, bu hasta dünya bile anlam ve neşeye girdi ve hala kederle seviniyoruz, bu dünyada şanlı birinin olmasına seviniyoruz, hatta birazcık. Ama bir gün hepsinin öleceğini düşünmek ne kadar acı verici.

"Kişi, merhumu için ağlamakla başlar." Merab Mamardashvili'nin söylediği buydu. İnsan, ölen ya da ölmekte olan bir kişiye kendisi için ağlamakla değil, kabullenmek ve kabullenmekle başlar. AŞIRI sevdiklerinizin ölümü. İyi aileler bu çığlığı çocukluktan beri tanıttılar - böylece çocuktaki kişi mümkün olduğunca erken uyanır, böylece yaşamının ilk günlerinden itibaren kendisinin ve sevdiklerinin ölümlülüğünü cesurca kabul ederek, kabul etmeyi öğrenir. , bu dünyayı kutsa ve - ona diren. Tüm akrabalarımız ve arkadaşlarımız, sevdiklerimiz ve iyilerimiz, bir gün kaybedeceğimiz insanlardır. Ve ayrıca - bunlar bizi kaybedecek insanlar.

Archimandrite Savva (Mazuko) diyor ki, bugün vaaz vermek neden kulağa sahte geliyor, Kilisede bir tartışma kültürü ortaya çıkacak mı, neden tutku ve coşkudan korkmamalısınız ve bunları kendinizi tanımak için nasıl kullanmalısınız - diyor.

Gri sakalın varsa saçmalıklarını dinleyeceğim

- Neden normal insan tezahürleri olan sıradan insanlar olmaktan korkuyoruz ve her şeyde bir tür manevi anlam arıyoruz?

– Her şeyi daha kolay tedavi etmek gerekir. Gerçek şu ki, manevi edebiyatımız bazen bizimle kötü bir şaka yapıyor. Ne de olsa, bunların hepsi keşişler tarafından ve keşişler için yazılmış metinlerdir. Ve antik çağın ve Orta Çağ keşişleri, ruhsal alıştırmalarını yansıtan kitaplar yazdılar: seviyeleri ve içinde yaşadıkları kilise, manastır bağlamı. Bu her zaman sadece sıradan insanlar için değil, zamanımızın keşişleri için bile uygundur, çünkü çoğu zaman ne tür manevi egzersizler olduğu hakkında hiçbir fikrimiz bile yoktur.

Burada John Climacus alçakgönüllülük hakkında yazıyor. Zevkle ve kendinden geçerek okuyoruz ama bu kavrama kendi anlamımızı katıyoruz, hatta belki hatalı, yanlış, tehlikeli. Ve sonra şikayetler: Merdiven beni depresyona soktu. Merdivenin bununla hiçbir ilgisi yok. Kitabını belirli insanları, çağdaşlarını - Sina keşişlerini - düşünerek yazdı. Özellikle kollarında çocukları olan kadınların, hatta laik rahiplerin, onun kitabını sıradan insanların okuyacağı aklının ucundan bile geçmemişti. Bu kadar bariz şeyleri hesaba katmıyoruz ve bu yüzden kendimize eziyet ediyoruz.

Archimandrite Savva Mazuko. Fotoğraf: Facebook

Ve işte modern yayıncılar ve ilahiyatçılar için devasa bir çalışma alanı: Hıristiyan yaşamının özünü oluşturan deneyimleri normal modern Rus dilinde konuşmak. İsterseniz, bu ortaçağ kilisesinden bir çevirmenin eseridir. modern dil... Ve bu çabada, kendimiz de bu ince konular üzerinde konuşmak için uygun bir dil buluyoruz. Modern Hıristiyan yayıncı, bu asil bakanlığa - çağdaşın anlayabileceği bir müjdecilik dili yaratmak için - izin vermelidir.

Yazdığım şey, ruhsal şeylerin modern dilde konuşulabileceğini gösterme girişimidir. Ve aynı zamanda dili deneyecek olan yazarları uyandırmak istiyorum, modern dili kiliseye. Ve bu durumda korkmanıza gerek yok.

Dilden bahsetmişken, sadece edebiyat, sözlü veya yazılı konuşmayı kastetmiyorum. Aynı zamanda bir işaret dili, bir iletişim tarzı, hangi hiyerarşik seviyelerde yer alırlarsa alsınlar, Hıristiyanlar arasında kabul edilebilir ilişki biçimleridir. Bu arayış bizim için hayati önem taşıyor, çünkü eski formlara bağlılık nedeniyle ebediyen genç olan içeriği kaybediyoruz. Kendimizi soyuyoruz!

Vaaz sıradan bir kilisede nasıl vaaz edilir? Normal insanların söylemediği o söz ve tonlamalarla: "Öyleyse şehitler Galaktion ve Epistimia'nın başarısını da izleyelim, her şeyi bırakıp şükredelim..." - böyle konuşmayız! Bugün çok sahte geliyor! Ve eğer tonlama yanlış ise, bu konuşmanın içeriği ne kadar güzel ve doğru olursa olsun, ince bir içgüdüye sahip bir kişide reddedilmeye neden olacağı anlamına gelir, çünkü insanlar yalana tahammül etmezler!

Özellikle gençler bu konuda hassas. Minberde, gösterişli saçma sapan konuşan tuhaf giyimli bir adam görürler. Ve yapmazlar. Ve böylece rahibi algılarlar - bir karton aptal gibi.

Maalesef durum bu. Ama biz bu biçimlere alışırız ve bu, siz burada yalnızken ve evde başka biri olduğunuzda sıklıkla bir tür "ruhsal şizofreni"ye yol açar. Veya aynı formlarla ilgili manipülasyonlara: Ne saçma sapan söylerseniz söyleyin, uzun bir sakalınız varsa sizi dinleyeceğim.

Bir YouTube kanalı var “Çocuk yetiştirmek. Ortodoks görünümü". 50.000 görüntüleme, dini bir program için duyulmamış bir şey! Bir çeşit barmaley, kendini yöneten, şematik bir şapkada, simgelerin arka planına oturur ve öyle bir kar fırtınası taşır ki, bir dakika basitçe bayılmak için yeterlidir. 50.000 görüntüleme! Ama "pazarlanabilir bir görünümü" var: uzun gri sakallı, gizemli konuşuyor, o bir şema, yani tüketicinin hassas kalbine dokunan tanıtılan bir marka.

Geçenlerde bir vakam vardı. Sokakta, manastır avlusunda bir kadın bana yaklaştı: "Baba, bir sorum var ..." - ve sonra babamız Pavel geçiyor ve gri sakalı var. Ve diyor ki, “Ah, üzgünüm! Babama soracağım!" - ve hemen "gerçek bir rahip" e geçti. Dolandırıcılar ve sahtekarlar bu marka belirteçlerinin ağırlığı konusunda çok netler ve sadece bu formları kullanarak insanları çıldırtıyorlar. Ve bu yanlış.

Kilisede kendimize yalan söylemeyi nasıl bırakabiliriz ve sorunlar hakkında konuşmayı nasıl öğrenebiliriz?

- "Turuncu Azizler" kitabınıza ölümle ilgili bir soruyla başlıyorsunuz, neden?

- Ölümü düşünmek ruhsal bir egzersizdir, bu nedenle herhangi bir inananın onu düzenli olarak uygulaması doğaldır. Bu iyi. Ve ölümü doğru bir şekilde tedavi etmek ve doğru tutumu geliştirmek - bu da normaldir.

Ölümden korkmak gerekir. Ve kendinizi göğsünüzde dövmenize ve Mesih dirildiğine göre, artık ölmekten korkmadığımız anlamına geldiğini söylemenize gerek yok. Korkuyla.

Ben de bu yakın yolu takip etmeliyim. Ve İsa kanlı gözyaşlarıyla bu Kadeh'in geçmesi için dua etti - sadece çarmıha gerilmeyi değil, aynı zamanda ölümü de. Bu çok korkutucu. Bunun için hazırlıklı olmalısınız. Ama bu kadar çok iyi insan öldüyse, bu benim için günah değil.

Gerçek şu ki, ölüm teması modern söylemimizden çok yoğun bir şekilde uzaklaştırılıyor. Mesela ben Hollywood filmleri izliyorum ve filmde biri ölürse evde nadiren tabut olur. Bu neredeyse hiç olmuyor, gösterilmiyor, herkes sürekli olarak bu konuyu kapatıyor, saklanıyor: "Bunu düşünmene gerek yok."

Neden olmasın? Bunlar kesinlikle doğal şeyler. Annem çok basit bir insandır. O ve ben bir keresinde büyük amcamızın cenazesine katıldık. İçeri girdik: "Ah! Amca bugün daha da güzelleşti!" Tabutun yanına gitti, yastığı düzeltti, başını, çırpıcıyı hareket ettirdi: "Ah, bugün taze ve neşeli görünüyor." Bu sağlıklı bir tutum! Haçtan kurutulmuş çiçekleri bir yastığa ciddi şekilde toplar - tabuta koymak için bir ölüm yastığı olması gerekir. Bu tamamen normaldir.

Ve bunlar bize kelimeler olmadan öğreten kalıplardır. Bu nedenle, yüksek öğrenim tarafından "şımarık" bir kişinin, deneyimlerin gösterdiği gibi, Kafka ve Hegel okuyanlardan daha fazla bilgeliğe ve cesarete sahip sıradan insanların nasıl yaşadığını gözetlemesi çok yararlıdır. Ama böyle bir şey okumamışlar ve Kafka'nın bir tür mide rahatsızlığı olduğunu düşünüyorlar.

- Ölüm temasıyla okuyucuyu korkutmaktan korkmadınız mı?

– Eğer korkarsam, o zaman bu benim okuyucum değil. Anladığım kadarıyla kendi izleyicilerim var. Kapsayıcı olduğumu iddia etmiyorum. Okuyanlar var. İlgileniyorlar mı, onlarla uyumlu mu? Müthiş! Şimdi bir sürü yazar var ve ben sadece bundan memnunum. Rahipler, piskoposlar, meslekten olmayanlar yazar; her birinin kendi tonlaması, dili, teması ve dolayısıyla kendi dinleyicisi vardır. Ve biz, farklı yazarlar, birbirimize ihtiyacımız var. Birbirimizi tamamlıyoruz.

Archimandrite Savva (Mazuko). Fotoğraf: Efim Erichman

Birçok rahibin şimdi yazmasından çok memnunum. Sadece Kuraev, Osipov'u bildiğimiz zamanı hatırlıyorum - hepsi bu, ama eğer bir rahip bir konu üzerine yazdıysa, o zaman artık bu konuda yazmama gerek yok. Ben çeşitlilikten yanayım. Daha fazla Hıristiyan yazara ihtiyacımız var - ilginç, canlı ve farklı ve daha fazla tartışmaya ihtiyacımız var.

Kilisede, sorunlarımız hakkında konuşma tarzının oluşumuna daha yeni başlıyoruz. Henüz sorunlarımız hakkında konuşmayı öğrenemedik. Bu yeni, keşfedilmemiş bir tür. Doğru, "zafer lehçesinde" ustalaştık: Kutlamalarımız var, başarılarımız, bayramlarımız, azizlerimiz ve hatıra plaketlerimiz var. Bu harika ve gerekli, kim tartışabilir? Ancak problemler de var ve sadece rakiplerimiz problemler hakkında konuşuyor, yani bizim yapmak istemediğimiz şeyleri yapmalarına izin verdik. İstemiyor muyuz, yoksa nasıl yapacağımızı bilmiyoruz? Ama o zaman eleştirmenleriniz tarafından gücenmemelisiniz.

Ve çıkış yolu, kendinize yalan söylemeyi bırakmak ve aforoz olmadan ve övgü olmadan, yani aşırı olmadan - dürüstçe, sakince, açıkça, rakibe saygı duyarak sorunlar hakkında konuşmayı öğrenmek. Bunu nasıl yapacağımızı henüz bilmiyoruz. Ama buna gelmeliyiz - bu bir hayatta kalma meselesi, çünkü kilisedeki yalanların derecesi zaten kritik bir noktaya ulaştı.

Kendimize çok yalan söylüyoruz - bu tehlikeli. Kilise, kendi iç sorunlarının tartışılması ve çözümü üzerindeki tekelini yeniden kazanmalıdır. Cesaret, yaratıcılık ve isterseniz siyasi irade gerektirir.

Sorunlarımızı o kadar dürüst ve yüksek bir kültürle tartışmamız gerekiyor ki, eleştirmenlerimizin dışarıda hiçbir işi kalmıyor ki, onların dış eleştirileri bizim tartışmalarımıza kıyasla sadece solgun ve utangaç bir şekilde gizlensin.

- Saat kaç?

– Yaşamak için bana dokunan bir konu var - bu manastırın krizi. "Zafer lehçesi"nde, ülkemizde manastırcılığın yeniden canlandığını yayınlamaya alışkınız. Ama sonuçta yeniden doğuş yok, manastırcılık en zor durumda. Tamamen dürüst olmak gerekirse, manastırcılık yoktur, daha doğrusu zar zor titrer, zar zor hayatta kalır. Ve bununla bir şeyler yapılması gerekiyor, aksi takdirde onu yok edeceğiz - tamamen yok olacak.

Ve burada pratik bir çıkış yolu var. Bir keresinde Belarus manastır konferanslarımızdan birinde bundan bahsetmiştim ve ondan sonra beni davet etmeyi bıraktılar. Çıkış yolu oldukça basit, kanonik.

Ülkemizde sadece stauropejik manastırlar gelişir. Bana öyle geliyor ki, tekerleği yeniden icat etmeye gerek yok. Katolikler arasındaki tarikat sistemini biliyoruz, ancak bu sistem Doğu keşişliğine de yabancı değil, çünkü Orta Çağ'da Ortodoks Doğu'da her manastır ayrı bir tarikattı. Her manastırın kendi tüzüğü, oruç ve ilahi hizmetleri vardı ve kardeşliğinin çıkarları için yaşadı - piskoposluğa hizmet etmek zorunda değildi, piskoposluk için kadrolar oluşturmak, bazı kiliselerin inşası için para toplamak zorunda değildi, yani toplum kendi hayatını yaşadı.

Ancak zamanımızda, ülkemizdeki tüm manastırlar kanonik olarak piskoposluk piskoposlarına aittir ve bu tam olarak manastır topluluklarının normal gelişimini engelleyen şeydir. Piskoposlar değiştirildiği için, piskoposluk siyasetinde birlik yoktur ve yasal alanda kanonik olarak piskopos, manastırın hükümdarıdır, yani topluluğun maliyesini ve insan kaynaklarını kontrol eder. Diyor ki: “Artık filanca cemaatte hizmet edecek kimse yok baba. Oraya hizmet etmek için gideceksin."

Bireysel manastırların refahı, kanonik yapıya değil, kişisel niteliklere, belirli bir piskoposun dürüstlüğüne dayanır. Şimdi iyilik ediyor, ama öldü - yerine başka biri geldi ve manastırınıza böyle bir tüzük tanıtmak istedi ya da tüm kardeşliğe ilham veren başrahipin yerini almak istedi. Piskopos haklı olduğu için kimse bir şey yapamaz. Hakların tanımı gereği, hem şeriat hukuku hem de iç kilise ahlakımız onun tarafındadır.

Bu sorunlardan sadece biri. Din adamlarının hazırlanmasıyla (bir rahip olarak konuşuyorum) ve daha pek çok şeyle ilgili sorunlar var. Böyle bir sürü soru var. Bu sorunlar kritik değil - onlar hakkında sakince konuşabilirsiniz, hiçbir şey için kimseyi suçlamaya gerek yok.

Konuşmamdan sonra Belarus piskoposlarımızdan biri “Bizi yine mi azarlıyorsunuz Peder Savva?” dedi ve beni piskoposluk düşmanı olmakla suçladı. Ben düşman değilim. Sadece kilise topluluğumuz dünyayı siyah ve beyaza bölme alışkanlığı geliştirdi. Eleştiriyorsanız, Kilise düşmanı ve güvenilmez birisiniz demektir. Ama hayat nüanslıdır. Bu ruhsal renk körlüğü bizi nereye götürecek?

En acil görev, rakibe saygı gösteren bir tartışma kültürünü teşvik etmek için kilise çapında çabalardır. Bu kültür henüz yok. Bakıyoruz. Ama hiçbir yere gitmiyoruz - yine de buna geleceğiz. Er ya da geç, sorunlarımızı tekelleştirmek zorunda kalacağız. Ve şimdi Kilise'ye düşman olan insanlardan fidye alıyorlar.

Aniden bir sorun olursa, kilise ortamımızda uygunsuz, kötü bir olay olursa, bu konuda ilk konuşan Nevzorov veya diğer eleştirmenler değil, Kilise olmalıdır. Bu konuda ilk konuşan biz olmalıyız - sorunlarımız üzerindeki tekellerini ortadan kaldırmak için. Ve bu dürüstlük gerektirir.

- Ve yine de, tüm bu sorunlara rağmen, manastırda size ilham veren nedir?

– İlham aldığımdan emin değilim. Manastırlığımı bir tür başarı olarak görmüyorum. Keşiş olmaya karar verdiğim gün (sanırım 14 yaşındaydım), bana en uygun yaşam tarzının bu olduğunu yeni fark ettim. Bu kadar. Ve hala onunla rahat hissediyorum.

Manastırda yaşamayı seviyorum. Çok tuhaf ve neşeli bir topluluğumuz var. O küçük, ama bana yakışıyor - hiçbir şeyi değiştirmek istemiyorum. Yaşadığım şekilde yaşamayı ve sahip olduğumuz manastır hayatının ritmini seviyorum. Sadece buna alıştım ve bana ilham veriyor mu bilmiyorum. Bilmiyorum - sadece yaşıyorum ve hoşuma gidiyor. Ben çok basit alıyorum.

Fotoğraf: Gomel'deki St. Nicholas Manastırı / Facebook

Tanrı ile ilişkimiz bir kavgadır

- Çok yazıp sohbetlerle çok konuşuyorsun. Sevmediğiniz veya konuşmaktan hoşlanmadığınız konular var mı?

– Emzirme. Bana ilham vermeyen şey bu. Bir keresinde Pravmir web sitesi için emzirme hakkında bir inceleme yazmam istendi. Ve tabii ki, bu fırsatı değerlendirdim, çünkü yirmi üç yıldır bir manastırda yaşayan bir keşiş için, bu alandaki uzun yıllara dayanan deneyiminden bir çıkış yolu olmalı.

Tabii ki, bazen Ortodoks ruhani hayatıymış gibi davranan saçmalıklara üzülüyorum. Bu elbette üzücü, ama bunu mizahla alıyorum. Ve bunlar hakkında ... Gerçek şu ki ben mantıksız bir insanım, bu yüzden şu anda yaşıyorum. Çoğu zaman, ne diyeceğimi bilmeden seyircilere çıkıyorum. Ve insanların yüzlerini gördüğüm an bir şey oluyor ve ben de onun söylediğini söylüyorum; Sadece benim aracılığımla konuşmasına izin verdim. Bu nedenle, konular beklenmedik ve ben de söyleyeceklerimi duymakla ilgileniyorum.

Ve şimdi en sevdiğim konu bu, örneğin bir gün içinde tamamen farklı olacak. Her şey değişiyor. Sadece yaşıyorum ve yaşamayı gerçekten seviyorum. Ve genellikle şu anda beni endişelendiren şeylerden bahsederim. Yakın zamanda Ezra Pound'un bir şiirini okudum - beni heyecanlandırdı, aklımdan çıkmıyor. Bir hafta içinde, belki başka bir metin veya başka bir toplantı heyecanlandırır, ya da bir film.

Dün Jared Leto'nun oynadığı "İntihar Kadrosu" filminin teolojik anlamı hakkında konuşuyordum ve birden bu film hakkında konuşmaya başladığım için kendim de şaşırdım. Ve bence: “Ah, bu bile ilginç. Belki de yazmalıyız?"

Şimdi yaşamalıyız ve bunu yapmak için kendime izin veriyorum. Ve insanlarla iletişim kurduğumda, sadece şu anda yaşıyorum - hepsi bu ve kendime herhangi bir süper görev koymuyorum. Ben hiçbir şey için rol yapmıyorum. Ben sertifikalı bir ilahiyatçı, gençlik lideri veya başka biri değilim. Sadece yaşıyorum - hepsi bu. Nedense insanlar beni dinleyebileceklerine karar verdiler - tamam, tamam. Bunun için bir çikolata alırsanız, daha da iyidir.

- Bir keşiş açık, sosyal biriyse, gençleri seviyorsa, her şey modern, alternatifse ne yapmalı? Ve örneğin, bunun için "kafasına vuruldu" - diyorlar ki, sakin ol. Böyle bir çelişki var mı?

- Yine hiç keşiş olmadığı, hiç erkek olmadığı gerçeğine dönüyoruz. İnsanlar her zaman çok özeldir. Orijinaller: bu tarz birine yakışıyor - biri için yıkıcı olacak.

Yetişkin olmayı seviyorum. Şimdi 42 yaşındayım ve her sabah şükranla uyanıyorum: Tanrım, bir yetişkin olduğun için teşekkür ederim. Ve kimseyi cezbetmenize, bir şekilde nişinizi işgal etmenize, bir şey için savaşmanıza, birine bir şey kanıtlamanıza gerek yok.

Ben sadece yaşıyorum ve Tanrıya şükür, bir tür yetki bile kazandım. Ama belli bir yaşa kadar çok zor durumlar yaşadım çünkü ne merhum piskoposumuz ne de merhum rektörümüz benim tarzımı paylaşmadı ve benim için çok zordu, dayanılmaz derecede zordu ve bu yıllarca sürdü. Bu durumda nasıl hayatta kaldığımı bile merak ediyorum çünkü kendimle hiçbir şey yapamıyordum.

Kaç kişi beni küçük düşürdü ve kınadı ... Piskoposumuz vaaz vermeye gitti ve herkes her zamanki gibi birbirine baktı, çünkü tema biliniyordu: "Bütün Kilise Peder Sava'nın gururuyla mücadele ediyor."

Ben gururlu bir insanım, ama bununla uzlaştım. Bu konuda ne yapabilirsin?

Ama neden böyle davrandıklarını çok iyi anlıyorum, kırgın değilim. Onları anlıyorum - onlar eski okulun insanlarıydı ve ben bir hediye değilim. Ama çok şükür her şey geçti ve bana verdikleri dersler için bile onlara minnettarım.

Tekrar söylüyorum, bu doğru tutumdur - kınamadan önce haklı çıkarmanız gerekir. Yani, insanlar sizi anlamıyorsa, muhtemelen böyle düşünmek için bir nedenleri vardır. Ama sen de bir gün 50-60 yaşlarında olacaksın ve bu gençleri anlamanın mümkün olup olmadığı konusunda kafa yoracaksın... ve bu harika. Yaşını gizleyen, bir şekilde gençleşmeye çalışan ya da çocukları kıskanan yetişkinleri gerçekten anlamıyorum. Yetişkin olmak harika!

Fotoğraf: Gomel'deki St. Nicholas Manastırı / Facebook

- Ve fikrinizi savunmanız gereken ve örneğin, sadece yaşlılara itaat etmeniz, durumu kabul etmeniz gereken durumları nasıl bölersiniz?

– Tüm yaşamın bir savaş olduğu önermesinden yola çıkıyorum. Öğrenme süreci bir savaş sürecidir. Hegel'i açarsınız - bu, ona meydan okuduğunuz ve büyük olasılıkla kaybedeceğiniz anlamına gelir; bu normal. Yetişkinler ve çocuklar arasındaki ilişki sürekli bir savaştır. Dostluk bir mücadeledir. Aşk bir savaştır. Ve bu tamamen normaldir. Dünyanın işleyişi böyle.

Tanrı ile ilişkimiz bir kavgadır, Yaratılış kitabının en derin planlarından birinin - nehir kenarında Birisi ile savaşan Yakup, İsrail - Tanrı savaşçısı - bu kadar dokunması tesadüf değildir. Ama bu nefrete karşı bir savaş değil, sağlıklı bir tutku, tıpkı çocukların kavgası ya da bir oğlu olan bir dosya gibi. Bu, sınırlarınızı hissetmek, “kıyılarınızı” tanımak için sağlıklı bir fırsattır.

Bu nedenle, birinin tarzınıza direnmesi doğaldır. Bu iyi! Direnmesi iyidir - yeteneğinizi geliştirme fırsatınız, onu haklı çıkarma fırsatınız var, onu daha da çok sevme, başkasının değil, benim olduğunu daha da fazla hissetme, çünkü sizin değilse düşecek bu tartışma sırasında, süreç içinde savaşlar, savaşlar. Ama bu önemli, sorun değil. Bunu sağlıklı bir tutkuyla tedavi edin. Şimdi mühürlendiniz - harika! - çok canlı!

Son zamanlarda "Pravmir" de "" yayınımı yayınladılar ve bu yıl daha önce karşılaşmadığım, duyulmamış bir eleştiri akışı. Sürekli suçlandım: Ben bir Yahudi Katolik'im, sonra ekümenistim, sonra yenilemeciyim, sonra bunun gibi bir şey, sürekli bir akım. İlk başta şaşırdım ve sonra hoşuma bile gitti, çünkü beni kendimle tanıştırmak da dahil olmak üzere bazı ilginç yönleri ortaya koyuyor.

Archimandrite Savva (Mazuko). Fotoğraf: Mihail Tereşçenko

- Ve özünde eleştiriyorlar mı?

- Aslında, nadiren eleştiriyle karşılaşırım. Çok yazık. Esas hakkında eleştirilmek isterim, çünkü kendim metinlerimi yeniden okuyorum ve aynı anda on, hatta daha fazla şikayet görüyorum, bunlar bana sunulabilir ve sunulabilir, ancak bir nedenden dolayı kimse onları fark etmez. Belki bu akıllı insanlar bu tür metinleri okumayı onurlarına küstürüyorlar, ancak çoğunlukla bazı saçmalıkları eleştiriyorlar, örneğin: “Peki, kutsal babalardan değil de Nietzsche'den nasıl alıntı yapıyor? Nedir? İtirafçısı nereye bakıyor?"

- Bir kutu Zor bir soru sonunda? Ya aşık olursan?

– O nasıl? Hatta faydalı bence. Bütün bir kitabı buna adadım, adı "Aşk ve Boşluk". Sadece böyle bir deneyimi anlamlandırma girişimiyle birleştirilen bir dizi deneme olarak yazılmıştır. Genel olarak dahil olmakta fayda var. Bu ödüllendirici bir deneyim. Herhangi bir tutku ve coşku, tehlikeli olsalar bile memnun etmelidir. Tutku sizi canlı hissettirir ve sizi kendinizle tanıştırır.

Ancak, her hobinin kendi tehditlerini taşıdığını unutmamalıyız. Tutku, tüm canlılar gibi tehlikelidir. Ancak tehlike olmadan, risk olmadan kendinizi tanımanız imkansızdır. Bu nedenle, elbette, aklı başında insanlar, herhangi bir bağımlılığın, hobilerin tehlikelerle dolu olduğunu anlarlar. Bu riskleri aramaya gerek yok, tutkuyu kışkırtmaya gerek yok, ancak bu olursa, cesaretiniz kırılmasın, ona değerli bir rakip gibi davranın.

Ama kendi deneyimlerimden, aşık olmanın iyi olduğuna ikna oldum. Kendini daha iyi tanıyorsun. İllüzyonlarla ayrılırsın. Bu savaştan kesintisiz olarak çıkarsanız, çok daha akıllı olacaksınız. Bilgeliğe giden başka bir yol yoktur.

Ve biz aslında onu arıyoruz, bilgelik. Ve özellikle keşişlerden, rahiplerden tam olarak beklenen budur - böylece yolculuğumuzun sonunda bir tür bilgelik deneyimi sunabiliriz.

Gençler içgüdüsel olarak yaşlılardan bilgelik ararlar ve yalnızca emekli maaşlarının yükseltilmesiyle ilgili konuşmaları duyarlar. Serada sessizce oturuyorsanız ve düşman kasırgalar sizi kanatmazsa, bilgelik nereden geliyor? Bu tam olarak John Climacus'un yazdığı şeydir - "kutsama, tüm çukurları ve bataklıkları geçtikten sonra bir başkası için gerçek bir öğretmen olmayı başaran kişidir."

Archimandrite Savva (Mazuko). Fotoğraf: Efim Erichman

- Manastırdaki bir duygu gerçek olabilir mi, yoksa kabul edilemez mi?

- Goethe, yaşlı bir adam olarak genç bir kıza aşık oldu. Ve Tyutchev, en zeki adam, diplomat ve alenen tanınmış kişi, kendi karısından kız öğrenciye kadar sokağın karşısına koştu. Onu birdenbire vurdu. Ancak öte yandan, N.G. Chernyshevsky, onu aldatan karısıyla ve onu tüm kalbiyle sevdi ve hayatının sonuna kadar haklı çıkardı. Yani, tüm bunlar çok kişisel. Sana oldu ya da olmadı. Hayatında hiç aşık olmamış insanlar tanıyorum.

Aşk, çalıştırdığınız bir program değildir. Seni ele geçirdi ve mühürledi. Ve aşık oldun. Bunlar tahmin edemeyeceğiniz şeyler.

Rahibe Ioanna (Pankova)

Archimandrite Savva (Mazuko) Gomel'de kilise dışı bir ailede doğup büyüdü. Ancak Radonezh Sergius hakkında bir kitap okuduktan sonra Tanrı'ya geldi.
1995 yılında St. Nicholas Manastırı'nda 19 yaşında manastır yemini etti. Aynı yıl deacon ve rahip, hieromonk olarak atandı). 2013 yılında archimandrite rütbesine yükseldi.
Moskova İlahiyat Akademisi, Ortodoks St. Tikhon Üniversitesi ve Genel Kilise Yüksek Lisans Okulu'nda eğitim gördü.
Peder Savva tanınmış bir yayıncı, ilahiyatçı ve vaizdir. Pravmir.ru portalı için düzenli olarak yazıyor. Ortodoks TV kanalı "Soyuz" da "Akşam Işığı Olmayan" programının yazarıdır. Gomel piskoposluğunda İncil ve teolojik derslerin eğitimsel ve metodolojik çalışmalarından sorumlu rektör yardımcılığı görevini yürütmektedir ve ayrıca Gomel Devlet Üniversitesi filoloji fakültesinde "Hıristiyan kültürünün temelleri" konusunda dersler vermektedir.

..

Archimandrite SAVVA (Mazuko): makaleler (denemeler)

Archimandrite SAVVA (Mazuko) (1976 doğumlu)- ilahiyatçı, eğitimci ve dini yayıncı: | | | ...

ECCE HOMO

Ve aziz hakkında konuştuğumda,
Kendi sesimden utanıyorum...
Al. Kartashev

Süsenlere aşık olabileceğimi hiç düşünmemiştim. Hayır, onlara karşı bir nefret yoktu. Şiddetle ve şiddetle, sadece zambaklardan nefret ediyordum ve bir nedeni vardı, ancak süsen görünüşlerinde anlamsız derecede aşırı, hatta rustik saf bir şeydi ve bu nedenle bu aptal çiçeklere bile dikkat etmedim, çünkü nefret de dikkattir.

Ama - görme yeteneğinizi resimlerle tedavi edin! - çok ünlü bir sanatçının tuvalinde aynı süsenleri gördüm ve - heyecanlandım. Bitkilerin hem rengi hem de uyumu natüralistin kusursuz netliği ile aktarılmış, tek bir özellik bile gözden kaçmamış, bozulmamış, onları icat etmemiş, süslememiş, - sanatsal pansuman hileleri, içlerinde naiflik ve fazlalık kalmamıştır. yerler, ama - onlar farklı çiçeklerdi!

Ve anladım; hayır, daha ben farkına varmadan, maestronun irislere farklı gözlerle baktığını bir şekilde derinden deneyimledim: bakışları bir âşığın bakışıydı. Gerçekten de, Aziz Clement'in yazdığı gibi, “aşçı ve çoban aynı koyunu farklı görür”.


Van Gogh, Vincent Willem. Süsen ile natürmort. 1889.

Bir düşünün: Çiçekleri sevmek için bir aracılık dersine ihtiyacım vardı. Bir insanı sevmek için bir arabulucuya da ihtiyacım var, çünkü uzun zamandır bir endişe içimi kemiriyor: İnsanları sevmiyorum.

Dürüst olmak gerekirse, bu duyguda sabitliğim olmadığını söylemeliyim - insanlar hem sevgide hem de nefrette kararsızdır: bazen tüm engerekleri ve kaktüsleriyle tüm dünyayı öpmeye hazırım - ve bir anda bir değişiklik: beni bırakın yalnız, gözlerim benim olurdu sen görmedin.

İnsanlardan şiddetle ya da ürkütücü biçimde nefret ettiğim anlarda ve anlarda, Havari Yuhanna'nın şu sözlerinin tüm gerçeğini içimden anlıyorum: sevmeyen bir kardeş ölümde yaşar (1 Yuhanna 3:14) ve yalnızca idrak etmekle kalmaz ama bütün varlığım, "bileşiklerin ve beyinlerin ayrılmasına" nüfuz eden, beni öldüren bir soğuk algınlığı tarafından deliniyor.

Ve bu olumsuz hoşlanmama deneyimi, komşumu sevme sorununun bir ilke meselesi, bir ölüm kalım meselesi olduğu ve sadece Kutsal Yazı'nın bana komşumu sevmemi söylediği için olmadığı konusunda net bir anlayış sağlar. Bütün Hıristiyanlığım bunun üzerine kurulu. Ancak, öğrenciliğin ana özelliğine sahip değilsem, kendime bir Hıristiyan, yani Mesih'in bir öğrencisi diyebilir miyim?

Basit bir “niteliksel tepki”, müritler sınıfına ait olmaya yardımcı olur: Bu sayede, birbirinize karşı sevginiz varsa, herkes benim öğrencilerim olduğunuzu bilecektir (Yuhanna 13:35). Bu benim için geçerli değilse, komşuma sevgim yoksa Hristiyan mıyım? En iyi ihtimalle, sempatik bir insanım. Herkes kendine Hristiyan diyebilir mi? Başka bir deyişle, biri komşusunu sevdiğini söyleyebilir mi? Tanrı'yı ​​sevmek zor değildir: O güzel ve mükemmeldir, O, sevginin ve harika ve sevgiye layık olan her şeyin kaynağıdır ve O'nunla tanıştığında, tüm kalbinle, O'nun sevgisinden incinmemek imkansızdır. bütün canınla, bütün gücünle ve bütün aklınla (Luka 10:27) ...

Tanrı'yı ​​sevmek mantıklı ve yararlıdır; Ne de olsa hayatımızı O'na borçluyuz. Ama komşunu sevmek? Bu nasıl mümkün olabilir? Puşkin'i hatırlıyoruz.

Yaşayan ve düşünen yapamaz
Kalbimde, insanları küçümseme ...

Ve günlük deneyim, şairin söylediklerini çürütmekten çok doğrular. Seyircinin en sevdiği ihanet ve yanlış anlama temalarına dokunmadan, Dostoyevski'nin canlı ve sanatsal bir şekilde doğru bir şekilde tanımladığı iyi bilinen bir deneyime işaret etmek istiyorum.

Yaşlı Zosima yaşlı bir doktorun sözlerini anlatıyor: “Ben, diyor, insanlığı seviyorum ama kendime hayret ediyorum: genel olarak insanlığı ne kadar çok seviyorsam, özellikle insanları, yani ayrı ayrı bireyler olarak o kadar az seviyorum. Rüyalarımda, sık sık, insanlığa hizmet etme konusunda tutkulu düşüncelere kapıldığımı ve belki de aniden bir şekilde gerekli olsaydı insanlar için gerçekten çarmıha gerileceğini ve bu arada iki gün boyunca kimseyle yaşayamadığımı söylüyor. bir oda, deneyimlerimden bildiğim kadarıyla. Bana biraz yakın ve şimdi kişiliği gururumu eziyor ve özgürlüğümü kısıtlıyor. Bir günde en iyi insandan bile nefret edebilirim: biri akşam yemeğinde uzun süre yemek yediği için, diğeri burnu aktığı ve sürekli sümkürdüğü için. Ben, diyor, insanlara düşman oluyorum, biraz dokunacaklar bana. Ama özelde insanlardan ne kadar nefret edersem, genel olarak insanlığa olan sevgim o kadar ateşli oldu."

Tabii ki, bize sempati duyan insanlar var, hoş insanlar, ama aynı zamanda giderek daha fazla mesafeli. Zaman bizi Shakespeare ve Pasternak'tan, uzay ve olasılıkları diğer yaşayan dahilerden ayırır (isimleri anılmasın). Harflerin ve anıların aralıklarından ince ve zekice konuşmalarına kulak misafiri oluyoruz, tüm varlığımızla kendimizi şiirin danteline kaptırıyor, resimlerinin havasını soluyoruz ve gerçekten güzel aşkımızdan ve minnet dolu hüznümüzden utanmıyor, teslim oluyoruz. tüm mesafeler ve dönemler boyunca dehanın şefkatli hayranlığı.

Ama Hristiyan aşkı başka bir aşktır. Bu aşkın ideali, Avrupa kültüründe İncil tarafından o kadar derine kök salmıştır ki, bana öyle geliyor ki, edebiyatımızda ün kazanan aşk gözyaşları ve trajedileri, büyük ölçüde, yalnızca bu aşk idealini, ama yaşamdaki somutlaşmasını talep etmek. Kurtarıcı, bir kişiye özverili sevgi hakkında şimdiye kadar duyulmamış bir gerçeği getirdi: Bir kişiyi kendi iyiliği için sevin, çünkü Tanrı onu böyle seviyor!

Ya da Königsberg ihtiyarını başka bir deyişle: bir kişiye sadece bir araç olarak değil, aynı zamanda bir amaç olarak da davranın. Bu ideali “ehlileştirmeye”, onu rasyonel olarak kabul edilebilir ve pratik şemalara ayırmaya yönelik herhangi bir girişim, insanların İncil'in dünya için katlanılmaz ve “uyumsuz” gerçeklerine olağan adaptasyonunun bir sonucudur.

Ancak soru şu: Hıristiyanlar bu ideale ne kadar bağlılar? Hristiyanların hayatından bahsetmiyoruz: birbirlerini seviyorlar ya da denemiyorlar bile, sorun farklı: bu yüce bencil olmayan sevgi idealini daha anlaşılır ve erişilebilir bir şeyle, Hıristiyanlığın tüm doğum izlerini taşıyan bir şeyle değiştirmiyor muyuz? kurtuluşun egoizmi ve dindar yalanlar?

Orta: son mu, araç mı?

Keşiş Pachomius'un hayatında ilginç bir bölüm var. Yakışıklı ve güçlü bir genç olan Pachomius orduya alındı ​​ve diğer acemilerle birlikte görev karakoluna gönderildi.

Genç askerlerin mola verdiği bir şehirde, kimliği belirsiz kişiler aç askerleri yemek için getirirler ve karşılığında hiçbir şey talep etmezler. O zamanlar Mesih hakkında hiçbir şey duymamış bir pagan olan Pachomius, tamamen yabancılara gösterilen bu ilgiden etkilendi ve Hıristiyanlar, inançları ve yaşam biçimleri hakkında daha fazla şey öğrenmeye karar verdi.

Bugün herkes bu ilginin nasıl sona erdiğini biliyor: Aziz Pachomius ilk reformcu ve örgütleyici oldu manastır hayatı, mucizelerle ünlenmiş ve Büyük lakabıyla tarihe geçmiştir.

Merak edilen başka bir şey de, bahsettiğimiz şey: Hristiyanlar, inançlarını, Kilise'ye karşı tutumlarını, milliyetlerini ve sosyal kökenlerini sormadan bilinmeyen insanlara sevgi gösterdiler. Bu şaşırtıcı ve öykünmeye değer.

Ancak, belirli bir durumdan Hıristiyan pratiğinin genel noktalarına geçersek: Hıristiyanlar aşklarına ne kadar ilgisizler, başka bir deyişle, Hıristiyan anlayışında komşularını sevmenin ne anlama geldiği ve bu soru spekülatif değil, doğrudan ilişkilidir. herkesin hayatına.

Hatta buna verilen cevabın, bir Hristiyan'ın tüm yaşamının “ses verdiği” ve en küçük ayrıntılarına kadar tüm kurtuluş yolunun hizalandığı temel tonu belirlediği bile söylenebilir. Bir fayda varsa, hatta manevi bir fayda varsa - örneğin, yaşlı bir kadının “Cennetin Krallığında bir kuruş kazanmak” dediği gibi - bu aşk başarısı hala ilgisiz olarak adlandırılamaz ve eğer değilse, o zaman içinde aşka yer yoktur.

Manevi ve soyut da olsa kişisel çıkar burada mevcuttur ve bu durumda, sevgi eylemlerini üzerinde çalıştığınız kişi sizin için sadece bir araç olduğunda, hatta yüce ve bencil olmayan sevgiden bahsetmek mümkün müdür? eğer asil amaçlar için - Kutsal Ruh'un edinilmesi, aşk egzersizleri - ama bir araç, amaç değil.

Bu durumda, Hristiyanların komşusuna olan sevgisi, insanlık tarihi ile cömertçe tatlandırılmış dini ikiyüzlülüğün başka bir versiyonudur. Mısırlı askerleri besleyen Hıristiyanlar ne arıyorlardı? Kilise hakkında iyi bir izlenim yaratmaya mı çalışıyorsunuz? Tanrı ile ilişkinizi geliştirmek? Başka bir dünyada bu askerlerden “güzel bir kuruş” kazandınız mı? Tanrılarının anlaşılmaz ama çetin ahdini yerine getirdiler mi? Mısır'da değiliz ve bu insanları tanımıyoruz. Basitçe, Hıristiyan geleneğine göre, onları ruh kurtarma sorununu çözmek için kullanıyoruz.

Harika bir yaşlı adamla bir tartışmayı hatırlıyorum. Argümanları tükendiğinde, basitçe ve dindarca şöyle dedi: "Kutsal saygınlığının yanı sıra, sen bir aptalsın kardeşim." Hristiyanların bir kişiyi dürüstten değersize doğru spekülatif olarak “katmanlandırma” yeteneği (bkz. Yer. 15:19), uygulayıcılar olarak bizler tarafından iyi bilinir: İçinizdeki Tanrı'nın suretini onurlandırıyorum ve kurtuluş diliyorum ve hatta son sözümden vazgeçiyorum. gömlek, ama içinizdeki Tanrı'nın suretinden başka... Tanrı sizi korusun. Size bir iltifat etmeme izin verin: Bu gibi durumlarda Platonistler gibi düşünüyoruz. Bir adam kendisi için yaşadı, kurtuldu, komşusunda Tanrı'nın imajını görmeyi ve sevmeyi öğrendi, ortaya çıktı - bir Platonist!

Platon'da insana ilgi, insan sevgisi başlı başına güzele yükselme merdiveninde gerekli bir adımdır. Aşama geçti - ve eski “hazırlık” sevgisinden hiçbir şey kalmadı, pedagojik misyonunu yerine getirerek üstesinden gelinmesi ve unutulması gerekiyor. İnsan, felsefi yükselişin bir amacı değil, bir aracıdır, varlığın kusurluluğu ve göreliliği nedeniyle, bir sevgi nesnesi olamaz, sadece mükemmel varlığı sevmeyi öğrenir, mükemmelliğinin yansımalarını harika insanlarda arar. Ve bir insan için sevgi düzeyinde olsa bile, sevilen kendisi değil, güzelin kendi içindeki yansımalarından, gerçekten güzel olan onda olandır. Büyük Hıristiyan Platonist Kutsanmış Augustine'nin dediği gibi, "Sevilmeye layık birini sevmek gerekir."

Ve sevgiye layık olan nedir? Aziz Augustine bunu şöyle açıklıyor: “Genel olarak tüm nesnelerden yalnızca, yukarıda ebedi ve değişmez dediğim aşka layık olanlar; gerisi sadece ruhun söz konusu iyi huyuna ulaşmasına katkıda bulunan araçlar olarak kullanılmalıdır ”. Ve oldukça doğrudan: “Bir insanı kendi iyiliği için sevmeyin” ve eğer öyleyse, “Allah için sevdiğinizde komşunuz size kızmasın”. Bu, bir insanı kendi iyiliği için sevmenin imkansız olduğu, sevginin faydalı olması gerektiği, sevgiyi haklı çıkarmanın ve haklı çıkarmanın kullanılması anlamına gelir. Kardeşim sadece bir sıçrama tahtası, gökyüzüne doğru büyümek için gerekli bir destek. Ben komşumu kullanırım, komşum beni kullanır, hepimiz birbirimizi yararla severiz, üstelik Tanrı bizi böyle sever: “Tanrı bizden hoşlanmaz, bizi araç olarak kullanır, yani kullanır”.

Bir insan kimseyi sevmediği gerçeğiyle anlaşabilir. Bundan ölmezler. Ama kimsenin seni sevmediğini, kendin kimseye karşı ilgisiz bir ilgi uyandırmadığını bilmek - öldürebilecek olan budur. Ve Tanrı'nın kendisinin bu kadar ilgisiz bir sevgi olmadığı gerçeğini daha çabuk öldürecektir: O beni kullanıyor, beni bir araç olarak kullanıyor.

Çıkarsız aşk idealinin insanlıktan melankoli ve umutsuzluktan, sevmeye ve sevilmeye doymak bilmeyen bir susuzluktan doğduğunu varsayalım, ama bu nasıl bir tanrıdır ki, insan tarafından icat edilen aşk ideali, insandan daha yüksek ve daha saftır. bu Tanrı'nın kendisi mi? Aşk bir yanılsama ya da faydalı bir kurgu değil midir? Herkes kendi yolunu arıyorsa: insanlar benim için sadece araçlardır - zarafet kazanmak, yeni bir seviyeye geçmek ruhsal gelişim, Ben kendim Allah'a ve insanlara aracıyım. Hıristiyanlıkta bile, bir insanı sadece faydasından dolayı sevmek için böyle faydacı bir yaklaşım varsa, hayatta neye güvenmeliyiz?

Herkesin sadece kendi çıkarı vardır ve sevgi, ilgisiz yardım, anlayışlı insanlardan beklenecek bir şey yoktur. İnsanlar ihanet eder, yalan söyler. İnsanlar sadece zayıftır. Ve kızılacak kimse yok: Öfkenin nesnesi yok oluyor. Bu nedenle: kalpsiz ve sevgisiz bir dünyada, Schopenhauer'a göre yaşayın: kimseye zarar vermeyin, elinizden geldiğince yardım edin. En azından çok dürüst olurdu, çünkü gerçekten ilgisiz, gerçek bir aşk yoktur.

Ancak “sevgi yoktur” diyen biri, sadece iyi bilinen “Tanrı yoktur” sözünü başka sözcüklerle ifade eder, çünkü Tanrı sevgidir. Ancak Hıristiyan deneyimi bunun tam tersinden bahseder: çileci Tanrı-Sevgisine yükseldikçe kişinin komşusuna olan sevgisi sönmez, aksine daha parlak hale gelir, gerçek sesini kazanır, belirli bir kişiye karşı sevgi olarak kalırken hayaletimsi ve iğrenç her şeyden arındırılır. Elçi Pavlus bunun bir tanığıdır, oymak kardeşlerine olan sevgisinden dolayı Mesih'ten aforoz edilmek isteyen (Rom. 9: 3) - bir Hıristiyan için bundan daha korkunç ne olabilir?

Mesih'i tanımayan, O'nunla yolda karşılaşmayan insanlar, Elçi'nin, kendisine bu kadar çok acı ve eziyete neden olan zalim akrabalarına olan sevgisinden ne gibi fedakarlıklar yapmaya hazır olduğunu gerçekten hayal edebiliyorlar mı? Ve bu söz sadece dramayı ortaya çıkarmak için başarıyla uygulanan güzel bir dönüş değil; sözlerine bir yeminle başlar: Mesih'te gerçeği söylerim, yalan söylemem, vicdanım bana Kutsal Ruh'ta tanıklık eder (Rom. 9: 1). Elçinin komşularına olan sevgisi öyledir ki, kurtuluştan, Tanrı ile birlikten, hakiki Hayat ve Güzellikten ve tamamen çıkar gözetmeden vazgeçmeye hazırdır. Ne de olsa, Hıristiyanların tek bir çıkarı vardır: komşularıyla ilgilenmek Tanrı ile birliğe katkıda bulunur. Elçi bu birlikteliği reddeder.

Beni çok daha fazla etkileyen bir başka an: Elçi, Tanrı'yı ​​kendi çıkarları için değil, O'nun verdiği faydalar için sevmez; Pavlus, Tanrı'yı ​​Kendisi için, yani tamamen bencillikten uzak bir şekilde sever ve O'nu ve kardeşlerini sevmek için Tanrı'nın verdiği tüm nimetlerden vazgeçmeye hazırdır. Havari Pavlus bu bölümde gerçek bir sevgi Havarisi olarak görünür. İlk mısraları olumsuz bir şekilde, doğru kullanan, ancak sevmeyen bir Hıristiyanın portresini çizen ünlü aşk ilahisini burada hatırlamamak mümkün değil:

İnsan ve melek dillerinde konuşuyorsam ama sevgim yoksa, o zaman çınlayan bir pirinç ya da çınlayan bir zilim. Eğer kehanet yeteneğim varsa ve tüm sırları biliyorsam ve tüm bilgilerim ve tüm inancım varsa, böylece dağları yerinden oynatabilirim, ama sevgim yoksa, o zaman ben bir hiçim. Ve eğer tüm mal varlığımı dağıtırsam ve bedenimi yakılması için verirsem, fakat sevgim yoksa, bana bir faydası olmaz (1 Kor. 13: 1-3).

Sevgisiz bir Hıristiyanın portresini olumluya çevirirseniz ne olur? Ruhsal armağanlar açısından zengin bir çileci Peder Ixias vardır: dillerde konuşma armağanına tabidir, öngörülüdür ve gelecekteki olayları doğru bir şekilde tahmin eder; sadece spekülatif olarak değil, aynı zamanda Tanrı'ya olan inancı ve coşkusu o kadar güçlüdür ki, sadece eski evliyalar ve peygamberler tarafından erişilebilen mucizeler gerçekleştirebilir. Son olarak, aşk işlerinde sadıklara bir örnektir: tüm malını iz bırakmadan fakirlere verdi ve Tanrı'ya olan ateşli arzusu onu gerçek bir günah çıkaran onuruyla katlandığı bir şehit ölümüne yönlendirdi. Bir azizin hayatı değil mi? Ve Havari, yine de, böyle bir direği pek saygıdeğer olmayan bir müzik aletiyle karşılaştırır. Başkalarından faydalanmak fayda sağlamaz. İlerleme hareketi bir sevgi hareketi değilse, çileci İncil'in standartlarına göre sıfır kalır. Efsanevi ve yenilmez kahramanlığına rağmen, kimi solladığı hakkında hiçbir fikri olmayan uysal ve aptal kaplumbağayı asla yakalayamayan efsanevi Akhilleus gibidir.

Pavlus'un ilahisinde, kişinin komşusuna duyduğu sevgi ile sevgi işleri arasında net bir ayrım yaptığına da dikkat etmek önemlidir. Sosyal aktivite, insanlara karşı içsel bir sevgi uyanışının kanıtı değildir, onlara karşı ilgisiz bir ilginin bir ölçüsü veya eşdeğeri değildir. Elçi, doğal insan çileciliği, Platonik türden erotik Puritanizm, İncil sevgisinin orijinali gibi göründüğünde, sevgiyi “sağdan” değiştirme olasılığına dikkat çekti.

Blessed Augustine ile ilgili olarak, bana öyle geliyor ki, sözleri "soldan" ikamelere karşı bir uyarıdır. Aziz, büyük incelemelerinden birinde, sevginin (caritas) genellikle şehvetle (cupiditas) karıştırıldığını yazar: “Yaratılış kendi kendine sevildiğinde, bu şehvettir. Sonra kullanana faydası olmaz, zevk verene zararı olur”.

O halde Tanrı yaratmayı kendi içinde seviyorsa, bu da bir tutku mudur? Bizim açımızdan bir yanlış anlaşılma var. Hippo piskoposunun çileci pedagoji anının egemenliğinde olduğu açıktır. Yaratılmış şeylere duyulan aşkta, tutkulu bir tutkudan kaçınmak önemlidir ve bir çileci ve bir öğretmen olarak Augustine haklıdır ve ona bu konuda meydan okumak cüretkar ve aptalca olur. Ayrıca, bir dahi düşünür olarak Augustine'in en beklenmedik ve tartışmalı yargıları ifade etmekten çekinmediğini de unutmamalıyız. Bazen cevaplarını bulamadığı soruların dehasıydı.

“Hıristiyan Bilimi”nden yapılan yukarıdaki alıntı şöyledir: “Tanrı bizden zevk almaz, ancak bizi bir araç olarak kullanır, yani bizi bir araç olarak kullanır; bizi seviyor”. Gerçek Hıristiyan alçakgönüllülüğünün öğretmeni olan kutsanmış Augustine, Tanrı'nın büyük sırrı karşısında güçsüzlüğünü kabul etmekte tereddüt etmez, çünkü Mesih'in sevgisi her türlü anlayışı aşar (Ef. 3:19). Ama biz komşumuza duyduğumuz sevgiden bahsediyoruz ve müjde sevgisinin ilkesini, onun temelini oluşturmamız bizim için önemlidir. Rab bize bir insandaki Tanrı'nın imajını değil, komşum olan bu kişiyi sevmeyi öğrenmemizi söyler. Şüphesiz gördüğümüz kişiye duyduğumuz sevgiyle, görmediğimiz Allah'a olan sevgimizle yükseliriz. Ve bu durumda, komşu hala bir araç olarak hareket ediyor, bundan kaçınamayız. Ancak burada, bir kişinin kullanımı değil, işbirliği, insanların birbirine karşılıklı yardımı olması daha olasıdır, asıl mesele, komşumun sadece bir araç değil, aynı zamanda benim için bir amaç olmasıdır.

komşum kim

Bir kişiye gelince - kulaklarınızı açık tutun - eğer sahibi onları tasmasından çıkarırsa, herhangi bir genelleme boş boş konuşmaya dönüşebilir. Genelleme - belirli spesifik soruların köle sığırları, benim insan deneyimi hayatım tarafından teslim edildi. Genel olarak aşk hakkında, genel olarak insan hakkında, genel olarak Tanrı hakkında konuşamazsınız - hiçbiri yoktur, bunlar sadece nesnelerin gölgeleridir. Ama onları özgür bırakın, onlar da aptal hayvanlar gibi etrafındaki her şeyi yutmaya ve kendi türlerini yeniden üretmeye başlayacaklar.

Belirli bir kişi ve hikayesi var ve bir kişi veya bir kişide Tanrı'nın imajı hakkında konuştuğumuzda - kelimelerin uzağa gitmesine izin vermeyin ve onlara gerçekten güvenmeyin, bunlar sadece son ekleri ve önekleri olan kelimelerdir, onlar yanıltabilir ve gözlerimize duman üfleyebilirler, ama onlar öldü ve komşunuz burada.

Hristiyan'ın sevgisi, aşkın bir özne için “genel olarak bir kişiye” değil, bir komşuya - yani belirli bir kişiye, kendi geçmişi olan bir kişiye, çağdaş bir komşuya yönelik sevgidir. Kişiliğin derinliklerine ciddiyetle hüzünlü dalmayı ne kadar sevsek de, kişiliğin ne kadar zarif ve esprili tanımları bize çağrıda bulunursa bulunsun - ecce homo, işte bir kişi - bu şehirde doğmuş iki görünür ve hatta nefret edilen komşum. benden yıllar önce, bir işçi ailesinde doğuştan çıkık olan, okulumda okudu ve hokey oynadı - bu hikaye devam edebilir, içindeki her şey önemlidir, çünkü adının bir parçası, kişiliği, benzersizliği nedeniyle benzersiz Bu, tarihinde hiçbir zaman ve hiçbir yerde olmayan herkesin, uzay ve zamandaki noktaların yakınsamasının kenarlarında yüz yüze gelen, yalnızca onun yoludur.

Ama - neden onu sevmeyi öğreneyim? Neden kimse önermedi: komşular var, iyi bir seçim, izleyeceğiz? Sinsi bir aşk ve özgürlük sorunu! Seçmediğimiz kişileri seviyoruz ve sunulan seçenekler çoğu zaman en yüksek kalitede olmuyor. “Başkalarını sevmek ağır bir haçtır” (B. Pasternak), ayrıca kişi en yakın çevreden, yani Hıristiyanlar çemberinden başlamalıdır ve bilge arkadaşımın bir zamanlar belirttiği gibi, “Kilisede doğru inanç vardır. , ama dünyada iyi insanlar var ve neden asla buluşmayacaklar." İncil istatistiklerine göre sadece her on ikinci Hristiyan bir Yahuda olmakla kalmıyor, aynı zamanda bedenlerinde pek çok bilge, pek çok güçlü, pek soylu olmayan bu kilise halkını sevmeye mahkumum (bkz. 1 Kor. 1:26). Aşkta özgür değilim!

Bizimle ilişkili özgürlük nedir? Her şeyden önce, seçim özgürlüğüdür. Ve o, bu seçim mi? Birincisi, her zaman istediğim ile karşılayabileceğim arasında bir boşluk vardır. Ödeyebileceğim şeylerin seti küçük. Ve aslında bu seti kim ve hangi ilkeye göre oluşturuyor? Neden sadece sunulanı seçmeliyim?

Ben seçiyorum: İrlanda'ya mı yoksa Malta'ya mı gitmeliyim; veya: oraya uçun veya bir gemide yelken açın; çalışmak veya ortalığı karıştırmak; uyu ya da uyanık kal. Neden başka bir şey yok: dolaşmanın başka bir yolu, başka bir yaşam tarzı. Ebeveynlerimizin sayısı çok sınırlı: sadece baba ve anne; sadece iki kat var, fiziksel boyutlar - övünemezsiniz. Yani, ailemi seçmiyorum, cinsiyetimi, uyruğumu, doğum saatimi ve yaşam beklentimi seçmiyorum.

Sonunda kimse bana doğmak isteyip istemediğimi sormadı. On üçüncü yüzyılda bu şekilde, İskoçya'da ejderhalarla dolu bir şatoda doğmalıydım. İyi bir aristokrat aile, rahat bir kale, dağ havası, sağlam doğa, avluda bir oktahedron kütüphane kulesi var. Akşamları Romalıları orijinallerinden okurum ve ailemle yemek yerim: şairler, eski efsaneler, dizlerimde uyuklayan bir kedi hakkında konuşurum. Ve böylece kesinlikle bir midilli vardı, çok sevimli, sevecen. Ama Sovyetler Birliği'nde basit bir ailede küçük bir kasabada sormadan doğdum ve midillim yoktu ve şimdi kaderimde çağdaş olmaya mahkum olduğum insanları sevmeye mahkumum.

Üstelik ben sevdiğim Tanrı'yı ​​seçmiyorum, başkası yok ve bunu çok iyi biliyorum. Etienne Gilson'ın yazdığı gibi, “Eğer zaten bir Hıristiyan olduysanız, olamazsınız. Gerçek şu ki, başka seçeneğiniz yok. ”

Bu keşif, Yuhanna İncili'nin altıncı bölümünde okuduğumuz gibi, Havari Petrus tarafından yapılmış olabilir: Yaşam Ekmeği hakkındaki konuşmadan sonra, birçok öğrenci Kurtarıcı'yı terk etti; geri kalanlara hitap eden Mesih, ayrılmak isteyip istemediklerini sorar; Peter'ın cevabı: Tanrım! kime gitmeliyiz? Sonsuz yaşamın sözlerine sahipsiniz (Yuhanna 6:68). Başka tam teşekküllü Tanrı yoktur, ona gitmek ve ona boyun eğmek istesem de, başka bir gerçek de yoktur: Gerçek birdir, Tanrı birdir. Ve bu Tanrı, benim rızamı istemeden beni yarattı ve bu hayata aldı ve yine benim iznimi beklemeden içime hakikat, sevgi ve özgürlük için endişe verici bir ihtiyaç koydu. Sevmeye mahkumuz ve burada gerçekten başka seçeneğimiz yok, bu konuda özgür değiliz.

Ve belki de tüm bunlarda en zorlayıcı şey, çağdaşlarım tarafından bana verilen bu insanları sevmeyi öğrenmeniz gerektiğidir ve içsel olarak bunun benim yaşam görevim için doğru çözüm olduğunu çok iyi anlıyorum. Eski matematik çözücülerde olduğu gibi: problem verilir ve kitabın sonunda doğru cevap vardır, ancak koşul ile cevap arasında bazen akıl hocasını şaşırtabilen benim çözüm yolum vardır. Komşumu sevmeyi öğrenmem gerektiğini biliyorum ve Kutsal Yazılar iki açık yönerge sunar: Komşumu a) Tanrı'nın beni sevdiği kadar sevmeliyim ve b) kendimi sevdiğim gibi. Tanrı beni nasıl seviyor?

Cenazeleri sevmiyorum. Sonra birkaç gün hasta oluyorum. Hristiyanların, ölümün bir hatırlatıcısı veya Mesih'le birlik umudu olarak cenazeleri ve her türlü cenazeyi sevmeleri ve karşılamaları gerektiği genel olarak kabul edilir. Ve sevmiyorum ve utanmıyorum.

Ancak bir tanesi, ölülerin gömüldüğü an gerçekten hoşuma gidiyor. Cenaze töreninde “İnsani” adının ne kadar sıklıkla geçtiğini fark ettiniz mi? Başka hiçbir kilise hizmeti bu kutsal adı bu kadar bol ekmez. Tanrımız bir İnsan-sevgilidir! Sadece Tanrı-Sevgisi değil, aynı zamanda - bir İnsani Yardımsever, İnsanları sever, O beni sever, Ölenleri sever ve başka hiçbir şey sevdiklerimin kaybında beni İnsani Yardıma duyulan güven kadar rahatlatmaz.

O'nun bir Erkek-sevgilisi olması ne anlama geliyor? Vahiy ve O'nunla iletişim kurma konusundaki kişisel deneyimimiz var. Ancak Kurtarıcı dünyaya gelmeden önce bile, dürüst ve bilge insanlar böyle bir şeyi tahmin ettiler. "Şüphesiz kesin bir güç var" diye yazıyor Cicero, "insan ırkını gözetliyor ve daha sonra onu büyütüp beslemeyen, böylece onca zahmetin üstesinden geldikten sonra onu sonsuz bir felakete çevirir gibi ölüme atacak."

Rab'bin bu dünyanın Yaratıcısı, Yazarı olduğunu biliyor ve inanıyoruz. Platon'un Diotima'sının dediği gibi, “yokluktan varlığa geçişe neden olan her şey yaratıcılıktır” ve biz O'nun yaratıcılığının meyvesiyiz, yokluktan varlığa O'nun sevgisiyle çağrılıyoruz: Var olan her şeyi seversin ve yarattığın hiçbir şeyi küçümsemiyorsun; çünkü herhangi bir şeyden nefret etmiş olsaydı yaratmazdı (Wis. 11:25).

Genellikle Yazar yenilmezdir, yarattığı dünyanın endişelerinden tamamen ve güvenilir bir şekilde gizlenir. Ama biz sevgiyi, O'nun bizim için canını vermesinden anlarız (1 Yuhanna 3:16). Bu dünyanın Yazarı olan Mesih, Yarattıklarının özgürlüğünü ayaklar altına almadan, her biri Kendisi için çok değerli olan kahramanlarını kurtarmak için yarattığı eserin karakteri haline gelir. O, incinebilir ve acı çeker, O gerçekten öldürülür, O, sonsuza dek bu hikayede kalır, İnsanlığı, ayrılmaz bir şekilde, O'nun Kutsallığı ile sonsuza dek birleşir. Tanrı bize olan sevgisini, Mesih'in bizim için öldüğü gerçeğiyle kanıtlar (Rom. 5:8). Ve zaman gelecek, daha doğrusu zaman geçecek ve O'nunla yüz yüze görüşeceğiz. Sonunda Yazarımı göreceğim ve bu hayatımın en heyecan verici buluşması değil mi?

Anna Karenina, Kont Tolstoy ile bir kez tanışsaydı, konuşma nasıl olurdu? Belki de onu aşırı kilolu ve Vronsky kelleştirdiği için suçlayacaktı ya da onu Alexei'ye aşık olmaya zorladığı için hemen kontun sakalını yırtmak için acele mi edecekti? Korkarım bu toplantı olmayacak, ancak bazı yazarları tamamen eğitim amaçlı kahramanlarına getirmek merak uyandıracak.

Yaklaşan Toplantıdan ne bekleyebiliriz? İnsani Yardım'ın karşısında karşılıksız kalıyoruz. Bu toplantıya Son Yargı denir. Korku nereden geliyor? Neden korku? Nedir bu Allah korkusu?

Bence bu, gerçek yaşam, bolluk içindeki yaşam ve yaşamın özünü, kaynağının ta kendisini tefekkür ederken şaşkınlık ve huşu karşısında sizin önemsizliğinizin deneyimidir. Bu buluşmada bizleri nasıl baş döndürücü bir şaşkınlığın beklediğini hayal etmek bile zor! Ve bu yaşam okyanusu beni o kadar çok seviyor ki, O'na bir efendi ya da yönetici değil, ama nazik bir Baba olarak Baba dememe izin verdi: Bakın Baba, çağrılabilmemiz ve Tanrı'nın çocukları olabilmemiz için bize nasıl bir sevgi verdi ( 1 Yuhanna 3: 1).

Gerçekten, hiç kimse Mesih'in anlayışı aşan sevgisini tam ve eksiksiz olarak kavrayamayacak (Ef. 3:19) ve onun karşısında “sessizlik daha uygundur”.

kiraz reçeli

Çocukken, çocuk kitaplarındaki resimlere bakarak saatler geçirebilirdim. Fare bir yuvada oturur. Orası çok rahat ve sıcak. Yatak mütevazı bir patchwork yorganla kaplıdır, duvarda bir kitap rafı, bir lamba ve bir farenin büyükannesinin portresi vardır.

Mumun parıltısı başucu halısına ve ev yapımı koşucuya düşüyor. Büfe kapalı, ancak kaseler ve sürahiler önde - bu ertesi gün.

Ve ay vizonun üzerine çıkıyor ve orman karanlık ve nemli, ama bu hiç de korkutucu değil, çünkü - fare çayı vişne reçeli ile bitirecek, bardağı masaya koyacak, kendini saracak. sıcak bir battaniye ve lambayı söndürdükten sonra gecenin hışırtılarını dinleyecek, bataklıkların hıçkırıklarını ve uzaktaki iri ve ağır birinin yumuşak adımlarını sağır edecek.

Geçenlerde bir yatak verildi. Genellikle kitap ya da oyuncak ayı verirler ama bir keşişin hayatı beklenmedik aptallıklarla doludur. Manastırda, bir şekilde yatakları düşünmüyorsunuz - bu aptalca ve utanmaz - bu yüzden her zaman dar bir sehpa üzerinde uyudum, oldukça sert ve münzevi ve başka türlü olabileceğini düşünmedim. Sert bir tahta üzerinde uyumak faydalıdır ve tasarruf sağlar, ancak rüya aynı değildir ve bütün gece bir kirpi gibi dönüp durursunuz.

Yeni yatak beklenmedik bir şekilde ortaya çıktı ve hemen her şeyin düzenini etkilemeye başladı, örtülü olarak yatağın sadece isim olduğunu, ama aslında hücre evreninin düzenleyici ilkesi olduğunu gösterdi. Utangaç bir şekilde kenara itilmiş, utanarak taşınmış kitaplarla dolu dolaplar çalışma masası- geçmişin yetkilileri yeni metresiyle hesaplaştı. Yatak, hediye olmasına rağmen, öngörülemeyen masraflar gerektiriyordu: Yeni bir battaniye, kayıklı bir yastık aldım ve duvara bir kilim astım. Yatağın başında - bir lamba - sabaha kadar kitap okuyun. Her şey yeni, temiz, yumuşak - istediğiniz kadar çevirin - birdenbire düşmeyeceksiniz.

Yatmadan önce kiraz reçelli çay içtim - lezzetli, ekşili. Bezelye gömleği giydi, bir lamba yaktı, uzandı. Battaniyeyi her taraftan sıkıştırdı, yastığı kabarttı. Çok sessiz ve sıcak. Pencerenin dışında çiseliyor, yaşlı elma ağaçları yavaş yavaş fısıldıyor. Yumuşak ışık, yumuşak yatak, lambanın altında - Virgil ve - sabaha kadar hala çok zaman, çok, koca bir zaman dağı.

Ve bu basit ve erişilebilir rahatlık deneyimi bende tamamen olağandışı bir şey uyandırdı, buna ne düşünce ne de duygu denilemez, daha çok bir deneyim, yaşadığıma dair bir tür bütünsel duygu! Yastığın lavanta kokusu var, ince, zar zor algılanıyor, kitap eşsiz aromasını soluyor, sararmış sayfaya dokunuyorum ve harflerin ve çizgilerin hassas rahatlamasını hissediyorum, yaprağın dokuma deseni avuçlarımda yankılanıyor. Elimi halının ve yatağın üzerinde asılı duran kitapların üzerinde gezdiriyorum. Kitaplar sessiz ama bir dokunuşta sırtlarını okuyabiliyorum, isimleri parmaklarımı öpüyor. Bunu okuyorum!

Etrafımdaki dünyanın kokularını içine çekiyorum, bu kalbim sevinç ve heyecanla çarpıyor, zihnimde durmadan harika melodiler çalıyor, yakınlaşmama ve uzaklaşmama izin vermiyor. Ve birden, bu canlı ve özel hissinin kişinin kendine duyduğu sevgi olduğunu fark ettim. Rab bize komşumuzu kendimiz gibi sevmemizi vasiyet etti (Matta 22:39), ama eğer kendimi canlı ve istisnai olarak deneyimlersem, o zaman bu aşk ve yaşam çakışması bana, aynı şekilde yaşamın ve benzersizliğin deneyimini yaşamayı öğrenmem gerektiğini gösterir. başka...

Ne de olsa komşum benim için pek canlı değil: Onu kendim kadar canlı hissetmiyorum. O dışsal, benim için yeterince canlı değil. Başka birinin parmakları, saçları, dudakları - onlar benimkiyle tamamen aynı mı? Dışa doğru, evet. Ama herkeste bir tür özel ayrıcalık bilinci vardır: Ben farklıyım, boş yere kaybolmamalıyım ve yok olamam, içimde paha biçilmez derecede önemli bir şey var ve ben ölürsem bütün bu dünya benimle birlikte ölecek. Ama ölmeyeceğim, bu başıma gelmez, ben özelim, hiç olmadı ve olmayacak:

Ben büyük düşüncelerin taşıyıcısıyım -
Yapamam, ölemem!
(N. Gumilyov)

Neden kişinin kendi münhasırlığının bu bilinci, kendi özel yoluna güçlü bir inanç, kişinin yok edilemezliğine ve tuhaflığına olan inancı, her insanda ısrarla ve huzursuzca yaşıyor? Nedir? Gurur? Yoksa burada daha sağlam ve doğal bir şey var mı, en eski ahlaksızlıktan çok daha eski mi? Yaşam armağanı, var olmanın sevinci - insan yaşamının amacı ve anlamıdır. İnsan yaşamak ve ondan zevk almak için yaratılmıştır. Hayatımızın asıl işi, komşumuzu kendimiz gibi sevmeyi öğrenmektir. Onu benim kadar canlı ve eşsiz deneyimlemeyi öğrenin. Yakın olan, üzerinde yaşamı keşfetmem gereken yabancı bir gezegen gibidir.

Bir âşık için maşuk çok canlıdır, hayatları karşılıklı olarak geçirgen ve karşılıklı olarak savunmasızdır:

Acıların içimde acıyor, gücün bende birikir.
(A. Dementyev)

Sevilen birinin hem acısı hem de sevinci benim kendi acım ve sevincim gibi yaşanır - canlı ve gerçek. Anne çocuğunu çok canlı hissediyor, onunla büyüyor, ikisi diş çıkarıyor ve karın ağrısı çekiyor ve oğul büyür ve çok uzaklara seyahat eder, ancak anne hayatını ve ölümünü, kederini ve sevincini hisseder. hatta dünyanın öbür ucunda.

Bir insanda kendine olan sevgi o kadar derindir ve kendini nasıl gösterirse göstersin, ruhsal ya da maddi olarak ya da başka herhangi bir şeyle ilgilenmeye indirgenemez. Bu aşk kendini gösterir ve çok nadiren ortaya çıkar ve birçok derin insan fenomeni gibi çoğu zaman bilince ulaşmaz ve bu nedenle düşünmeye tabi tutulamaz. Ama bu aşk, öz-bilinç ve kendini korumanın köklerinin birleştiği ve iç içe geçtiği bir insanın öyle bir özündedir. Bu, Yaradan'ın yokluğun neden olduğu harika ve istikrarsız bir varlık yönüdür. Burada, bu noktada, tek bir insan özünün tüm kökleri birleşir, burada Bütün İnsan'ın kalbi atıyor, doğası tek ve hipostazlarda sayısız.

İnsan komşusunu bu derinlikte aramalı, çünkü o benim ayrılmaz bir parçam. Üstelik bu aşk insan için doğaldır. Komşunu sevmemek doğal değil, çünkü bu intihardır. Bir Efkaristiya topluluğu olarak kilisede olduğunu düşünüyorum, yaşam ve sevgi birliğinin bir topluluğu, sadece yaşam ve sevginin görüntüleri değil, onlarla yaşayan ve gerçek bir birliktelik ve bu eş-tözlü insan ırkı ortaya çıkıyor. Görünüşe göre, Tanımlayıcı ilk Hıristiyan topluluğunun bu deneyiminden bahsediyor: İnananların çokluğu tek bir kalbe ve bir ruha sahipti; ve mülklerinden hiçbiri kendisine ait değildi, fakat sahip oldukları her şey ortaktı (Elçilerin İşleri 4:32).

Ama çok fazla insan var ve çok farklılar. Çoğu zaman meçhul ve ilgisiz çok sayıda insan olduğu gerçeğinde, haksız bir aşırılık, gereksiz bir şey var. Ama bir kedi de gereksiz bir şeydir. Bu evcil hayvan çoğu durumda herhangi bir pratik fayda sağlamaz. Kedi severlere sormak için: Bu işe yaramaz canavara neden ihtiyaçları var - anlaşılmaz izlenimci cevaplar tek bir yoruma indirgenebilir: çünkü kediler u-di-wit-tel-e! Rab bizi mutlu etmek ve şaşırtmak için bize kedileri verdi. Rab bize komşularımızı verir, böylece onları bir mucize olarak, bir gizem olarak, her zaman gereksiz ve açıklanamaz bir güzellik olarak sevinmeyi ve merak etmeyi öğreniriz.

Kişinin komşusunu kendi gibi sevmesi bir lütuf meselesidir, ancak ilk çabayı kişinin kendisi göstermelidir. Birbirimize karşı çok dikkatsiziz, korkutucu derecede dikkatsiziz ve çileci eylemlere dalmadan önce, Elçi Pavlus'un yorulmadan yazdığı basit insan dikkatini öğrenmeliyiz: birbirlerine şefkatle kardeş olun; saygıyla birbirinizi uyarın (Rom. 12:10). Basit ve güzel!

Büyük olasılıkla, komşularımı sevmiyorum, komşularımın sevgisine karşı garip bir tavrım olduğu söylenebilir. Ama insanların gerçekten güzel bir şey olduğunu çok fazla biliyorum, bu kesinlikle hayran olmayı öğreneceğim bir güzellik. İnsanlar çiçekler gibi işe yaramaz ve güzeldir, birçoğu vardır, kaprislidirler, ancak Rab onları aşırı sevginin sevinci için yarattı ve ben de bu neşeye dahilim. Melodinin uzaktan gelen seslerini duyabiliyorum ve melodiyi çıkaramıyorum ama bu harika bir şey, benim için söylüyorlar!

Başkasının sevinci tıpkı seninki gibi,
Ona eziyet eder ve kalbini kırar,
Ve kız sevinir ve güler
Var olmanın mutluluğuyla boğulmuş.
(N. Zabolotsky)

"Keşişler de parmaklarını birbirlerinin üzerine koydu"

Manastırda şenlikli bir yemekte otururken kardeşlere sorular sormaya başladım: Kim neyi hayal ediyor? Koro şefimiz içini çekerek şöyle dedi: "Biliyorsun Savva, kafasına bir kurt ya da Cantharellus cibarius okşamayı çok hayal ediyorum." Valeria Mikhailova, Archimandrite Savva (Mazuko) ile yeni kitabı "Turuncu Azizler" hakkında tartıştı ve kendisi için çok şey anladı.

Müzikle dans etmeyen çocuklar

Neşeli başlığı olan “Turuncu Azizler” adlı kitapta ilginçtir. Bir Ortodoks İyimserinin Notları ”, ilk ve son makaleler ölüm konusuyla ilgilidir. Bu tesadüf değil mi?
- Öyle oldu ki yayınladığım üç kitap da bensiz düzenlendi. Sadece metinler yazdım ve onlara daha sonra olanlar yayıncıların politikasıydı. O yüzden iyimser olduğumu görünce uzun uzun güldüm! Çünkü ben hiç iyimser değilim. Daha doğrusu realistim.

- Neden?
- Çünkü iyimserlik, karamsarlık gibi bir uç noktadır ve bütünlük içinde yaşam başka bir yerde gerçekleşir. Sinemada ya da edebiyatta gerçek bir sanat eserinin olay örgüsü gözyaşlarının ve kahkahaların eşiğinde geliştiğinde, gerçek bir şey vurgulandığında dokunduğunu söylersem belki bana katılırsınız. Gerçek gerçeklik, trajik ve komik olanın sınırıdır. Bir yerde birleşirler ve bu iki vektörün birleştiği yerde gerçekten dokunan bir şey vardır. Evet, hayat trajik, hepimiz öleceğiz, kanun bu. Hepimiz bunu biliyoruz. Ve bu harika!

Sadece bunu düşünmeyen, gözlerini ölüme ve acıya kapayan ve güzel yaşayan birçok insan tanıyorum.
- Bence bu durumda bir kişi kendini sınırlar. Neden kendinizi böyle ilginç bir deneyimle, harika bir deneyimle sınırlandırıyorsunuz? En derin insan sezgileri, en sahici sezgiler işte bu uçurumda tezahür eder, anlıyor musunuz? Acıdan ve sevinçten saklanarak çok rahat bir hayat yaşıyorsanız, kendinizi çok önemli bir şeyden mahrum ediyorsunuz.

- Neden neşe için saklanıyorsun?
- Ama aynı zamanda sevinçten de korkuyoruz, tam sesle neşe, bu bizim için de erişilemez. Kısa bir süre önce dar gelirli ailelerin çocukları için bir tatil yaptık, her zaman Noel'de düzenleriz. Çocuklar için küçük bir konser verdik ve müzik çalarken çok komik, çocukların dans etmemesine şaşırdım ...

- Onlar kaç yaşındaydılar?
- Birinci - altıncı sınıf - böyle bir "bozulma". Dans etmediler çünkü zaten okul tarafından biraz sakat kaldılar. Müzik çaldığında ve kişi hemen dans etmeye başladığında çok harika! Dün kitabın tanıtımına gittim ve yaya geçidinde trafik ışığının yeşil ışığını bekliyorduk ve uzaktan canlı bir orkestra çalıyordu - bakır üflüyor, davullara işkence ediyorlardı. Şimdi hatırladığım kadarıyla “Black Eyes” çalıyordu. Ve yaya geçidinde yeşil ışığı bekleyen kız dans etmeye başladı. Çok harikaydı! Cüppe giymeseydim, ben de dans ederdim.

Bu yüzden o çocuklar için gücendim çünkü yetişkinlerin hiçbiri onlara dans edebildiklerini göstermedi.

- Sizce bu yasak neden var - duyguların ifade edilmesi, neşe, üzüntü üzerine bir yasak?
- Çünkü küçük bir dünyada yaşıyoruz. Biliyorsunuz aslında insanın çok fazla alana ihtiyacı var ve kendimizi sınırlamamız gerekiyor çünkü küçük apartman dairelerinde, evlerde yaşıyoruz, dar araçlarda seyahat ediyoruz, dar kıyafetler giyiyoruz. Rahip kıyafetleri hakkında sevdiğim şey - genişler, sanki bir perdeye sarılmış gibi, içinde bir çeşit boşluk var. Bir yandan, bu bir tür kısıtlamadır, diğer yandan geniş bir adım veya başka bir şey ve geniş bir jest yapmanızı sağlar. Büyük şehirlerdeki insanların yakınlığının bir tür trajedi olduğunu düşünmüyorum. Bu sadece gerçekliğimizden bir taslak ...

Ama bana öyle geliyor ki, bir insanın güzel olduğu en hakiki duygular, en parlak, o çok sağlıklı öfke, yalnızca yaşamın trajik anlarında veya çok neşeli anlarında vurgulanır.

Spektrumun bu uç noktalarından korkmamak gerekir, özellikle de hiçbirimiz onlardan kaçamayacağımız için. Woody Allen, "Ölümden korkmuyorum, sadece şu anda yok olmak istiyorum" dedi. Tabii ki, bu bir kelime oyunu, ama öte yandan, birinin bulunması gerektiğine inanıyorum! Çünkü ölüm benim biyografimin bir parçası ve onun üzerinden geçmek zorundayım.

Tabii ki, sağlıklı olduğunuzda ve size daha çok zamanınız varmış gibi göründüğünde bunu söylemek güzel.

Biliyorsunuz, büyük bayramlarda engelli, engelli çocuklarımız için sürekli Litürji düzenliyoruz. Her zaman kilisede neredeyse hiç kimsenin olmadığı bir hafta içi gerçekleşir. Ve bir düşünün, bütün kilise sakat çocuklarla dolu: biri konuşamıyor, biri beyin felci, biri otizmli, biri seğiriyor, biri tekerlekli sandalyede yürüyemiyor. Burada ebeveynleri ile geliyorlar ve bütün kilise bu çocuklarda ve bu ebeveynlerde.

Biliyor musun, bu benim için her zaman bir keşiftir. Ebeveynlere ve çocuklara bakarak hayranım, çünkü kendilerini bir şekilde haklı çıkarmak veya çocuklarından utanmak, hastalığından utanmak için kendilerini geri çekmeleri ve yakınlardaki insanları yansıtmaları gerekmiyor. Burada tamamen açıklar, kendi halkları arasındalar, çocuklarına öyle bir zevkle, öyle bir hayranlıkla bakıyorlar ki! Bu anneler çocuklarıyla gerçekten gurur duyuyorlar. Normalde iki kelime söyleyemeyen ama onunla gurur duyan, mutlu olduğu için mutlu olan bir çocuk! O - ve onun için sonsuzdur.

Sıradan insanlar hayata daha yakın

Böyle çocuklara bakan, masum acılara bakan herhangi bir kişi, muhtemelen hayatında en az bir kez kendine şu soruyu sordu: "Tanrım, bu nasıl?" Hiç Allah'tan şüphe ettin mi?
- Hayır, açıkçası hiç böyle sorunlar yaşamadım çünkü çok basit insanlar arasında büyüdüm. Selmaş dediğimiz bölgede büyüdüm - burası bir fabrika bölgesi, bir gangster bölgesi. Ve zaman zaman iki kişi arasında tercümanlık yapıyorum. farklı dünyalar- aydınların dünyası, rafine ve entelektüellerin ve "sofistike" olarak adlandırdığımız trajediyi ve sorunları anlamayan bu basit fabrika insanlarının dünyası - bir tür alışkın insanlar yüksek estetik modeller. Öte yandan aydınlar, bu sıradan insanların nelere eziyet ettiğini anlamıyorlar!

Bilirsiniz, büyükannemin veya büyük büyükannemin, annemin, büyükbabamın, babamın hayattaki bazı zorluklara, hastalığa vb. nasıl tepki verdiğini gördüm - hiçbir zaman üfürüm veya bir tür protesto karışımı görmedim. İnsanlar zor koşulları hafife aldılar, çünkü hayat bu. Birinin böyle çocukları olmalı - bu benim doğduğum anlamına geliyor. Bence burada çok akıllıca bir basitlik var.

- Sıradan insanların hayata daha yakın olduğu ortaya çıktı mı?
- Evet, doğru söylediniz, hayata daha yakınlar. Bu sıradan insanlar, özellikle yoksulluğu ve açlığı bilen insanlar, hayatta oldukları gerçeğini çok takdir ediyorlar. Çok gerçek. Herhangi bir felsefe, bu gerçekle, yaşadığınız deneyimiyle başlar.

Geçenlerde Nikolai Rybnikov hakkında bir şeyler okudum - o benim en sevdiğim Sovyet aktörlerinden biri. "Zarechnaya Caddesi'ndeki Bahar", "Adresi Olmayan Kız"ı hatırlıyor musunuz? Ünlü şarkıyı söylüyor: "Bahar geldiğinde, bilmiyorum ...". Böylece 11 yaşındayken 1941'de annesiyle birlikte güvenli şehir olan Stalingrad'a tahliye edildi... O zaman kimse bunun nasıl biteceğini bilmiyordu. Ve şehir ateşle kaplandığında, sakinler ellerinden geldiğince nehri düzensizce geçtiler. Yüzemeyen 11 yaşındaki bu çocuk, teknelerin kenarlarından tuttu, kolları dövüldü, tekneler aşırı yüklendiği için onu çözmeye çalıştı ama yine de tutundu, tutundu ve bir şekilde nehri yüzerek geçti.

Bu olayı hatırladığında ifadesiyle şok oldum. Bu geçişten sonra yaşam için o kadar susadığını ve hiçbir şekilde nefes alamadığını, para kazanamadığını söyledi! Bu tanıma çok değer.

Bana öyle geliyor ki Rab bazen kariyer, para, tanınma, şöhret gibi yanılsamaları kovalamayı bırakıp hayatta olduğumuz gerçeğinden sağ çıkmamız için bizi aşağı çekiyor.

Yaşadığını teniyle yaşayan sıradan insanlar, bunu yansıtamayabilirler ama bundan çok memnunlar!

Olağanüstü Fransız yazar Eric-Emmanuel Schmitt yakın zamanda çok günah çıkarma niteliğinde bir kitap yayınladı. Belki edebi anlamda zayıftır, ama ... Onun bir Hıristiyan olduğundan her zaman şüphelenmiştim! Bu kitapta imanı nasıl kazandığını anlatıyor. Aylak Paris hayatından, aşırı turizme dalmaya karar verdi ve bir gezi için Sahra'ya gitti. Ve orada kayboldu, keşif gezilerine karşı savaşarak ... Bir günden biraz fazla bir süreyi kum ve gökyüzü arasında yalnız geçirdi ve bu dehşet içinde Tanrı'yı ​​buldu. Ve bu yazar ayrıca biyografisinin, çocuklukta düşünmeye başladığı andan itibaren başladığını ve aniden yaşadığı keşfini yaşadığını itiraf ediyor. Bana öyle geliyor ki buna tutunmalısın - birisinin hayatta olduğu için hayattasın.

Hıristiyanlığın bizi nasıl teselli ettiğini biliyor musunuz? Gerçek şu ki, eğer yaşıyorsan, o zaman bu sonsuza kadar, bu konuda hiçbir şey yapılamaz!

Hayatın trajik olsa bile, bazı korkunç olaylar olsa bile, hala hayattasın. Ve bu o kadar fazla ki, ona hiçbir şey eklenemez. Bu hayatın nasıl olacağı, içinde çok fazla mutluluk, neşe, eğlence olup olmayacağı - aslında bu, hayatın gerçeğiyle karşılaştırıldığında bile o kadar önemli değil.

Sizce biz "rafine aydınlar" bu sadeliğe nasıl dönebiliriz? Herkes Sahra'ya gitmeyecek, değil mi?
- Yapma ihtiyacı. Hayatımda oldukça yakın zamanda yaptığım keşif, yapılması gereken bir şey. Sürekli düşünüyoruz, tereddüt ediyoruz, bir şeye karar veriyoruz ama bir şeyler yapmaya başlamamız gerekiyor. Bir arkadaşım bir keresinde bana bir mektupta şöyle yazmıştı: “Yılbaşı arifesinde üzgün ve üzgün oturuyordum ve bir yıl boyunca böyle olduğunu düşündüm - ve burada çalışmadım ve orada yandım ve birlikte büyümedi. Salataya başını sallayarak oturdu, neredeyse şampanyaya bir damla gözyaşı damlatacaktı. Ve sonra aklıma geldi: sevinmek istiyorsan, lütfen diğerini! Yan odaya geçtim, Baba Yaga'ya dönüştüm, allık sürdüm, bir mendille bağladım, içeri girdim ve akrabalarım ve arkadaşlarımla bütün bir sahneyi oynadım. Ve görünüşte üzgün ve yalnız olan bu akşamı bir sevinç pınarına çevirdi." Görüyorsun, yapmalıyız!

Bir keresinde şu keşfi yapmıştım: İnsanlara hediye verdiğimde daha rahat nefes almaya başlıyorum. Elbette kendin için bir tür yaratıcılık yapabilirsin, ama birisi içinse iyi olur. Biriyle de olsa... Çünkü en güzel şeyler biz bir şeyler yaptığımızda başımıza geliyor.

En güçlü dostluk kavgayla başlar...

Böyle bir yargı vardır: Bir kişi her zaman birdir. Başkaları için ne yaparsak yapalım, kiminle arkadaş olursak olalım, yalnızız - derin bir seviyede, her zaman sadece insan ve Rab kalır. Katılıyor musun?
- Hayır, katılmıyorum. İnsan asla yalnız değildir. Yalnızlık, çoğu zaman yalnızlığa duyulan özlemin diğer yüzüdür. Rilke bir keresinde sevgililerinden birine şöyle yazmıştı: "Kirpi olmak, yüzümü tamamen çevirmek ve sadece kendime bakmak ve bunu kimseye göstermemek istiyorum." Ama bu asla işe yaramaz, her zaman bazı insanlar vardır, hatta insan portreleri.

Bana öyle geliyor ki insanlık tek bir organizmadır ve ondan kaçamazsınız. Belki de tam olarak bir şekilde emekli olmak istediğimiz için yalnızlıktan acı çekiyoruz, ama bu asla işe yaramaz, çünkü her insan bir sürü başka insanı kendisiyle birlikte çeker.

- İşte bir adam işten sonra eve geliyor, yalnız, oturuyor ve üzgün - insanlıktan ne anlıyor?
- Çok basit bir şey söyleyeceğim - dua etmelisin. Biliyorsun, kendimi zorluyorum mesela. Sokakta yürürken ya da haberleri izlerken her zaman bu habere ya da bu olaya katılan kişi için bir dua bağlamaya çalışırım. Bir başkası için dua ettiğinizde, teninizden bir olduğunuzu hissetmeye başlarsınız. Sokakta yürüyorsunuz, ambulansın nasıl gittiğine bakın ve kendinize “Tanrım, hastaya yardım et, doktora yardım et” diyorsun ve bunlar artık sana yabancı değil.

- Manastırcılık yalnızlıkla mı ilgili? Kimsenin karışmaması için katlanan bir kirpi hakkında mı?
- Numara. Manastır kitaplarında böyle bir paradoks bulunur, örneğin Felsefede - bir keşiş kendini dünyadan ne kadar uzaklaştırırsa, ona o kadar yakın olur. Bana öyle geliyor ki, kutsal insanlar, ne kadar çok dua ederler ve kendilerini hissederlerse, diğer insanları o kadar çok hissetmeye başlarlar. Bu nedenle, örneğin, basiret armağanı deriden gelir!

Zabolotsky'nin çirkin bir kız hakkında bir şiiri olduğunu hatırlıyor musun? Bu kıza hayran - çirkin, kızıl saçlı, yırtık pırtık bir elbise. Babanın iki çocuğa nasıl bisiklet verdiğini görüyor ve seviniyor, gülüyor, onların bu sevincini kendi yaşıyormuş gibi yaşıyor. Ve sonunda Zabolotsky diyor ki:

Ve eğer öyleyse, güzellik nedir
Ve neden insanlar onu tanrılaştırıyor?
O, içinde boşluğun olduğu bir gemidir,
Ya da bir gemide titreyen bir ateş?

Bir başkasının sevinci sizinki gibi deneyimlendiğinde, sahiplenme engeliniz kalmaz. Bana öyle geliyor ki kutsal insanlar, Tanrı'ya daha da yakınlaşıyor, her şeyin bizim, her şeyin benim olduğunu anlıyor. Ve ben birininim, sadece Tanrı'nın değil, sizin de. "Saygılarımızla", bu nedenle, kelimenin tam anlamıyla anlaşılmalıdır.

- Kulağa harika geliyor ama neden herkes yapmasın?
- Korkaklığımız var, korkuyoruz - arkadaş olmaktan korkuyoruz, sevmekten korkuyoruz.

Herhangi bir dostluk ve aşk, örneğin benim için her zaman bir tür mücadeledir. Genel olarak, en güçlü dostluğun, en güçlü aşk kadar, mutlaka bir kavga ile başlaması gerektiğine inanıyorum.

- Neyle, kiminle kavga etmek?
- Bu agresif bir dövüş değil, burada daha çok bir spor tutkusu, anlıyor musunuz? Bir kitap okuduğunuzda, yazarla savaşıyorsunuz. Örneğin Leo Tolstoy ile teke tek dövüşe giriyorsunuz, sakalını tutuyorsunuz, çıkarmaya çalışıyorsunuz, yani ne söylemek istediğini anlıyorsunuz. Anlamak da bir tür mücadeledir ve burada yazar beni kürek kemiğine oturtur. Anna Karenina'yı beş kez okudum ve sonuna kadar bitiremedim, bu kalın cildi attım! Sonunda altıncı kez romanı bir solukta okudum, aklıma bir şey geldi, bir şey oldu. Bu idmanı kazandım, bana öyle geliyor.

- Ve arkadaşlıkta savaşmak ne anlama geliyor?
- Arkadaşlıkta - aynı şey. Dostluğumuzu pekiştirmek için sürekli çaba sarf etmeliyiz. Çaba, bu kişiyle her tanıştığımızda birbirimizi tanımamızdır. Ve aile içinde aynı. Eşlerin neden daha sık birlikte olmaları, hiçbir durumda uzun süre ayrılmamaları, birbirlerini bırakmamaları gerekir, çünkü her sabah karısı kocasını ve kocasını karısıyla tanır. Bu arada, çocuk yetiştirmekle aynı şey. Çocuklarla savaşıyorsunuz - kim kazanıyor!

Saint-Exupery'den ne haber? Aşkı tek yöne baktığında, kavga ettiğinde değil yazmıştı...
- Karısı kocasını bir yöne, kocasını diğer yöne baktırır ve - kim kazanır! Sonunda, ikisinin de bakması gereken taraf görünecektir. Vasily Rozanov, kızın aslında sadece yarısının ebeveynleri tarafından yapıldığını, diğer her şeyin kocası tarafından yapıldığını söyledi. Aynısı bir erkek için de geçerlidir - bir erkek evlilikte bir eş tarafından yapılır. Bu bir kavga!

Bir heykeltıraş olarak... Bilirsiniz, Michelangelo'nun dediği gibi: "Bir parça mermer alıyorum ve gereksiz olan her şeyi kesiyorum." Bir taşla çalışmak büyük bir emek, onu zarif bir şeye dönüştürmek, ona şekil vermek çok zor. Evlilikte tam olarak olan budur: Karı kocadan bir şey kalıba sokar, koca da karısından bir şey biçimlendirir ve sonunda güzel bir şey elde edilir.

Bir insan asla yalnız değildir, her zaman biriyle "evlidir". Manastır da bir evliliktir, sadece cemaatle yapılan bir evliliktir.

Manastır topluluğu benim ailem ve orada da oluyor. Rahipler de bazen birbirlerine parmak atarlar. Ne sandın? Gözlerimin önünde manastır hayatımızdan bir bölüm var, bir arşimandrit samanlığın etrafında bir sopayla bir hiyeromonk'u kovaladığında ve bir hiyerodeacon onları ayırdığında. Mücadeleniz için çok...

Rüyada tilkiyi okşamak

Peder Savva, çocukken rahip olmayı hayal ettiniz mi?
- Numara. çok olmak istedim. Ve kiliseye gitmeye başladığımda rahip olmayı hayal etmedim, sadece bir rahip olacağımı biliyordum. Bu çok garip ama gerçek.

Son zamanlarda harika bir keşif yaptım ve hala yaşıyorum. Manastırda şenlikli bir yemekte otururken kardeşlere sorular sormaya başladım: Kim neyi hayal ediyor? Koro şefimiz içini çekerek şöyle dedi: "Biliyorsun Savva, kafasına bir kurt ya da Cantharellus cibarius okşamayı çok hayal ediyorum."

Adam 60 yaşında ve tek bir şeyin hayalini kuruyor: Bir kurdun başını okşamak! Benim için gerçek bir keşif oldu. Kendime bu soruyu sordum ve hiçbir şey hayal etmediğimi fark ettim, hatta bir şekilde beni korkuttu. Her nasılsa her şeye sahibim ve çok uzun bir süre için soracak bir şeyim bile yok - ihtiyacım olan her şeye sahibim. Bu nedenle rahip olmayı hayal etmedim.

- Kiliseye karşı, özellikle size bir rahip olarak hitap eden insani iddialarla sık sık karşılaşıyor musunuz?
- Olur. Geçenlerde Moskova'dan Gomel'e gittim ve sadece kompartımanımız bana saldırmadı, aynı zamanda yandan da saldırıya uğradım. Rahiplerin Mercedes'i neden sürdüğüne dair bir cevap vermemi istediler. Diyorum ki: “Çocuklar, sizinle en üst rafta ayrılmış bir koltuğa gidiyorum. Hakkımdaki şikayetler nelerdir? Arabam bile yok." Ama hayır - bana bir cevap ver lütfen.

Çoğu zaman, insanlar bu tür iddiaları dile getirmeye başladıklarında, cevabı duymak istemezler. Örneğin, sadece kızgınlıklarını ifade etmek veya birini suçlamak isterler. Bazen rahiplere yönelik bu iddialar, temel kıskançlığı veya ahlaksızlığı örtbas eder - bu dürüstçe böyledir: insanlar, örneğin, iyi bir arabada bir rahibi görünce kıskanırlar. Sadece kıskanıyorlar. Bazı nedenlerden dolayı, örneğin rahibin kaba olabileceğine inanılıyor. Tek kelimeyle, tüm sorunlar ahlaksızlıktan ve kötü görgü kurallarından kaynaklanmaktadır.

Bir kişi Kilise'de böyle bir düzensizlik görür ve bu onu iter ... Yani kitabınızda, örneğin, piskoposlar hakkında, gücün kötüye kullanılması ve çatışmalar hakkında bir makale var. Bir kilise adamı böyle şeylere göz yummalı mı?
- Genelleme yapmayın. Biz sadece insanız, biz sadece insanız. Bir rahip komşunuz olabilir, dükkânınıza uğrayabilir, kefir alıp yanınızda sıraya girebilir, gastrit veya mide ülseri veya şeker hastalığı olabilir. Onlar sadece insanlar.

Neden hepsi bu? Kınama sebebimiz hala vahşetimizde. içinde yaşıyoruz dini olmayan ülke... Biz vahşi bir halkız. Belki de bu Belarus'ta Rusya'dan daha fazla hissediliyor, çünkü Belarus en ateist cumhuriyetti. Henüz bir tartışma kültürü haline gelmedik - sorun bu! Belki piskoposlar ve yüksek din adamları birçok acı verici şeyi tartışmaya hazırdır, ancak kültürel, medeniyet olarak hazır değiliz.

Görüyorsunuz, Kilise şimdi tam olarak medeniyetten yoksun. Sonuçta, medeniyet nedir? Bu, ağrı noktalarını ve sorunları kapatmaya yardımcı olan bir dizi iyi kurulmuş mekanizmadır. Örneğin, kilise finansmanıyla ilgili bazı sorunlar var - çok acı verici bir nokta. Zarflar, çeşitli vergiler, kesintiler, bazı haksız iddialar. Burada açık bir kapıya girmeye gerek yok. Diğer kiliselerde veya laik kurumlarda, mali durumu takip etmenize izin veren halihazırda geliştirilmiş mekanizmalar vardır. Sadece uygulanmaları gerekiyor.
Sorun şu ki, tartışmamız çoğu zaman karşılıklı hakaret ve küfürlere dönüşüyor. Rusya'da Valdai Tartışma Kulübünüz var - hakkında okuduklarım beni çok etkiledi. Burada bir kiliseye "Valdai" ihtiyacımız var! Resmi değil, bir piskopos ya da arşimandrit çıkıp bir rapor okuduğunda ve diğer herkes ikinci sıradan başlayarak ve hatta podyumda uyuyakaldığında, ama canlı bir tartışma, çok açık.

Ve şimdilik, eğer bir kişi sizinle aynı fikirde değilse, ona bir nedenden dolayı kesinlikle bir aforoz yüklemelisiniz ...

Bir daireyi kutsamak ne kadara mal olur?

Katı kurallara uymak ve uymayanları aforoz etmek belki daha kolay? ..
- Bence herkes böyle bilinçli, özgür bir şeye meyilli değil kilise hayatı... Sadece herkes bu yeteneğe sahip değildir, bu nedenle küçük bir grup insan topluluğun geri kalanı için özgür olmalıdır - bu her zaman olmuştur ve olacaktır. Bazen sadece bir rahip olarak, örneğin bir kişi için cenaze töreni yapmaya veya bir daireyi kutsamaya davet edilen bir rahip olarak sorulur: "Ne kadara mal olacak?" Bu çok basit bir soru ve çok acı verici, çünkü tam fiyatı öğrenmek isteyenler için daha uygun - bu şekilde onlar için daha kolay. Kendilerini nasıl doğru konumlandıracaklarını bilmiyorlar, rahibi gücendirmek istemiyorlar. Genelde gülüp Belarusça derim ki: "Cüzdanına bir kuruş al." Evet, şaka yapıyorum! Böyle bir bölümüm olmasına rağmen, bana verdiklerinde - cüzdanla birlikte tüm para. Sadece korku!...

Bizim için, halklarımız için, Ortodoks halkı için Mesih'in önce geldiğini düşünüyor musunuz? Ya da ilkinde, daha doğrusu törenlerde, dairelerin, arabaların kutsanması?
- Elbette, Tanrım. Evet, belki insanlar azizlerin hayatlarını İncil'den daha kolay okurlar. Ama bence bu hayranlık.

Örneğin, uzun zamandır Mesih hakkında bir kitap yazmayı hayal ettim. Hayır, hayal kurmuyorum... Bunu hayal etmeye cesaret edemiyorum ama bir kez yapabilseydim, muhtemelen harika bir şey olurdu. Ama basitçe cesaret edemiyorum, çünkü bu kutsal bir şey, o kadar derinden samimi ki konuşmamızda bile hatırlamıyoruz.

Bana öyle geliyor ki durum bu. Pagan olduğumuzdan değil, bazen azizlerin bize Tanrı'dan daha yakın olduğu vb. tasavvur edildiği gibi. Azizler bize gerçekten daha yakındır, çünkü onlar sadece insandır ve sizi icat eden Mesih'tir. O kadar baş döndürücü bir his ki ne diyeceğimi bile bilmiyorum!

Bir keresinde Saratov Metropoliti Longinus'un bir kitabının eleştirisini yazmam istendi; bu kitabın kapağında İsa tasvir edilmişti. Biliyorsunuz, benim için çok değerli olan bu görüntüye her zaman hayranlık duyuyorum - Sina'lı İsa.

- Sina Kurtarıcı?
- Evet, Sina Kurtarıcı, bilirsiniz, tamamen düşünülemez bir şey. Bu görüntüyü hücremde tutmuyorum, çünkü benim için çok pahalı. Benim için o kadar değerli ki onu görmek istemiyorum. Bu simgeyi bir kez görmem yeterliydi.

Makalelerimi okuyan ve beni sürekli eleştiren Vladyka Aristarchus'un - bu şimdi ölen piskoposumuz - nasıl olduğunu hatırlıyorum, bu yüzden Vladyka Longin'in kitabının bir incelemesini okuduktan sonra şöyle dedi: "İsa'nın imajının yerleştirilmesi çok kötü. kitabın kapağı." Vladyka Aristarchus çok basit bir adamdı, köylülerden biriydi, ama aynı zamanda Trinity-Sergius Lavra'nın öğrencisiydi. Ve onun için düşünülemez bir şey - Mesih'in imajını bir kitabın kapağına koymak.

Bana öyle geliyor ki bizim insanımız da böyle. Onlar putperest değiller, sadece Mesih onlar için o kadar değerli ki, O'nun imajını kalplerinde tutuyorlar, çünkü herkes Mesih'in bakışları önünde mevcudiyetlerine dayanamaz ...

Elbette, Mesih dünyayı algılayışımızın merkezindedir. Ama bu, itirafçılarımıza bile her zaman izin vermediğimiz, gerçek bir derinliğe sahip samimi alandır, belki ...

Bir öğrencim olan bir öğrencimle konuştuğumu hatırlıyorum ve ona saygınlığından vazgeçen, Mesih'in tanrısına ve hatta O'nun gerçekliğine inanmadığını ilan eden bir rahipten bahsettiğimi hatırlıyorum. Bu çocuk cevaben söylediği şeyle beni şaşırttı (özellikle dindar olmasa da mümin): “Bunu nasıl söylersin?! Sonuçta, Tanrı'nın ne olduğu benim ne olduğumdan çok daha gerçektir."

Bir şey daha var. Mesih hakkında konuşmak için dilimiz yok. Bu, Ortodoks konuşmamızın bir özelliğidir - Tanrı hakkında nasıl konuşacağımızı bilmiyoruz. Ve belki de buna değmez.

Otantikle bağlantılı olan her şey her zaman ifade edilemez. Burada bir jest daha uygundur. Elçi Pavlus, Kutsal Ruh'un kendisinin ifade edilemeyen iniltilerle bizim için aracılık ettiğini söylüyor. Mesih tam olarak iniltilerin konuşulmadığı yerdir. O tam olarak orada...

Bu nedenle, halkımızın Mesih'i sevmediğini söyleme, hayır, biz sadece O'na göre yaşıyoruz! Evet, tam olarak bu.

Küfür etmekten daha kolay...

- İncil'den özellikle dokunaklı favori pasajlarınız var mı?
- Orada oldukça fazla var. Müjde'nin okumaktan korktuğum bir kitap olduğunu dürüstçe söyleyeceğim. Benim için bu her zaman bir başarıdır. Bu sabah İncil'i açtım ve bu benim için her zaman kesin bir çabadır. Kendimi bir şekilde zorlamamla alakası yok... Bu sadece bir olay, öyle söyleyeceğim.

Özellikle Markos İncili beni çok etkiledi: Muhtemelen diğer evangelistlerde bulamayacağınız şeyler var - Mesih'in insanlığının bu tür ayrıntıları, bazen beni bir anlık bile değil, bir tür uyuşukluk haline getirdi.

Örneğin, İsa, Yairus'un kızı için dua eder, onu ölümden diriltir, bu destansı mucizeyi gerçekleştirir, kesinlikle şaşırtıcı, düşünülemez, emsalsizdir ve sonra şöyle der: "Ona yiyecek bir şeyler verirsin, kızı beslersin." Çok dokunaklı!

Veya, aynı Markos İncili'nde, öğrenciler insanları kabul ediyor - o kadar garip bir ayrıntı ki, havarilerin de böyle “ziyaret saatleri” vardı ve insanlardan bıktıklarında, Mesih onlara şöyle diyor: “Git, dinle, çünkü hepiniz çalıştınız. gün, hepsi bir gündür halka açık, dinlenmeye ihtiyacın var." Görüyorsunuz, bu insan katılımı, bana çok dokunuyor.

Yoksa Mesih ekmeği bu yüzden mi çoğaltır? Mark İncili'nde yine küçük bir çekince var - insanları gördüğünde onlara acıdı: "Yemediler." Görüyorsun, bu çok insani!

Bence 60'ların başında harika bir film var - "İçinde Yaşadığım Ev", aktör Zemlyanikin de orada çekildi. Film harika, çok seviyorum! Çocukken bile orada, Zemlyanikin'in canlandırdığı adamın tatile önden gelip çok sevdiği kız arkadaşının burada, yan dairede olduğunu öğrendiği bir sahne karşısında şok olmuştum. Ve onu ziyarete koşar ve güçsüzlükten onun için kapıyı bile açamaz. Eve koşar, bir kutu konserve alır, annesine der ki: "Anne, o acıkmış!" Bu böyle bir sözdür ve öyle söylenir! Bu, muhtemelen bir başkasının açlığını kendi açlığı gibi deneyimleyen bir kişi tarafından anlaşılabilir.

Mesih, yemek yemeyen bir kız, yorgun müritler veya aç insanlar için endişelendiğinde... Görünüşe göre O, bu açlığı, kendi açlıklarından ve zayıflıklarından, yorgunluklarından çok daha canlı bir şekilde deneyimlemiştir. Mesih, Kim olduğu ve ne olduğu hakkında konuşursak. herhangi birini bulmak mümkün mü uygun kelimeler buna başka bir şey eklemek için? Görüyorsunuz, O'ndan bahsediyorsanız, o zaman çok basit şeyler söylemeniz gerekir. Müjde sadece bu - çok basit. Bu basitlik bazen ürkütücüdür, çünkü herhangi bir felsefeden, herhangi bir Husserles ve Heidegger'den çok daha bilgedir. Ve aynı zamanda, bebek gevezeliğinden daha basittir - bu, korkutan ve aptallaştıran tam olarak gerçekliği ve derinliğidir.

- Tolstoy'la "tek dövüş"ten bahsettin. Müjde ile savaşmak mümkün mü?
- Bu özel bir kitap... Müjde sizi her zaman kürek kemiğinize koyan bir kitap! Ve yine de, kaybedeceğinizi bilerek onunla teke tek savaşa giriyorsunuz. Ama bu çok iyi bir kayıp, parlak, neşeli bir kayıp, neşeli bir başarısızlık. Teşvik edici bir başarısızlık!

Valeria Mihaylova ile röportaj

Archimandrite Savva (Mazuko)

Kilitli bahçe kızkardeşim, gelinim,
kapalı kuyu, mühürlü çeşme.()

Kasvetli bir sonbahar akşamı. Brest tren istasyonu. Gözlerden uzak bir köşede, genç bir keşiş oturuyor ve tespihini korkuyla parmaklıyor. Sıkılmış bakışlı bir köylü geçiyor. Rahip fark etti:

nasılsın bakire

Genelde bunu söylediğimde herkes güler ya da en kötü ihtimalle gülümser. Eğlenceli. Kahkaha her zaman hassas ve hassas bir durumun olduğu yerde doğar. Cinsiyetle ilgili her şey her zaman hassastır, bu nedenle insanlar hayattayken aslanın mizahtaki payı “cinsel” şakalarla açıklanacaktır. Veya başka bir deyişle: kahkaha bir zihinsel koruma mekanizması olarak görülebilir - bir kişinin çok savunmasız olduğu, yani seks alanında gülmek son savunmadır ve bu, alınması gereken bir gerçek olarak kabul edilmelidir. anlaşıldı.

Bekaretin başarısı - akıllı ve sağlıklı insanlar kendilerini bir süre için değil, tüm yaşamları boyunca temiz tutmak ve bu işi sürdürmek için çarmıha gerildiğinde meydan okurcasına açık açık hassas bir durumdur. Gençler varken modanın ve hatta yetişkinlerin düşüncesinin aksine evlenmeden önce temizlenmeleri ve evlilik içinde yaşamaları. meydan okurcasına dürüst ve temiz olması da hassas bir durumdur, yani alay konusu olma riskini taşır.

Zamanımızda, bekaret hakkında konuşma, garip bir şekilde, komik hakkında ciddi bir konuşmadır ve bu konuda hiçbir şey yapılamaz: kelimenin kendisi bekaretçoğumuz için sadece ironik bir bağlamda yaşıyor. Aptalca söz. Ve bu sadece laik kelime dağarcığı için geçerli değildir. Patrik'in bakirelere bir mesaj göndereceğini hayal edebilir miyiz? Zamanımız için bunun kesinlikle imkansız olduğu açıktır - kendileri anlamayacak, diğerleri alay edecek. Ancak eski Kilise'de bu tür mektuplar yaygındı ve o zamanların neredeyse her azizinin bu tür metinleri var. Sadece kelimenin kendisi belirsizliklerle o kadar büyümüştür ki, eğer hala böyle bir şey varsa, çok yakında onu düzgün bir toplumda telaffuz etmekten utanırlarsa şaşırmam. Bir azizin küfür hastalığı, kutsaldan şüphe duyma hastalığı bugün başlamadı ve hatta 20. yüzyılın başında bile N.A. kelimeleri" .

Eski kelimeler savaşmadan bırakılamaz, özellikle de sezgisel olarak hepimiz, hatta inanmayanlar bile bekaretin kutsal bir şey ve bir güzellik mucizesi olduğunu anladığımızdan. Tanrı'nın Annesi onuruna ilahilerden biri, "Melekler bekaretinizin güzelliğine hayran kalıyor" sözleriyle başlar. Bekaret güzelliktir ve kutsal çilecilerin ve çilecilerin yaşamları bizi güzellikle fetheder. Bakireliğin ve iffetin yararları hakkında hiçbir kitap ve makale, kutsal bir bakirenin veya saflıkla parlayan bir münzevinin gerçek hikayesi kadar bekaret güzelliğini bulaştırmaya muktedir değildir. Bu hikayeler bizi teselli ediyor ve belki de insanın hayatının sayfalarında yaşadığı “sözsüz sessizlik” (tek kelimeyle) hissi, bekaret güzelliğiyle tanışma deneyimidir. Patara'nın kutsal şehit Methodius'u “Mesih'in Kendisi” yazıyor, “bekaret içinde olanları överek şöyle diyor: zambak siyahların arasında, o zaman sevgilim kızların arasında(), bekaret armağanını saflık, koku, hoşluk ve güzellikteki bir zambakla karşılaştırarak. Hakiki bekaret, her zaman beyaz yaprakları üzerinde şefkatle büyüyen bir bahar çiçeğidir ”(Feast VII 1). Zambaklar, hassasiyet, bahar, çiçeklenme - bunlar azizin bekaretten bahsettiğinde soluduğu kelimelerdir.

Ama kendimize soruyoruz: Sağlıklı bir genç adamın kendini temiz tutması mümkün mü? Adlarını yazalım: Descartes, Pascal, Spinoza, Hume, Kant, Newton, Leibniz. Bu, modern felsefenin temellerinin bir listesi değildir, bunlar bekar bir durumda olan ve aynı zamanda sapkınlıklarda fark edilmeyen insanların isimleridir. Tarih onları, işine bağlı, felsefeyi o kadar çok seven ki bu aşkta başarılı olamayacak kadar dürüst bilim adamları olarak hatırladı. taciz etmek başka birine. Bütün bu insanlar büyüdü Hıristiyan Avrupa ve sevginin gücünü manevi emeğe harcama becerisinin onlar için doğal bir beceri olduğu gerçeği - bu, Hıristiyanlığın esasıdır. C.G. Jung, “Asırlık eğitim alıştırmaları aracılığıyla”, “Hıristiyanlık, barbarlık ve antik çağların karakteristik özelliği olan hayvan içgüdüleri-dürtülerinde çok önemli bir zayıflama elde etti, böylece çok sayıda bir medeniyet inşa etmek için içgüdüsel enerji (canlılık) serbest bırakıldı”. Medeniyetimizin ve kültürümüzün iffetle yetişmenin meyvesi olduğu ortaya çıktı. Eğer öyleyse, o zaman medeniyet Hıristiyanlara çok pahalıya verilmiş, çünkü bekaret zambağı çok kaprislidir ve özel bakım gerektirir ve keşişlerin hayatımızdaki serüvenlerini okuduğumuzda, ne kadar kan olduğunu düşünmek bile ürkütücüdür. saflık mücadelesi onlara mal oldu. C.G. Jung, “Ruhu arzulayan Çöl Babaları, çökmekte olan Roma kültürünün aşırı kabalığından kaçmak için etlerini aşağıladılar” diye devam ediyor. - Asketizm zorunlu bir yüceltmedir ve her zaman hayvan dürtülerinin hala çok güçlü olduğu ve zorla kovulmaları gereken yerlerde gerçekleşir. " İşte kadim münzeviler ve ağır haçlarını taşıdılar inatçı ve ahlaksız ırk arasında(). Ve tabii ki toplumsal faydalardan, tarihteki rolünden bahsedecek olursak - bu harika ve övgüye değer bir şey - ama - işte genç bir adam hayata giriyor - yakın ve uzak olanlar ona nasıl acıyacak, eğer cesaretleri nasıl kırılacak? keşişlere gitmeye karar verdiğini öğrenirler! Bu korku tamamen kilise insanları arasında nereden geliyor? Bekaret neden korkutucu?

Suların hayaleti

Milanolu dindar teyzeler ve anneler, aziz orada vaaz verirse kızlarının kiliseye girmesine izin vermezdi: bekaretten öyle bir şekilde bahsetti ki kızlar taliplerini - en başarılı partileri - hafif, lüks hayatı unuttular ve saflara katıldılar. bakirelerin. Bununla birlikte, modern okuyucu, St. Ambrose'un konuşmalarından pek etkilenmez. Olağanüstü Rus filozof, Patarsky'nin kutsal şehit Methodius'unun "On Bakire Bayramı" hakkındaki bekaretiyle ilgili klasik metni vasat buldu. VV Rozanov, azizin bakirelere mektubunu "eski sinek mantarlarına bir mektup" olarak adlandırdı. Tabii ki, bu tür metinlerin hala okumayı öğrenmesi gerektiğini söyleyebiliriz, ancak genç yaşta, bir şeyi bekaretle çözmek zaten gerekli olduğunda, ciddi literatür okuma konusunda uygun bir beceri yoktur ve beceri ortaya çıktığında. , saklanacak hiçbir şey yok - tüm işlemler geri alınamaz! Aynı zamanda, çağdaşlarımızın çoğu için bekaretin herhangi bir değeri olduğu o kadar açık değildir. Çirkinlik değil mi - doğal bir dürtüyü dizginlemek, söylemeliyim ki, üreme ve bedensel zevklere yönelik normal bir ihtiyaç için doğal bir çaba? İnsanın doğal hakkını bedenin sevincinden alma gücünü kim devralacak? Ve eğer bu sevinç doğalsa, o zaman bekaretini korumak doğal değildir, bir sapkınlıktır, gelişmede bir gecikmedir, bir hastalıktır, insan vücudunda bir enfeksiyondur. İsa bekaretin korunmasını miras mı bıraktı? Elçi şöyle demedi mi: bekaret konusunda, Tanrı'nın emri yok()? Ve manastır Hıristiyanlığı tarafından ortaya konan tüm bu yoksunluk vaazı, insanlığa karşı bir suç değil mi ve her türlü aile rahatsızlığının, talihsizliğin nedeni değil mi - bu kısıtlamadan, daralmadan, bedensel ilişki korkusundan değil mi? - Soru böyle sorulabilir ve V.V.Rozanov bunu kendi zamanında böyle ortaya koydu! Vasily Vasilyevich, 20. yüzyılın başında bu konuyla işkence gördü ve farklı bir dini ideal - doğurganlık, aile, güneş enerjisi dini uğruna manastır “çekirdeksiz” kutsallığın egemenliğinden kurtulmayı umuyordu. Şimdi XXI yüzyılın başlangıcı: halk özgürleşti, manastırlar boşaldı, Hıristiyanlığın daha önce bir etkisi yok ve yine de doğum oranı düşüyor, aileler dağılıyor; iffet olmadan, Avrupa daha hızlı ölüyor.

Bununla birlikte, ünlü Alman bakire I. Kant'ın önerdiği bir uzlaşma versiyonu var: bekaretini korumak - sağlıklı: “iffet(pudicitia) - kendini zorlama, tutkuyu gizleme - yine de bir yanılsama olarak, bir cinsiyeti diğeri için sadece bir zevk aracı yapmamak için bir cinsiyet ile diğer cinsiyet arasında belirli bir mesafeyi korumak için çok faydalıdır. - Genel olarak, denilen her şey terbiye(dekorum), tam olarak bu, yani güzel bir görünümden başka bir şey yok ”. İffet sosyal bir erdemdir ve insanlığın gelişiminin belirli bir anında, insanların rahat bir arada yaşaması için gerekli bir koşul olarak ortaya çıktı. Ancak Hıristiyan okuyucu için bu sözün ideallerdeki bir değişikliği yansıttığı açıktır: Bir kişinin büyüdüğü ölçüye denirdi. kutsallık yani, İlahi enerjilerle organik, varoluşsal nüfuz; Hıristiyanlar bir aziz imajına baktıklarında, erdemler gerçek ve canlıydı ve Protestanlık ve rasyonalizm bir azizin yerine düzgün bir adamı koydu. Ama gelip soracaklar: İyi bir insan olmak gerçekten kötü mü? Hayır, bu bir kişinin ahlaki gelişiminin normal ve gerekli bir aşamasıdır, ancak daha iyisi için daha büyük bir şeye çağrılıyoruz ve St. Seraphim veya St. Sergius'a nasıl düzgün insanlar diyebiliriz? İsa'ya düzgün bir adam diyebilir miyiz? Onlar kutsaldır, yüzleri ışık saçar, ışık saçar iyi yaşamak taklit etmek yerine. Kant'ın etik olduğunu söyleyebiliriz. nominalist: onun için iffet sadece bir isimdir, Hıristiyan münzevi yazarlar için, etik gerçekçilik: iffet is gerçek kutsallığa ve gerçek saflığa inisiyasyon. Sonuçta, eğer iffet sadece bir isim, güzel bir görünüm, altında kesinlikle hiçbir şey olmayan bir yanılsamaysa, o zaman bekaretini korumak sadece çapkın bir erdem oyununun bir biçimidir - neden böyle bir ambalaja tutunuyorsun? O zaman iffet ve bekaretin kutsallığına karşı tutum farklılaşır: “Kadınlar, rahipler ve Yahudiler genellikle sarhoş olmazlar, en azından dikkatli bir şekilde bu şekilde gösterilmekten kaçınırlar. sivil onlara karşı zayıftırlar ve kısıtlamaya ihtiyaçları vardır (ve bu elbette ayık olmayı gerektirir). Gerçekten de, onların dışsal itibarları yalnızca inanç diğerleri iffetlerinde, dindarlıklarında ve ayrı yasalarında ”.

Ancak Kant, "başka bir insandaki iyiliğin görünüşünün bile bizim için değerli olması gerektiğini, çünkü bu numara oyunundan, belki de haksız yere saygı kazanan, sonunda ciddi bir şey ortaya çıkabileceğini" açıklıyor. Sadece yanılsamalar ısınmaz ve Königsberg'in yaşlı adamı, hayal gücümdeki 100 talerin hala cebimde 100 taler olmadığını söyledi, bu yüzden sözleşme ahlakından doğan iffetli bir insan imajı darbeler altında güvenle çöktü psikanalizin. Jung, “19. yüzyılda parlayan şey elbette her zaman altın değildi, bu aynı şekilde din için de geçerlidir. Freud büyük bir yok ediciydi, ancak yeni yüzyılın gelişi, kırılma için o kadar çok fırsat sağladı ki, Nietzsche bile bunun için yeterli değildi. Freud'un bununla hâlâ bir ilgisi vardı, ki o da iyice yaptı. İyileştirici güvensizliği uyandırarak, dolaylı olarak gerçek değerler duygusunu yükseltmeye zorladı. Orijinal günahın dogmasını algılamayı bıraktığından beri halkın zihnine egemen olan soylu bir adamla ilgili rüyalar, Freud'un fikirlerinin etkisi altında bir dereceye kadar dağıldı ”.

Böylece, düzgün bir adam ufalandı ve onda insan kutsallığının sınırını görenler, kırılan putu yapıştırmak ve yok ediciyi lanetlemek için koştu. Ya da belki tüm bunlara Providence izin verdi, böylece insanlar gerçek iyiliği aramaya başladılar ve suların hayaleti göle dönüştü(santimetre. )? Bekaret hakkında bu kadar önemli ne öğrenmeliyiz? Her şeyden önce, onu takdir etmek için icat edenlerin Hıristiyanlar olmadığı gerçeği.

Boş Dünya

Hıristiyanlık öncesi dünya, doğal bekaret ile mistik bekaret arasında net bir ayrım yaptı. Birincisi bizim için çok açık: Bir kız evlenene kadar kendini tutmalıdır. Ama neden? Tarihçiler çoğu zaman hukuk ve mülkiyet ilişkileri açısından bir açıklama yaparlar. Sahibi, yani koca, her şeyin geçeceği ilk çocuğun oğlu olacağından emin olmalıdır. Bu nedenle gelinin tanımı gereği bakire olması gerekir. “Bilinmeyen”, “bilinmeyen” olarak deşifre edilen çok eski kelimemiz “gelin” bize bir ipucudur. Eski zamanlarda bir gelin için fidye yapıldığında, pazarlık olduğu için satın alınan şey bekaretti. Düğün şarkılarından birinde Catullus, kızları-gelinlerini sitem eden ebeveynlerin sözlerini anlatıyor:

Bütün bakireliğin senin mi? İçinde anne baba payı da var:

Babadan üçüncü kısım ve ayrıca anneden üçüncü kısım,

Elinizde sadece üçüncü kısım var! Bu yüzden iki kişiye karşı ısrar etmeyin

Kohl, çeyizle birlikte senin üzerindeki haklar damada verildi.

(Catullus 62, 60-65)

Bekaretin gayrimenkul olduğu iddia ediliyor ve her şeyin bu yasal noktaya geldiğine inanmanın bir cazibesi var. Ama bekaret de güzeldir ve eski zamanlarda güzelliğe bizimkinden daha kötü değer vermeyi biliyorlardı. Dizelerinin aşırı iffetinden hiçbir zaman sorumlu tutulmayan, unutulmaz Catullus, yine de şu satırlara sahiptir:

Ama sadece ince bir tırnağın kestiği çiçek solacak,

Erkekler artık ondan hoşlanmıyor, kızlar da artık ondan hoşlanmıyor.

Kız aynı: Dokunulmadığı sürece herkes onu seviyor.

Ama sadece masumiyet kirlenmiş beden rengini kaybeder,

Artık genç erkekleri cezbetmiyor ve arkadaşlarına karşı da tatlı değil.

(Catullus 62, 43-45)

İki noktaya dikkat edelim: Pagan şair, bekaretin neden güzel kabul edildiğini akıllı bir insan olarak açıklamadan, bekaret güzelliğinden apaçık bir gerçek olarak bahseder. İkincisi: Bekaretini kaybetmiş bir beden kirletilir, sövülür, saygısızlık edilir. Yani bekaret güzelliği kutsaldır, kutsaldır. Ve bu yasal bir dil değil, dini bir dildir. Burada doğal bekaret, mistik bekaretle örtüşür ve bana öyle geliyor ki, evlilikten önce bekaretin gözetilmesi, aşkın gücünün, yaratıcı gücün korunması olarak derin bir bekaret sezgisi taşıdığı için, yasanın gereklilikleriyle çok bağlantılı değildi. ve bu nedenle - bir aile ve klanın yaratılması için gerekli olan mistik gücün tükenebilir olduğu kabul edildi ve bu nedenle bir tılsım gerekiyordu.

Vesta'nın rahibeleri bakireydi. Vesta, ocağın antik Roma tanrıçası, yeryüzü tanrıçası, bakire tanrıçadır. Ailenin korunması ve Roma devletinin refahı bakirelere emanet edildi. Olağandışı ayrıcalıklarının kanıtladığı gibi, Romalılar Vestallere derin saygı duyuyorlardı: Vestal nereye giderse gitsin, ona her zaman yolunu açan bir lictor eşlik etti, tanık olarak hareket ederse, yemin etmesi gerekmedi. kazara bir suçluyla karşılaşırsa idama yol açar, canı kalır, vestaller şehir içine gömülme hakkına sahipti. Dıştan, Vestaller rahibelere benziyorlardı: tonlama ile görevlendirildiler, özel bir münzevi elbise giydiler. Bununla birlikte, vestanın kutsallığı doğrudan onun saflığıyla ilişkiliydi ve bekaret yeminini bozmak için rahibe toprağa canlı gömülebilirdi, çünkü bekaret ihlali Roma cumhuriyeti için talihsizlik vaat etti. Vestanın bedeni kutsal kabul edildi ve rahibelerin 30 yıllık hizmetten sonra evlenmelerine izin verilse de, Plutarch'ın yazdığı gibi bunlardan birkaçı bu haktan yararlandı, "ve bunu yapanlar kendilerine fayda sağlamadı, çoğu geri kalanını harcadı. günlerini tövbe ve umutsuzluk içinde geçirdiler ve başkalarına o kadar dini bir dehşet getirdiler ki, yaşlılığa, ölüme kadar bekareti evliliğe tercih ettiler. " Vesta'nın doğası ateştir, bedensiz bakire tanrıça, kendisine benzer hizmetkarlar talep etti. Ama ailenin bekaretle korunması tesadüf mü? Yunanistan'da, ocağın hamisi Hestia, Vesta'ya karşılık geldi. İnka dini biliyordu alkalar- “güneşin bakireleri”, güneş ateşinin koruyucuları - özel bir tapınakta yaşıyorlardı ve sadece imparator için kıyafet dikmelerine ve onun için yemek hazırlamalarına izin verildi.

Bekaret ve evlilik arasındaki benzer bir bağlantı Artemis kültü tarafından gösterilmektedir. Bir yandan doğumun hamisi, evliliğin koruyucusu, diğer yandan bakire tanrıça ve iffet koruyucusu. Düğünden önce kızlar, iffetinden dolayı acı çeken Hippolytus'un onuruna ona bir tutam saç bağışladı. Euripides'in kahramanı Hippolytus, Artemis uğruna bekaretini korur, ona orak tarafından dokunulmayan, keçilerin otlatılmadığı bakir bir çayırdan bir çelenk getirir. Hippolytus bir keşiş gibi yaşıyor: "nefes alan hiçbir şey" yemez, kehanet kitaplarını inceler, gizemlere katılır. Mithra dini de hem kadın hem de erkek olan bir tür manastırcılık biliyordu.

Bir başka yönü daha var: Bilgelik ve bilgi edinmenin bir koşulu olarak bekaret. Bakire (παρθένος), Yunanistan'da çok saygı duyulan, bilgelik tanrıçası, yaratıcılığın hamisi ve güzellik veren baykuş gözlü Athena'ydı. Athena tapınağında heykeli için kıyafetlerin saklandığı bir oda vardı - bu iş sadece kızlara emanet edildi. Ünlü peygamber Kumskaya sibil bakireydi. Eski Hindistan'da, genç bir adam bir mürit çağına girip eğitim için kendisini bir brahmana teslim eder etmez, kesinlikle bir bekaret yemini etmek zorundaydı, çünkü bekaretini kaybeden bir kişinin zaten yeteneğini kaybettiğine inanılıyordu. bilgiyi beslemek ve ruhsal olarak olgunlaşmak. Eğitim, bekaret yemininin ihlal edildiğini öğrenir öğrenmez hemen durdu. Pythagoras ve Empedokles, bilgeliği korumak uğruna eşlerle iletişimden kaçınmayı öğretti.

Her durumda, bakire her zaman en iyisi olarak kabul edildi, çünkü insan kurban etmeyi bilen dinler, tercihli el değmemiş gençler: Mayalar yağmur tanrılarını yatıştırmak için güzel bakireleri kurban ettiler; Yıl sonunda İnkalar, yaklaşık 500 bakire erkek ve kızı canlı canlı toprağa gömdüler.

Din tarihi, bekaretin basit büyüsünün birçok örneğini bilir. Almanların pınarlara bakan ve sudan kehanette bulunan ilahi bakireleri vardı; Nibelungen destanı Brunhild'in (Brunhilde) kahramanı, bekaretiyle doğrudan ilişkili olan şiddetli bir güce sahipti: bekaretini kaybetmesiyle bu gücü kaybeder. Belarus'ta, yağmurun olmadığı dönemde, bir sürahi ile kuyuya giden, oraya fırlatan ve büyüler fısıldayan kızdı. Birçok gelenek için, örneğin Eski Mısır için, çocuklara peygamber gibi davranmak karakteristikti: çocuklar saf ve saftır, cennete daha yakındırlar ve onun iradesini daha net duyarlar. Bakireliğin büyülü algısının bu sezgilerin en inatçısı olduğunu söylemeliyim. Sinsi bir kötü adam veya bir vampir, bir bakireye hiçbir şey yapamaz ve durumunu değiştirmek için bekleyebilir, saklanamaz - bu, Amerikan korku filmlerinin güdülerinden biridir. Star Wars'daki bekar Jedi Şövalyeleri de bakir büyünün modern bir örneğidir. İlginç bir şekilde, bu filmdeki tüm gerçek kozmik sorunlar, ana karakter Jedi Şövalyesi Anakin Skywalker'ın bekaret yeminini bozmasıyla başlıyor.

Burada durup iki uyarı yapmalıyız. Öncelikle. Yukarıdakilerin hepsinden sonra, Hıristiyanlığın aslında orijinal bir şey sunmadığını, sadece manastır olarak adlandırılan zaten bilinen bir dini yaşam biçimini ödünç aldığını düşünmek için bir cazibe vardır. Postmodernite çağında, yazarın ve onunla birlikte okuyucunun sonsuz alıntılarından ve ölümünden bahsetmek doğaldır, ancak burada bana öyle geliyor ki, her şey daha kolay. Kant bize aklımızın sadece 12 kategoride çalıştığını ve dahilerin bile bir nevi idrak edimiyle dünyaya fırlattığımız ve anlaşılmak için kendi sınırları içinde yaratmak zorunda kaldığımız bu bilişsel ızgaradan çıkamayacağını gösterdi. . Ve aklın bu sınırları, yalnızca özgünlüğe müdahale etmekle kalmaz, aynı zamanda onun doğuşuna da yardımcı olur. Dini arketipler de aynı derecede evrenseldir. Az ya da çok gelişmiş herhangi bir dini gelenek, kaçınılmaz olarak tapınak ibadetine, ritüele, rahiplik kurumuna, manastırlığa gelir - tüm bunlar bazen tamamen farklı malzemelerle dolu evrensel formlardır. Hıristiyan tavrımız bize şunu söylüyor: ağ dini arketipler, hepimizin kökeninin izini sürdüğümüz çok eski tek bir ilkel Aden dininin sonucudur ve bir Hıristiyan öğrenebilir ve hatta öğrenmelidir. kapak Gerçek vahiy beklentisinin en çılgın inançları ve ayinleri, Hıristiyanlıkta tam olarak ortaya çıktı.

İkinci. Pagan dünyasının bakirliği başka bir bekarettir. O dünyada, insan hakkındaki gerçeğin sihir ve bilinçsiz önsezileri hüküm sürdü. Pagan dünyası sefahat içinde boğuluyordu ve bekaret oldukça sihirli bir şekilde tedavi edildi. Aynı vestaller, birçok eski tarihçinin ifadesine göre, en iğrenç eğlencelere katılmalarına izin verdi - asıl mesele, bedensel bekaretin korunmasıydı. Galli hakkında tiksinti ile yazıyor - Büyük Anne'nin onuruna hadım edilmiş hizmetkarları (Tanrı'nın Şehri VII 24-25) ve bu tiksinti pagan yazarlar tarafından onunla paylaşılıyor. Suetonius, büyük Virgil hakkında şunları yazdı: “Yemek ve şarapta ılımlı, erkeklere sevgisi vardı.<…>Geri kalanına gelince, tüm hayatı boyunca düşünce ve konuşmada o kadar saftı ki, Napoli'de genellikle Parthenius (bakire) olarak adlandırıldı. " Pagan bekaretini Hıristiyan idealiyle karşılaştırırken, bu fenomenleri yalnızca aynı adın birbirine bağladığı belirtilmelidir.

Virgil'den bahsettikten sonra, Mesih'in doğumundan kısa bir süre önce "bekaret" kelimesinin erkeklerle ilgili olarak kullanılmaya başlandığı gerçeği vurgulanamaz. Ne de olsa, bekaret sadece kadınsı bir özellik ve erdemdir ve Virgil'e bakire denir, Aşil Tatia (II. V 20; VI 16; VIII 5) , sürekli bir çekince yaparak: "Bir erkek için böyle bir kavram uygunsa, bekaretimi şimdiye kadar korudum." Tüm bunlar olağandışıydı, çünkü dört klasik erdem antik dünya- sağduyu, adalet, cesaret ve ılımlılık - yalnızca erkeksi erdemlerdi, en azından ilk üçü bir kadın için erişilemezdi, etik dışına düşmüş gibiydi ve yalnızca, genellikle iffetle özdeşleştirilen ılımlılıkla bırakıldı. Ve sonra çok garip bir erdem alışverişi var. Ve zaten, bir kadını Tanrı'nın bir erkekle aynı şekilde kabul eden, lütuf ve ilahlık armağanları elde etme yeteneğine sahip olan Hıristiyanlar arasında, bakireler kadın kökeninin kınanmasına katlanmaktan utanmıyorlardı.

Ancak, Eski Ahit kilisesine atıfta bulunmadan araştırmamız eksik kalacaktır. Burada hem evrensel hem de belirli anları görebiliriz. Tanrı ne zaman insanları karşılamak için dışarı çıksa veya insanlar tapınağa yaklaşsa, bir talep ortaya çıktı: eşlere dokunmayın(; bkz.). Tanrı'ya yakınlık, bir kişiden özel bir kutsallık, özel bir durum talep ediyordu. Bu evrensel bir an. Yahudiler arasında bu durumu uzun süre, bazen de ömür boyu sürdüren kişiler bulunmakta olup, Levililer kitabının 6. bölümünde Nazari adakının kuralları anlatılmaktadır. Ancak bunlar, ailenin ve klanın özel değeriyle açıklanan geçici yeminlerdi. Yahudiler Mesih'in doğumunu bekliyorlardı, yeni doğan herhangi bir erkek olabilir ve herhangi bir kız onun annesi olabilirdi. Bir Yahudi için yedi ölümcül günah şöyle başlar: karısı olmayan veya karısı olan ama çocuğu olmayan bir adam. Böyle - insanlarını öldür ve ilk mitsvayı ihlal et - "verimli ol ve çoğal." Bu nedenle, 18 yaşına gelen her Yahudi evlenmek zorundaydı. Kutsanmış Jerome, böyle bir değer öncelikleri düzenlemesini çok doğru bir şekilde açıklıyor: "O zaman dünya boştu ve türler dışında, tüm nimet çocuklardaydı." Ve Kutsanmış Jerome, nadiren ortaya çıkanlara işaret etse de Eski Ahit bakirelerin figürleri (İlyas, Elişa, Yeremya, Daniel), ancak bu devletin kök salması ve anlaşılması ancak İlkel Mesih'in ortaya çıkmasından sonra mümkün oldu.

bakire logolar

Aziz Chrysostom, "Bekaret Kitabı"na "Bekaret güzelliği Yahudiler tarafından hor görülüyor ve Bakire'den doğan Mesih'in Kendisini onurlandırmadıysa bu hiç de şaşırtıcı değil" sözleriyle başlar. Bununla birlikte, adalet içinde, kelimenin felsefi ve teolojik kullanımında söylenmelidir. bekaret bir Yahudi - İskenderiyeli Platonist Philo (1. yüzyıl) tarafından tanıtıldı. Eros Platon'un felsefesini devam ettirmek ve onunla birleştirmeye çalışmak. İncil vahiy Philo, tüm erdemlerin kaynağı olarak göksel eros hakkında öğretti. Eros, erdem için çabalamak ve sevmektir; Tanrı'nın bir armağanı olan bilginin eros'u, insanı bilgiye iten bir güçtür. “Tanrı ile insan arasındaki en yüksek düzeyde iletişim, Philo tarafından bakire karizma, bir hediye (τ¾ν παρθένον χάριτα), - yazıyor II Adamov, - burada hiçbir şey kalmadığında Tanrı ile en yakın iletişimin aşamasını kastediyoruz. Tanrı ve ruh ortalaması arasında ”. Philo'nun dikkatli ve minnettar okuyucusu olan aziz, Kurtarıcı'nın yüzüyle özdeşleştirdiği Bakire Logos'tan (παρθενικός λόγος) çoktan bahsetmişti. “Ruh, bakir bir Logos παρθενικός λόγος'a sahip olduğunda neşe ve mutluluktan zevk alır, çünkü Mesih onun için acı çekti ve çarmıha gerildi, παρθενικός λόγος bakir Logos'tur. Bu Logos'a sahip olmak da açıkça daha yüksek seviyelerde gerçekleşir, çünkü o sevinçle karakterize edilir ve Logos'tan yoksun kalmaya keder ve tövbe eşlik eder: Tanrı'nın sözünün veya παρθενικός λόγος'un ölçüsüzlüğü nedeniyle öldüğü ruh. , yazık olur."

Hatta biraz sıra dışı görünüyor - "bakire logos": "logos", bedensel kirlilikten arındırılmış son derece manevi bir terimdir ve "bekaret" fizyoloji alanından alınmış bir terimdir, yani, elbette, özel saflık ve kutsallık, ama - vücudun kutsallığı, - eski filozof için “bedenin kutsallığı” kombinasyonunun kendisi “ateşli kar” ile aynı oksimorondu. Plotinus, hatırlıyorum, bir vücudu olduğu için genellikle utanırdı. Fakat - Kelime et oldu() - yani sadece bedenselliği kutsallaştırmakla kalmayıp aynı zamanda bedeni haklı çıkarması, kutsallığın beden için normal ve tek doğal bir durum olduğunu gösterdi. Bu nedenle, tanrılaştırmaya ulaşmak için vücuttan kurtulması gerekmeyen bir kişinin gerçek kutsallığından bahsetmek ancak Hıristiyanlıkta mümkün oldu ve bekaret, aklanmış ve tanrılaştırılmış bir kişinin mükemmelliği ile eş anlamlı hale geldi. Bu nedenle, Patarsky'li Hieromartyr Methodius'un yazdığı gibi, “yüksek rahip, ilk peygamber ve ilk melek de bir primogenitor olarak adlandırılmalıdır. Eski zamanlarda, insan henüz mükemmel değildi ve bu nedenle henüz mükemmelliği - bekaretini içeremedi. Tanrı'nın suretinde yaratılan O, yine de Tanrı'nın benzerliğinde olmaya ihtiyaç duyuyordu.<…>Bunun için, O, Tanrı olarak, insan eti giymeye de tenezzül etti, böylece bizler de, O'nun İlahi yaşam tarzına bir resim gibi bakarak, onu çizeni taklit edebildik ”(Feast I 4). Bekaretin gizemi, yalnızca Hıristiyanlık öncesi dünyada beklenen, Tanrı-insanda, Mesih Bakire'den doğduğunda ve bir bakirenin yaşam tarzını seçtiğinde ortaya çıktı. Hieromartyr Methodius, Kurtarıcı'yı, insanlar için bakire bir yaşamın imajını yazan Sanatçı ile karşılaştırır. Mesih'te verilen Tanrı ile birliğin bütünlüğü, O'nda aldığımız Tanrı'ya yakınlık, bir kişiden özel, aşırı bir kutsallık gerektirir ve eğer Rab, İsrail'e Sina'da ateş, duman, deprem görüntüleri aracılığıyla görünürse, yani, dolaylı olarak, insanlara nefsî birliktelikten kaçınmaları emredildi, o halde akrabalık ve Mesih'le tek beden olma armağanı bizden nasıl bir kutsallık talep ediyor? İnsanlar hızla her şeye alışır ve kolayca şaşırma yeteneğini kaybeder, ancak herkes için oldukça basit ve açık bir gerçek düşünürseniz: Keşiş Euphrosyne'nin kalıntıları Polotsk şehrinde saygı görür - yani vücut (! ) Ölü (!) Kadının (!) kutsal kabul edilir. Antik çağ dünyası için bu delilik! Yahudiler için bu bir ayartma ama biz denilenler için - Tanrı'nın gücü ve Tanrı'nın bilgeliği(Evlenmek).

Bekaretle ilgili klasik metin Mt 19:11-12'dir: Bu sözü herkes kapsayabilir, ancak kime verildiğini, çünkü annelerinin rahminden bu şekilde doğan hadımlar vardır; ve insanlar tarafından hadım edilen hadımlar var; ve kendilerini Cennetin Krallığı için hadım eden hadımlar var. Kim barındırabilir, içeri almasına izin ver... Burada bakirelere kelimenin tam anlamıyla değil, mecazi olarak hadım denir. Onların toplanması sadece Cennetin Krallığı uğruna anlamlıdır. Ancak Rab, yalnızca kendisine verilenlerin bu başarıya dayanabileceğini not eder. "Ama iradeye bağlıysa," diye düşünüyor Chrysostom, "o zaman biri soracak: neden önce dedi ki: her şeyi içermezler, ancak yemeleri için verilir? Bir yandan, bir başarının ne kadar büyük olduğunu bilmeniz için, diğer yandan, kendiniz için gerekli olduğunu hayal etmemeniz için. İsteyene verilir”. Korintlilere Mektubun 7. bölümünde, Havari Pavlus ayrıca bekaret konusunda Rab'bin emrine sahip olmadığını, ancak tavsiye verdiğini not eder. O'na sadık olmak için Rab'den merhamet alan biri olarak(). Öncelikle şunu belirtelim ki bekaret Allah'ın bir emri değil, tavsiyesidir; bekaret başarısı herkes için bir yol değildir. “Öyleyse neden Elçi, Rab'bin bekaretle ilgili emrine sahip değil? - Kutsanmış Jerome'a ​​sorar, "çünkü zorlama olmadan sunulan şey büyük bir ödülü hak eder". Başka bir nokta: Bekaret, Tanrı'ya sadık olmak için bir lütuftur. Bekarette Tanrı'ya sadakat, Tanrı'ya tam teslimiyet anlamına gelir ve bu nedenle - bekaret evlilikten daha yüksektir: evli olmayan bir kadın, beden ve ruh olarak kutsal olmak için Rab'bi nasıl memnun edeceğini umursar; ve evli kadın dünyevi şeylere önem verir, kocasını nasıl memnun eder?(). Başka bir deyişle, bekaret özel bir karizmatik hizmet, özel bir görevdir. Ve böylece Havari Pavlus, bekaretin çifte tanıklığında bu görevi görür: Haç ve Diriliş'in tanıklığı, böylece kutsal iffet çilecilerine aziz denir - onlar, saflıklarında İlkel Mesih'e benzetilirler, yaşamlarıyla tanıklık ederler. ve kutsallık, bu hayatta bile gelecek asrın hayatının gerçeğidir.

Tanrı beyaza boyar

Bekaretin başarısı, Haç ve Diriliş'in ifadesindedir. Kulağa hoş geliyor, ancak ifade oldukça belirsiz. İlk olarak, böyle bir kelime birliği ne kadar doğrudur - "bekaret başarısı": sonuçta, feat aktif, dinamik, enerjik bir şeydir ve bekaret oldukça pasif, koruyucu bir durumdur? Ek olarak, bekaret doğuştan bir insanın doğasında bulunan bir durumdur, onu aramak gerekli değildir, onun için savaşmak gerekli değildir, verilir, sadece onunla ilgilenmek gerekir, bu nedenle - değil mi? Bütün hüner sadece bir bekçi işlevini yerine getirmek, birinin masumiyetine bekçilik etmek mi?

Bekarette ve genel olarak iffetli bir yaşamda sadece çilecilik, yani olumsuz pasif koruyucu manevi çalışma veya tutkulu dürtülerin bastırılması görmek yaygın bir hatadır. Ayrıca, bu tür bir bastırmanın nevrozlara yol açtığı genel olarak kabul edilir ve bu gerçekten de göz ardı edilemeyecek bir gerçektir. Bununla birlikte, çileci yazarların metinlerine dönersek, özünde bekaret başarısının basit yoksunluk ve kendini kısıtlama olmadığını göreceğiz, ki bunlar olmadan elbette imkansız, ancak sadece bu çalışmayı resmileştiriyorlar, yapıyorlar. bu mümkün. "İffet," diye yazar keşiş, "düşündüğünüz gibi sertliğin (yoksunluğun) yardımıyla değil, ona olan sevgiyle ve kendi saflığının zevkiyle korunur." St. Gregory, ruhun “aşkın tüm gücünü bedensel nesnelerden zihinsel ve maddi olmayan güzelliğin tefekkürüne çevirmesi gerektiğini” söylüyor. "Mükemmel ruh," diye öğretir keşiş, "tutkulu gücü tamamen Tanrı'ya yöneliktir."

Bu gerçek evrenseldir; bazen yüceltme ilkesi, yani sevginin gücünün yeniden yönlendirilmesi, sevginin, güzelliğin ve kutsallığın Kaynağına eros denir. Platon ayrıca, şehvetin yalnızca yasalarla, yani sınırlama ve bastırmayla değil, aynı zamanda en iyi arzularla (Devlet IX 571 b) dizginlendiğini ve "Feast" diyaloğunun tamamının, eros'un sevgide eğitimine adandığını savundu. onunla gerçek birlik uğruna gerçekten güzel. Ve Babaların kavrayışları, yalnızca öncekilerden ödünç alınmış şeyler değil, aynı zamanda, Tanrı'nın suretinin bir taşıyıcısı olarak her insanda doğal olarak bulunan evrensel bir ortak insan sezgisidir. Hem Hint mistisizminde hem de Sufilerin öğretilerinde eros eğitimi için motifler bulacağız. Hıristiyan dünya görüşü arasındaki fark, bir kişinin büyüdüğü aşık olan gerçekten güzelin, Platon veya Hindular'da olduğu gibi güçlü bir güç de olsa meçhul olmadığını, ancak Tanrı'nın bir İnsan olduğunu bildiğimiz gerçeğinde yatmaktadır. Sevgili, beni seven ve benim için kendini feda eden(santimetre. ). Eros eğitimi ilkesi, Havari Pavlus tarafından basit ve kolay bir şekilde formüle edilmiştir: ruhun içinde yürü ve bedenin arzularını yerine getiremeyeceksin() - sadece arzuları frenlemek ve bastırmak değil, aynı zamanda yaşamak, yani aktif olarak hareket etmek ve kendini ruhta inşa etmek önemlidir. Eros'u eğitmek için bir iş yoksa, sadece bastırma ve kısıtlama varsa, o zaman hastalık gerçekten başlar, ısrarla aranan nevroz hali başlar. her şeyi bilen ve her yerde psikologlar.

Bakire bir münzevi sadece korkulu bir bekçi değil, hayatı gerçek doluluğu içinde yaşayan bir kişidir. Çünkü Tanrı bize ruhu verdi, korku değil, güç, sevgi ve iffet verdi.(). “Erdem,” diye açıklıyor Chesterton, “kötülüğün olmaması veya ahlaki tehlikelerden kaçış değildir; acı ya da güçlü bir koku gibi canlı ve benzersizdir. Merhamet, intikam veya ceza ile ilgili değildir, güneş gibi somut ve parlaktır; ya biliyorsun ya da bilmiyorsun. İffet, sefahatten uzak durmak değildir; Joan of Arc gibi yanıyor. Tanrı farklı renklerle boyar, ancak çizimi özellikle beyazla boyadığında parlaktır (özellikle küstahça diyebilirim) ”.

Bu nedenle, bekaret başarısının iki tarafı vardır - olumsuz ve olumlu - yoksunluk ve sevginin gücünün yetiştirilmesi - ve kesinlikle kesiştiği yerde, çilecinin emeğini taşıdığı bu iki çizgiden geçmelidir. Bekaret yolu, kendini aşağılama ve çarmıha germe yoludur. H. Yannaras şöyle yazar: “Ölümün müdahalesi gereklidir. böylece ölümlü yaşam tarafından yutulur(). Keşişler gönüllü olarak bu ölüme doğru yola çıkarlar. Evliliği - nefsi inkar ve sevginin doğal yolu - reddederler ve Tanrı'nın Krallığının suretinde eros ve teni hipostatize etmeye çalışırlar. Amaçları, doğadan feragat ederek gerçekleştirilen itaat ve çilecilik yoluyla hipostatik varlık elde etmektir. O zaman varlığın ve hayatın tek kaynağı, Allah'ın insana hitap ettiği bir aşk çağrısı olur."

aşk mahkumları

Hieromartyr Methodius, bakirelerin şehitler arasında sayılması gerektiğini, çünkü bedensel zorluklara katlandıklarını yazıyor. kısa zaman ama hayatı boyunca acı çekmek ve gerçekten Olimpiyat bekaretini sürdürmekten korkmamak." Kutsal şehitlere stichera'da (Çarşamba akşamı ayette Octoichus, ses 5) şöyle söylenir: “ Ruhun doyumsuz aşkı(italiklerim - ve. İLE BİRLİKTE.) Mesih reddedilmedi, kutsal şehit ... ”. Bakireler, sıradan bir insanda sadece uyuklayan veya güzel ve iyi olan her şey için bilinçsiz bir çaba içinde kendini gösteren, Tanrı'ya doymak bilmeyen susuzluk nedeniyle yoksunluk yolunu seçerler.

Mısırlı Keşiş Macarius, “Aşkı elde eden kişi şimdiden bir tutsak ve lütuf tutsağı olur” diye yazar. Ve her kim (παρ¦ μικρόν) aşkın ölçüsüne yaklaşsa da henüz aşkın tutsağı olma noktasına gelmemişse, hâlâ korku içindedir, taciz ve düşme tehdidi altındadır; ve eğer güçlendirilmezse, Şeytan onu devirecektir. Başkaları bu şekilde yanlış yönlendirildi. Onlarda lütuf olduğu için, kemale ulaştıklarını zannederek, "Biz yeteriz, artık ihtiyacımız yok" dediler. Rab sonsuzdur ve anlaşılmazdır, bu nedenle Hıristiyanlar, "Anladık" demeye cesaret edemezler, ancak gece gündüz alçakgönüllülükle Tanrı'yı ​​ararlar. " "Aklı Tanrı'ya sevgiyle bağlanan kişi," der keşiş, "görünen her şeyi ihmal eder, ne de kendi bedeniyle ilgili, sanki ona yabancıymış gibi."

Çileci yazarlar, Kutsal tarihin kahramanları arasında özdeş bir aşk deneyimi aradılar. Musa peygamberin hayatına çok yakından bakan veli, onu da aynı yolun bir katılımcısı olarak görür: böyle bir öpüşme için daha da büyük bir arzu ve Epifani'den sonra, sanki Tanrı'yı ​​​​görmemiş gibi, Arzu edileni görmek ister. Böylece, İlahi sevginin derinden kök saldığı diğerleri, şehvetten asla vazgeçmediler, arzu ettikleri zevk için onlara yukarıdan verilen, onları yiyeceğe dönüştüren ve en güçlü şehvetin bakımı ”.

Yani, aziz ısrar ediyor istenilen güç Sevme gücü ya da eros, boşta bırakılamaz ya da basitçe bastırılamaz, saflaştırılmalı ve sevginin tek değerli nesnesine - güzelliğin, iyiliğin ve sevginin kaynağı olan Tanrı'ya ve Kendisi Sevgi'ye yönlendirilmelidir. , İyilik ve Güzellik. Ve çileci, Tanrı'nın bu gerçek güzelliğiyle incinir ve kendini arındırma ölçüsünde ondan pay alır.

Böylece, bekaret egzersizinin anlamı netleşir: İlahi güzelliğin ifşasını deneyimleyen çileci, ilk olarak, erosunu temizleme, toplama ve dizginleme ve ikinci olarak, enerjisinin doğru yöne doğrultulmasını üstlenir. Sevginin ve Güzelliğin kaynağı - Tanrı - O'nunla en yakın birlik uğruna.

Ama bakireliğin bununla ne ilgisi olduğu tam olarak açık değil mi? Neden bedensel masumiyet, çileciler arasında bu kadar değerlidir ki, başarının kendisine bile bekaretten sonra isim verilmiştir?

Çürüyen zambaklar

Nyssa'lı Aziz Gregory'nin alışılmadık bir ifadesi var: “Bunu daha zayıflar için yararlı buluyoruz, böylece güvenli bir kale gibi bakireliğe başvuruyorlar ve bu yaşamın geleneğine inen kendilerine karşı ayartmalar uyandırmıyorlar”. Bekaret neden zayıflar içindir? Bekaret neden güvenli bir kaledir?

Bu oldukça ince bir konu. Hem ilahiyatçılar hem de filozoflar bu sorunu açıklığa kavuşturmak için görüntülerin dilini kullandılar: aşkın gücü, eros, bir su akışına benzetildiyse, o zaman cinsel ilişki deneyimi, özellikle de ilk deneyim, atılan kanalla karşılaştırıldı. akış tarafından. Akış tarafından normal kanal boyunca döşenen akış vektörünü hizalamak veya akışa farklı bir yön vermek çok zordur. Bekaret hakkında konuşan rahip, böyle korkunç bir görüntü kullanır: "Canavar yeme etine alışırsa, yaşlılık için en vahşi yaratılacaktır." Nasıl ki insan etinin tadına bakan bir ayının başka hiçbir şey yiyememesi gibi, bekaretini kaybetmiş bir insan da ilk cinsel deneyimiyle birlikte eros'un bilindik bir şekilde uygulanmasını gerektiren bir beceri kazanır. Bu nedenle, Hıristiyanlar arasında bedensel bekaret çok değerliydi - onu koruyanların eros eğitme emeğine sahip olmaları daha kolay. Bekaretin başarısı bir toplama işidir arzu suları, - ve su toplamak kolay değil. St. Gregory şöyle yazıyor: “Bir kimse gelişigüzel akan tüm dereleri birbirine bağlarsa ve birçok yerden dökülen suyu tek bir kanala hapsederse, toplanan ve konsantre edilen suyu büyük fayda ve yaşam için kullanabilir. Bu yüzden, bana öyle geliyor ki, insan zihni, sürekli olarak duyuları memnun edene yayılıyor ve dağılıyorsa, gerçek iyiliği elde etmek için hiçbir şekilde yeterli güce sahip değil. "

Bazen Babalar başka bir imge kullanırlar: Tanrı'ya en iyiyi sunmak, bu yüzden çoğu zaman bekaret güdüsünü bir kurban olarak bulabiliriz; Bakireleri tanrılarına kurban eden paganları hatırlayalım. Ve işte Mısırlı Keşiş Macarius'un mantığı: “Sonuçta, ata İbrahim, Tanrı'nın rahibi Melkizedek'e, hediye olarak getirildi ganimetin en iyisi ve bunun için ondan aldım nimetler(Evlenmek). Bu falcılık, Ruh'un en yüksek tefekküre yol açan neyi anlamasını sağlar? Her şeyden önce Tanrı'ya her şeyden önce en yüksek ve şişman olanı, doğamızın tüm bileşiminin ilk ilkelerini, yani aklın, vicdanın, eğilimin, en doğru düşüncemizin, en doğru düşüncemizin ta kendisini getirmemiz gerekmiyor mu? sevgimizin gücü, bütün benliğimizin başlangıcı, kutsal olan yüreğin kurbanı, doğru düşüncelerin en iyisi ve ilki, sürekli Allah'ı anmak için egzersiz yapmak, meditasyon ve sevgi? Çünkü bu şekilde, Mesih'in İlahi gücünün yardımıyla İlahi aşkta (œρωτα) her gün bir artış ve ilerleme sağlayabiliriz. ”

Tek kelimeyle, bir kişinin israfının olmaması, bozulmamışlığı, bekaret başarısındaki başarı için büyük önem taşımaktadır. Bununla birlikte, bedensel bekaret, ancak ona gerçekten Hıristiyan bir anlam kazandırıldığında değer kazanır. Masumiyet henüz bir erdem değil, yalnızca uygulanması için uygun bir koşuldur. "O zamandan beri," diye yazıyor Aziz Athanasius, "Tanrı'dan kaçınmaya başladığınızda, bedeniniz kutsallaştı ve Tanrı'nın tapınağı oldu." Motivasyon doğru olduğunda yoksunluk değerlidir: denendiğinde Tanrı için... Fiziksel bekaret, kahramanca bir eylemin amacı değil, gerçekleşmesinin bir aracıdır.

Bakire başarının anlamını açıklayan münzevi yazarlar, “bekarette egzersiz” ifadesini kullandılar, böylece bekaret başarısının, bedensel bekaretin korunmasının gerçek anlamını yitirdiği, yokluğunda yoğun bir iç çalışma olduğunu vurguladılar. Mısırlı Keşiş Macarius şöyle yazıyor: “Resul için, şehvetli evlilikten ve dünyevi bağlardan uzaklaşan ve bekaretle tam olarak egzersiz yapmak (™ ξασκε‹ ν) isteyen ruhların ne olması gerektiğini açıkça öğretiyor: Başak, Rab'bin kutsal olmasını umursar sadece beden ama aynı zamanda ruh(bkz.), - gerçek ve zihinsel, yani açık ve gizli günahlardan özgür olmak, saf ve adaletsiz Cennetteki Kral ile birleşmek isteyen Mesih'in gelini olarak ruha komuta etmek ”. Nyssa'lı Aziz Gregory biraz daha sert konuşuyor: “Bekaret egzersizi erdemli bir yaşamın temeli olarak atılsın; ve tüm erdem çalışmaları bu temele dayanabilir. Çünkü bakirelik çok onurlu ve tanrısal bir eylem olarak kabul edilse de (gerçekten saygı duyulan şeydir): ama eğer tüm yaşam bu iyilik ile aynı fikirde değilse, ruhun diğer güçleri düzensizlik tarafından kirletilirse, burnunda bir küpeden başka bir şey değil, domuzların ayakları altında çiğnenmiş bir domuz veya inci ”.

Bu nedenle, bekaret "sadece bedene atıfta bulunmaz, aynı zamanda ruhun doğru olarak kabul edilen tüm eylemlerini zihinsel olarak genişletir ve nüfuz eder." Bedenin bakirliğinden ve ruhun bakireliğinden bahsediyoruz, ancak bunu bir Hıristiyan için açıkça anlamalıyız. ağırlık merkeziİffet erdemi öncelikle ruhun eyleminde yatar. Barbarların Roma'nın rahibelerini taciz etmelerinin üzücü gerçeğini düşünerek, bedene yönelik şiddetin bu kanunsuzluğa tenezzül etmeyen birinin bekaretine zarar veremeyeceğini şöyle yazar: “Tanrı, azizlerinin başına böyle bir şeyin gelmesine asla izin vermezdi. , onlara ilettiği ve içlerinde sevdiği kutsallık bu şekilde yok olabilirse ”(Tanrı'nın Şehri I 28).

Çileciler, metinlerinde bu görünüşte anlaşılabilir gerçeklerden kesinlikle bahsederler, çünkü bir kişi her zaman herhangi bir doğru fikri çarpıtma yeteneği ile ayırt edilmiştir ve bu nedenle, Dickens'ın karakterlerinden birinin dediği gibi, “kötülük aşırıya kaçan bir erdemdir”. Bekaret fikrini absürtlük, hatta fanatizm noktasına getirebilen insanlar her zaman olmuştur, olacaktır ve olacaktır. İngilizlerin bir sözü vardır: "Çürüyen zambaklar yabani otlardan daha kötü kokar." Rab, göksel ekmek olan mananın çürümesine izin verdiyse, çürüme özgürlüğü ve bekaret zambakını verdi. Görüntüleme çürümeçeşitli. Birincisi, daha önce bahsedilen içsel çalışmanın ihmali: "Bedeninizi görünüşte bozulma ve zinadan uzak tutar, ancak Tanrı'nın önünde içten zina eder ve düşüncelerinizle zina işlerseniz, o zaman bakire bedeniniz size fayda sağlamaz." İkinci olarak, bir araçtan bekaret bir sona dönüştüğünde, bekâret içinde egzersiz yapmanın anlamı unutulduğunda, böylece çileciler “zihinle özgürce yükselemezler ve dünyayı seyredemezler.” daha yüksek, etinizi bunaltan ve ezen endişeye dalmış olmak."

Ancak en korkunç çürüme, gurur ve bununla bağlantılı komşuların tiksinmesidir. Aziz Athanasius uyarıyor: "Bir kişi çilecilik içinde çalışıyorsa, ancak komşusuna sevgi duymuyorsa, o zaman boşuna ve uğraşıyor."

keşişlerin dönüşü

Başkalarına uygulanan baskı çeşitlerinden biri de evliliğin kınanmasıdır. Böyle bir evlilik görüşü ancak en önemli şeyi anlamayan bir kişide ortaya çıkabilir: Hıristiyanlık bekarlık durumunu bilmiyor ve kabul etmiyor, çünkü bekaretin kendisi manevi bir evlilik, en gerçek, mecazi değil. Aziz Gregory, Tanrı ile bir evlilik sözleşmesi hakkında konuşmasına bile izin verdi: “Onunla tek bir ruh olmak için kendisini Rab'be kenetleyen bir ruh, sanki bir tür birlikte yaşam sözleşmesi - sevmek Bütün kalbi ve ruhuyla yalnız O, artık onunla bir beden olmamak için zinaya sarılmayacaktır."

Eğer Allah gerçekse -ve O çok gerçekse- O'na olan sevgisiyle yanan bir insan gerçekse, Allah ile insan arasındaki sevgi diyaloğu gerçekse ve zühdler bu diyaloğun gerçekliğine hem hayatları ile tanıklık ederler. ve onların görünüşüyle, o zaman gerçek bir evliliğe, mükemmel evlilik birliğine sahibiz, çünkü bu bencilsiz ve ebedidir. Bu nedenle, adı dikmek yanlış keşişμόνος 'yalnız' sıfatına - bu dilbilimsel olarak doğrudur, ancak özünde değildir. Bunu söylemek daha iyi: "keşiş", "tek eşli" anlamına gelir. Rahipler bekar ve yalnız değiller, çok ciddi ve sorumlu bir evlilik durumundalar (evlilik tanımı gereği ciddi ve sorumlu olmasına rağmen).

Ama hepimiz, manastır hayatı ile aile yaşamının karşıtlığının ne kadar istikrarlı ve inatçı olduğunu gayet iyi biliyoruz. Nedenmiş?

Sıradan insanların neden keşişlerden hoşlanmadığı o kadar önemli değil. Çoğu zaman bu, yanlış anlama veya anlama isteksizliğinden kaynaklanır; her durumda, burada düşüncelerden daha fazla duygu bulacağız. Ancak keşişlerin iddiaları bazen ana unsuru eşlerin bedensel iletişimine karşı şüpheli bir tutum olan net bir pozisyonda resmileştirilir. Bu puan üzerine düşünceler birçok münzevi yazarda bulunabilir. Yayınlanan ve geniş çapta dağıtılan bu metinler birçok Hıristiyan eşin kafasını karıştırır, ancak bunların kökenlerini anlamak önemlidir: bu metinler, manastır ruhani alıştırmalarının, bozulma temaları üzerine meditasyonların ve insanın ve tüm kozmosun günahkar yenilgisinin bir parçasıdır, tek kelimeyle, manastır didaktiğidir ve bu nedenle, bu didaktik yararlıdır ve yerinde iyidir, ancak onu mutlaklığa yükseltmek mantıksız ve hatta zararlıdır.

Evlilik ve bekaret o kadar yakından ilişkilidir ki, bir unsurun ihmal edilmesi diğerinin ölümüne ve bozulmasına yol açar. Evlilik bakire başarıyı açıklar, bakire hayat evliliği haklı çıkarır. Gerçek bekaret evliliğe değil, evliliğe karşıdır. mükemmel evlilik, dışarı çıkarır gerçek yüksekliğine ve bütünlüğüne doğal evlilik. Bu özlemin olmadığı yerde, doğal evliliğin büyüyecek hiçbir yeri olmadığında, evlilik fikrinin kendisi bayağılaştırılır ve saygısızlaştırılır. “Evlilik sadece onursuzluk değildir” der aziz, “çünkü bekaret ondan daha dürüsttür. Evlilikte mucizeler yaratan ve O'nun varlığıyla evliliğe onur getiren saf Damat ve Damat Mesih'i taklit edeceğim. ”

Eski Hıristiyan yazarlar her zaman evlilik için savaşmışlar, evliliği küçümseyen sapkınlarla savaşmışlardır ve o zamandan beri evliliğe kutsanmış ve kutsal bir başarı olarak karşı tutum, ortodoksluk ve sadakatin bir ölçütü haline gelmiştir. apostolik kilise... Kutsal şehit Methodius, “Kilise, yalnızca bekaret çiçekleriyle değil, aynı zamanda doğurganlık ve perhiz çiçekleriyle süslenmiş ve taçlandırılmış, çiçekli ve çeşitli bir çayıra benzetilir” diye yazar. Bu, birçok modern Hıristiyan için garip görünecek, ancak Kutsal Babalar, örneğin çocuk anlayışı gibi şeyler hakkında özel bir saygıyla yazdılar ve bunu kutsal bir ayin olarak adlandırdılar, çünkü azizin dediği gibi, “insan, kökene katkıda bulunur. insanın sureti, Tanrı'nın sureti olur” (Eğitimci II 10). Aynı düşünceler kutsal şehit Methodius tarafından da ifade edilir ve nerede! - bekaret üzerine bir incelemede! Koca, “karısı ile sevginin kucağında birleştikten sonra, bir oğuldan baba olmak için İlahi Yaratıcı'yı ondan bir kaburga almaya bırakarak verimliliğe ortak olur. Öyleyse, Tanrı şimdi bile insanı oluşturuyorsa, o zaman Yüce Olan'ın temiz elleriyle yapmaktan utanmadığı doğumdan uzaklaşmak cüretkar değil ”(Bayram II 2). Burada kutsal yazarlarımız, cinsiyetlerin ve gebeliğin iletişiminde yeni bir bakış açısı yaratmazlar, ancak İncil geleneğini sürdürürler. En azından Eyüp kitabının insan kavramından nasıl bakire ve çocukça bir şaşkınlık ve minnetle bahsettiğini hatırlayalım: Beni süt gibi döktün ve beni kalınlaştıran süzme peynir gibi(santimetre. ). Bu tür metinleri okuyamayacak kadar şımarık hale geldik! Babalar bize sadece ruhu için değil, aynı zamanda bedeni için de insana saf görme ve saygı duymayı öğretir. Aziz Clement, “meyve kavramının gerçekleştiği organları isimlendirmekten hiç utanmıyoruz, çünkü Tanrı'nın Kendisi onların yaratılışından utanmadı” (Öğretmen II 10); bu bize beklenmedik ve sitemli geliyor ama çilecilik konusunda çok önemli bir ders. Cinsiyetini kabul etmeyi, minnetle kabul etmeyi öğrenmemiş bir insan bekaret marifetine dayanamaz. Erkek ya da kadın olduğunuzu çok fazla anlamanız ve kabul etmeniz gerekiyor, Rab sizi böyle yarattı ve sizi kabul ediyor ve seviyor. Sen bedensiz bir ruh değilsin ve kimse senden bedensiz bir meleğin hayatını beklemiyor, Tanrı'nın gözünde güzelsin ve bir kişi olarak, tam olarak O'nun tarafından kemiklerden örülmüş ve yaşamış bir kişi olarak onu memnun ediyorsun ve senin beden, sonsuzluğunuzda bir suç ortağı olarak saygılı muamele gerektiren bakıma ve anlayışa muhtaç en yakın komşunuzdur. Bu nedenle, bakire bakanlığı, kulağa ne kadar garip gelse de, bedeni haklı çıkarma, bedene inanma bakanlığıdır. Manastırcılık Hıristiyanlığı aşmaz, ondan daha yüksek, daha ezoterik bir şey değildir. "Her iki yol da - manastırcılık ve evlilik - Kilise tarafından eşit olarak tanınır ve saygı görür, çünkü ortak bir hedefe götürürler: mekan, zaman, çürüme ve ölümden bağımsız "gerçek yaşam".

Geçen yüzyılın başında, Başrahip PI Alfeyev şunları yazdı: “Hıristiyan evliliğinin ideali, Hristiyan bekaret idealinden kaynaklanmaktadır. Bekaretin çiğnendiği, kirletildiği ve ahlaki büyüklüğünün, saflığının ve kutsallığının zirvesinden aşağı atıldığı yerde evlilik yok edilir." atlandığında üst çubuk ahlaki değerler, bu, tüm yaşam sisteminin deformasyonunu gerektirir. GK Chesterton, bu fikri doğrulamak için, şaşırtıcı sözlerle sona eren “Don Kişot'un Dönüşü” adlı bir roman bile yazdı: “Birçoğu gülse de, kesin olarak bildiğim bir şey. Rahipler döndüğünde evlilik geri döner. ”

Koro şarkı söylemede müzisyenler tarafından iyi bilinen yazılı olmayan bir kural vardır: korodaki üst ses konumsal olarak genel anahtarın biraz üzerinde şarkı söylemelidir, o zaman koronun alçalmadan bir parçayı kendi anahtarında söylemesi uygun olacaktır. Manastırcılık toplumda aşağılandığında (genellikle keşişlerin kendileri), bu hizmeti bazı sosyal ve hatta eğitimsel görevlere uyarlamaya çalışırlar, bu kesinlikle aile kurumu üzerinde çok kötü bir etkiye sahip olacaktır. Kutsal şehit günlüğüne şöyle yazıyor: “Bazen böyle bir yargı duyabilirsiniz: görünüşe göre başkalarına hizmetin olmadığı kadın manastırlarının anlamını anlamıyoruz” diye yazıyor. Aramızda sık sık "kız gibi" olarak adlandırılırlar, yani bakire saflık onların çağrısı, Rab'be hizmetidir. Acı çeken insanlığa hizmet açıklanamayacak kadar yüksektir, ancak kalp temizliğinin geliştirilmesi, istisnasız tüm kadın meskenlerinin ilk ve kaçınılmaz hedefi ve aynı zamanda bazen kurtuluş için yeterli olabilecek bir hedef olmalıdır. Bu ilk hedef olmadan ikincisi, yani başkalarına hizmet, zorlama altında, mırıldanarak yapılacak, ölü ve sonuçsuz kalacak. "

Babalara göre, demografi sorunu bile doğrudan bakire bakanlığa bağlıdır: St. Ambrose, “Eğer biri bakirelerin kutsanması sonucunda insan ırkının azaldığını düşünüyorsa” diyor, “şu duruma dikkat etsin. : az sayıda bakirenin olduğu yerde daha az insan vardır; ve iffet çabasının daha güçlü olduğu yerde, karşılaştırmalı bir Daha fazla insan <…>Evrenin kendi deneyimine göre, özellikle Roma topraklarını dölleyen Bakire aracılığıyla kurtuluş geldikten sonra, bakire yaşam tarzı zararlı olarak kabul edilmez.

Böylece, bekaretle ilgili tartışmada birbiriyle ilişkili üç konum belirledik: bekaret denir.

1) vücudun doğal bekaret veya masumiyeti;

2) masumiyetini kaybetmiş olanlar için bile mümkün olan ruhsal bir egzersiz;

3) mükemmellik, insanın tanrılaştırılması, vaftiz hali.

Patristik yazılarda bekaret, amacı, çileci sevginin tek nesnesi olan Mesih'e toplam özlem uğruna sevginin gücünü veya eros'u geliştirmek olan Hıristiyan çileciliği için geleneksel bir manevi egzersizdir. Bu anlamda, vücudun doğal bakireliği, bekaret uygulamasının temelidir. Bekaretin bekarlık veya bekarlık ile hiçbir ilgisi yoktur, çünkü bekaret, bir çilecinin Tanrı ile manevi evliliğidir. Gerçek bir evlilik olarak bekaret, doğal evlilik ilişkisine karşı değildir, ancak doğal evliliğin eşit olduğu idealdir ve kendisinde gerçek manevi temelini bulur. Evlilik bekaret değil, bekaret evlilik görüntüsüdür, eğer istersen, bayram evlilik. Hıristiyan bekaret evliliktir, inanan bir kişinin Mesih'le aracı olmadan birleşmesi, bir kişinin kişiliğinin zenginleştirildiği, kendisini öfkelendirdiği Mesih'e olan sevgisini ortaya koyan bir sevgi okulu. Hem evlilikte hem de bakire bakanlıkta, Kutsal Yazılar ve Kutsal Babalar, sevgi dolu bir kişinin gelişmesi için gerekli bir koşul olan Tanrı ile birliğe giden yolu görürler. Evliliğin anlamı doğumla sınırlı değildir: özü, Tanrı sevgisine dönüşen eşlerin karşılıklı sevgisindedir. Aynı şekilde, bekaret sadece cinsel ilişkiden uzak durmak değil, her şeyden önce Tanrı sevgisini kazanmak, Mesih ile gerçek bir birleşmedir.

Meleklerin yuvarlak dansı

Peynir Haftasında insanlar genellikle kiliseye gitmezler - Lent'ten önce güç kazanıyorlar. Ve bu, garip bir şekilde, her zaman uygun gurmeler ilahi hizmetler: kilisede çok az insan var ve konuyla ilgili zevk ve bilgiyle, yıllık dairenin en karmaşık hizmetlerinin zarif modelini çözersiniz. Ve Cuma gecesi - ana yemek- Sömürüde parlayan tüm saygıdeğer babaların kanunu. Bu metni en az bir kez okuyan herkes ona sonsuza dek aşık olacak ve başarısı kanon tarafından söylenen kutsanmış yaşlılar ve yaşlılarla buluşma mucizesi olarak bu hizmeti bekleyecek. “Çölün çiçekleri”, “iyi boncuklar”, “yaşayan çiçekler”, “yaşayan kuşlar” - barışçıl yaşlılar, çiçekler gibi kırılgan ve basit fikirli, kuşlar gibi ince, ayaklarıyla yere zar zor dokunan - ve çok fazla ışık - “parlayan ışık”, “hafif oruç”, “parlak mucizeler”, “akıl lambaları”, “gerçeğin güneş ışınları”; onlarla ve Tanrı-bilge eşleriyle - "ateşli Theodula", "bilgesiz Marina", "Mesih-taşıyan Vriena". Bir kanon değil, bir ışık ve saflık kutlaması! Gerçekten güzel olana olan sevgisi tarafından sokuldular - işlerinde dinlenmeyi biliyorlar mıydı, dünya onlardan eksantrik ve özgür düşünenler olarak nefret etmedi mi? Proidosh merhamette ve keçi derisinde, yoksunlukta, yasta, öfkede. Bütün dünya da onlara layık değil, vahşi doğada ve dağlarda ve doğum sahnelerinde ve dünyanın uçurumunda dolaşıyorlar. ().

Güzellik peygamberleri, her şeyde Rablerini taklit ettiler ve güzellikte ve insan sevgisinde O'nun gibi oldular. “Sen gerçekten güzelsin” diyor Kurtarıcı'ya Aziz Gregory, “ve sadece güzel değil, aynı zamanda güzelliğin özünde her zaman böylesin, sürekli olarak kendindesin, zaman için çiçek açmıyorsun, ama diğer zamanlarda sen tekrar çiçek açmayı bırak, ama sonsuza kadar, hayat uzadı senin güzelliğin; onun adı hayırseverlik ”.

Ama çoğu aşkta boğuldu

Bağırmayın - ne kadar ararsanız arayın, -

Söylentilerle ve boş konuşmalarla sayılırlar,

Ama bu hesapta kan var.

Ve kafasına mum koyacağız

Eşi görülmemiş bir aşktan ölenler ... (Vysotsky).

"Ne mutlu bu hayat boyunca oruç tutana, çünkü göksel Yeruşalim'e yerleştikten sonra, Meleklerle neşeli bir yuvarlak dansta dönecek ve kutsal peygamberler ve havarilerle dinlenecek."

Berdyaev N.A. Eros üzerine düşünceler // Eros ve kişilik. SPb., 2006.S. 201.

Acı tecrübe, iffete en büyük zararın iffeti savunan kitaplardan geldiğini göstermektedir. Niye ya? Erdemde entrika yoktur ve entrika yoktur - hakkında yazılacak hiçbir şey yoktur. Tüm erdemli insanlar aynıdır, Aristo bunu fark etti ve sadece bir dahi iyiyi tarif etme şansı bulabilir, ama sonuçta, iffet hakkında bir şeyler yazmanız gerekiyor ve “çelişkiyle” ilkesine yazıyorlar: “Yaşasın iffet, çünkü - orada ne yaptıklarını biliyorlardı ”; o zaman iffet olmayanın ayrıntılı bir listesi var, hayattan “ayık” okuyucunun büyük zevkine kadar çok sayıda örnekle ve bu yazarların hiçbirinin aklına kendi eserlerini yayınlamak gelmediği için Tanrı'ya şükrediyorsun. çizimlerle başyapıtlar.

Königsberg'de böyle "vahşi" ahlak hüküm sürdü geç XVIII Yüzyıl. ... Şiir kitabı. M., b. S. 47–52. Nyssa Kararnamesi'nden Aziz Gregory. Op. s. 395.

Elbette bu yolsuzluk hafife alınmamalıdır. Seks deneyiminde, kişi her zaman hatırlamalı Gorgon ilkesi: Gorgon Medusa'nın bakışından adam taşa döndü ve sadece Perseus ona dolaylı olarak cilalı bir kalkan aracılığıyla bakacağını tahmin etti - bu yüzden kazanabildi. Son derece dikkatli olmamız, iffete özen göstermemizi gerektirir ve cinsiyetle ilgili her şey, ister olumlu bir deneyim olsun, ister bir hata deneyimi olsun, doğrudan bakılmamalı, arabuluculuğa başvurmalıyız: kelimeleri dikkatlice seçerek, kendimizinkini hatırlamaktan kaçınmalıyız. ve başkalarının günahları, anlamlarını temizlemek.

İskenderiye Aziz Clement... Kararname. Op. s. 188.

Yannaras X... Kararname. Op. 121.

Cit. üzerinde: Neganova E. Ortodokslukta evlilik ideali // Rus İlahiyat Konferansı Ortodoks Kilisesi"Kilisenin insan hakkında öğretisi." Moskova, 5-8 Kasım 2001. Malzemeler. M., 2002.S. 278.

Chesterton G.K. Don Kişot'un Dönüşü // Seçilmiş Eserler. SPb., 2001.S. 504.

Hieromartyr. Işık sessiz. M., 1996.S. 172.

Mediolanlı Aziz Ambrose... Bekaret üzerine // Bekaret ve evlilik üzerine. M., 1997.S. 147.

Nyssa Aziz Gregory... Süleyman'ın Ezgileri Şarkısının Açıklaması. 110.

Aziz Athanasius Büyük Kararname. Op. s. 134.

Ortodoks Hıristiyanların ezici çoğunluğu, oruç tutsalar bile, Typicon'un öngördüğü şekilde, yani. kilise tüzüğü. Ama hepimizin vicdanı diri ve hassastır. Biz inananlarız ve kanunların çiğnendiği gerçeğini deneyimlememiz çok zor. Evet, günah çıkaran kişi tavsiyede bulunabilir, doktor reçete yazabilir, ebeveynler üzülür, ancak - suçluluk duygusu devam eder, bu da her gönderi için olduğu anlamına gelir. modern meslekten olmayan bu ruhsal alıştırmaların zamanı değil, her şeyden önce korkunç ahlaki stresin zamanıdır - olması gerektiği gibi yapmıyorum, ihlal ediyorum, yanlış yapıyorum. Bu suçluluk yüküne katlanamayız, çünkü sadece ortodoks kişi ve bu yüzden hepsi suçlanacak. Suçluluk duygusuyla, her zaman bir şekilde çok kıskanç oluruz. Kalabalığın içinde şüphe götürmez bir şekilde bir mümin bulmak ister misiniz? Bu kolay. Olağan Ortodoks kadınİkinci Dünya Savaşı'nı serbest bırakan oğluymuş gibi bir ifade.

Kilise görevlerinin mevcut tüzüğü çalışmıyor. Tamamen kışkırtıcı bir şey söyleyeceğim. Basitçe böyle bir tüzük yoktur. O yok. Typikon'da veya takvimde okuduklarımız, birçok manastır kuralından birinin bir baskısıdır, iki kelimeyi vurgularım - “manastır” (!), “Sayısız” (!).

Typicon'umuzu okuyun. Bu bir manastır kitabıdır, yemekteki davranışlar, kardeşlik kıyafetleri vb. ile ilgili bölümler bile vardır. Ancak Orta Çağ'da yazılan kurallara göre yaşayamayız, özellikle laity için değil, keşişler için ve sadece keşişler için değil, belirli bir Filistin manastırının keşişleri için. Evli bir St. Petersburg programcısının hayatının, bir ortaçağ Filistinli keşişinkinden çok farklı olduğu doğru değil mi? [...] Yeni meydan okumalar, istekler, baştan çıkarmalarla farklı bir dünyada yaşıyoruz. Dünya değişti. Hayatın ritmi farklıdır. Yemek farklıdır. Biz farklıyız. Daha uzun yaşıyoruz, daha çok okuyoruz, daha sık yıkanıyoruz, nadiren öldürüyoruz ve nadiren infazlara gidiyoruz. Mikrodalga fırınlarımız, elektrikli süpürgelerimiz var ve hiç kölemiz yok.

Peter's Lent'in Büyük Oruç'u yerine getiremeyen insanlar için manevi bir egzersiz olduğunu hepimiz biliyoruz. Öyleyse neden çok daha hızlıyım, Peter'ın da orucunu tutayım? Eski zamanlarda Doğuş Orucu ve Dormition sadece keşişler tarafından ve o zaman bile bazı manastırlardan gözlemlendi, çünkü her manastırın kendi Lenten ve Liturjik tüzüğü vardı ve bu kesinlikle normal. Noel orucunda, meslekten olmayanlar sadece son beş gün oruç tuttular ve geri kalan günlerde sadece etten kaçınarak süt ürünleri yiyorlardı. Rozhdestvensky, Petrov ve Dormition orucundaki meslekten olmayanların süt ürünleri yemelerine izin verildiği bir zaman vardı. Neden bu uygulamaya geri dönmüyorsunuz? Sonuçta, yemek değişti, değil mi? Balık, kalamar, midye ve modaya uygun mantarları yemek bugün bir lüks ve kendinizi kandırmanıza gerek yok - oruç sırasında yemek yemeye oruç olmayan zamanlardan daha fazla harcamak korkunç bir çirkinlik.

İnsanlar her şeyi "olması gerektiği gibi" doğru yapmak ister, bu iyi insanların doğal bir özelliğidir.... Bu nedenle, bana öyle geliyor ki, bu sorunu çözmede doğru yaklaşımı bulmak, çözümünü esas olarak keşişler ve bekar piskoposluk tarafından derlenen kanonik metinlerde bulamayacağımızı açıkça anlamak gerekiyor, bu da modernin yaratıcı çabası anlamına geliyor. kanonik düşünce gerekecek ve bu bir çaba olduğu için korkulmamalı uzun zaman önce olmalıydı uyanmak ve binlerce yıldır biriken kilise sorunlarının çözümünü üstlenmek.

Böyle bir yaratıcılığın kilisenin itaatine aykırı olduğu iddia edilebilir. Biz bu ailenin bir parçası değil miyiz, evlatlık mıyız üvey evlat, fikrimizi soran yok mu? Şimdi ilahiyatçılarımız Tüzüğü hazırlayacak, Tanrı'nın halkı onu kabul edecek, piskoposlar onaylayacak - ve oruçta ve duada Tanrı'ya şükürler olsun, hep birlikte ona itaat edeceğiz.