Bilginin dualizmi. Enerji ve temel alanların bilgisi

Kökeni ve biyografi

Hipokrat ile ilgili bilgilere Platon, Aristoteles ve Galen'de de rastlanmaktadır.
Efsaneye göre Hipokrat, baba tarafından antik Yunan tıp tanrısı Asklepios'un, anne tarafından da Herkül'ün soyundan geliyordu. John Tzetz Hipokrat'ın soy ağacını bile veriyor.

Öğretim

Mizaçlar

Hipokrat'ın eserlerinde iyimser insanların, asabi insanların, soğukkanlı insanların ve çok kısaca melankolik insanların özelliklerinin tasvirleri vardır. Vücut tiplerinin ve zihinsel yapının tanımlanması pratik açıdan önem taşıyordu: Tipin belirlenmesi, hastalar için tanı ve tedavi yönteminin seçimi ile ilişkiliydi, çünkü Hipokrat'a göre her tip, belirli hastalıklara yatkındır.
Hipokrat'ın esası, I. P. Pavlov'a göre “sayısız seçenek yığınına yakalanmış olması” gerçeğinde, ana mizaç türlerinin tanımlanmasında yatmaktadır. insan davranışı sermaye özellikleri."

Hastalığın ilerleme aşamaları

Hastaların “Hipokrat Tezgahı” muayenesi

Ameliyata katkı

Diyetetik

Tıp etiği ve deontoloji

Hipokrat yemini

Tıbbi işler için ödeme

Doktorun dış ve iç görünümü

Deyimler

Efsaneler

Hipokrat(yaklaşık MÖ 460, Kos adası - MÖ 377) - eski Yunan doktoru, doğa bilimci, filozof, eski tıbbın reformcusu.

Klinik tıbbın daha da gelişmesinin temeli haline gelen Hipokrat'ın çalışmaları vücudun bütünlüğü fikrini yansıtıyor; hastaya ve tedavisine bireysel yaklaşım; anamnez kavramı; etiyoloji, prognoz ve mizaçla ilgili doktrinler.

Hipokrat'ın adı, yüksek ahlaki karakter fikri ve bir doktorun etik davranış örneği ile ilişkilidir. Hipokrat, daha sonra birçok ülkede doktorlar tarafından kabul edilen yükümlülüklerin temeli haline gelen eski Yunan doktorlarının etik kurallarının (“Hipokrat Yemini”) metniyle tanınır.

Hipokrat, Kos adasında (Güney Sporades takımadası, güneydoğu Ege Denizi) atalarının izini tıp tanrısı Asklepius'a kadar uzanan kalıtsal şifacılar ailesinde doğdu. Hipokrat hayatı boyunca çok seyahat etti, Yunanistan'a, Küçük Asya'ya gitti, ziyaret etti

Hipokrat atası olarak kabul ediliyor tıbbi bilim. “Havada, Suda ve Arazide”, “Prognostikler”, “Akut Hastalıklarda Diyet”, “Salgınlar” iki ciltlik, “Aforizmalar”, “Eklemlerin Azaltılması”, “Kırıklar”, “Kafa Yaraları” eserlerinin sahibidir. ”.

Hipokrat, seleflerinden farklı olarak hastalıkların tanrılar tarafından gönderilmediğine, çevresel etkiler gibi anlaşılabilir nedenlerden kaynaklandığına inanıyordu. Hipokrat, İnsan Doğası Üzerine adlı kitabında sağlığın dört bedensel sıvının dengesine dayandığını varsaydı: kan, balgam, sarı ve kara safra. Bu dengenin bozulması hastalıklara neden olur.

Hipokrat, doktorun görevinin hastanın bireysel özelliklerini incelemek, sağlığı iyileştirmek için vücut güçlerinin harekete geçirilmesini sağlamak olduğunu gördü. Hipokrat tıp etiğinde dört tedavi ilkesi ortaya koymuştur: hastaya zarar vermemek; zıttı zıttı ile tedavi edin; doğaya yardım et; hastayı bağışlayın.

Hipokrat hastalıkların gelişim aşamalarını belirledi, eski cerrahinin temellerini attı, bandaj kullanma, kırık ve çıkıkları tedavi etme yöntemleri geliştirdi, anamnez, prognoz ve etiyoloji kavramlarını tıbba tanıttı; insanları mizaca göre ayırdı (iyimser, asabi, balgamlı, melankolik). Onun öğretisi vardı büyük etki sonraki dönem hekimlerinin fikirleri üzerine. Modern tıp ahlakının temel ilkeleri antik çağda geliştirilen “Hipokrat Yemini”ne dayanmaktadır. (Ansiklopedi Cyril ve Methodius)

Hipokrat hakkında daha fazla bilgi:

Mesleki yolculuğuna başlayan her doktor mutlaka Hipokrat'ı hatırlar.

Diplomasını aldığında kendi adına kutsanmış bir yemin eder. Hipokrat'tan biraz sonra yaşayan bir diğer Yunan hekim Galen dışında hiç kimse Avrupa tıbbının gelişimi üzerinde böyle bir etkiye sahip olamadı.

Hipokrat, M.Ö. 460 yılında Kos adasında doğmuştur. Dorlar'ın kolonileştirdiği bu adanın uygarlığı ve dili İyonca idi. Homeros zamanlarında (Asklepios ancak Homeros'tan sonra tanrı olarak görülmeye başlandı.) Asklepiadlar arasında tamamen insani tıp bilgisi babadan oğula, öğretmenden öğrenciye aktarılıyordu. Hipokrat'ın oğulları, damadı ve çok sayıda öğrencisi doktordu.

Kos okulu olarak da adlandırılan Asklepiadian topluluğu, o zamanın herhangi bir kültür kurumu gibi M.Ö. 5. yüzyılda korunmuştur. dini formlar ve gümrükler; örneğin öğrencileri öğretmenle ve meslektaşlarla sıkı sıkıya bağlayan bir yemin ettiler. Ancak şirketin bu dini karakteri, geleneksel davranış normlarını gerektirse bile, kesinlikle bilimsel kalan hakikat arayışını hiçbir şekilde sınırlamadı.

Hipokrat, ilk tıp eğitimini babası doktor Heraclides'ten ve adanın diğer doktorlarından almış, daha sonra gençliğinde bilimsel gelişme amacıyla çok seyahat etmiş ve burada tıp okumuştur. Farklı ülkeler ah, yerel doktorların uygulamalarına ve Aesculapius tapınaklarının duvarlarının her yerine asılan adak tablolarına göre.

Hayatının hikayesi çok az biliniyor; biyografisine ilişkin efsaneler ve hikayeler var ama bunlar efsane. Hipokrat'ın adı da Homeros gibi daha sonra ortak bir isim haline geldi ve yaklaşık yetmişe yakın eserin çoğu ona atfedildi. modern Zamanlar, başta oğulları, doktorlar Thessalus ve Dragon ve damadı Polybus olmak üzere diğer yazarlara aittir. Galen, Hipokrat'ın 11 eserini gerçek olarak kabul etti, Albrecht Haller - 18 ve Kovner - Hipokrat Yasası'ndan yalnızca 8 eseri şüphesiz gerçek olarak kabul etti. Bunlar, “Rüzgarlarda”, “Havada, Sularda ve Arazide”, “Prognostikler”, “Akut Hastalıklar İçin Diyet Üzerine”, “Salgınlar”, “Aforizmalar” ın birinci ve üçüncü kitapları (ilk dört bölüm) incelemeleridir. ve son olarak “Koleksiyon”un başyapıtları olan “Eklemler Üzerine” ve “Kırıklar Üzerine” cerrahi incelemeleri.

Bu ana eserler listesine, etik yöndeki birkaç eserin eklenmesi gerekecektir: “Yemin”, “Kanun”, “Doktor Üzerine”, “İyi Davranış Üzerine”, “Talimatlar”, MÖ 5. ve 4. yüzyılın başları bilimsel tıbbı Hipokrat'ı tıbbi hümanizme dönüştürecektir.

Hipokrat zamanında hastalıkların kötü ruhlardan ya da büyücülükten kaynaklandığına inanılıyordu.

Hipokrat'ın en büyük değeri, tıbbı bilimsel bir temele oturtan, onu karanlık deneycilikten kurtaran ve yanlışlardan arındıran ilk kişi olması gerçeğinde yatmaktadır. felsefi teoriler, çoğu zaman gerçeklikle çelişen, konunun deneysel, deneysel yönüne hakim olan. Tıp ve felsefeyi birbirinden ayrılamaz iki bilim olarak gören Hipokrat, bunları kendi sınırlarıyla tanımlayarak birleştirmeye ve ayırmaya çalıştı.

Tüm edebi eserlerde Hipokrat'ın muhteşem gözlem gücü ve vardığı sonuçların mantığı açıkça vurgulanır. Onun vardığı tüm sonuçlar, dikkatli gözlemlere ve kesinlikle doğrulanmış gerçeklere dayanmaktadır; genellemelerden, sonuçların doğal olarak çıktığı görülmektedir. Doğru tahmin Benzer vaka ve örneklerin incelenmesine dayanan hastalığın seyri ve sonucu, Hipokrat'a yaşamı boyunca geniş bir ün kazandırdı. Hipokrat'ın öğretilerinin takipçileri, çok uzun süre gelişen ve modern tıbbın yönünü belirleyen Kos okulunu oluşturdular.

Hipokrat'ın yazıları hastalıkların yayılmasına ilişkin gözlemleri içermektedir. dış etkiler atmosfer, mevsimler, rüzgar, su ve bunların sonuçları - bu etkilerin sağlıklı bir insan vücudu üzerindeki fizyolojik etkileri. Aynı çalışmalar farklı ülkelerin klimatolojisine ilişkin verileri de içeriyor; ikincisinde adanın bir bölgesinin meteorolojik koşulları ve hastalığın bu koşullara bağımlılığı daha ayrıntılı olarak inceleniyor. Genel olarak Hipokrat, hastalıkların nedenlerini iki sınıfa ayırır: iklim, toprak, kalıtım ve kişisel etkilerden kaynaklanan genel zararlı etkiler - yaşam ve çalışma koşulları, beslenme (diyet), yaş vb. Bu koşulların vücut üzerindeki normal etkisi meyve sularının doğru karıştırılmasından kaynaklanır ki bu da sağlıktır.

Bu yazılarda ilk göze çarpan şey, bilgiye duyulan yorulmak bilmez susuzluktur. Doktor öncelikle daha yakından bakar ve gözü keskindir. Soruyor ve not alıyor. Yedi kitaptan oluşan geniş Salgın koleksiyonu, bir doktorun hasta yatağının başında yazdığı bir dizi nottan başka bir şey değil. Tıbbi muayeneler sırasında tespit edilen ve henüz sistematize edilmemiş vakaları sunarlar. Bu metin, sanki doktor sürekli kafasını meşgul eden düşüncelerden birini gelişigüzel yazmış gibi, yakınlarda sunulan gerçeklerle ilgilenmeyen bazı genel değerlendirmelerin arasına sıklıkla serpiştirilmiştir.

Bu meraklı düşüncelerden biri, bir hastanın nasıl muayene edileceği sorusuna değindi ve hemen, basit bir gözlemden çok daha fazlasını gösteren ve bize bilim adamının düşünme yöntemini tasvir eden, her şeyi açıklayan, kesin ve son bir kelime ortaya çıktı: beden bir bütündür; bilgi, işitme, koku, dokunma, dil, akıl yürütme gerektirir.”

Ve işte “Salgınlar” kitabının ilk kitabından bir hastanın muayenesine ilişkin başka bir tartışma: “Hastalıklarda tanı konulmasını gerektiren tüm bu durumlara gelince, bunları tüm insanların ve her birinin genel doğasından öğreniyoruz. kişinin kendisinden, hastalıktan ve hastadan, reçete edilen her şeyden ve reçeteyi yazandan, çünkü bu da hastanın kendisini iyi ya da kötü hissetmesini sağlar; ayrıca genel ve özel devletten göksel olaylar ve her ülkede, alışkanlıklardan, beslenme biçiminden, yaşam biçiminden, her hastanın yaşından, hastanın konuşmasından, ahlakından, sessizliğinden, düşüncelerinden, uykusundan, uykusuzluğundan, rüyalarından, gördüklerine kadar. seğirmeden, kaşıntıdan, gözyaşından, nöbetlerden, döküntülerden, idrardan, balgamdan, kusmadan ortaya çıkarlar.

Ayrıca ortaya çıktıkları hastalıklardaki değişikliklere ve ölüme veya yıkıma yol açan birikimlere, ardından terlemeye, üşümeye, vücudun soğukluğuna, öksürmeye, hapşırmaya, hıçkırıklara, nefes almalara, geğirmeye, sessiz veya gürültülü rüzgarlara, kan akıntısı, hemoroid. Tüm bu işaretler ve bunların sonucunda yaşananlar dikkate alınarak araştırma yapılması gerekiyor” dedi.

Belirtilmelidir geniş daire Gereksinimler. Muayene sırasında doktor, hastanın sadece mevcut durumunu değil, geçmiş hastalıklarını ve bırakabileceği sonuçları da dikkate alır; hastanın yaşam tarzını ve yaşadığı yerin iklimini dikkate alır. Doktor, hastanın herkesle aynı kişi olduğu için onu tanıyabilmek için başkalarını da tanımanız gerektiğini unutmaz, düşüncelerini inceler. Hastanın "sessizlikleri" bile onun için talimat görevi görüyor!

Genişlikten yoksun her aklın karışacağı imkansız bir görev. Bugün söylendiği gibi, bu ilaç belirgin bir şekilde psikosomatiktir. Basitçe ifade edelim: Bu, kişinin bütününe (beden ve ruh) ilaçtır ve onun çevresi, yaşam tarzı ve geçmişiyle bağlantılıdır. Bu geniş yaklaşımın sonuçları tedaviye yansır ve bu da hastanın, doktorun rehberliğinde, iyileşme sürecine tüm kalbiyle (ruh ve beden) katılmasını gerektirir. Hastalıkların seyrini sıkı bir şekilde gözlemleyerek, başta ateşli, akut olmak üzere çeşitli hastalık dönemlerine ciddi önem verdi, kriz için belirli günler belirledi, hastalığın dönüm noktası, öğretisine göre vücudun girişimde bulunacağı zamandı. kendini pişmemiş meyve sularından kurtarmak için.

Hipokrat'ın diğer eserleri - “Eklemler Üzerine” ve “Kırıklar Üzerine” - operasyonları ve cerrahi müdahaleleri ayrıntılı olarak anlatmaktadır. Hipokrat'ın açıklamalarından, eski çağlarda cerrahinin çok yüksek düzeyde olduğu, günümüz tıbbında da kullanılan aletler ve çeşitli pansuman tekniklerinin kullanıldığı anlaşılmaktadır.

Hipokrat, “Akut Hastalıklarda Diyet Üzerine” adlı makalesinde akılcı beslenmenin temellerini atmış ve ateşli olanlar da dahil olmak üzere hastaların beslenmesi gerektiğine dikkat çekmiş (bu sonradan unutulmuştur) ve bu amaçla beslenme biçimleriyle ilişkili diyetler oluşturmuştur. hastalık - akut, kronik, cerrahi vb.

Hipokrat yaşamı boyunca ihtişamın doruklarını yaşadı. Kendisinden bir kuşak genç olan ama çağdaşı olan Platon geniş anlamda Diyaloglarından birinde tıbbı diğer sanatlarla karşılaştırarak bu kelimeyi kullanarak Koslu Hipokrat ile zamanının en büyük heykeltıraşları Argoslu Polycletus ve Atinalı Phidias arasında bir paralellik kurar.

Hipokrat MÖ 370 civarında, kendisi için bir anıtın dikildiği Teselya Larissa'da öldü. (Samin D.K. 100 büyük bilim adamı)

Hipokrat hakkında daha fazla bilgi:

Hipokrat - Kos adasından ünlü Yunan doktor doğdu. MÖ 460, ö. MÖ 356'da. kendisine bir anıtın dikildiği Tesalya'daki Larissa'da; Antik Yunan'ın ünlü Asklepiad ailesine mensuptu ve en yakın ataları doktorlara sahipti. İlk tıp eğitimini babası, doktor Heraclides ve diğer doktorlardan aldı. Tırpan; daha sonra Hipokrat, bilimsel gelişme amacıyla gençliğinde çok seyahat etti ve yerel doktorların uygulamalarından ve Aesculapius tapınaklarının duvarlarında her yere asılan adak masalarından farklı ülkelerde tıp okudu.

Hipokrat'ın hayat hikayesi çok az biliniyor; biyografisine ilişkin efsaneler ve hikayeler var ama bunlar efsane. Hipokrat'ın adı, Homer gibi, daha sonra kolektif bir isim haline geldi ve modern zamanlarda ortaya çıktığı gibi (Galen, Haller, Grunert, Geser, Litre, Kovner, vb.) Ona atfedilen çok sayıda eserin (72) çoğu. ), başta oğulları olmak üzere diğer yazarlara, doktorlar Thessalus ve Dragon'a ve damadı Polybus'a aittir.

Hipokrat'ın en büyük değeri, tıbbı bilimsel bir temele oturtan, onu karanlık deneycilikten kurtaran ve çoğu zaman gerçeklikle çelişen, konunun deneysel yönüne hakim olan yanlış felsefi teorilerden arındıran ilk kişi olması gerçeğinde yatmaktadır. Tıp ve felsefeyi birbirinden ayrılamaz iki bilim olarak gören Hipokrat, her birini kendi sınırlarıyla tanımlayarak onları birleştirmeye ve ayırmaya çalıştı.

Tüm edebi eserlerde Hipokrat'ın parlak gözlem gücü ve vardığı sonuçların mantığı açıkça ana hatlarıyla belirtilmiştir. Tüm sonuçları, dikkatli gözlemlere ve kesin olarak doğrulanmış gerçeklere dayanmaktadır; bunların genelleştirilmesinden sanki kendi başlarına sanki sonuçlar çıkarılmıştır. Benzer vakaların ve örneklerin incelenmesine dayanarak hastalığın seyrini ve sonucunu doğru tahmin etmek, Hipokrat'a yaşamı boyunca büyük bir ün kazandırdı. Hipokrat'ın öğretilerinin takipçileri, çok uzun süre gelişen ve modern tıbba yön veren Kos okulunu oluşturdular.

Hipokrat'ın sözde koleksiyonunda yer alan eserlerden en ünlüsü, hemen hemen tüm tıp tarihçileri tarafından bizzat Hipokrat'a atfedilenlerdir: "De aere aquis et locis" ve "Epidemiorum libri septem" - hastalığın yayılmasına ilişkin gözlemler içerir. atmosferin dış etkilerine, yılın zamanlarına, rüzgara, suya ve sonuçlarına bağlı hastalıklar - bu etkilerin sağlıklı bir insan vücudu üzerindeki fizyolojik etkileri. Aynı eserlerde farklı ülkelerin klimatolojisine ilişkin veriler de yer almakta; ikincisinde adanın bir bölgesinin meteorolojik koşulları ve bu koşullara bağlı hastalıklar daha ayrıntılı olarak incelenmiştir.

Genel olarak Hipokrat, hastalıkların nedenlerini iki sınıfa ayırır: iklim, toprak, kalıtım ve kişisel etkilerden kaynaklanan genel zararlı etkiler - yaşam ve çalışma koşulları, beslenme (diyet), yaş vb. Bu koşulların vücut üzerindeki normal etkisi meyve sularının doğru karıştırılmasından kaynaklanır - sağlık. “Praetiones s. Prognostikon", Hipokrat'ın dikkate değer gözlem gücünün kanıtıdır ve hastalığın seyri sırasında, hastalığın sonucu hakkında olumlu veya olumsuz bir tahminin yapılabileceği uzun bir dizi işaret içerir.

Hipokrat prognoz ve teşhis için önemli olan semptomların çoğunu o zamanlar zaten biliyordu ve günümüzde akıntının (balgam, dışkı vb.) değişik formlar hastalıklar ve bir hastayı muayene ederken, elbette en ilkel biçimde de olsa, dokunma, dinleme, elle muayene gibi teknikleri zaten kullanıyordu. Hastalıkların seyrini sıkı bir şekilde gözlemleyen Hipokrat, çeşitli hastalık dönemlerine, özellikle ateşli ve akut olanlara özel önem verdi; öğretisine göre vücudun kendini özgürleştirmeye çalışacağı kriz, dönüm noktası, hastalık için belirli günler belirledi. pişmemiş meyve sularından.

“De fracturis” ve “De articulis” ve diğerleri ameliyatları ve cerrahi hastalıkları ayrıntılı olarak anlatmaktadır. Hipokrat'ın açıklamalarından, eski çağlarda cerrahinin çok önemli olduğu, çağımızın tıbbında da yer alan aletler ve çeşitli pansuman tekniklerinin kullanıldığı anlaşılmaktadır.

“Deratione victus in acutis” makalesinde vb. Hipokrat Akılcı beslenmenin temelini attı ve daha sonra unutulan ateşli hastaları bile beslemenin gerekliliğine dikkat çekti ve bu amaçla akut, kronik, cerrahi vb. hastalık türleriyle ilgili diyetler oluşturdu.

Hipokrat ve “Hipokrat Koleksiyonu” hakkında geniş bir literatür var; Rus eserleri özel ilgiyi hak ediyor: S. Kovner'in “Tıp Tarihi Üzerine Denemeler” (sayı II. Kiev, 1883). “Hipokrat Koleksiyonu”nun modern dillere çevirisinin çeşitli basımları mevcuttur; “Antik Tıp Üzerine” ve “Aforizmalar” kitapları Rusçaya çevrildi. (“Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü”)

Collier Ansiklopedisi

HİPOKRAT

Hipokrat'ın bizzat kendisi olduğu düşünülen Salgın Risalesi'nin bu iki kitabında anlatılan vakaların çoğunun görüldüğü yer, Ege Denizi'nin kuzeyindeki küçük bir ada olan Tasos ve ona en yakın şehir olan Abdera'dır. Anakara; aynı kitaplarda Propontis'in (modern Marmara Denizi) güney kıyısındaki Kyzicus'a, Teselya'daki Larissa ve Melibea'ya atıflar vardır. Geleneksel olarak Hipokrat'ın Larissa'da öldüğüne inanılıyordu. Bir çağdaşı tarafından Hipokrat'tan ikinci ve son kez bahsedilmesini yine Platon'da, Phaedrus'ta buluyoruz; orada Hipokrat'ın iyi bir teoriyi tıp için salt ampirik gözlemlerden daha önemli bulduğunu söylüyor. Bu görüşü Hipokrat külliyatından günümüze kalan bazı yazılarla bağdaştırmak zordur. Daha sonra Hipokrat'a pek çok atıf yapıldı, ancak bunlar artık ona değil, onun adı altında ortaya çıkan çok sayıda yazıya atıfta bulunuyor. Bize ulaşan Hipokrat Külliyatı ("Hipokrat Koleksiyonu") yakl. 70 ayrı eserden bazılarının bir zamanlar birleştirilmiş eserlerin parçaları olduğu açık. Ayrıca bazı eserlerin diğerleriyle belirli bir örtüşmesi ve tekrarları da vardır. Koleksiyonda hem Hipokrat'ın kendi eserleri hem de başka yazarların farklı zamanlarda yazdığı eserler yer alıyor. Korpusun aynı ekolden yazarların eserlerinden ziyade bir tıp kütüphanesinin kalıntılarını temsil ettiği ileri sürülmüştür. Yazılardan bazıları klinik gözlemde ileri düzeyde bilimsel düşünce ve beceri sergiliyor ve bu nedenle diğerlerinden daha "gerçek" kabul ediliyor.
Ancak bu konuda bile genel kabul görmüş bir görüş yok: Hipokrat'a ait eserlerin varlığından genel olarak şüphe duyan araştırmacılar var. Görünüşe göre, kolordu zaten 1. yüzyılda oluşturulmuş ve Hipokrat'a atfedilmiştir. MS, Nero'nun hükümdarlığı sırasında bir doktor olan Erotian, Hipokrat terimlerinin bir sözlüğünü derlediğinde. Galen'in 2. yüzyılda yazdığı Hipokrat'a ait en önemli eserlere ilişkin yorumlar korunmuştur. reklam Derlemdeki bazı risaleler Hipokrat'ın yaşadığı döneme kadar uzanırken, bazılarının ise 3.-4. yüzyıllara kadar uzandığı anlaşılmaktadır. M.Ö. Muhtemelen 5. yüzyıldan itibaren. M.Ö. şifa sanatını öğretme sorununu tartışan Antik Tıp Üzerine incelemeye atıfta bulunur. Yazarı (belki de Hipokrat değil), hastalığın doğal felsefi "temel nitelikler" (sıcak, soğuk, ıslak, kuru) etkileşimi yoluyla açıklanmasını reddediyor, diyetin önemine ve vücudun belirli "meyve sularının" rolüne işaret ediyor . Tıbbın mutlak değil göreceli faktörlerle ilgilendiğini vurguluyor: Birine faydalı olan diğerine zararlı olabilir veya bir anda faydalı olan diğerinde zararlı olabilir.
Havalar, Sular ve Yerler Üzerine adlı eserin tarihi de 5. yüzyıla kadar uzanıyor. BC, bu gerçekten " altın kitap Bilim tarihinde güçlü bir yer edinmiş olan ". Yazar deneyimli bir uygulayıcıdır, örnekler, akıl yürütme ve kanıtlar kullanarak, üç çevresel faktörün üç çevresel faktörün genel sağlığı üzerindeki etkisini değerlendirmeye başlar. Hastalıklar veya yatkınlık hastalıklara, örneğin çok sıcak yazlar veya yağışlı kışlar gibi hava koşulları neden olabilir.
İkinci olarak, yerel iklim koşulları, rüzgarların hakim yönü, şehrin ana yönlere göre yönelimi gibi sağlığı etkileyen faktörler olarak kabul edilir.
Üçüncüsü, burada su kalitesinin birçok hastalığın doğrudan nedenlerinden biri olduğuna dikkat çekiliyor; Hangi kaynakların tercih edileceği konusunda tavsiyeler verilmektedir. Makalenin ikinci kısmı, iklim koşullarının ulusal tiplerin oluşumu üzerindeki çeşitli etkisine ayrılmıştır. Aynı zamanda yazar şunu gösteriyor: derin bilgi Yunan olmayan halklar, özellikle modern Ukrayna ve Rusya'nın güney bölgelerinde yaşayan İskit göçebeleri. Salgın olarak bilinen eser hastalıkların seyrini anlatmaktadır. Yalnızca 1. ve 3. kitaplar "gerçek" kabul edilir; diğer beşi, Hipokrat'ın daha sonraki iki taklitçisinin eseri gibi görünmektedir.
Ayrıca Epidemics'te yalnızca bireysel vakaların tarafsız bir tanımını değil, aynı zamanda hastalıkların genel istatistiklerini ve bunları iklim koşullarıyla ilişkilendirme girişimini de görüyoruz. Burada tedaviye ilişkin çok az rehberlik vardır, ancak bireysel hastalık vakalarının analizinin genel kalıpların oluşturulmasına yol açabileceği konusunda net bir anlayış vardır. Bu tür araştırmalar tıp biliminde yeni bir yönün, yani prognozun gelişmesine yol açtı. Külliyatın prognostik çalışmalarının en ünlüsü Aforizmalardır. İlk aforizmanın başlangıcı iyi biliniyor, ancak devamını çok az kişi biliyor ve Hipokrat Külliyatı'ndan alındığını da biliyor: “Hayat kısa, sanat [[yani bilim]] çok büyük, şans geçicidir. Deneyim aldatıcıdır, yargılamak zordur. Bu nedenle gereken her şeyi yalnızca doktorun kendisi yapmalı, ancak hasta, çevresindekiler ve tüm dış koşullar doktorun faaliyetlerine katkıda bulunmalıdır.” Bir başka meşhur söz de ilk kez Aforizmalar'da karşımıza çıkar: "En çok ağır hastalıklar aynı zamanda doğru bir şekilde uygulanan en güçlü araçlara da ihtiyacımız var." Ancak çoğu zaman tamamen tıbbi nitelikteki gözlemler burada genelleştirilir: "Makul olmayan yorgunluk hastalığa işaret eder"; "Gıda aşırı tüketildiğinde bu hastalığa yol açar ve bu da iyileşmeyle açıkça kanıtlanır. "; "Ateşin kasılmalardan sonra gelmesi, kasılmaların ateşten sonra gelmesinden daha iyidir."

Muhtemelen Aforizmalar özel bir çalışma değil, daha önceki çalışmalardan değerli gözlemlerin ve tavsiyelerin bir derlemesidir. Burada sadece kısa genellemeler bulmuyoruz: Bazı aforizmalar hastalığın tüm seyrini ayrıntılı olarak anlatıyor ve tıp öğrencileri şüphesiz bunları çok faydalı buluyor. "Kritik günler" doktrini zaten Aforizmalarda yer alıyor ve daha sonra külliyatın tamamında tekrar tekrar karşımıza çıkıyor. Klinik gözlemler sayesinde bazı hastalıklarda alevlenmelerin hastalığın başlangıcından sonra yaklaşık olarak eşit aralıklarla meydana geldiği keşfedildi. Bu özellikle sıtmada tekrarlayan ateşlerde belirgindi. Hastalığın iyileşme veya kötüleşme yönündeki seyrini belirleyen kritik günler ilkesine genelleştirilmiş bir formülasyon verildi; Yedi günlük sürenin özellikle önemli olduğu düşünülüyordu. Hipokrat Külliyatı'nın yazıları, yalnızca modern anlamda diyet değil aynı zamanda hastanın tüm yaşam tarzı anlamına gelen doğru rejimin (Yunanca: "diyet") izlenmesine büyük önem vermektedir. Rejim Üzerine İnceleme, koruyucu hekimlik konusundaki en eski çalışmadır; yalnızca hastalık durumunda sağlığın iyileştirilmesine değil, aynı zamanda doğru rejimin yardımıyla sağlığın korunmasına da adanmıştır.
Görünüşe göre, Akut Hastalıklara İlişkin Rejim Üzerine ünlü inceleme, yakındaki Yunanistan kenti Knidos'taki tıp fakültesinin görüşlerini eleştirdiği için Kos okulunda yaratılmıştı. Kos tıbbında hastaya bireysel yaklaşım ve tedavinin hastanın özelliklerine göre uyarlanması üzerinde durulmaktadır; Knido okulunun uzmanları her hastaya belirli bir tedavi önerdi. Bu dönemde fizyoloji bilgisi henüz emekleme aşamasındaydı. Kan damarlarının varlığı iyi bilinmesine rağmen kan dışında başka maddeler de taşıdıkları düşünülüyordu, kalbin görevleri ve toplardamar ile atardamar arasındaki fark bilinmiyordu. "Arter" kelimesi kullanıldı, ancak herhangi bir büyük damarın yanı sıra örneğin trakea anlamına da geliyordu. Özellikle kan damarlarının hayati fonksiyonu bilinen havayı vücudun her yerine taşıdığına inanılıyordu. Kutsal Hastalık (Epilepsi) Üzerine makalenin yazarı, bu fikri, kan damarlarının balgamla tıkanması sonucu epileptik nöbetin başlangıcını açıklamak için kullanır. Şöyle yazıyor: "Akciğerlere ve kan damarlarına giren, vücut ve beyin boşluklarını dolduran, böylece zekayı sağlayan ve uzuvları harekete geçiren havadır." Bu fikir her ne kadar ilkel görünse de, bunda bir beklenti görmemek zor. modern bilgi kanın oksijenle doygunluğu süreci ve bunun bilinç ve kas aktivitesi ile bağlantısı hakkında. En zor şey, gıdanın vücut tarafından nasıl emildiğini, dokuya, kana, kemiğe vb. dönüştüğünü açıklamaktı. En yaygın açıklama şuydu: Yiyecekler, örneğin ekmek, vücudun tüm dokularının gözle görülmeyen küçük parçacıklarını içerir, bunlar birbirlerinden ayrılır ve vücut bunları buna göre biriktirir. Hipokrat'ın uygulayıcı takipçilerinin görüşleri ne olursa olsun, kamuoyu otopsilere karşı olumsuz bir tutumu vardı. Bu nedenle anatomi esas olarak yara ve yaralanmaların incelenmesi yoluyla biliniyordu.
Derlem, esas olarak çeşitli türdeki yaralara ayrılmış, cerrahi üzerine bir dizi çalışma içermektedir. Kırıklar Üzerine ve Eklemler Üzerine adlı iki çalışma, tam metni kaybolan büyük bir çalışmanın parçaları olabilir. Ünlü “Hipokrat kürsüsü”nün ayrıntılı olarak anlatıldığı, çıkıkların azaltılmasına ayrılmış eklemlerle ilgili bölüm, büyük ihtimalle doğrudan Yunan tıbbının kökenlerine kadar uzanıyor. Kafa yaraları üzerine en ünlü cerrahi inceleme, kraniyal dikişlerin kesin tanımı ve tüm kontüzyon veya çatlak vakalarında kraniyotomi (kafatası kemiğinin bir kısmının açılıp çıkarılması) yapılması yönündeki çarpıcı öneriyle bilinir. Bu tavsiye, incelemenin yazarı tarafından verildiğinden beri, cerrahları her zaman şaşırtmıştır, ancak tavsiyenin yapıldığı üslup o kadar kesin ve kesindir ki, hiçbir şüpheye yer bırakmamaktadır: yazar, muayenehanesinde bu ameliyatı kullanmıştır. Jinekoloji ve doğum da külliyatta göz ardı edilmiyor; örneğin Kadın Hastalıkları Üzerine, Kız Hastalıkları Üzerine, Yedi Aylık Fetus Üzerine, Sekiz Aylık Fetus Üzerine incelemelerde bunlar tartışılıyor.
Bu incelemeler kapsamlı bilgi birikimini ortaya koymaktadır; ancak her zamanki gibi pratik teorinin ilerisindeydi ve yeniden üretim süreçlerine ilişkin açıklamalar saf ve hatalıydı. Meninin vücudun her yerinden toplandığı şeklindeki kategorik ifade, en küçük homojen parçacıkların gıdadan ayrılması nedeniyle vücut dokularının büyümesi doktrinine benzer. O dönemde başka hiçbir teori organizmanın ortaya çıkışını açıklayamıyordu. Havalar, Sular ve Araziler Üzerine incelemenin yazarı bile bu görüşleri paylaşıyor ve bunları gri gözler gibi belirli niteliklerin mirasıyla kanıtlıyor. Dahası, bu prensibin uygulanabilirliğini genişletiyor ve yeni doğanların kafatasını uzatma geleneğinin olduğu barbar kabilelere atıfta bulunarak edinilen niteliklerin de miras alınabileceğine inanıyor. Yazar, bunun sonucunda uzun kafa şekline kalıtsal bir yatkınlığın kazanıldığını öne sürüyor. Kadın hastalıklarıyla ilgili çalışmalar arasında, Hipokrat okulunun doktorlarının mesleki beceri düzeyini gösteren, rahimdeki fetüsün diseksiyonu üzerine bir inceleme bulunmaktadır. Tıp ve din arasındaki ilişki Hipokrat'ın külliyatında da yansıtıldığı gibi ilginç ve karmaşık sorun. İnsanlar her zaman hastalıkları ve özellikle de salgın hastalıkları tanrıların hoşnutsuzluğuyla ilişkilendirme eğiliminde olmuştur. İlyada'da Truva'da Yunan ordusunu vuran salgın Apollon'un gazabına atfedilir: Tanrı yatıştırılırsa duracaktır. Hipokrat Külliyatı'nın yazarları, herhangi bir doğal olgunun doğal bir nedeni olduğuna inanarak hastalıkların ilahi kökeni fikrini eleştiriyor. O günlerde özellikle korku, “kutsal hastalık” olarak adlandırılan epilepsiden kaynaklanıyordu. Külliyat aynı başlıklı bir makale içeriyor; bu hastalığı dini gizemle gizleyen, ilahiler ve arınma törenleri yardımıyla iyileştirdiğini iddia eden şifacılara ve şarlatan doktorlara karşı polemikli bir saldırıyla başlıyor. İncelemenin yazarı şöyle yazıyor: "Bana öyle geliyor ki bu hastalık diğerlerinden daha kutsal değil, diğer hastalıklarla aynı nitelikte ve bu yüzden ortaya çıkıyor."

Yazarın eleştirisi kendisine yönelik değildir. dini inançlar bu şekilde, ancak "herkesten daha dindar ve herkesten daha zeki olduğunu iddia eden sihirbazlara, arındırıcılara, şarlatanlara ve aldatıcılara" karşı. Benzer bir yaklaşımı Rejim Üzerine makalesinin sonunda yer alan Düşler Üzerine bölümünün yazarında da görüyoruz. Yazar şu soruyu bir kenara bırakıyor: kehanet rüyaları devletleri veya bireyleri uyarmak için gökten gönderilir ve bu sorunun araştırılmasını profesyonel rüya yorumcularına bırakmayı kabul eder. Sadece birçok rüyanın vücudun belirli durumlarının sonucu olduğunu belirtiyor. Tercümanlar bunlarla hiçbir şey yapamazlar; yapabilecekleri tek şey rüyayı gören kişiye dua etmesini tavsiye etmektir. Parçanın yazarı, "Dua etmek iyidir, ancak tanrıları yardıma çağıran kişi, kendi üzerindeki yükün bir kısmını üstlenmelidir" diye itiraf ediyor. Külliyatta yer alan Hipokrat Yemini, eski Yunan tıp fakültesinin pratik faaliyetlerini yargılamamıza olanak tanıyor. Bazı yerleri gizemli görünüyor. Ama yükseklere çıkma arzusuyla dikkat çekiyor ahlaki standartlar tıbbi meslek. Hipokrat'ın öğretileri vardı en güçlü etki sadece antik çağda değil, aynı zamanda modern tıp uygulamalarında da. Antik çağda Hipokrat Külliyatı'nın kitapları Latince, Süryanice ve Arapça'ya çevrildi.

Bilginin dualizmi onu karakterize ediyor ikilik. Bir yandan bilgi amaç Öte yandan verilerin objektifliği nedeniyle - öznel Kullanılan yöntemlerin öznelliği nedeniyle. Başka bir deyişle, yöntemler az ya da çok subjektif bir faktör ortaya çıkarabilir ve böylece bilgiyi bir bütün olarak etkileyebilir. Örneğin iki kişi aynı kitabı okur ve bazen metin okunsa da çok farklı bilgiler alırlar. veriler aynıydı. Daha objektif bilgiler, daha az subjektif unsur içeren yöntemleri kullanır. Bilginin tamlığı dereceyi karakterize eder yeterlilik karar vermek veya mevcut verilere dayanarak yeni veriler oluşturmak için veriler. Eksik bir veri seti büyük miktarda belirsizlik bırakır; çok sayıda seçenek vardır ve bu, uzman değerlendirmeleri, kura çekimi vb. gibi ek yöntemlerin kullanılmasını gerektirecektir. Aşırı veri seti, gerekli verilere erişimi zorlaştırır ve artan bilgi gürültüsü yaratır, bu da filtreleme ve sıralama gibi ek yöntemler gerektirir. Hem eksik hem de gereksiz kümeler bilgi almayı ve yeterli karar vermeyi zorlaştırmaktadır. Bilginin güvenilirliği - bu, bilginin gerçek bir nesneye gerekli olanla yazışma derecesini karakterize eden bir özelliktir kesinlik. Eksik bir veri kümesiyle çalışırken, bilginin güvenilirliği olasılık ile karakterize edilebilir; örneğin, yazı tura attığınızda bir arma alma olasılığının %50 olduğunu söyleyebilirsiniz. Bilginin yeterliliği Bilgi kullanılarak oluşturulan görüntünün gerçek bir nesneye, sürece veya olguya uygunluk derecesini ifade eder. Tam yeterlilik nadiren elde edilir, çünkü genellikle tam olmayan bir veri kümesiyle çalışmak gerekir; Yeterli bir karar almayı zorlaştıran belirsizlik vardır. Yeterli yöntemler mevcut olmadığında yeterli bilgiyi elde etmek de zordur. Bilginin alaka düzeyi. Tüm bilgi süreçleri zaman içinde mevcut olduğundan bilgi zaman içinde mevcuttur. Bugün için geçerli olan bilgiler bir süre sonra tamamen gereksiz hale gelebilir. Örneğin, bu haftanın TV programı programı, birçok TV izleyicisi için önemsiz olacaktır. gelecek hafta. Bilginin kullanılabilirliği - bu, gerekirse bilgi edinme fırsatıdır. Kullanılabilirlik iki bileşenden oluşur: verilerin kullanılabilirliği ve yöntemlerin kullanılabilirliği. En az birinin yokluğu yetersiz bilgi sağlar.

1.5. Bilgi süreçleri nesnel gerçekliğin bir yansımasıdır. Bilgi süreci bilginin toplanması, saklanması, iletilmesi, işlenmesi, aranması ve iletilmesi ile ilgili bir dizi işlemdir.

Bilginin hangi temel özelliklere sahip olduğunu ve bilginin ne olduğunu ele alalım.

Sinyaller etkileşime girdiğinde fiziksel bedenler ikincisinde özelliklerde belirli değişiklikler meydana gelir. Bu olaya sinyal kaydı denir. Bu veri üretir.

Veri kayıtlı sinyallerdir.

Bu nedenle, bilgisayar bilimlerinde kavramlar kullanılır. veri Ve bilgi. Veriler örneğin bilgisayarlarda saklanır. Bu verileri bir şey (fenomen, çevresel nesneler, bunların parametreleri, özellikleri, içlerinde meydana gelen süreçler) hakkındaki belirsizlik derecesini azaltmak için kullanmak mümkün hale gelirse, veriler bilgiye dönüşür.

Bilgi kavramına her gün rastlamamıza rağmen henüz genel kabul görmüş bir tanımı bulunmamaktadır. Bu nedenle bilgiyi tanımlamak yerine genellikle bilgi kavramı kullanılmaktadır. Kavramlar, tanımlardan farklı olarak açık bir şekilde verilmez, örnekler aracılığıyla tanıtılır. Bu durumda tipik bir durum, bir bilimsel disiplin çerçevesinde tanıtılan bilgi kavramının, başka bir disiplin çerçevesinde elde edilen belirli örnekler ve gerçeklerle çürütülebilmesidir. Bilgi kavramının nasıl yorumlanacağına dair bazı örnekler:

1) Bilgi - bu, çevredeki nesneler ve olaylar, bunların parametreleri, özellikleri ve durumları hakkında belirsizlik derecesini ve onlar hakkındaki eksik bilgiyi azaltan bilgilerdir (mesajlar). .

2) Bilgi Bir olayın sonucuna ilişkin belirsizliği ortadan kaldırmanın niceliksel bir ölçüsüdür.

3) Bilgi, veri ve onlara uygun yöntemlerin etkileşiminin bir ürünüdür.

Not. Mesaj, bilgilerin konuşma, metin, resimler, dijital veriler, grafikler, tablolar vb. biçiminde sunulma biçimidir.

Veriler, maddi dünyada meydana gelen olaylar hakkında bilgi taşır. Ancak veri ile bilgi aynı şey değildir. Bilgi muhatap için yeni olmalıdır: bunlar daha önce kendisi tarafından bilinmeyen gerçekler olabilir veya yeni yorum zaten biliniyor.

Bilginin pek çok farklı özelliğinden söz edilebilir. Her biri bilimsel disiplin kendisi için en önemli olan özellikleri dikkate alır. Bilgisayar bilimi açısından bakıldığında, bilginin aşağıdaki özellikleri en önemlileri gibi görünmektedir:

• objektiflik;
• bütünlük;
• güvenilirlik;
• yeterlilik;
• kullanılabilirlik;
• alaka düzeyi;
• dualizm.

Bilginin nesnelliği ve öznelliği. Bilginin nesnelliği kavramı görecelidir. Yöntemlerin öznel olduğu göz önüne alındığında bu anlaşılabilir bir durumdur. Hangi yöntemlerin daha küçük bir öznel öğe kattığı bilgisinin daha nesnel olduğu kabul edilir. Örneğin, bir nesnenin veya olgunun fotoğrafının gözlemlenmesi sonucunda, aynı nesnenin çiziminin gözlemlenmesinden daha nesnel bilgilerin oluştuğu genel olarak kabul edilir. Daha nesnel bilgi elde etmek için kullanmak gerekir. daha küçük bir öznel öğeye sahip yöntemler.

Bilginin tamlığı. Bilginin tamlığı büyük ölçüde bilginin kalitesini karakterize eder ve karar verme için verilerin yeterliliğini belirler. Bilgi ne kadar eksiksiz olursa, kullanılabilecek yöntem yelpazesi de o kadar geniş olur ve bilgi sürecine minimum hata getiren yöntemin seçilmesi o kadar kolay olur.

Bilginin güvenilirliği. Sinyaller kaydedildiğinde veriler ortaya çıkar, ancak tüm sinyaller "yararlı" değildir - her zaman belirli düzeyde yabancı sinyaller vardır, bunun sonucunda yararlı verilere belirli düzeyde "bilgi gürültüsü" eşlik eder. İstenilen sinyalin yabancı sinyallere göre daha net kaydedilmesi durumunda bilginin güvenilirliği daha yüksek olabilir. Gürültü seviyesi arttıkça bilginin güvenilirliği azalır. Bu durumda aynı miktarda bilginin iletilmesi ya daha fazla verinin ya da daha karmaşık yöntemlerin kullanılmasını gerektirir.

Bilginin yeterliliği– alınan bilgilerin yardımıyla oluşturulan görüntünün gerçek bir nesneye, sürece, olguya vb. belirli bir düzeydeki yazışmasıdır. Eksik veya güvenilmez verilere dayanarak yeni bilgiler oluşturulurken yetersiz bilgi oluşabilmektedir. Ancak tam ve güvenilir veriler, yetersiz yöntemlerin uygulanması durumunda yetersiz bilgi oluşmasına yol açabilmektedir. İÇİNDE gerçek hayat Bilginin tam yeterliliğine güvenilebilecek bir durum pek mümkün değildir. Her zaman bir dereceye kadar belirsizlik vardır. İnsanın karar vermesinin doğruluğu, bilginin bir nesnenin veya sürecin gerçek durumuna uygunluk derecesine bağlıdır.

Bilginin kullanılabilirliği– şu veya bu bilgiyi elde etme olasılığının bir ölçüsü. Bilginin kullanılabilirliği, hem verilerin kullanılabilirliğinden hem de bunların yorumlanması için yeterli yöntemlerin varlığından eşzamanlı olarak etkilenir.

Bilginin alaka düzeyi– bu, bilginin mevcut zaman noktasına uygunluk derecesidir. Bilgi süreçleri zamana yayıldığı için güvenilir ve yeterli ancak güncel olmayan bilgiler hatalı kararlara yol açabilmektedir. Verilerle çalışmak için yeterli bir yöntem bulma veya geliştirme ihtiyacı, bilginin elde edilmesinde öylesine bir gecikmeye yol açabilir ki, bilgiler ilgisiz ve gereksiz hale gelebilir.

Bilginin dualizmi ikiliğini karakterize eder. Bir yandan verinin nesnelliği nedeniyle bilgi nesneldir, diğer yandan kullanılan yöntemlerin öznelliği nedeniyle bilgi özneldir. Onlar. yöntemler az ya da çok subjektif bir faktör ortaya çıkarabilir ve dolayısıyla bilgiyi etkileyebilir. Örneğin iki kişi aynı kitabı okur ve bazen metin okunsa da çok farklı bilgiler alırlar. veriler aynıydı.

Daha önce de belirtildiği gibi “bilgi” kavramı birçok bilimsel disiplin tarafından kullanılmaktadır ve çok sayıda farklı özelliğe sahiptir, ancak her disiplin bilginin kendisi için en önemli olan özelliklerine dikkat etmektedir. İncelememiz çerçevesinde en önemli özellikler şunlardır: dualizm, tamlık, güvenilirlik, yeterlilik, erişilebilirlik, alaka. Gelin onlara daha yakından bakalım.

Bilginin dualizmi onu karakterize ediyor ikilik. Bir yandan bilgi amaçÖte yandan verilerin objektifliği nedeniyle - öznel, Kullanılan yöntemlerin subjektifliği nedeniyle. Başka bir deyişle, yöntemler az ya da çok subjektif bir faktör ortaya çıkarabilir ve böylece bilgiyi bir bütün olarak etkileyebilir. Örneğin iki kişi aynı kitabı okur ve bazen metin okunsa da çok farklı bilgiler alırlar. veriler aynıydı. Daha objektif bilgiler, daha az subjektif unsur içeren yöntemleri kullanır.

Bilginin tamlığı dereceyi karakterize eder yeterlilik karar vermek veya mevcut verilere dayanarak yeni veriler oluşturmak için veriler. Eksik bir veri seti büyük miktarda belirsizlik bırakır; çok sayıda seçenek vardır ve bu, uzman değerlendirmeleri, kura çekimi vb. gibi ek yöntemlerin kullanılmasını gerektirecektir. Aşırı veri seti, gerekli verilere erişimi zorlaştırır ve artan bilgi gürültüsü yaratır, bu da filtreleme ve sıralama gibi ek yöntemler gerektirir. Hem eksik hem de gereksiz kümeler bilgi almayı ve yeterli karar vermeyi zorlaştırmaktadır.

Bilginin güvenilirliği – bu, bilginin gerçek bir nesneye gerekli olanla yazışma derecesini karakterize eden bir özelliktir. kesinlik. Eksik bir veri kümesiyle çalışırken, bilginin güvenilirliği olasılık ile karakterize edilebilir; örneğin, bir yazı tura attığınızda "tura" gelme olasılığının %50 olduğunu söyleyebilirsiniz.

Bilginin yeterliliği Bilgi kullanılarak oluşturulan görüntünün gerçek bir nesneye, sürece veya olguya uygunluk derecesini ifade eder. Tam yeterlilik nadiren elde edilir, çünkü genellikle tam olmayan bir veri kümesiyle çalışmak gerekir; Yeterli bir karar almayı zorlaştıran belirsizlik vardır. Yeterli yöntemler mevcut olmadığında yeterli bilgiyi elde etmek de zordur.

Bilginin kullanılabilirliği - Bu, gerektiğinde bilgi edinme fırsatıdır. Kullanılabilirlik iki bileşenden oluşur: verilerin kullanılabilirliği ve yöntemlerin kullanılabilirliği. En az birinin yokluğu yetersiz bilgi sağlar.

Bilginin alaka düzeyi. Tüm bilgi süreçleri zaman içinde mevcut olduğundan bilgi zaman içinde mevcuttur. Bugün için geçerli olan bilgiler bir süre sonra tamamen gereksiz hale gelebilir. Örneğin, bu haftanın TV programı gelecek hafta birçok TV izleyicisi için önemsiz olacak.

1. Bilgi miktarı kavramı

Bilginin tamlığı özelliği, üstü kapalı olarak, bilginin ölçülmesinin mümkün olduğunu varsayar. Bilgi miktarı. Bu kitapta ne kadar bilgi var, popüler bir şarkıda ne kadar bilgi var? Hangisi daha fazla bilgi içeriyor: "Savaş ve Barış" romanı mı yoksa bir yoldaştan gelen bir mektupta alınan bir mesaj mı? Tüm bilgiler subjektif bir bileşen içerdiğinden, bu tür soruların cevapları basit ve net değildir. Bilgi miktarını objektif olarak ölçmek mümkün mü? Bilgi teorisinin en önemli sonucu şu sonuçtur: belirli, çok geniş koşullar altında, bilginin niteliksel özellikleri göz ardı edilerek niceliğini sayıyla ifade etmek mümkündür, ve dolayısıyla farklı veri gruplarında yer alan bilgi miktarını karşılaştırın.

Bilgi miktarı Bilgi alındıktan sonra ortadan kaybolan belirsizliğin derecesini yansıtan bilginin sayısal bir özelliğidir.

Bir örnek düşünelim: Bir sonbahar sabahı evde yaşlı kadın yağış olabileceğini veya olmayabileceğini, varsa kar şeklinde veya yağmur şeklinde olacağını, yani. "Büyükanne iki kelimeyle dedi ki - ya olacak ya da olmayacak, ya yağmur ya da kar yağacak." Daha sonra pencereden dışarı bakarken bulutlu bir gökyüzü gördü ve büyük olasılıkla yağış olacağını varsaydı, yani bilgiyi aldıktan sonra seçim yapabileceği seçeneklerin sayısını azalttı. Daha sonra dışarıdaki termometreye baktığında sıcaklığın negatif olduğunu gördü, bu da yağışın kar şeklinde beklenmesi gerektiği anlamına geliyordu. Böylece büyükanne, en son sıcaklık verilerini aldıktan sonra yaklaşan hava durumu hakkında tam bilgi sahibi oldu ve seçeneklerinden biri hariç hepsini eledi.

Yukarıdaki örnek “bilgi”, “belirsizlik”, “seçim” kavramlarının birbiriyle yakından ilişkili olduğunu göstermektedir. Alınan bilgi olası seçeneklerin (yani belirsizliğin) sayısını azaltır ve eksiksiz bilgi hiçbir seçenek bırakmaz.

Arka bilgi parçası biri kabul edildi biraz (İngilizce bit-binarydigit - ikili basamak). Bu, belirsizliğin olduğu bilgi miktarıdır, yani. seçenek sayısı yarı yarıya azalmış yani sorunun cevabı bu, tek heceli çözünürlük-Evet veya hayır.

Bir bilgi birimi için biraz çok küçük bir değerdir. Pratikte daha büyük birimler daha sık kullanılır; örneğin, bayt, sekiz bitlik bir dizidir. Bir bilgisayar klavyesinin tuşları olan alfabenin karakterlerini kodlamak için kullanılan sekiz bit veya bir bayttır. Bir bayt aynı zamanda bir bilgisayardaki adreslenebilir belleğin minimum birimidir; Belleğe bir bit değil, bir bayt kadar erişebilirsiniz.

Daha büyük türetilmiş bilgi birimleri bile yaygın olarak kullanılmaktadır:

1 Kilobayt (KB) = 1024 bayt = 2 T bayt,

1 Megabayt (MB) = 1024 KB = 2 20 bayt,

1 Gigabayt (GB) = 1024 MB = 2 M bayt,

1 Terabayt (TB) = 1024 GB = 2 T bayt.

Bilgi birimi başına, örneğin eşit olasılıklı on mesaj arasında ayrım yapmak için gereken bilgi miktarı seçilebilir. Bu bir ikili (bit) değil, ondalık (dit) bilgi birimi olacaktır. Ancak bu birim bilgisayarların donanım özelliklerinden dolayı bilgisayar teknolojisinde nadiren kullanılmaktadır.

Ve özgürlük vb. D. metafizik, dini, epistemolojik, antropolojik, etik vb. olabilir.
"D." terimi ilk kez T. Hyde (1700) tarafından iyiyle kötünün dini karşıtlığıyla ilgili olarak kullanılmıştır; benzer anlamda bu, P. Bayle ve Leibniz tarafından da kullanılmıştır. Felsefede Bu anlamda terim, iki maddenin tanınmasını belirten X. Wolf tarafından kullanılmaya başlandı: manevi ve maddi.
D. aynı zamanda çoğulculuğa da karşıdır.

Felsefe: Ansiklopedik Sözlük. - M.: Gardariki. A.A. tarafından düzenlenmiştir. İvina. 2004 .

DÜALİZM

(itibaren enlem. dualis - ikili), Filozof ruh ve madde, ideal ve maddi olmak üzere iki ilkenin birbirine indirgenemeyen eşit haklarının tanınmasına dayanan bir öğreti. D. tekçiliğe karşı çıkıyor (materyalist veya idealist), bir prensibin temel prensip olarak tanınmasından yola çıkarak. "D." terimi tanıtılmıştı Almanca filozof X. Wolf ve iki maddenin tanınmasını ifade etti: maddi ve manevi. Dualistliğin en büyük temsilcilerinden biri. Görüşler, düşünme maddesine ayrılan Descartes'tı. (ruh) ve uzatıldı (konu); insanda bu iki madde arasındaki ilişki sorunu (psikofiziksel sorun) Descartes, zihinsel olana göre psikofiziksel paralellik açısından karar verdi. ve fizyolojik süreçler birbirinden bağımsızdır. Modern zamanların felsefesi epistemolojik formlarla karakterize edilir. D., ontolojik olanın aksine, maddelerin karşıtlığından değil, bilen öznenin kavranabilir nesneye karşıtlığından kaynaklanır. Dolayısıyla Locke ve Hume'da bir dizi bireysel algı ve duygu olarak karşımıza çıkar. birleştirici esaslı bir temele sahip olmayan düşünceler. Başka bir tür epistemolojik. D., bilincin deneyim verilerini bağımsız olarak kendi verilerine göre sıralaması olarak düşünen Kant tarafından geliştirildi. dahili dünya yasaları - a priori uyarınca (santimetre. Bir posteriori ve ) duygu biçimleri. tefekkür ve mantık. Epistemoloji. D. kaçınılmaz olarak agnostisizmle ilişkilendirilir.

D. kavramı aynı zamanda herhangi bir karşıt ilke veya alanın eşitliğini onaylayan kavram ve öğretilere de uygulanabilir: bu nedenle Maniheizm'de iyinin ve kötünün D.'sinden söz ederler; D. hakkında (Kantçı'nın özelliği) doğanın dünyası ve özgürlüğün dünyası. D.'nin her türlüsünü reddetmek, diyalektik. materyalist olduğunu iddia ediyor. Monizm, dünyadaki tüm fenomenlerin, hareketli maddenin farklı türleri ve tezahürleri olduğu gerçeğine dayanmaktadır.

Felsefi ansiklopedik sözlük. - M .: Sovyet Ansiklopedisi. Ch. editör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

DÜALİZM

(Latince dualis'ten - ikili)

birliğe indirgenemeyen iki farklı durumun, ilkelerin, düşünce biçimlerinin, dünya görüşlerinin, özlemlerinin, epistemolojik ilkelerin bir arada bulunması. Düalizm şu kavram çiftleriyle gösterilmektedir: fikirler dünyası ve gerçeklik dünyası (Platon), Tanrı ve şeytan (iyi ve kötü; ayrıca bkz.) Maniheizm), Tanrı ve dünya, ruh ve madde, doğa ve ruh, ruh ve beden, düşünme ve uzam (Descartes), inorganik ve organik doğa, özne ve nesne (yani duyusal) ve inanç ve bilgi, doğal zorunluluk ve özgürlük, dünyevi dünya ve diğer dünya, doğanın krallığı ve Tanrı'nın merhametinin krallığı vb. Dinsel, epistemolojik, antropolojik ve düalizm arasında bir ayrım yapılır. Prensipte düalizmin üstesinden gelme çabasıyla, ruhtan kaynaklanan karşıtların her şeyi kapsayan birliğine yönelir: bu arzu, özellikle sentezde çözülen Hegelci diyalektikte güçlü bir şekilde ortaya çıkar. Tüm formlar aynı şeyi takip ediyor monizm(Ayrıca bakınız Çoğulculuk). Psikosomatik teorisinde (bkz. Derinlik psikolojisi) Görünüşe göre, ilkelliğin aşılması başlıyor: ruh - beden.

Felsefi Ansiklopedik Sözlük. 2010 .

DÜALİZM

(Latince dualis'ten - ikili) - varoluşu iki zıt ve indirgenemez ilkeden açıklayan bir görüş: manevi ve maddi. Çoğu durumda, bu ilkeler esas olarak idealizme indirgenir, çünkü... Maddenin ruhunun antitezi genellikle bakış açısından gelişir. Ruh olarak ruh, manevi prensibin kazanması gereken madde ile birliktedir. Bu, en eski dini-kozmolojik olanın D.'sidir. egzersizler. Ama aynı zamanda dualistik olarak da. Daha sonraki oluşumların öğretilerinde, ruh ve maddenin birbirinden eşit derecede bağımsız maddeler olarak eşit şartlarda karşılaştırıldığında bile, bu maddelerin karşıtlığı açıklamanın son örneği değildir ve son tahlilde ruh ve maddenin D.'si. beden daha yüksek (ruhsal) bir varlığa, Tanrı'ya yükseltilir. Son olarak, D.'nin Kant sonrası gelişiminde, iki ilkenin temel antitezi tamamen ruhun kendisinde ortaya çıkar.

İdeoloji tarihinde D. çok erken ortaya çıkıyor - en eski felsefi ve dini konularda. Doğu'nun inşaatları. Demokrasinin tarihteki ilk büyük tezahürü, Zend-Avesta'da ifade edilen ve dünyayı eşit derecede ebedi iki tanrının mücadelesine indirgeyen eski Pers dini ve ahlaki öğretisidir. başladı: Ahuramazda (Hürmüzd) ve Ahriman, bir yanda iyinin, hakikatin, gücün, ışığın ve kötülüğün, inkarın, acının ve karanlığın karşıtlığını somutlaştırıyor.

Antik Yunan'da D. ilk kez bedene ruhun hapishanesi veya mezarı, ruha ise tanrılar olarak bakan Orfiklerin dinsel ve ahlaki öğretilerinde öne sürülmüştür. ve ölümcül prangalarından kurtarılması gereken ölümsüz prensip. Platon düalizmini Orfiklerin öğretilerine dayandırdı. Platon'a göre beden görünür ve dokunulabilir, ruh ise görünmez ve soyuttur; kendi başına ele alındığında beden hareketsizdir; ruh kendi içinde hareketin başlangıcını içerir, beden dış nedenlerden ölür, ruh ölmez. Platon buradan ruhun her bakımdan bedenin zıttı olduğu ve ayrıştırılamaz, yok edilemez, ölümsüz ve ilahi bir varlık olduğu sonucuna vardı.

D. 1. yüzyıllarda yaygınlaştı. reklam dinde Gnostiklerin (bkz. Gnostisizm) ve Manicilerin mezhepleri ve toplulukları. Yapıları eskilerden farklıydı. D.'nin formları daha kasvetli, düşüşe, kozmolojinin doğasına ve daha karamsarlığa karşılık geliyor. değerlendirme duyusal dünya. Bu dünya için, kusurlu olması nedeniyle, daha düşük bir dünya yaratıcısı veya yüce ve iyi tanrıya karşı olduğu varsayıldı.

Kapitalist gelişme çağının felsefesinde D.'nin en büyük temsilcisi, iki tür maddeyi savunan Descartes'tı: bedensel ve manevi. Temel veya manevi maddenin niteliği - düşünme, temel. Vücudun özelliği veya niteliği – uzantısı. Çeşitli değişiklikler veya genişleme "modları" fizikseldir. bedenler, çeşitli değişiklikler veya düşünme "modları" - bilinç durumları. Descartes'a göre bu nitelikler her şeyde birbirine zıttır; Ne düşünceden uzamı, ne de tam tersi olarak uzamdan düşünceyi çıkarmak imkansızdır. Çünkü insanda bir gerçek vardır fiziksel ile zihinsel durumlar Süreçleri açıklamak için Descartes, sözde organı olarak gördüğü etkileşim hipotezine başvurmak zorunda kaldı. beyindeki epifiz bezi. Bununla birlikte, Descartes'a göre, hem ruh hem de madde yalnızca sonlu tözlerdir ve sonuçta her ikisi de sonsuz bir töze veya Descartes'ın bununla kendi kendine yeten en yüksek varlığı kastettiği Tanrı'ya yükselir. D.'den idealizme bu geçiş, Descartes'la beden ve ruh arasında ortak hiçbir şeyin olmadığını savunan ve bedenle (uzam) aynı şeyi öğreten halefi Malebranche'ta Descartes'tan çok daha açık bir şekilde görülmektedir. ve ruh (düşünme) yalnızca Tanrı'da ebediyen var olan ve psişik olan fikirlerdir. fiziksel olaylar sırasında içimizde ortaya çıkan durumlar Vücudun süreçleri veya hareketleri birliklere sahiptir. sonsuzluğun aktif nedeni Tanrı'nın kendisidir. D. unsuru, varlığın tanınmasıyla birlikte Locke tarafından da korunmaktadır. dış dünya Bizimkine göre hareket eden ve içimizde hisler uyandıran ruh aynı zamanda ruhların özselliğini de tanır. Ancak Locke'ta bu unsur asıl unsurla örtüşür. Locke'a göre materyalist. Düşünmek için madde sorusunun formülasyonuna yol açan bir görüş.

D.'nin gelişiminde yeni bir aşama, duyuların ideal projeksiyonunda, süper duyuların deneyiminde verilen dünya ile olması gerekenin deneysel ötesi dünyasını karşılaştıran Kant tarafından işaretlenmiştir. Kant'ın felsefesinde bu görüş aynı zamanda ontolojik olarak da karşımıza çıkar. D. bilinemeyen "kendi başına şeyler" ve bilgiye erişilebilen tek "fenomen", şu ve bu, D. aşırı duyulara dayanır. kayıtsız şartsız hak sahibi olanın dünyası ve ona karşı çıkan duygular, ampirik dünyadaki eğilim; gn o seolojik D. madde veya bilginin içeriği ve onun a priori biçimi, sözde uzay ve zamanın duyusal tefekkürünün a priori temelleri, a priori bağlantılar ve akıl biçimleri biçiminde bilincin organizasyonunda içkindir. Aklın a priori fikirleri olarak bilgiyi daha yüksek ve koşulsuz bir birliğe yönlendirir.

Kant'ın felsefesinde teorik D., sosyal ve pratik bir ifadedir. zayıflıklar Burjuvazi, ampirik olanın koyduğu engellere rağmen, soyut koşulsuz görev fikrini korumaya çalışır. gerçeklik, pratik olduğu varsayılır. zihin, en azından duyularda tam olarak gerçekleşmesi umudu olmadan gerçekleştirilmelidir. dünya. Burjuvanın daha sonraki evriminde. Felsefe D., büyük pratik olanlarla bu yanıltıcı bağlantıdan yoksundur. sosyo-tarihsel görevler gelişme ve nihayet bilim karşıtlığı şeklinde şekilleniyor. Bilgiye karşı inancı, bilginin maddi uygulamasına karşı pasifliği, aklın fikir ve kavramlarına karşı kör ve mantıksız iradeyi vb. öne çıkaran bir dünya görüşü. Buna göre ruh ve bedenin eski D.'si tamamen idealist hale geliyor. görüş: artık karşıt olan beden ve ruh değil bağımsız maddeler, – ontolojik. antitezler yalnızca manevi, ideal ilke alanında ortaya çıkar ve yalnızca bireysel unsurları farklılık gösterir. Dolayısıyla, daha sonraki idealist sistemlerde, duyumların kaynağının kendi kendine var olan şeyler olarak kabul edilmesi nedeniyle, duyusallık ve akıl arasındaki karşıtlığın gerçekliğin tüm içeriğini tüketmediğini savunan Kant'ın düalizminin aksine. Schopenhauer ve E. Hartmann'ın felsefesine göre, “irade”nin “temsil”e karşıtlığı tüm varlıkları kayıtsız şartsız kucaklar (örneğin bkz. E. Hartmann, The Essence of the World Process or the Philosophy of the Unknown, sayı 1– 2, M., 1873–75). Genişletilmiş bir anlamda -madde ve ruha ilişkin iki ilkenin D.'si olarak değil, dualitenin veya birlikteki çatallanmanın bir değerlendirmesi olarak- anlaşıldığında D. çeşitli biçimlerde ortaya çıkabilir ve çıkmaktadır. Çarpıcı keşiflerinden biri, Freiburg okulunun (bkz. Baden Okulu) varlığın ve değerlerin bireysel unsurlarının (gerçeklerinin) neo-Kantçılık özelliği olarak düşünülebilir.

Felsefeyle yakından bağlantılıdır. D. modern zamanlar da dahil olmak üzere herkesin karakteristik özelliği olarak ortaya çıktı. burjuva, idealist fiziksel ve zihinsel olarak doğrulayan psikofiziksel paralellik psikolojisi. insan durumları, sanki iki paralel fenomen dizisi oluşturuyormuş gibi. Psişeyi maddi temelinden, psikofizik kavramından ayırmak. herhangi bir idealist gibi paralellik. kavramı, ruhun bedenden farklı olarak tanınmasına yol açar ve şu veya bu tür idealizm olarak ortaya çıkar (örneğin Fechner, Paulsen, Wundt'ta). Bu kavramın doğa bilimlerindeki tutarsızlığı, zihinsel organın varlığını kanıtlayan I.M. Sechenov ve I.P. Pavlov tarafından ortaya çıkarıldı. aktivite beyindir.

Modern idealist Yabancı felsefe ve psikolojiye D'nin eklektik, belirsiz biçimleri hakimdir. Yani sözde. psikosomatik – teorik. modern zamanlarda oldukça yaygın olan kavram. yabancı psikiyatri, ruh ve bedeni organik tezahürün iki tamamlayıcı yolu olarak kabul eder. hayat. Pragmatizm, monizmin (hem materyalist hem de idealist) yanı sıra eski D. çoğulculuğuyla da tezat oluşturuyor; varlığın birçok "tarafı" veya "katmanı" doktrini. Bu görüşte. James ayağa kalktı, B. Russell ve modernler buna bağlı kalıyor. Tomistler. Ancak özünde D. çoğulculuğa benzer. Monistik felsefede dualizme karşı çıkılır. (bkz. Monizm), madde veya ruh gibi herhangi bir prensibi başlangıç ​​​​noktası olarak alan ve bu sözde kavramı tutarlı bir şekilde sonuna kadar yürüten. dünya görüşünün tüm kısımlarında ve yönlerinde. Diyalektik materyalist olarak materyalizm monizm, D.'nin tüm biçimlerini bilim dışı olarak tamamen reddeder: ontolojik, psikolojik ve epistemolojik, Kartezyen, Kantçı, vb. Epistemolojik hakkında Bir idealizm türü olarak D.'nin kökleri için bkz. İdealizm.

V. Asmus. Moskova.

Felsefi Ansiklopedi. 5 ciltte - M.: Sovyet Ansiklopedisi. Düzenleyen: F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

DÜALİZM

DÜALİZM (Latince dualis'ten - ikili), evrenin iki ana ilkesinin - maddi ve manevi, fiziksel ve zihinsel, beden ve ruh - eşitliğinin ve birbirine indirgenemezliğinin tanınmasına dayanan felsefi bir doktrindir. Düalizmi şu şekilde ayırt edebiliriz: 1) epistemolojik, varoluşu değerlendirmenin iki yolunun karşıtlığını vurgulayan; 2) ontolojik, iki maddenin heterojenliği ve temel indirgenemezliği üzerinde ısrar ederek; 3) antropolojik, ruh ve beden arasındaki karşıtlığı vurguluyor.

Terim H. Wolf tarafından tanıtıldı (Psychol., sıçan. 39). R. Descartes, felsefi bir doktrin olarak düalizmin kurucusu olarak kabul edilir. Felsefeye niteliksel olarak farklı ve indirgenemez iki madde fikrini tanıttı - genişletilmiş (res extensa) ve düşünme (res cogitans). Maddi bir maddenin özellikleri bedensellik ve uzamdır. Düşünen madde ruhtur, ruhtur, bilinçtir.

Modern Avrupa kültüründeki niteliksel olarak farklı iki madde fikri, evrenin ontolojik ikiliğinden, insan ile doğa arasındaki temel karşıtlıktan söz ediyordu. Hareket miktarının değişmezliğinin hakim olduğu şekilde sunulan malzeme, özgür ve özerk, yaratıcı bir şekilde entelektüel aktiviteyi gerçekleştirebilen düşünen bir maddenin zıddı olarak değerlendirildi.

Modern Avrupa felsefesindeki düalizm, düşünen maddenin aktif rolünü, onun evrenin ideal şemalarını ve modellerini yaratmasını ifade ediyordu. Rasyonalist felsefe türünün olanaklarını ortaya çıkarmak için nesnel olarak gerekliydi ve özne ile nesnenin karşıtlığına dayanan bilimin oluşumunun görevlerine karşılık geliyordu. Konu, fikir ve hipotezleri düşünme, ileri sürme ve gerekçelendirme yeteneği ile tanımlanır. Bir nesnenin, bilen özne için "şeffaf" olan doğal özellikleri ve nitelikleri vardır.

Evrenin ontolojik ikiliği aynı zamanda epistemolojik ikiliğe, yani özne-nesne karşıtlığına da yol açar. Ara sıra görüşlü olan B. Spinoza, ruh ve maddeyi tek bir maddenin nitelikleri olarak görerek ontolojik düalizmin üstesinden gelmeye çalıştı. Düalizmden çoğulculuğa geçen G. Leibniz, monadları maneviyatın tezahürünün bir yolu olarak tanımladı ve "önceden belirlenmiş uyum" ilkesini ortaya attı.

19. ve 20. yüzyıl felsefesinde. dualizm ontolojik olmaktan çok epistemolojiktir. Deneycilik ile rasyonel şemalar, a priori ve a posteriori vb. arasındaki ilişkinin sorunlarının ele alınması - tüm bunların temelinde düşünme ve varlığın epistemolojik ikiliği vardı. Üstelik Kant öncesi felsefe, düzenin özdeşliği ve fikir ile şeylerin bağlantısı fikrinin hakimiyetindeyse, o zaman I. Kant'ın epistemolojik öğretisinde düşünme ile şeyler arasındaki uçuruma değinir. O, şeylerin doğasının, iddialarına yalnızca fenomenal doğasının erişilebildiği düşünceye dolaysız olarak verili olmadığının zaten farkındadır. Biliş, deneyimle birlikte düşünme olarak kabul edilir. Neo-Kantçılar (G. Rickert ve diğerleri) “değerler” ve “gerçeklik” ikiliğini öne sürerler; felsefe tarihindeki “düalizme karşı isyanı” anlatan A. O. Lovejoy, düşünmenin ve düşüncenin doğasının ikiliğine olan ihtiyaç üzerinde ısrar eder. şeyler.

İÇİNDE çağdaş felsefe(R. Rorty ve diğerleri), modern Avrupa düşüncesinin bir geleneği olarak düalizmin üstesinden gelme ihtiyacını tartışıyor.

A. A. Lyubimov

Yeni felsefi ansiklopedi: 4 ciltte. M.: Düşünce. Düzenleyen: V. S. Stepin. 2001 .

Diğer sözlüklerde “DUALİZM” in ne olduğuna bakın:

- (enlem ikilisi ikiden yeni enlem dualizm). Herhangi felsefi sistemörneğin iki prensibi alır: fikir ve madde, iyilik ve kötülük. Siyasi dualizm. Sendika yönetiminin 2 kişi tarafından yönetildiği siyasal sistem; hiç de…… Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

dualizm- a, m. 1. Ruh ve madde, ideal ve maddi (monizm karşıtı) iki ilke arasında eşit hakların tanınmasına dayanan felsefi doktrin. BAS 2. Emeğin fiziksel ve zihinsel emeğe bölünmesi belirli sınırlara ulaştığında... ... Tarihsel Sözlük Rus dilinin Galyacılığı

Düalizm- (lat. ikilisi – ekі, dualis – ekі zhakty) – alemnің tауелсіз екі бастахаы bar dep karastyratyn, moyyndaytyn ilim, kozkaras. Ol tanym taldau'da (epistemolojik dualizm) korunuyor nemes bolmysti ԙytpes onyyn belgіlі bir yönü tussіndіru ushіn… … Felsefe terminerdin sozdigi