Manastırdaki günlük yaşam nasıl ilerledi. manastır

Leo Moulin. Gündelik Yaşam Batı Avrupa'nın ortaçağ rahipleri (X-XV yüzyıllar)

Bölüm VI Manastırların beyaz elbisesi
manastır

Manastır karmaşık bir organizasyondur, çünkü ekonomik özerklik koşullarında, hem manevi hem de maddi olarak yeterli sayıda insanın tüm ihtiyaçlarını karşılamalıdır. Her şeyden önce, bir tapınak ve bir kutsallıktır. Daha sonra, manastırın topraklarında, manastırın günlük yaşamına yönelik ek binalar vardır: manastırın kendisi veya manastır yaşamının merkezi olarak iç galerileri (bunu daha sonra göreceğiz), bir bölüm salonu, keşişler için ayrı yatak odaları , novits ve converses, yemekhane ve mutfak, her zaman birbirine bitişik, sıcak bir oda veya kış kabul odası, tuvalet ve buhar odası, Canterbury gibi büyük manastırlarda kendi şapeli, iç galerileri, kendi mutfağı ve bahçesi; ayrıca, yatak odasının yanında bariz nedenlerle dar bir dolambaçlı koridorla bağlanan bir tuvalet. Manastırda diğer şeylerin yanı sıra çamaşırhane, fırın, ahır, ahırlar, tahıl ambarı, yiyecek depoları bulunmaktadır.

Canterbury'deki Christ Church Manastırı'nın planı, başpiskopos ve önceki, idari binalar ve misafir odaları için ayrı daireler gösteriyor. Poble'da yaşlı keşişler için evler sağlandı. Diğer manastırlarda hacıların ve misafirlerin geldiği hastaneler vardı. Ve her zaman kilisenin veya hastanenin yakınındaki manastırın topraklarında iki mezarlık vardı: biri keşişler için, diğeri meslekten olmayan kardeşler için. Son olarak, her manastırın kendi canlı balık kafesleri, kendi sebze bahçesi, kendi ev bitkileri ve şifalı otlar vardı. 12. yüzyılın ortalarında Canterbury'de toplam 150 keşiş yaşıyordu, bu manastırın üç uyku odası, 250 metrekarelik bir alana sahip bir hastanesi vardı; manastır galerileri ve yemekhanenin her biri 130 metrekareydi.

Büyük ciddiyetin hüküm sürdüğü manastır düzenlerinde bile, bu kadar çok sayıda bina önemli maliyetler, özel organizasyon becerileri, çabalar, yetenek, yaratıcılık ve çeşitli alanlarda derin bilgi gerektiriyordu. Ve keşişler yakında uzmanlara yönelecekler: mimarlar, duvarcılar, camcılar, kuyumcular, duvarcılar. 1009'da Cluny'li Abbot Hugo, çeşitli zanaat dükkanlarının atölyelerinin 125 fit uzunluğunda ve 23 fit genişliğinde olacağına karar verdi. Kanalizasyon sistemi vardı. Kuru taşlı toprakta (Dijon Kartezyenleri gibi), evsel suyun drenajı, manastır hücrelerinde ve mutfağın yanında akan su için ve ayrıca çok sayıda yeraltı kaynağı nedeniyle ıslak olan bodrumun boşaltılması için yeraltı boruları döşendi. (1396).

Kıyılarında manastırın inşa edildiği nehir aynı zamanda kardeşlerin ihtiyaçlarına da hizmet etti: değirmen taşlarını çevirdi, mutfağa su sağladı, kanalizasyon sistemi, imarethane, tuvaletler, mutfak ve hastaneden gelen atıkları taşıdı. Ve tüm bunlar o kadar kapsamlı, düşünceli ve mantıklıydı ki, 19. yüzyılın başında ortaya çıkan endüstri, fabrikalarını eski manastır duvarlarına yerleştirmekten daha iyi bir şey bulamadı. Böylece, Belçika'da, Ghent'te, Kartezyenlerin eski binalarını bir tekstil fabrikası işgal etti; Drongen'de - göstericiler ve Val-Saint-Lambert'in eski Cistercian manastırında Fransız Lelyevre kristal üretimini açtı.

İç manastır galerileri

Başlangıçta, Fransızca "cloitre" terimi (Latince "caustrum") "çit", "kapalı alan" ve hatta "hapishane" anlamına geliyordu. Görünüşe göre St. Mısır'da ilk manastırı kuran Pachomius (IV. yüzyıl), güvenlik amacıyla askeri bina modelini izlemiştir. Daha sonra böyle bir yapı, "çitlerle çevrili cennet" veya "çitlerin ötesindeki cennet", serinlik, yeşillik, barış ve sessizlik, gölge ve ışık yeri, bir tefekkür ve dua yerinin dünyevi kibrinin üzerinde yükselen bir yer olarak manevi onay aldı.

Manastırın ana binası (klostrum), manastırın kalbi, manastır kalesinin geometrik merkezi ve sosyal hayatın odak noktasıdır. Manastır binaları - yatak odaları, yemekhane - bunların hepsi, örneğin mutfak, fırın, çamaşırhane vb. Gibi kardeşlerin hizmet odalarıdır. Çoğu manastırın dörtgen bir planı vardır, ancak üçgen ve yamuk olanlar da vardır (olduğu gibi). Thorona'da), çokgen (Westminster'de) veya hatta bir daire şeklinde (Margam). Formun sahip olduğu sembolik anlamda: örneğin, Kutsal Üçlü'nün onuruna üçgen bir manastır dikildi. Aslında, genellikle bölgenin doğasına bağlıydı. Ancak biçimleri ne olursa olsun, manastırlar orijinal olarak zona (Beck, Zwifalten'de Saint-Throne), fayans veya daha sonra arduvaz (Cluny, Subiaco, Canterbury, vb.) ile kaplı bir dizi galeriydi.

Günlük yaşamda, manastır iç galerileri gün boyunca ana faaliyet için bir yer olarak hizmet etti: burada görevler dağıtıldı, bazı işler yapıldı, kiliseden bölüm salonuna giderken buradan bir keşiş alayı geçti, alaylar burada yürüdü büyük tatillerde; burada yemek yemeden önce abdest alınırdı (her manastırda yemekten önce ellerini yıkadıkları bir çamaşır odası vardı); burada okudular, dua ettiler, meditasyon yaptılar ... Herkes duvarlar boyunca galerilerden geçti. Kimse koridorun ortasını işgal etmedi. Sessizce yürüdüler: Manastırı ziyaret edenler adımlarının sesinden utandılar. Kütüphaneden bir keşiş çıkıyor: en fazla kısa bir baş sallama ve fısıltıyla bir soru: "Bir şeye ihtiyacın var mı?" Angelus tam zamanında çalacaktır * [Katolikler arasında Kutsal Bakire'ye Dua (Ed. Not)]. Herkes dua etmek için bir an duracak. "Burada her şey düzen ve güzellik... İhtişam, huzur, zarafet." Buradaki tüm kelimeler ne kadar önemsiz.

Manastır çiti

Çit yalnızca bir keşişin özgürlüğünü sınırlayan fiziksel bir engel değildir, çünkü başrahibin izni olmadan çitin ötesine geçemez; aynı zamanda bir topluluk duygusunu pekiştiren kapalı bir alandır; ve en önemlisi, bu alan ve onu koruyan çitle ilgili kilise kurallarının bütünlüğü.

Tek bir kadının manastırın topraklarına girmesine izin verilmemesi oldukça anlaşılabilir. Manastırı yüzyıllardır kadınlar için ulaşılmaz kılan nedenlere hızlıca bir göz atmak, özellikle çağımızda cazip geliyor: onların cinsel şehvetleri, kadın uçarılığının karakteristik merakı, pervasız zevk arzusu, zararlı arzular. kötü eylemler Süleyman, Davut, Şimşon, Lût, Adem'in kendisini doğrudan Tanrı'nın elleriyle yarattığını, kadınların aldatma ve aldatmalarından kaçınamayan hatırlayabiliriz. Holofernes'i * [Asur kralı Nebukadnezar'ın komutanı, Judith tarafından öldürülen ve böylece şehrini yıkımdan kurtaran; Bu, İncil'deki "Judith" kitabında açıklanmıştır. (Ed. Not)] ...

Bölüm Salonu

Bu odada, manastırın tüm keşişleri veya tüm manastır ("bina" anlamındaki "manastır" kelimesi 18. yüzyılda ortaya çıkan bir neolojizmdir) bölümün ("capitulum" okunuşunu dinlemek için) toplanır. ) tüzükten; bu odanın adı da buradan gelmektedir. Burada keşişler çeşitli konuları tartışıyorlar, önemli kararlar, selefinin ölümünden (veya görevden alınmasından) sonra başrahip seçerler, ara sıra belirli bir manevi yaşam sorunu hakkında bir mesaj duyarlar, günahlarını itiraf ederler (suçlayıcı bölüm) ve ... başkalarının günahlarını ortaya çıkarırlar.

Bölüm Salonu, Westminster'deki İngiltere Parlamentosu gibi neredeyse her zaman dikdörtgen şeklindedir. Bu odanın dairesel ve çokgen şekilleri de bilinmektedir. Thoron'da, böyle bir salon manastırın doğu galerisinde bulunur, "çünkü bölüm sabah toplanır" ve erken güneş ışığına ihtiyaç duyar.

Yatak odası ve yatak takımı

Başlangıçta, hem keşişler hem de başrahip için bir ortak yatak odası (yurt) vardı. Büyük manastırlarda (Eberbach, Poble, Heiligenkreuz), örneğin Poble - 66'da 12 metreye kadar çok geniş bir odaydı. Orduda hizmet etmiş olan herkes, yatak odasını bedenin aşağılanması için ana yer olarak adlandırmanın abartı olmadığı konusunda hemfikirdir. Trappistler, yıllar içinde sosyal varoluşlarına alıştıklarını benimle paylaştılar. Yalnızlığı bilmeyen Orta Çağ insanı, sürekli ayakucunda uyumaktan ızdırap çekmedi mi? İnsan şüphe edebilir. Aksi takdirde, keşişlerin yurtlardan vazgeçmek için neden savaştığı anlaşılmaz olacaktır. Ve ancak XIII.Yüzyıldan sonra, seyrek nüfuslu manastırlar nedeniyle acemilerin hedeflerine ulaşabileceği yatak odasında bölmeler ve perdeler görünecek. 14. yüzyıldan itibaren ahşap lambri ve paneller, manastırların iç mekanlarının kalıcı bir parçası haline geldi. Her halükarda, ziyaretçilerin raporlarında keşişlerin ortak yatak odasını terk etmek istediklerine dair çok sayıda referans var.

Papa XII.

Hastanede sadece ayrı hücreler vardı ve en önemlisi, hastanelerde bile genellikle üç veya dört kişilik uyudukları Orta Çağ'ın olağan uygulamasının aksine, yataklar da sadece bir kişi için tasarlandı.

Aziz Benedict, yatak takımı, battaniye, bacaklar için bir halı ve bir yastık işlevi gören bir hasırın yeterli olacağına inanıyordu. Feuillant tarikatının keşişleri tahtaların üzerinde uyuyorlardı; premonstrants - ayrıca kalaslar üzerinde, ancak hafifçe samanla kaplanmış; sıkı tüzüğün azınlık kardeşleri çıplak zeminde veya kalaslarda uyurken, "doğası daha az güçlü olanlar" için paspaslara izin verildi. Olivetan'lar tahta kaldırımda battaniyesiz uyudular. En şımartılanların nadiren değiştirilen bir yatağı (saman veya samanla doldurulmuş, bazen kuru yapraklar) ve ayrıca bir yastık (saman, saç veya tüylü), yün bir battaniye, bazen bir kuzu derisi (Carthuslular gibi) vardı. ), ancak sayfa yok, en azından başlangıçta.

Ziyaretçiler memnuniyetsizlik gösterdiler: filanca manastırda yünlü veya keten keten buldular; diğerinde - vahşi hayvanların derileri; bir tane daha - çok renkli çarşaflar(o günlerde alt sınıftan insanların özelliğiydi). Fontevraud rahipleri dimi çarşaflara hak kazandılar. Ayrıca ziyaretçiler, keşişlerin yatak takımlarında tek tek eşyaları sakladığını kaydetti. Manastırın başrahibi sık sık "teftişler" yapmak (bu arada, St. Benedict Ayini tarafından sağlandı: LV, 33-34) ve suçluları ağır şekilde cezalandırmak zorunda kaldı.

Rahipler, uykularında kendilerine zarar vermemek için bir kürek kemiği ve bir bıçak dışında kıyafetlerini çıkarmadan uyudular, çünkü St. Benedict. Trappistler hastalandıklarında bile yatmadan önce asla soyunmazlar, ancak bu durumda "dikenli hasır şilte", hasır yastık ve battaniye alabilirler.

Bina temizliği

"Cumartesi günleri temizlik yapmalısın," St. Benediktus (Rite, XXXV, 13). Beck Manastırı'nda bahçıvan saat üçten önce yemekhaneyi, Compline'dan sonra da galeriyi temizlemekle meşguldü. Sekreter bölüm salonunu ve kiliseyi temizledi. Sunakları önce suyla, sonra çördük veya şimşir kullanarak şarapla yıkadı. Yemekhane her kış camlı pencereleri yıkar ve yemekhanedeki yerleri de temiz tutardı. Yere saman veya saman serilirdi. Zaten o günlerde güvercinler çok sorun çıkardı. 10. yüzyılın bir piskoposu, kuş pislikleri sürünün kafasını karıştırabileceği ve ibadeti engelleyebileceği için çatının iyi durumda tutulmasını istedi. Temizlik kaygısı o kadar hırslıydı ki, Dijon'un Kartezyenleri "kaymaktaşı taşlarını örtmek için 50 arşın keten satın aldılar, böylece sinekler sözü edilen kaymaktaşı üzerinde oyalanmasın".

Isıtma

Orta Çağ halkı sürekli soğuktan acı çekiyordu. "Ayaklarını şöminenin yanında tutmak" ifadesi iyi bir yaşamla eş anlamlıydı, ancak herkes böyle bir yaşam sürmedi. Zavallı adam, birkaç dal kenevir ya da ağaç kabuğunun için için için için yanan ocağının başına büzüldü. Yaklaşan yaşlılık hakkında güzel Helmiera için Villon'un çizdiği resmi hatırlayın:

Zaman bir kenevir ateşinde yanıyor

Güzeldi bir zaman

Yaşlı aptallar yanlarında oturuyorlar,

Ağla, paçavra yığınlarına sarılmış,

Ateşin yanında çömelme

Şimdi ateş yanacak, sonra sönecek ...

Orta Çağ'da herkes için ortak olan soğuk denemelere ek olarak, manastıra, kardeşlerin eti aşağılamak için en güçlü arzusu eklendi. İlk başta, manastırın tek bir odası ısıtılmadı (mutfak hariç). Kartezyen arkadaşım bana (Aralık 1969'da) her gece sıcaklığın eksi 10-15 dereceye düştüğünü yazdı. Ve Nisan 1970'de aşağıdakileri bildirdi:

"Bu kış rekor miktarda kar yağdı. Bizim beş metremiz yerine ( gelir o İklimin özellikle sert olduğu Grand Chartreuse. - L. M) 8.2 m'miz vardı ve şimdi bu mektubu yazarken bile kar yağmaya devam ediyor ... Kardeşlik binasının birinci katı aylardır karanlığa gömüldü; ikinci katın pencerelerini bırakıp aşağı inmek ve alt kata gün ışığına yol vermek için pasajlar kazmalıyız."

Bu 20. yüzyılda oldu. Kartezyen'in hücresinde bir odun sobası vardı ve kışın, sayın muhabirimin yazdığı gibi, bu soba "gece gündüz uğulduyor ve uğulduyordu." Chartreuse'daki iklimin o kadar sert olduğunu ve bu manastıra yaz ziyaretlerimde bile sobanın şarkısını duyabileceğinizi kendi kendime ekleyeceğim. Arkadaşım bir başkasına yazdığı mektupta "Yalnızlığı bozmaz" diye yazıyor, "ama tam tersine sessizliği derinleştiriyor, çünkü bu şarkı insan konuşmalarından çok daha akıllıca."

Ancak ortaçağ keşişi, günümüzün Kartezyenlerinden farklı bir yaşam tarzına öncülük etti. Geçmiş yüzyılların keşişlerinin çoğu, manastırdaki yaşamı felç edebilecek sert soğuk havaya aşinaydı. Bazen kilise o kadar soğuktu ki ayin başlatmak imkansızdı. Bu durumda, sacristan iki yarıdan oluşan bir metal top hazırladı - içinde "yanan bir ağaç" veya kömür bulunan bir "ateş topu" ve bu top bir ısıtma yastığı görevi gördü. Papa III. Alexander (1159-1181), acıyarak, soğuktan hastalanan Saint-Germain-des-Prés Manastırı'nın Benedictines'inin, kanonik saatlerde başları açık olarak ayakta durmalarına keçe bir squafé giymelerine izin verdi.

Sonunda, sorunu ya ısıtılacak ayrı bir oda (mutfağa ek olarak) ya da ocak ve soba ile çözmek gerekiyordu. Fleury Manastırı Noel'de boğuldu; Bu, gelenekleri hiçbir şekilde ısıtmadan bahsetmeyen sade Beck Manastırı dışında, hemen hemen tüm diğer manastırlarda yapıldı. Zamanla iyileştirmeler ve hoşgörüler gelecek: St. Gallen manastırında yatak odası sıcak bir odanın üzerine yerleştirildi; diğer manastırlarda böyle bir odada kan alınır veya ayakkabılar temizlenir.

Her zamanki gibi, aşırılık yoktu: 1291'de katı ziyaretçiler, manastırda aşırı boğulma nedeniyle keşişlerin cezalandırılmasını istedi.

Aydınlatma

Manastır nasıl örtülürdü? Bazen çok sayıda deliği olan, içi yağ, zeytin veya haşhaş tohumu ile doldurulmuş taş veya metal kandiller (Orta Avrupa'da); kuzu yağı veya balmumu. Geceleri aydınlatmak için "demir şamdan" da vardı. Muhtemelen, bu tür şamdanların tapınağı aydınlatması amaçlanmıştır ve kışın - ve 1389'dan kalma Saint-Pierre-de-Bez Benedictine manastırının metinleri için yemekhane, "Prevost" gibi "Grand Prior" olduğunu belirtir. ", her akşam bir lambanın ışığında yatmalıdır. Ancak bu, kardeşlerin geri kalanı için geçerli değildi. Yatak odası zayıf bir ışıkla aydınlatıldı, bir metinde "karanlıkta parladığı" için "lucubrum" olarak adlandırıldı ve bunun mum içinde yüzen yanan bir kıtık parçasının ışığı olduğu açıklandı. Monge tarafından alıntılanan başka bir metin, lambalarda kullanılan mumu eritmiş gibi görünen bir "mangaldan" bahseder. Manastır tapınakta cimri değildi: Orada balmumu ve yağ tüketimi muazzamdı, hatta denilebilir ki, o zamanın araçlarıyla karşılaştırıldığında aşırı derecede (ama enerji tüketimini yargılamak bizim için zor). Kutsal Teslis bayramından önce (Carthusian manastırında) tüm keşişler arasında dağıtılan bir merkez mumdan bahsediliyor. Reims'deki Saint-Remy Manastırı'ndaki bir avize olan Shining Crown, 6 metre çapındaydı ve St. Remigius, bundan sonra manastırın adı.

Ancak Matins'e hizmet etmek için tapınağı aydınlatacak hiçbir şey olmadığı da oldu, bu gerçek 1300'de Cluny Nişanı ziyaretçileri tarafından not edildi.

kartezyen hücre

Grand Chartreuse Manastırı'nın boyutları anıtsaldır: 215 metre uzunluğunda ve 23 metre genişliğinde ve çevresi 476 metredir. Burada 113 pencere var. Böyle bir ölçek, bu düzendeki keşişlerin münzevi yeminiyle açıklanır: her keşiş, aslında birkaç odadan oluşan kendi hücresinde yaşar: yürüyüşler için bir galeri (kış zamanı için de sayılır), küçük bir bahçe (orada, kendi takdirine bağlı olarak, keşiş çalışır veya çalışmaz), odunluk, atölye - "laboratuvar" - marangozluk aksesuarlarıyla. Bütün bunlar birinci katta ve ikinci katta Carthusian'ın gerçek konutunu oluşturan iki oda var: Kutsal Bakire heykeli ile süslenmiş daha küçük olana "Ave Maria" denir, burada keşiş genellikle okur hücresine her döndüğünde "Ave Maria" duası; ve dua, çalışma ve meditasyon için ikinci bir oda. Kartezyen burada yer ve uyur.

Böylece Kartezyen hücre aslında küçük bir kır evidir. Grand Chartreuse'da manastır galerileri otuz beş hücreyle çevrilidir ve bu hücreler kokulu, kokulu oldukları kadar Heremitiktir (Orta Çağ'da çok sevilen kelime oyununu kullanacağız). Kapının yanında küçük bir pencere var, yiyecekleri münzeviye aktarmaya hizmet ediyor. Gerekirse keşiş oraya bir not bırakır ve çok geçmeden istediğini bulur. Bazen slogan, kütüphanenin, yemekhanenin veya hücrenin duvarına yazılır: "Ey mutlu yalnızlık, ah yalnız mutluluk" veya "Hücreden cennete" veya ayrıca: "Ah, nezaket" - St. Bruno.

Keşişin hücresindeki günümüze ulaşan eşyalar, ona maksimum yalnızlık ve bağımsızlık sağlar. Her şeyden önce, Monge'nin Kartezyenler hakkında yazdığı gibi, “ateş yakmak için en gerekli şeyler”. Bunlar körük. Guio de Provins'e göre, "Kartezyenler ateşi körüklediklerinde pek iyi görünmüyorlar". Gerçek şu ki, Grand Chartreuse'da rüzgar genellikle kurum taşıyordu. Ayrıca yakacak odun için bir stand, bir demir ızgara (ateş açıktı), bir maşa, bir kepçe, bir balta, çarpık bir bahçe bıçağı ve bir kazma vardı. Diğer metinler ayrıca çakmaktaşından, bir uçaktan (talaşları tıraş etmek için) ve çıra için bazı yanıcı malzemelerden bahseder; bunlar, Du Cange'nin tanımına göre bir "yangın ajanı" olarak işlev görür.

Çıplak Ayaklı Karmelitlerin "Çölleri"

Karmelitler, sinovit keşişlerinden, sürekli olarak dinç bir aktivite ile dalgın bir yaşam arasında geçiş yapmaları bakımından farklılık gösteriyordu: "Kilisenin onların hizmetine ihtiyacı varsa, ruhları kurtarmak için çalışıyorlardı." Karmelitlerin sadece şehirlerdeki evleri değil, aynı zamanda Kartezyenlerinkine benzer hücreli manastırları da vardı ve bu da neredeyse münzevi bir yaşam sürmelerine izin verdi. Bu hücrelere "çöller" adı verildi. Böyle çok sert bir yaşam tarzı - sessizlik, dua, manevi kitaplar okumak, yetersiz yemek, uyanıklık, etin aşağılanması - "genç, yakın zamanda tonlanmış keşişler, hasta, geri zekalı, melankolik ve halsizler ve ayrıca yasaklandı. manevi egzersizlere çok az eğilimi olanlar." ...

Karmelitler daha da sert bir yaşam sürdürebilirdi, bu amaçla ormanlarda "manastırdan üç yüz veya dört yüz adım uzaklıkta bulunan ayrı hücreler vardı, Elio'nun yazdığı gibi, keşişlerin ayrılmalarına izin verildi" Bir süre birbirinize ve tam bir yalnızlık ve en katı perhiz içinde yaşayın. " Uzaktan manastır yaşamına katıldılar, manastırda çalan zile "kendilerini de tüm kardeşlerle birlikteymiş gibi hissettiklerini bildirmek, aynı saatlerde Tanrı'ya dua ettikleri, meditasyon yaptıkları ve katıldıkları" için küçük bir zille karşılık verdiler. diğer tüm ruhsal faaliyetlerde." Bu tür inzivanın süresi, bu tür keşişlerin tamamen bir çöl hücresinde geçirdiği Büyük Ödünç hariç, genellikle üç haftaydı. Pazar günleri ve tatillerde, ankrajcılar manastıra geri dönmek zorunda kaldılar ve Vespers'ten sonra tekrar yalnızlıklarına doğru yola çıktılar.

İlk başta, manastırlar samanla kaplandı. Daha sonra, Anyanski'den Benedict kırmızı zonaları yasakladığında, çatı kaplaması, tabiri caizse, ahşabın "zonalarından" zona yapılmaya başlandı. Ancak yangın riski çok büyük kaldı. 1371'deki büyük bir yangından sonra, Kartezyenler shingle'ı arduvazla değiştirdiler ve daha sonra 1509'daki bir yangından sonra daha fazla güvenlik için çatıyı kurşun ve demir levhalarla kapladılar. hepsi değil Carthus manastırları kayrak kullanıldı. Dijon'da, çatılar için arduvaz kiremitler (hücreleri örtmek için), kurşun ve zona kullanıldı. Monget, karolara parlaklığın kurşun oksit veya masikot yardımıyla verildiğini söylüyor: fırından geçtikten sonra parlak sarı bir renk aldı. Bakır ekleyerek yeşil bir vernik elde edildi ve manganez - kahverengi.

çanlar

Çanları ve çan kulesi olmayan bir manastır hayal etmek zor. Yine de, Fonte Avellan'da Damianlı sert Peter, "çanların gereksiz yere çalınmasını" kınadı. Ve yine de, sonunda, "insanın zayıflığına ve insan için merhametten, çocuklukta onu sakinleştiren nostaljik sesleri reddedemeyen bu kırılgan yaratığa" çanları satın aldı. Dante, Araf'taki en güzel pasajlardan birinde (VIII, 5-6) akşam saatlerinin melankolisini anlatır ve bunun, bir yolculuğa çıkan bir gezginin, içindeki her şeye ve herkese karşı canlı bir sevgi hissettiği an olduğunu söyler. anavatanı:

Ve yolda yeni bir gezgin

Aşk tarafından delinmiş, uzaktaki çınlamayı dinleyerek,

Ölü bir gün için ağlamak gibi...

İnsanlar böyle zayıflıklar yaşarlarsa çok daha iyi ...

Zil ilk kez çaldığında, çok heyecan verici bir an olmalı. Zil nasıl çalacak? Onu döken ustanın beklentilerini karşılayabilecek mi, kıskançlıkla zanaatının sırlarını saklıyor: %78 bakır, %17 kalay ve %5 başka bir gizli metal...

Sistersiyenler, 50 poundun üzerindeki çanların kullanılmasını yasakladılar. Aynı anda iki zilin çalınmasına bile izin vermediler. Hepsi aynı Cistercian alçakgönüllülüğü ve sadeliği ruhunda olan bu yasaklar, taş kulelerin inşasına da uygulandı. 1218'de Picardy'deki bir başrahip, belirlenen gerekliliklere aykırı bir kule inşa ettiği için genel bölüm tarafından cezalandırıldı. Ve 1274'te Valenciennes'deki manastırdan azınlık kardeşler, çok zengin olduğu için başka bir manastıra gitmeyi reddetti. Sonunda, yine de ağabeylerinin emirlerine uydular, ancak bir mırıltı olmadan ve bir gurur sembolü olan çan kulesinin (buna dujon diyorlardı) orada yıkılması ve yerine yenisinin yapılması şartıyla, daha az değil. yüksek ve daha mütevazı. Kara Benediktinler, ağır çanlar, çanlar ve daha hafif olanlar, tintinabula arasında ayrım yaptı.

12. yüzyılda, "signum" (sinyal) veya "classicum" (trompet sesi) kelimesi, ayinden önce çanın son kısa vuruşunun sesiyle bağlantılı olarak "zil" (campana) anlamına geliyordu. Minimum signum, scilla olarak da adlandırılan bir zildir. Başrahipin yemekhanede elinde böyle bir zil vardı. "Campana" ile karşılaştırıldığında daha küçük boyutlu bir zil, yemeğin başladığını duyurdu. Bazı durumlarda, çekiçle dövülen bir gong olan "symbalumi" kullanılarak bir sinyal verildi. Paskalya'dan birkaç gün önce, çanların yerini bakırın sesinden "daha alçakgönüllü" bir sesle "postis" çıngırakları aldı. En az 10. yüzyıla dayanan bir geleneğe göre çıngıraklar ve tahta kalaslar da keşişin ölümünün yaklaştığını haber veriyor ve kardeşleri ölmekte olanın başucuna çağırıyordu. Bir ortaçağ şiirinde sözü edilen tahta tabletin kendisi hakkında "Birisi öldüğünde benim için gönderirler" ve ayrıca "Ben kötü bir alametim, çünkü ölümü ilan ediyorum" demesi anlaşılabilir.

1182'de Sito'da özel bir kararname, manastırlardaki renkli vitray pencereleri yasakladı ve bununla bağlantılı olarak, bulundukları yerlerin basit camlarla değiştirilmesi emredildi. Bu "kararname" yerine getirilmezse, o zaman rahip ve kiler, gereğini yapana kadar her Cuma ekmek ve su üzerinde oturmak zorunda kaldılar. Renkli vitray pencerelerin bulunmadığı bilinen manastırlar vardır: Fransa'da Aubazin ve Bonlier, Avusturya'da Heiligenkreuz, Belçika'da Val Dieu, Almanya'da Altenberg.

İlk başta, manastırlarda organ, halı (1196), renkli ve boyalı parşömen (1218), resim (1203) bulundurmak yasaktı. Vitray pencereleri ve organı olmayan bir ortaçağ tapınağı hayal etmek bizim için zor; bununla birlikte, bazı bölümlerde ciddi sadelik isteği çok güçlü ve boyun eğmezdi. Ancak daha sonra güzel şeylerin tadı, aşırı basitlik arzusuna üstün geldi. Ve çanlar, bükülmüş desenlere sahip renkli vitray pencereler, arabeskler ve çiçekler, çoğunlukla kırmızı bir arka plan üzerinde beyaz, daha sonra Sito'da figürlerle ortaya çıktı ve tüm bunlar genel bölümlerin tekrarlanan yasaklarına rağmen. Kartezyenlerin bile süsleme zevki vardı. Monge, 1397-1398'de “altın kağıt, balık yüzgeçleri (yapıştırıcı pişirmek için), ince kurşun beyaz, ince sinople (yeşil boya), massicot, finroz (altın ve cıvanın süblimleştirilmesinin bir ürünü), turnusol boyası), ince kırmızı kurşun ... ". Doğru, bunun zaten Burgonya ihtişamı döneminin Dijon olduğunu söylemeliyim.

Doğa duygusu

Orta Çağ, bir yandan manastırların kurulduğu yerlerdeki "dehşet" tanımlarını eksik etmedi, diğer yandan manastır yaşamının gürültüden ve "büyük toplulukların enfeksiyonundan" uzak pastoral cazibesini coşkuyla bildirdi. şehirler" hem ahlaki hem de fiziksel duyu... Çoğu çağdaşımızın hayali olan çobanlık hayatını Musa ve Davut'un yaşadığını asla unutmamalıyız.

Açıkçası, bazı yerler keşişlerin yaşamı ve emekleri onları soylulaştırmadan önce gerçekten "korkunç" idi. Ama abartılmamış mıydı? Örneğin, Guillaume de Jumieges'in 1034'te Herluin tarafından Beck Manastırı'nın kuruluşunu anlatan metni burada. Gerluin, "yaşam için kesinlikle gerekli hiçbir kaynak bulunmadığından" daha önce yaşadığı bölgeyi terk etti ve "her şey insan ihtiyaçları için" olan yerlere yerleşti ve "sadece üç ev değirmencinin bulunduğu Bek köyünü seçti. ve başka bir küçük kulübe." Böylece, insanlar hala bu "sıkıcı yerleşimde" yaşadılar. Ayrıca kaleden bir mil uzaktaydı, bu yüzden vahşi olarak adlandırılamazdı. Bununla birlikte, metin açıklığa kavuşturur: "Kısmen aşılmaz orman çalılıkları ve kısmen de güzel dere nedeniyle birçok vahşi hayvan vardı", tam olarak Bek olarak adlandırıldı.

“St. Bernard,” diye yazıyor J. Leclerc, “Doğa Kitabı ve“ ağaçların gölgesinde ”öğrenilebilecek her şeyden bahsettiğinde, her şeyden önce manzaranın güzelliğini değil, zorluklarını düşündü. bir sabancı, dua hakkında, meditasyon hakkında, saha çalışmasına yardımcı olan çilecilik hakkında. "

Bu nedenle, Clairvaux Başrahibi doğaya hayranlık duymaya meyilli görünmüyor; "Soğuk vadiler"den söz ettiğinde, yalnızca çiftçinin çalışmasını "palyaço okullarının" birbirleriyle savaştığı "kentsel boş konuşmalara" karşı çıkmak içindir. Çeşme'nin kurucu keşişlerine şöyle yazar: "Taşlar ve ağaçlar size okuldaki herhangi bir öğretmenden daha fazlasını öğretecek... Kayadan bal, taştan yağ elde edemeyeceğinizi mi sanıyorsunuz? vadiler süt ve balda bol ve tarlalar tahılla taşmıyor mu?"

Burada doğaya hayran olmanın izi yok, tamamen faydacı bir yaklaşım var. Ancak, tüm keşişler onun gibi düşünmedi. Onun sert ciddiyetine bağlı olanlar bile er ya da geç bakış açısını değiştirecektir. Belki de “şeylerin güzelliğinden sakınmayı” öğrenmekten ve güneşin kardeşini ve ayın kız kardeşini övmekte çok hevesli olmamaktan yararlanmışlardır. Yine de bu duyarlı ve içine kapanık insanların kalplerinde doğanın güzellikler içerdiğine dair canlı bir bilinç vardı. St. tarafından gönderilen ilk Cistercian rahiplerinin gelişini anlatan 12. yüzyıldan kalma bir metin. Bernard, İngiltere'nin Rievo kasabasında.

"Yüksek tepeler bu bölgeyi taçlandırıyor; çeşitli bitki örtüsü ile kaplılar ve keşişlerin ikinci bir cennet, bir orman keyfi olarak gördükleri tenha bir vadiyi hoş bir şekilde çevreliyorlar. Şelaleler, kayalık tepelerden vadiye doğru akar, birçok küçük dereye ayrılır, büyüleyici bir melodinin hafif seslerine karışan nazik üfürüm ".

Bu oldukça özgür ve terbiyeli üslup, açıkçası doğaya olan hayranlığı ifade ediyor. Metnin yazarı şunları ekliyor: "Ve ağaçların dalları hışırdayıp şarkı söylediğinde ve yapraklar yere düşüp hışırdadığında, o zaman mutlu dinleyici bu uyumun kolaylığına kendini kaptırır, o kadar çok neşe olur ki. her notası herkesle uyum içinde olan müzikten kaynaklanır."

Bu, doğanın tamamen edebi, koşullu bir tefekkür olarak kabul edilebilir mi? Katı kurallar anlamına gelen Cistercian tarzının Thoron cemaatinin kurucusu Abbeville'li Bernard, "çok sayıda derenin büyük çayırları yıkayıp çaldığı, ormanlarla çevrili çok hoş bir yer" seçti. Korkunç Peter Damiansky bile dünyanın güzelliğini canlı bir şekilde hissetti. "Bahçede," diye yazdı, "bitkilerin ve en güzel çiçeklerin kokusunu alabilirsiniz."

Manzaranın güzelliği

Belki de şu soruyu sormakta fayda var: Rahipler doğanın güzelliklerine karşı duyarlı mıydılar ve eğer öyleyse ne ölçüde duyarlıydılar? Onların güzellik anlayışını inkar edemezsiniz. Bu, manastır için yer seçimi ile kanıtlanmıştır. Geçen yüzyılın, keşişlerin sadece sezgiyle yönlendirildiğini ve keşişlerin sıkı çalışması, akılları ve deneyimleri, ince bir işlevsellik anlayışı sayesinde mekanın zamanla güzelleştiği konusunda ısrar ettikleri yanılgıya düşmeyelim, her zaman muhteşem manastır binalarının yapımında kendini gösterdi. Öyle olsa bile, böyle bir açıklama birçok açıdan geçerlidir, ancak yine de en az iki noktayı gündeme getirir.

Birincisi, emeğin kendisi, endüstriyel manzaralarımız, şehirlerimizin betonu ve banliyölerimizin çirkinliği tarafından açıkça kanıtlandığı gibi, güzelliğin zorunlu bir yaratıcısı değildir. İkincisi, her yer, insan emeği yatırıldıktan sonra bile, ruhun değerli bir meskenine dönüşmez. Ve keşişler, gelecekteki manastır için bir "inşaat alanı" seçerek, gerçekten sadece "korkunç bir yere" - bir çalılıkta, bir bataklıkta, vahşi hayvanlarla dolu bir ormanda - yerleşmeye çalıştıysa, bu genellikle açıklandığı gibi. azizlerin kronikleri ve yaşamları, o zaman kendilerini her seferinde mucizevi bir dönüşüm için uygun olan böyle bir köşe bulduklarını hayal etmek zor. Grand Chartreuse, Carceri nad Assisi, Saint-Martin-en-Cani-gu, Poble, Rievo, Thorone, Senanque, Saint-Michel-aux-Peril de la Mer, Einsiedeln ve daha yüzlerce yer - ne, Hepsi rastgele mi seçilmiş? ? Uygarlaştırmanın ve soylulaştırmanın imkansız göründüğü şey üzerinde durma arzusundan mı? Ve her mucize gerçekleştiğinde? Öyleyse, keşişler, kendileri bu duyguyu yaşamadıysa, neden "bedeni aşağılamak için" yerleştikleri bu yerlere sık sık yaşam sevincini öven isimler verdiler? Bu başlı başına bir mucize olarak kabul edilebilir.

İnşaat rahipleri

Böyle bir mucize, Avrupa'nın gökleri altında, çeşitli yerlerde keşişler, güzelliği, mükemmelliği ve manevi özlemi bizi hala şaşırtan binalarını diktiğinde her zaman oldu.

Devam eden başarılarını nasıl açıklayabilirsiniz? Ve bunu hiç açıklamak mümkün mü? Georges Duby'nin Cistercian sanatı üzerine mükemmel kitabını ve yazarın tüm ortaçağ manastır sanat biçimlerini incelediği Christopher Brooke'un mükemmel Manastırları 1000-1300'ü yeniden okudum. Buna ne eklenebilir? Ve bunu söylemenin daha iyi yolu nedir? Belki de aynı dönemdeki sanatsal yaratımın sorunlarıyla ilgili yalnızca Régine Pernu'nun * yürekten sayfaları hatırlanabilir.

Bu bağlamda, her şeyden önce, inancın, yaşayan inancın veya bugün diyeceğimiz gibi, ideolojinin bölünmez kabulü hakkında ve dünyadan uzak, insanlardan uzak, inancın gerekliliklerinin büyük önemi hakkında düşünmek gerekir. dava St. Bernard. Bunu ilk kabul eden Georges Duby oldu: "Cistercian tapınağı, ahlaki mükemmellik rüyasının bir ifadesidir." Şunu da söyleyelim ki "her düzenin derin" dilsel "farklılıkları ve zaman ve mekandaki özellikleri ile ideolojik motivasyonu, mimari formlarla (mekansal, yapısal, süslemeli) birleşerek yasalarını ve dünya görüşlerini onlara dikte eder.

Ruhsal yaratıcı altyapı burada hakimdir. Karar veren, tasarlayan, binaların inşası için gerekli kaynakları yoğunlaştıran o kadar çoktur ki, hepsini bir Avrupa haritasında tasvir etmek imkansızdır. Ama eğer çağ somutlaşmış sözü bekliyorsa, uygarlığın tamamına inanç nüfuz ediyorsa, o zaman manevi faktör eylem için birincil itici güç olarak hizmet eder.

St. Bernard, sanat eserlerine olan ilgisi hakkında hiçbir şey yazmadı ve kendisi hiçbir şey inşa etmedi. Ancak yine de, o, tüm Avrupa'yı kapsayacak olan "bu geniş inşaat projesinin koruyucu azizi" (birkaç on yıl içinde 350 bina) olan Cistercian sanatının babasıydı (J. Duby). İnanç, bu dünyanın maruz kalması veya daha doğrusu gerçek değerlendirmesi, yüksek ahlaki gereksinimleri - bunlar St. Bernard. Ve keşişler için dünyadan tipik kaçış, kamusal yaşamdan, laik hiyerarşiden, paradan, güvenlikten, refahtan bir ret (açıkça tartışmalı) şeklini aldığında da aynı olacaktır - dilenci emirlerinin reddetme özelliği. Sanki kendi zamanlarının “burjuva” toplumunun manevi ihtiyaçlarına doğrudan cevap veriyormuş gibi, dilenci keşişler, çağının ilahi ilhamlı büyük kişiliklerinin çağrısına cevap vermeden hiçbir şey yapamazlardı.

Manastırların zenginliği, tüm bu "Tanrı'nın Şehri"ni, yaşayabilirliklerini teyit ederek inşa edebildiklerini tek başına açıklayamaz (aynı şey, küçük kasaba toplulukları tarafından katedrallerin inşası için de geçerlidir). Ve dahası, keşişlerin geniş bir "kız manastırları" ağı (özellikle Cistercian tarikatı) oluşturmayı nasıl bu kadar çabuk başardıkları açıklanamaz. Böyle bir başarıya ulaşmak için paradan daha fazlasına sahip olmanız gerekir. Bunu yapmak için, kendini feda edebilecek bir ruha sahip olmanız gerekir. "Ortaçağ sanatı ustalıktır" (R. Pernu). Onda, Roma ya da Doğu geçmişini taklit etmek için az ya da çok zekice bir arzu bulmaya boşuna uğraştılar. Orta Çağ, yalnızca geçici olmadıkça, eskilerin yaşamını körü körüne kopyalamaya niyetli değildi. Hayır, Orta Çağ dönemi sanatta ruhunun derinliklerinde hissettiklerini ifade etti ve sanat şaheserleri böyle ortaya çıktı.

Bu sanat (neyse ki) aynı zamanda pratik gereklilik tarafından da yönlendirildi. Herhangi bir manastırın inşa planı, asla mimarın hayal gücünün bir ürünü değildi. Büyük veya küçük bir manastır, esasen belirli bir bina grubunu içeriyordu: manastır galerileri, tapınak, yemekhane, yatakhane ve düzenlemesi özel bir sosyal yaşam türünün gereksinimlerini karşılaması gereken diğerleri - maneviyatın dikteleri ve ibadetin özellikleri. İlk bakışta, bu yeni bir şey aramanın önünde bir engeldi. Sonuç olarak, yeni, olağandışı bir şey yapma arzusu (en azından bilinçli olarak) yoktu. İdeal olan, önceden test edilmiş bir plana bağlı kalmak, geçmişin derslerine saygı ruhu içinde inşa etmek olarak kabul edildi. Bir dereceye kadar, Sito'nun ve hatta daha fazla Granmon'un mimarlarının, bazı büyük şehirlerin mahallelerinin inşasında mevcut olan aynı ruhtan ilham aldıkları kabul edilebilir: rasyonellik, modüler yapı malzemeleri, organiklik, netlik. Ama sonuçlar kıyaslanamaz.

Gerçek şu ki, kanunlarını keşişlere dikte eden bu temele ek olarak, tüzük, kararnameler, gelenek koleksiyonları, manevi yaşam için yazılı talimatlarda kendini gösteren bir "dil" de vardı. Bu "dil", işlevsel olana yerleşti ve onu dönüştürdü. Hatta "Tüm Orta Çağ boyunca ... sanat kökenlerinden kopmadı ... Kutsal olanı ifade etti ... Tüm tezahürlerinde Sanat olan bu ikincil dilde daha yüksek" (R. Pernu) ). En mütevazı manastır binalarına bile yayılan tarifsiz güzelliği tek başına bu varlık açıklayabilir: Portekiz'deki Alcobasa veya Fontevraud'daki mutfak, Fossanova'daki yemekhane, Senanque veya Silvacan'daki sıcak oda, Maulbronn'daki tuvalet, Mach Wenlock'taki hastane. İngiltere'de Almanya'da Everbach'ta veya İngiltere'de Lacock'da bir bölüm salonu. İnancın doğal olarak tüm görkemiyle tecelli ettiği tapınaklar, mahzenler (yeraltı kiliseleri), manastır galerileri gibi yapıları bir kenara bırakıyorum, böyle bir güzellik yaratıyor. Cluny, Rievo veya Ville la Ville'nin trajik kalıntılarına bakarken içimizi acıtan odur. Kilise binaları olsalar bile çoğu modern binada amansız bir şekilde ortaya çıkan şey kesinlikle inanç eksikliğidir. Yüzyıllar boyunca, keşişler Tanrı'nın Görkemine tapınaklar diktiler ve O'na tamamen bağlı insanlar için konutlar inşa ettiler, bu sayede güzellikler bolca yaratıldı. Şu ya da bu başarı ile dünyevi dindarlık sadece mimariye değil her şeye nüfuz etti.

Aynı olmasa da benzer, plan ve normlara göre inşa etmeye çalışsalar da, farklılıklar kaçınılmazdı. Tabii ki, çeşitli manevi yaşam, eğilimler ve dünya vizyonuyla ilişkilidirler (örneğin, Sistersiyenler ve Fransiskenler veya Sistersiyenler ve Dominikliler arasındaki farklılıklar veya hatta aynı düzen içindeki farklılıklar, örneğin Benedictine gibi. Olivetians, Camaldolians ve Vallombrozanians'ın dalları).

Bu farklılıklar tarih, özel deneyim, çeşitli yapı malzemeleri, arazi ve iklim, dış çevrenin etkisi, anlaşılması zor ama net bir gelişmeden kaynaklanmaktadır. duyusal algı, bununla birlikte, özgünlük göstermekten çekinen ustanın kişiliğinin yanı sıra. Torone, Silvacan ve Senac'ın ilgili üç manastırı, hepsi Cistercian düzenleridir ve hepsi aynı zamandan (1136, 1147 ve 1148) ve aynı bölgede inşa edilmiştir ve ikisi doğrudan Sito'nun soyundan gelmektedir. Bununla birlikte, birbirleriyle karıştırılamayacak kadar bireysel özelliklere sahiptirler. Aynısı, yazarları Raymond Radiguet'e göre bireyselliklerini göstererek "diğerleri gibi olmak için tüm güçleriyle ... bu hedefe asla ulaşamamak" için çabalayan diğer birçok "Doğuş" ve "Haç" için de geçerlidir.

Manastır sanatı (tamamen örtüşmeyen dini sanat laik insanlar veya meslekten olmayanların anlayışında) okunabilir bir sanattır. Ya da daha doğrusu, bir kitap ve okuma, erişilebilir bir manzara, ahlaki ve dini bir ders, bir sembol ve bir modeldir. Ne tapınak ne de manastır ezoterik yaratımlar değildir. Manastır, tam olarak neye ihtiyacı olduğunu, kendisine gelen herkes için ne olduğunu, onlardan bir gün ve yıllarca ne beklediğini açıkça göstermektedir.

Manastır olan bu "monadlar" kalbe ve zihne hitap eder. Dünyadan ne kadar uzakta olurlarsa olsunlar, bazen onları çevreleyen "vahşi kalkan" (J. Duby) tarafından nasıl korundukları önemli değil, asla kapatılmadılar, deneyimsizler için erişilemez, yalnızca seçkinler için tasarlandı, sadece kendi dillerinde konuşma arzusundan dünyaya dilsiz. Manastırlar ve şapeller, tapınaklar ve manastırlar, bu insanlar ne kadar önemsiz ve aşağılık olursa olsun, insanlara Tanrı'yı ​​anlatır.

Yüzyılların iradesine göre değişen ve yine de aynı derin ihtiyaçları, mütevazı kalıntıları, harabeleri, harabeleri veya geçmişin görkemli ve canlı tanıklarını karşılayan benzer ve farklı bu yapılar, manastırın karşı konulmaz arzularına göre yaşama arzusundan bahsetmektedir. misyonları, dünya vizyonu ve inançlarında, barbar zamanların ve geleneklerin aksine, herhangi bir rönesans ve klasisizmden haksız sitemler.

İhtişam mı, sadelik mi?

Tüm bunların kilisenin veya manastırın tarzına veya faydacı amacına bağlı olmadığına dikkat edin - ister mutfak ister yatak odası olsun, Saint-Benoit-sur-Loire'nin katı Romanesk tarzı veya Canterbury Manastırı Katedrali'nin yanan Gotik tarzı olsun. veya Cluny'nin üslubu, her ayrıntının Tanrı'nın Zaferini övdüğü, "dönüştüren, - Suterius'un, Saint Denis Başrahibi (1122) dediği gibi, - görüneni görünmeze dönüştüren"; ve sayısız değerli taşlar kutsal emanetler, avizeler ve şamdanların kanseri, Elio'ya göre, "erdem çeşitliliği üzerinde meditasyon yapma", "Tanrı'nın evinin görkeminin yardımıyla dünyadan çekilme" dürtüsünü pusuya düşürüyor. Veya Benedictines'in incelik lüksüne bir tepki olan Cistercian mimarisi, sadece hacimlerin düzenlenmesi, boyutları ve yapıların mükemmelliği ile insancıl ve uyumludur.

Değerli olmayan portal panosuna hayran kalın,

Ama işin güzelliği dikkate değer -

Suterius, bu yazıtın bazilikasının kapısına yapılmasını emretti. Gerçekten de, böyle bir eser "parlamaz, kibirle doldurulur, bu güzellik sadece insanın kör, günahkar, yok olan ruhunun gerçek ihtişamı, gerçek ışığı elde etmesine izin vermek için parlar", çünkü XII. ışık ve karanlıktan kurtuluşun meyvesi olarak bir sanat eseri, insanın karanlığa karşı zaferi.

Barbar akınlarının harap ettiği ve harap ettiği bir dünyada, ihtişam ve ihtişamın toplumsal önemi ve etkisi vardı, çünkü hayatın her şeyi tüketen bir Tanrı inancına dayanması koşuluyla, insanlara hayata belirli bir güven duygusu aşıladılar. Ancak daha sonra, tamamen ekonomik bir toplumsal yaşam vizyonuyla oluşturulan şehirler, insanları birleştirme merkezleri ve güç kaynakları olarak kurulduğunda, manastırların (özellikle Cluny ve Cistercian manastırlarının) ihtişamı ve zenginliği, binaların ihtişamı ve ihtişamı. , özellikle tapınaklar kınanacaktır. Çok sık - diğer keşişlerin yanından. Ayrıca XII-XIII yüzyıllar dini hareketlerle dolu; Katharları, Waldensianları, Katolik yoksulları, aşağılayıcıları, bogardları, guillomitleri ve özverili yoksulluk idealleriyle dilenci tarikatların diğer birçok öncüllerini hatırlayalım. O zamandan beri Benedictine lüksü skandal bir ayrıcalık olarak görülmeye başlandı.

Her durumda, kesin olan bir şey var: hem muhteşem hem de katı sanat, herkes tarafından Tanrı'ya giden doğrudan yollardan biri olarak kabul edildi. Ancak "sanat" kelimesi, belirli bir insan grubuna veya bireysel bir ustaya ilham veren ruha göre farklı toplumlarda ve farklı yüzyıllarda değişen yaratıcılığın birçok farklı tezahürünü tanımlamak için kullanıldı. İmanın zaferi nasıl ifade edilir? Mimari ihtişam? Sütunları çıkarmak mı? Harika vitray pencereler? Yoksa yoksulluk, ciddiyet, çizgilerin hareketsizliği mi? Cluny veya Elek? Bu sonsuza kadar tartışabilirsiniz. Tüzüğün katı, çok katı ve en katı şekilde gözetilmesinin yanı sıra.

Cistercian'ların, Kartezyenlerin, Premonstrant'ların, Vallombrosan'ların veya Granmontans'ın mimarideki aşırı kemer sıkmadan ilham aldıklarını anlıyorum (ve onların zevklerini seve seve paylaşıyorum, çünkü sanırım, 12. yüzyılda kişisel olarak en çok sevdiğim şey bu). Ama bu, Gotik katedrallerin, bu "taştan vaazların", bu "ışık estetiğinin" (A. Dimier) reddedilmesinin bir nedeni midir? Bu anlamda, Tapınakçılar, çeşitli illerde Romanesk üsluba, sonra Gotik üsluba, sonra yerel üsluplara - Charentes, Champagne, Boss, vb. onlar, biz bu plandayız - ekümenistler...

Genel olarak, bana öyle geliyor ki, St. Bernard, çileci dürtüsüyle, ne insan zayıflığını ne de mizaç çeşitliliğini hesaba katmadı. Ama sonunda, burada kötülük nerede, eğer bazı inananlar için, François Villon'un annesi olan "kadın ... fakir ve yaşlı ... karanlık" içinse, aydınlanmış hissetmenin tek yolu inancın ışığı (bugün "kültür" diyeceğiz) süslü bir türbeyi, muhteşem bir şamdanı, heykelleri, bu "okuma yazma bilmeyenler için İncil"i, "arplar ve lavtalarla boyanmış bir cennet"i ilk elden görmek miydi?

St. Bernard, görme, duyma, koku alma, tatma, dokunma, yani tüm cinsel zevkleri büyüleyen her şeyi "gübre" olarak kabul etti (bunda Savonarola'ya yakındır). Ama Moissac'ın üzerine tüm gücüyle yağdığında "çirkin güzellikler ve güzel biçimsizlikler"in bu kınanması mantıklı mıydı? Dahası, "inşaat ateşi" sonunda, "düzenin eski onuruna ihanet ederek" taş çan kuleleri ve o kadar büyük ve görkemli manastırlar dikmeye başlayan Sistersiyenlerin kendilerini ele geçirdiler ki, başrahipler inşaatı tamamlamak için ödünç aldı.

İşte insan doğasına karşı şiddet budur...

Kısacası, ortaçağ İskoçya'sında keşişlerin hayatı neydi? Tüm Katolik manastırlarında olduğu gibi, gün, her biri bir zilin çalmasıyla başlayan yedi bölüme ayrıldı.

İlk bölüm, saat altıda başlayan ikinci Matins (Prime). Rahipler ayağa kalktı, dualar okudu, manastırın kurucusu ve hayırseverleri onuruna bir ayin düzenledi. Bunu kahvaltı izledi, ardından bazen manastır kurallarını ihlal eden veya başka günahlar işleyen kardeşlerin kabahatlerine göre tartışıldığı ve cezalandırıldığı bir manastır toplantısı yapıldı. Örneğin, suçlu kırbaçlanabilir. Ayrıca bu ceza, suçun ağırlığına göre değişen derecelerde şevkle de uygulanıyordu. Kırbaçtaki kemer sayısını, darbelerin sayısını ve kuvvetini yöneten kurallar vardı. Ya suçlu kişi eski bir çantaya konabilir ya da aynı külotta çıplak ayakla yürümeye zorlanabilir ya da bir kefaret feneriyle manastırın topraklarından geçebilir. Bununla birlikte, kardeşlerin dindarlığını yükseltmek için bunun gerçekten ciddi bir şekilde hizmet etmesi pek olası değildir.

Saat dokuzda, özel bir şeyle karakterize edilemeyen ikinci bölüm (Tierce) başladı. Keşişler bu zamanı, kural olarak, zevklerine göre geçirdi - bazıları okudu, diğerleri kutsal babaların kutsal yazılarıyla el yazmalarını tercüme etti ve yeniden yazdı veya özel beceri ve doğrulukla yaptıkları mektupları süsledi.

Öğleyin üçüncü bölüm geldi - Sext. Keşişler kitaplarını ve kalemlerini attılar ve herkesin büyük bir masada oturduğu yemekhanede öğle yemeği için toplandılar. Kardeşlerden biri duaları okurken sessizce yemek yediler.

Ayin dokuzuncu saati olan Nones, öğleden sonra saat ikiden üçe kadardı, keşişler akşam yemeğinden sonra manastır bahçesinde gezinirken, birbirleriyle konuşuyorlardı veya manastırın dışına çıkıp sıradan komşularla sosyalleşmek için dışarı çıkıyorlardı.

Vespers saat dörtte veya daha sonra başladı.

Saat yedide herkesin günün son ayinine katılması gerekiyordu - Compline, ardından akşam yemeği, ardından keşişler yatak odasına, yatakhaneye veya hücrelere gittiler ve samandan veya doğranmış şiltelerde uyudular. bir battaniyeyle örtülü saman, bütün gece bir mumla üzerlerinde yanan, böylece kirliler uykularını bölmeye cesaret edemezler.

Gece yarısı, zilin çalması, keşişleri ilk matinlere ve övgü ilahisine yükseltti, sonunda herkes ikinci matinlere kadar tekrar uykuya daldı.

Ve böylece her gün, her yıl gitti.

Manastır topluluğu kimlerden oluşuyordu?

İlk etapta başrahip küçük krallığında kral kimdi. Esasen, herkesin sorgusuz sualsiz itaat etmek zorunda olduğu topluluğun otokratik lideriydi. Manastırdan ayrıldığında herkes ona derin saygı göstermek zorundaydı. Ondan önce, papaz genellikle Ekselanslarının sembollerini taşırdı. Bir kiliseyi veya manastırı ziyaret ettiğinde, çanlar çaldı ve rahipler ve keşişler dışarı çıkıp başrahipin ciddi karşılaması için sıraya girdiler. Bazı başrahiplerin piskoposluk saygınlığı vardı, bu da onların önemini ve ihtişamını daha da artırdı. Yasaya göre, başrahip pozisyonuna asil bir pozisyon - geçici bir baronluk - katıldı. Bu nedenle, başrahiplerin mecliste oturmaları, savaşlara katılmak için zırh giymeleri, bir eldiven üzerinde bir şahinle avlanmaya katılmaları ve mahkemede oturmaları şaşırtıcı değildir. Başrahip şövalye unvanını alabilirdi ve bazen kraliyet çocuklarının halefiydi.

Daha ileri gitti başrahip Manastırdaki başrahip ile manastırda aynıydı. Tabii ki, manastırda, başrahip başrahibe bağlıydı, onun yardımcısıydı, ikincisinin yokluğunda manastır işlevlerini yerine getiriyordu, ancak manastırda egemen efendiydi. Başrahip, dindarlığıyla tutarlı olarak dikkat çeken çok saygı duyulan bir kişiydi. Onun emrinde atları ve hizmetçileri vardı. Ve dünyaya çıktığında, maiyeti başrahipten sadece biraz daha aşağıdaydı. Suçlu kanunları hapsetme hakkına sahipti.

Sıradaki sıradaydı koro müdürü... Bu pozisyon sadece çocukluktan bir manastırda yetiştirilen bir keşiş tarafından işgal edilebilirdi. Manastır hizmetlerinin daha çok koro hizmetlerinden oluştuğu düşünüldüğünde, çok önemli bir görev olan mezmurların okunmasından sorumluydu. Şarkı söylemeye ek olarak, koro başka şeylerden de sorumluydu, örneğin kilise kıyafetlerinin koruyucusuydu, kilise etkinlikleri sırasında keşişlerin cüppelerinden sorumluydu. Arşivlerin bekçisiydi ya da modern tabirle baş kütüphaneciydi.

Sıralamada daha ileri gitti kiler kardeşler için yeterli yiyecek sağlamakla görevliydi. Görevleri, manastır masasının fakirleşmesini ve manastır mahzenlerinin ve ahırlarının sürekli yenilenmesini önlemekti. Masada düzeni sağladı, keşişlerin başrahip veya başrahipten önce oturmamaları gerekiyordu. Ve yemek bitince tabakları, kaşıkları toplayıp, nezaretinde oldukları mutfağa götürdü. Mahzenin içinde taşıdığı başrahip kaşığına özel bir onur verildi. sağ el, diğer keşişlerin kaşıkları ise solda.

Onların arkasında rütbede durdu sayman... Manastır mülklerinden kira topladı, hizmetçilere ve işe alınan işçilere iş için para verdi.

sacristan ayin sırasında sunağı açtı, sunaktan kürsüye yürürken rahibin önünde bir fener taşıdı. Kutsal giysilerden, çanlardan, sancaklardan, kaselerden, mumlardan ve komünyon örtülerinden sorumluydu. Başka kimsenin izin vermediği kilisede uyuma ayrıcalığına sahipti.

Başka bir pozisyon çağrıldı "hayır kurumu", bağışların dağıtılması için can atıyor. Görevleri arasında kıyafet ve ayakkabı satın almak ve Noel'de dul ve yetimlere dağıtmak vardı. Masaya bırakılan şarabı da toplayarak bu bağışlara dahil etti.

pişirmek Tabii ki mutfaktan sorumluydu. Yardımcıları vardı. Her zaman işinin ustası olmuştur.

hastane görevlisi Hastalardan, beslenmelerinden, her gün ayinden sonra tuzlu su serptiği yataktan sorumluydu. Ama aynı zamanda sağlıklıların hastaları taklit etmemesini de sağlamalıydı. Geceleri, kimin gerçekten hasta olduğundan ve kimin numara yaptığından emin olmak için hücreleri dolaştı. Bir rahibin ölümü durumunda, ölen kişinin itirafını dinledi ve onu bağışladı.

kapı bekçisi manastırın güvenliğinden sorumluydu. Genellikle bu, sağlam, köklü bir karaktere sahip orta yaşlı bir keşişti. Manastırın kapılarında uyudu ve zil son ayinin bittiğini bildirdiğinde, kapıyı kilitledi ve başrahibin anahtarlarını aldı.

Oldu iç organizasyon manastır. Zengin bir şekilde döşenmiş dairelerinde oturan başrahipten, kapıları koruyan ve hacıları içeri alan hastane görevlisine ve kapıcıya kadar, her birinin kendi yeri ve kendi işi vardı, her şey iyi yağlanmış bir makine gibi her gün düzenli olarak çalıştı. , yıllar geçtikçe.

Peki, ortaçağ manastırcılığı, gelenekleri ve gelenekleri hakkında biraz ...

Genel olarak tarih, uzmanlar dışında hiç kimse tarafından bilinmez ve o zaman bile araştırma alanına hakim olabilmeleri şartıyla. Kilisenin tarihi hakkında daha da az şey biliyoruz. Manastır tarihine gelince, o zaman, Gregoryen şarkı söyleme ve mimarisinin yanı sıra, özellikle eski olmayan birkaç komik ve folklor arsa dışında, bu, Orta Çağ tarihinin anakarasında gerçek bir "terra incognita" dır.

uzun keşiş günü
Rutin

Zil gece yarısını işaretledi. Dua sesi veren alacakaranlıkta, insanlar sessizce yere basarak koroya koşarlar. Keşişin uzun günü başlıyor. Saatler sonra, Matins ve sabah ayinleri, birinci, üçüncü, altıncı ve dokuzuncu kanonik saatler, Vespers ve Compline ritminde ilerleyecektir.

Keşişin zamanı nasıl kullandığını tam olarak belirlemek mümkün değildir. Her şeyden önce, çünkü bu konuda Orta Çağ hakkındaki bilgiler çok yaklaşıktır ve çağın kendisi, bizimkiyle karşılaştırıldığında, zamanın geçişine daha az duyarlıydı ve ona fazla önem vermedi. O zaman, çünkü günlük rutin, farklı manastır düzenlerinde ve cemaatlerinde hem zaman hem de mekan açısından farklıydı. Ve son olarak, aynı manastırda günün saati, yılın zamanına ve kilisenin ibadet çemberine bağlı olarak değişiyordu. Çok var farklı örnekler, ancak kendimizi, Peder Cousin kitabının ardından, ekinoks sırasında, yani Nisan ayının ilk yarısında - Paskalya zamanının başlangıcında, Clunian Düzeni için tipik olan rutini dikkate alacağımız gerçeğiyle sınırlayacağız. Eylül ayının ikinci yarısı için günlük rutin olarak.

Gece yaklaşık on iki buçuk (ortalama) - Nöbet (matinlerle).
2.30 civarında - Tekrar yatağa gidin.
Saat 4 civarında - Matinler ve Matinlerden sonra servisler.
4.30 civarında - Tekrar yatağa gidin.
5.45 - 06.00 arası - Son yükseliş (gün doğumuyla birlikte), tuvalet.
Yaklaşık 6 saat - Bireysel dua (23 Eylül - 1 Kasım arası).
6.30 civarında - İlk Kanonik Saat.
Bölüm (manastır koleksiyonu):
1) ayinle ilgili kısım: dualar, ilk saatin ikinci kısmı, bugün için tüzük veya İncil'den başrahip yorumlarıyla bir bölüm okumak veya ikincisinin yokluğunda öncekinin;
2) idari kısım: manastır yetkililerinin raporu, başrahipin güncel olaylar hakkındaki raporu;
3) disiplin kısmı: haftada bir kez disiplini ihlal eden keşişlerin suçlaması: kendilerini tövbe ederler ve kardeşleri tarafından suçlanırlar - bu suçlayıcı bir bölümdür.
7.30 civarında - Manastır kardeşlerinin tam olarak hazır bulunduğu Sabah Ayini.
08:15 - 9:00 - Bireysel dualar, All Saints' Day'den Paskalya'ya ve Paskalya'dan 13 Eylül'e kadar normal vakitlerdir.
Sabah 9'dan 10.30'a - Üçüncü saat, ardından manastır kütlesi.
10.45'ten 11.30'a - Çalışın.
11.30 civarında - Altıncı saat.
12.00 civarında - Yemek.
12.45'ten 13.45'e - Öğle tatili.
14:00 - 14:30 - Dokuzuncu saat.
14.30'dan 16.15'e kadar - Yaz aylarında bahçede, kışın ve bahçede çalışın. kötü hava- manastırın tesislerinde, özellikle de yazı salonunda.
16.30'dan 17.15'e - Akşam Yemeği.
17.30-17.50 arası - Oruç günleri hariç hafif akşam yemeği.
Akşam 6 civarında - Şikayet edin.
18.45 civarında - Yatağa git.

Kışın Compline'dan sonra, bir keşiş tanınmak için elinde yanan bir fenerle binada dolaşmak zorunda kaldı. Kundaklama ve hırsızların girmesini önlemek ve ayrıca kardeşlerin gitmemesi için tüm binaları, resepsiyon odasını, koroyu, kileri, yemekhaneyi, reviri sürekli kontrol etmesi ve giriş kapılarını kapatması gerekiyordu. herhangi bir yere ...

UYKU, GÜNDÜZ DİNLENME, UYANIKLIK

Etlerini aşağılama arzusuna ek olarak, keşişlerin günlük rutinini kuşkusuz etkileyen başka nedenler de var. Orta Çağ'da insanlar gün doğumunda ve hatta daha erken uyanırlardı. Doğru bir yaşam sürmek isteyenler, herkesin uyuduğu bir saatte çok erken kalkmak zorundaydılar. Buna ek olarak, keşişler her zaman gece saatleri ve ilk şafak - şafak öncesi alacakaranlık için özel bir sevgiye sahiptiler. Aziz Bernard, saf ve özgür duanın kolayca Cennete yükseldiği, ruhun hafif olduğu ve dünyada mükemmel bir huzurun hüküm sürdüğü serinlik ve sessizlik içinde uyanma saatlerini övüyor.

Manastırda yapay aydınlatma kaynakları nadirdi. Köylüler gibi keşişler de gün ışığında çalışmayı tercih ettiler.

Keşişlerin, kimsenin dua etmediği bir zamanda dua etmesi gerekiyor, sonsuz zafer şarkısını söylemeleri, böylece dünyayı gerçek bir manevi kalkanla korumaları gerekiyor. Bir keresinde Kral Philip Augustus'un gemisi denizde bir fırtına tarafından ele geçirildi ve kral herkese dua etmesini emretti ve şöyle dedi: "Manastırlarda Matins'in başladığı saate kadar beklemeyi başarırsak, kurtulacağız, keşişler için. ibadete başlayacak ve bizi namazda değiştirecek."

Manastır yaşamının çağdaşlarımızı şaşırtabilecek bir başka özelliği de yemek zamanıdır: öğleden önce olmayan yemek yemesine izin verilir. Ve 10. yüzyılın Benedictine rahiplerinin günlük rutininin bazı varyantları, gün boyunca tek bir öğün yemek sağladı: kışın - öğleden sonra 3'te ve Büyük Ödünç sırasında - akşam 6'da. Sabahın ikisinden beri ayakta duran insanlar için bunun nasıl bir sınav olduğunu hayal etmek zor değil. Fransızca "akşam yemeği" - "öğle yemeği, akşam yemeği", "dejeuner" - "kahvaltı" kelimelerinin neden kelimenin tam anlamıyla "orucu kırmak" - "rompre le jeune" anlamına geldiği anlaşılıyor.

Yaz aylarında, rutin iki öğün sağlar: öğlen öğle yemeği ve oruç günlerinde iptal edilen yaklaşık 17-18 saatte hafif bir akşam yemeği.

Manastır yaşamının rutininin bir başka karakteristik özelliği: bütün gün meşgul, tek bir boş dakika yok, ancak keşişler akıllıca saatlerce büyük stres ve dinlenme saatlerini değiştiriyor. Kararsız ruhun boş hayaller ve umutsuzluk için zamanı yoktu.

Tüm eski yasalar izin veriyor gün dinlenme... Bu, keşişlerin kısa gece uykusu, uyanıklık ve iş yorgunluğunun yanı sıra sıcaktan kaynaklanmaktadır (Benediktin tüzüğünün İtalya'da hazırlandığını unutmayın). Yaz aylarında "Siesta" ortalama bir ila bir buçuk hatta iki saat sürdü. Farklı manastırlarda farklı şekilde kurulmuştur.

Başlangıçta, Carthusians manastırın iç kısmındaki banklarda dinlendi. Gündüz istirahati esas olarak yaşlı ve hasta keşişler için sağlandı. Sonra, bir Kartezyen metnin dediği gibi, "insan zayıflığına duyulan merhametten dolayı" "siesta"ya izin verildi. Kesinlikle sabit bir zamanda yatması önerildi - Compline'dan hemen sonra; ihtiyarın özel izni olmadan uyanık kalmasına izin verilmedi (kişinin etini aşağılamakta fazla ileri gitme korkusuyla). Matinlerden sonra babalar, daha sonra tartışacağımız kan alma günleri dışında tekrar yatmadı. Uyurken bile kemeri çıkarmadan takmaları istendi. Bu kemer, evanjelik temyizin bir hatırlatıcısı olarak hizmet etti: "Belleriniz kuşansın" ve keşişlerin bir yandan Tanrı'nın sözüne göre her an yükselmeye hazır olduklarını, diğer yandan da keşişlerin hazır olduğuna tanıklık etti. Manastırın bekaret yeminine uyulduğunu ima etti. Öğleden sonra dinlenmek istemeyenler, başkalarına müdahale etmemeleri koşuluyla okuyabilir, el yazmalarını düzenleyebilir ve hatta manastır ilahileri uygulayabilirdi.

Keşiş, zilin ilk sesinde (St. Benedict'in yazdığı gibi “gecikmeden”) yataktan çıkmadıysa, bu suçlayıcı bölümde ele alınan bir kabahat olarak kabul edildi. Yine uyumak söz konusu değildi! Keşiş, elinde bir fenerle durmadan hareket etmek zorunda kaldı, düzeni ihlal ederek uyumaya devam eden birini arıyordu. Biri olduğunda, ayaklarına bir fener kondu ve sonunda, uyanmış uyku aşığı, sırayla, başka bir suçlu bulana kadar tüm manastırı elinde bir fenerle dolaşmak zorunda kaldı. Bu nedenle, çevik bir şekilde kalkmak ve hiçbir durumda sabaha geç kalmamak gerekiyordu. Bir gece Mercedaria Tarikatı'nın kurucusu Pyotr Nolansky'nin uyuduğu söylendi. Aceleyle kıyafetlerini giyerek karanlık koridorlardan korolara doğru yürüdü. Ve orada parlak bir ışık görünce neye şaşırdı ve zil sesiyle uyanmayan keşişlerin yerine sıralarda beyazlar içinde oturan melekler vardı. Düzenin genel efendisinin yeri, En Kutsal Bakire tarafından elinde açık bir kitapla işgal edildi ”(D. Eme-Azam).

Kartezyenlerin bilge akıl hocası Gig, yatmadan önce düşünmek için bir konu seçmeniz ve gereksiz rüyalardan kaçınmak için düşünerek uykuya dalmanız gerektiğini söyledi. “Böylece” diye ekliyor, “geceniz gündüz kadar aydınlık olacak ve sizi gölgeleyecek olan bu gece, teselliniz olacak. Huzur içinde uykuya dalacak, huzur ve sükunet içinde dinleneceksin, zorlanmadan uyanacaksın, kolayca kalkıp gece boyunca uzaklaşmaya vakit bulamadığınız düşüncelerinizin konusuna kolayca döneceksiniz” ...

iffet

Kutsal yaşam ve iffet eş anlamlıdır. Kanonik kaynaklar onun hakkında çok az şey söylüyor, çünkü bu bariz bir şey. Bazen "iffet", "yoksunluk erdemi" hakkında, dürüstlük hakkında gelir. Aslında, bekaret yemini, XI-XII yüzyılların manastır reformları döneminde ve üç yemin teorisi - sadece XIII.Yüzyılda ortaya çıkıyor.

Bekaret yemini herkes tarafından ve her zaman gözetildi mi? Bunun böyle olduğuna inanmak için, yalnızca yaşayan erkekler ve kadınlardan bahsettiğimizi unutabiliriz, ancak kronikleri okurken bu yemin ihlallerinin şiddet patlamalarından, manastırdan kaçış vakalarından, tezahürden çok daha az meydana geldiği görülüyor. açgözlülük, günlük sorumlulukların ihmali.

Bu, ayartmaya karşı mücadele ile çok fazla ilgili değil, çünkü bu mücadelenin sonucu her zaman belirsizdir, ancak ayartmanın nedeninden nasıl uzaklaşılacağı hakkındadır, çünkü Granmontans'a göre, yetenekli David, bilge Süleyman bile olsa. ve güçlü Samson kadınların tuzağına düştü, ölümlülerden hangisi onların büyüsüne direndi? Hiç şüphe yok ki, bir kadının yokluğunda, kötü olan, yanındayken direnebilecek bir erkeği baştan çıkarmak için imajını kullanır? Bilge, bütünlüğü korumak için kaçar. Napolyon bunun aşktan olduğunu söylerdi.

Einschem'in gelenekler koleksiyonuna göre, bir keşiş yardım için şu "manevi yararları" arayarak bedenin şehvetlerinden kurtulabilir: tüzük, sessizlik, oruç, manastırda inzivaya çekilme, alçakgönüllü davranış, kardeşçe sevgi ve şefkat, insanlara saygı. yaşlılar, gayretli okuma ve dua, geçmiş hataları hatırlama, ölüm, araf ateşi ve cehennem korkusu. Bu "çoklu ve güçlü bağlara" saygı duymadan manastır hayatı saflığını kaybeder. Sessizlik boş ve boş sözleri "gömer", oruç kötü arzuları bastırır ve inziva sizi şehrin sokaklarında konuşmaktan alıkoyar. Geçmişte yapılan hataları bir ölçüde hatırlamak, ileride yapılacak hataları önler, araf korkusu küçük günahları, cehennem korkusu da "cezai" günahları ortadan kaldırır.

ŞARKI SÖYLEME

Sistersiyenler, mezmurların çok hızlı söylenmemesini sağladılar. Diğerleri ise tam tersi uca gittiler ve kelimeleri aceleyle yutarak şarkı söylediler. Guy de Cherlier, St. Bernard, "Şarkı Üzerine" adlı bir inceleme derledi ve keşişlere "hem sese hem de ifadeye uygun olarak enerjik ve temiz bir şekilde, seslerinin zirvesinde" şarkı söylemelerini tavsiye etti. Aynı zamanda, yeni seçilen başrahipin, şarkı söylemenin güzelliğinden ziyade, “ılımlı” seslere, “yüreğinden pişmanlık ve pişmanlık sızdıracak” olan selefinin anısına Veni Creator* şarkısını söylemesini tavsiye ediyor.

ETİN MORTİFİKASYONU

Tüzük ve gelenek tarafından zorunlu kılınan etin hem bireysel hem de toplu olarak aşağılanmasının bazı örnekleri hala ilgi çekici olmaya devam ediyor. Ve bazı çilecilerin başarılarının örneği, tüm kahramanlıkları için veya belki de tam olarak bu kahramanlık nedeniyle her zaman taklit edilmeye değerdir.

Ve bu örnek, not edilmesi gerektiği gibi, özellikle kaba, güvensiz ve basit zihinlerin hayal gücünü güçlü bir şekilde etkiledi. Çocukluğundan beri bedenleri ve ruhları oruca, belaları sabırla aşmaya, soğuk ve açlığa, tedavisi olmayan hastalıklara, toplumsal hayatın sayısız iniş çıkışlarına alışmış insanlar onu takip etti.

Bu nedenle, keşişlerin içten inançları çoğu zaman aşırı dindarlığa, dervişlerin davranışlarına, mazoşizmin kısmen fark edildiği eylemlere yol açtı.

"Tutkuları" yenmek için üzerine yattıkları çivili çubuklar veya sıcak kömürler üzerinde durmayacağız. Veya Mezmur'un tamamını kollarını uzatmış crucis (crucis vigilia) ile ezbere okumak, böylece bunu uygulayan İrlandalı rahipler arasında "figill" kelimesi sonunda "dua" anlamına geldi. Ancak, ölümün yaklaştığını her zaman hatırlamak için, kanonik üçüncü saatten sonra her gün Brigittine tarikatının keşişleri ve başrahipleri tarafından bir avuç toprak atıldığı mezar çukuruna ne demeli? Ya da aynı amaçla tapınaklarının girişine yerleştirilen tabut hakkında? Bu düzenin güveneceği bir şey vardı. Kurucusu St. İsveçli Brigitte (XIV yüzyıl) - tek İsveçli aziz - “Tanrı'nın Oğlu'nun acılarını hatırlamak için damla damla vücuduna sıcak balmumu döktü” (Elio). Tabii ki, sıcak balmumu damlaları ile Golgotha ​​arasında önemli bir fark olduğunu kabul etmek gerekir. Bizim için asıl mesele, etlerini aşağılama arzusunun hangi garip alıştırmalara yol açabileceğini anlamaktır.

Vallombrozanlarda novicia * [tons almaya hazırlananlar. (Ed. Note)] domuz ahırını çıplak elleriyle temizlemek zorunda kaldı. Yemin ederek, üç gün boyunca cübbeler içinde, "derin bir sessizlik" içinde hareketsiz, yerde secdeye kapandılar. Bu, kesinlikle bireysel hayal gücü değil, kolektif deneyimin meyvesi olan tüzüktür. Ama sonuç aynı.

Manastır inancının başka bir yönü ve onun tarafından oluşturulan kurallara titizlikle uyulması: Beck Manastırı'nda, eğer sübstantiye edilmiş şarap, İsa Mesih'in kanı bir taşa veya bir ağaca döküldüyse, o zaman bu lekenin kazınması gerekiyordu. yıkanmış ve bu su içilmelidir. Aynı şekilde, bu şarabı almış çamaşırları yıkadıktan sonra su içilmelidir.

İsa Mesih'in gerçek varlığına iman ilahi ayin alışılmadık derecede güçlüydü. Calme, zamanında bile kilisede var olan bir gelenekten bahseder: Cemaati alan cemaatçilere bir parça ekmek ve bir yudum şarap verildi, böylece Komünyon'un tek bir parçacığı bile ağızdan düşmedi ve yıkandı. aşağı.

İtiraf

11. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, günah çıkarma, eski kutsal törenin bazı özelliklerini, yani manevi babaya açıklık, bir tür halk tövbesi, bir rahibin müdahalesi olmaksızın komşularla ve kendisiyle uzlaşma ritüeli olarak hala korudu.

XII yüzyılda, bireysel kişiliğin gelişmesiyle bağlantılı olarak dini yaşamın daha içsel hale gelmesi nedeniyle itiraf zenginleştirildi. İtiraf, Son Yargının eskatolojik beklentisi ve aynı zamanda Tanrı'nın yüceltilmesi, kişinin O'nun önünde - Tek Günahsız Olan'ın önünde günahlarının itirafı anlamına geliyordu. 12. yüzyılın ikinci yarısında ve 13. yüzyılda, itiraf zorunlu hale geldi ve bu da ona karşı resmi bir tutuma yol açtı. Aynı zamanda, itirafın konusunu, performansının sıklığını, yürütme prosedürünü, bunu veya bu itirafı kabul edebilecek rahip vb. Belirleyen, itirafın kutsallığının spekülatif bir doktrini geliştirildi. Manastırda emirler, itiraf bir görev olarak kabul edildi. Ziyaretçiler ve bölümler, kurallarına sıkı bir şekilde uyulmasını denetledi.

Rus ortaçağ manastırlarının hayatta kalan topluluklarına baktığınızda en şaşırtıcı olan nedir? Muhtemelen mimari oranlarda bir kontrast. Manastırın kökleri toprağa sıkı sıkıya bağlıdır ve kulelerin, tapınakların ve bir çan kulesinin mimarisinde gözle görülür biçimde somutlaşan ruhu Cennete yükselir. Manastır, her insanın iki Anavatanını birleştirir: dünyevi ve cennetsel.

Manastırlarımızın güzelliği, uzun süredir kayıp olan bir uyumu hatırlatıyor. Bir ortaçağ Rus manastırının dünyası, 18. yüzyılda ardışık reformlarla yok edildi. Peter I'in kararnameleri, engelliler ve yaşlılar hariç herkesin manastır yemini etmesini yasakladı. Bu yasağı ihlal edenler zorla soyuldu ve askerlere gönderildi. Manastırların nüfusu azaldı, farklı nesillerin yaşayan manevi süreklilik geleneği kesintiye uğradı. İmparatoriçe II. Catherine tarafından 1764 eyaletleri hakkında bir kararname, tüm manastırları devlet maaşı aldıkları üç kategoriye (eyalet) ayırdı. Manastır topraklarına el konuldu. Manastırların bir kısmı devlet dışına çıkarıldı, topraksız kendi başlarına bir geçim kaynağı bulmak zorunda kaldılar. Manastırların geri kalanı (önceki sayının yarısından fazlası) tamamen tasfiye edildi. Tarihçiler henüz bu reformların manevi ve ahlaki sonuçlarını değerlendirmedi. Daha sonra Rusya, sütunlarından birini ve muhtemelen en önemlisi kaybetti, çünkü manastırlar her zaman, Aziz Philaret'in (Drozdov) sözleriyle, Ortodoks inancının bir sütunu olmuştur. Yirminci yüzyıl, türbenin saygısızlığıyla "reformları" tamamladı. Bu güne kadar ve hatta bazı yerlerde eski manastırların sadece duvarları ayakta kalabilmiştir. Ancak birkaç yüzyıl önce bu duvarların içinde nasıl bir yaşam sürdüğünü, bu görünür görüntünün ruhunu ve içeriğini neyin oluşturduğunu pek bilmiyoruz.

Mısır çölünün gerçekten büyük bir çileci olan Büyük Arseny, bir kişinin ruhunun sessiz kaldığını söyledi. Gerçek bir keşiş, gözbebeği gibi, iç dünyasını her zaman yabancı meraktan ve gereksiz iletişimden uzak tuttu. Manastırlar da sırlarını kutsal bir şekilde koruyorlardı. Hıristiyan konukseverlik yasası, manastırı aç ve acı çeken bir dünyaya kapılarını açmaya zorladı. Ama bu zorunlu bir tavizdi, kişinin komşusuna olan sevgisi adına bir fedakarlıktı. Dünya ile iletişim, kural olarak, sessizliği bozdu, manastır yaşamına kibir ve ayartma getirdi. Bu nedenle, manastır, dünyanın dilekçe ve ricalarına cevap verirken, yine de her zaman bir tasarruf mesafesini korumaya çalıştı. Hastaneler ve hastaneler genellikle manastır duvarlarının dışına kurulur; kadınların birçok manastıra girmesine kesinlikle izin verilmezdi. Yaşlılar genç keşişlere kirli çamaşırlarını asla toplum içinde yıkamamalarını öğrettiler - kimseyle tartışmamayı. dünyevi insanlar manastır işleri ve düzensizlik.

Manastırın dünyadan kasıtlı olarak izole edilmesi, onu yedi mührün ardında bir sır haline getiriyor, özellikle de zaman içinde bizden beş ila altı yüzyıl uzakta olan bir ortaçağ manastırı söz konusu olduğunda. Ancak dünya ile manastır arasındaki duvarda dar yarık pencereler var. Bunlar azizlerin hayatlarıdır. Sadece manastırın günlük yaşamını incelememize değil, aynı zamanda Rus manastırlarının ilk "liderlerinin" yaydığı o parlak ruhsal ışığın zamanın kalınlığından geçmemize izin veriyorlar.

Hayatlar karmaşık bir kaynaktır. Bunları incelemeyi taahhüt eden herhangi bir araştırmacı, kaçınılmaz olarak, menkıbe yazarı tarafından bildirilen bilgilerin güvenilirliği sorunuyla karşı karşıyadır. Uzun yıllar boyunca, tarih literatüründe Hayatlara karşı oldukça şüpheci bir tutum hüküm sürdü. Tonu, Rus tarihi ve menkıbesi konusunda olağanüstü bir uzman olan tarihçi V.O. Klyuchevsky belirledi. Ancak bu durumda, bilim dünyasındaki yüksek otoritesi acımasız bir şaka yaptı. Aslında, tarihi bir kaynak olarak eski Rus yaşamları hakkında olumsuz bir karar verdi. Araştırmacılar oybirliğiyle, neredeyse tüm yaşamların birbirini tekrar ettiğini söylemeye başladılar, çünkü bunlar kurgu, saçmalık ve tarihi hatalarla dolu katı bir kanon çerçevesinde yazıldı.

I. Yakhontov, kuzey Rus çilecilerinin hayatlarından ayrıntıları yeniden anlatarak, gerçekliklerinde çarpıcı, yine de onlara olumsuz bir karar verdi. Pskov manastırcılığının tarihi üzerine dikkat çekici bir çalışmanın yazarı olan NI Serebryansky de yaşamları pek takdir etmedi. Bununla birlikte, eserinin en ilham verici sayfalarını Pskovlu Aziz Euphrosynus'un Yaşamı temelinde yazdı ve eserin yayınlanmasından birkaç yıl sonra Yaşamın kendisini yayınladı.

Ancak menkıbe metinlerinin çoğu hâlâ yayımlanmamıştır. V.O. Klyuchevsky veya eski Rus hagiografik edebiyatının yorulmak bilmeyen koleksiyoncusu E.E.Barsov zamanında tek listede bilinen bazıları, bir gün depolama tesislerinin raflarında bulunabilecek olsalar da, şimdi kayıp. Neyse ki, modern bilim, öncekilerin uzun süredir devam eden yanılgısını kabul etti. Şimdi azizlerin yaşamları araştırmacılar için yeniden ilginç hale geldi. Bu kitabın sonucu, yazarın Rus hagiografisi üzerine yaptığı uzun yıllar süren çalışmaların sonucudur.

Rus keşişlerinin günlük yaşamını incelemek için, kuzey çilecilerinin basit "sanatsız" yaşamlarını kasıtlı olarak seçtik. Ve bu yüzden. Ünlü menkıbe yazarları tarafından derlenen Hayatlar mükemmel bir dille yazılmıştır ve mükemmel bir kompozisyona sahiptir. Ancak gündelik tarihçiler için önemli bir dezavantajı var. Yazarları, kural olarak, menkıbe geleneğinin çok iyi farkındaydı ve eserlerini, seleflerinin eserlerinden karşılaştırmalar ve hatta doğrudan eklemelerle cömertçe süslediler. Bu nedenle, bazen gerçekliği, menkıbe kanununa doğrudan bağlılıktan ayırt etmek zordur. Mütevazı manastır yazarları tarafından yazılan Hayatlar, tam tersine, hecenin güzelliği ve yaşamın anlamı hakkında akıl yürütmenin derinliği ile o kadar büyüleyici değil. Yazarları, gündelik hayatın hem mucizesini hem de basit gerçeklerini eşit derecede rasgele tasvir eder, hatta bazen kanunun izin verdiği sınırları aşar. Ufukları evlerinin duvarlarının ötesine geçmez. Ama tam da ihtiyacımız olan şey bu.

Değerli tarihsel kanıtlara ek olarak, Hayatlar, büyük ustaların eserlerinde çok değer verdiğimiz her şeyi içerir. Menajerler, insan hayatında trajik ve komik olanın iç içe geçmesini, kahraman, asil bir karakterin açgözlülük ve alçaklıkla çarpışmasını gösterebildiler. Hayatlar ince mizah ve güzel manzara çizimleri içerir. Ancak bir yaşamla edebi bir eser arasındaki benzersiz fark, herhangi bir yaşamın özgünlük damgası taşıması ve en büyük edebiyatın her zaman kurgu olmasıdır.

Hayatları yeniden okurken, bu metinlerin enfes güzelliğini, samimiyetini ve en önemlisi tarihsel gerçekliğini fark etmemenin nasıl mümkün olduğunu merak etmekten asla vazgeçmiyor. Görünüşe göre, klişeler ve zamanın ruhu bazen bilimsel bilgi ve sezgiden daha güçlüdür.

Lives'da hatalar ve çelişkilerle gerçekten sık sık karşılaşılır, ancak bunlar için menkıbe yazarlarını suçlamak zordur. Hatta bazen hayatlarını torunlarına anlatmaya çalıştıkları kişilerin vefatından yıllar, hatta yüzyıllar sonra kaleme almışlardır. Manastırlarda kulaktan kulağa aktarılan parça parça hikayeleri bir araya getirmek zorunda kaldılar. Ancak her zaman ayrıntılı olmayan bu hikayeler bizim için de değerlidir, çünkü "ölü bir tarih yazar, ama yaşayan bir konuşur".

Hayatlara ek olarak, Rus manastırlarının günlük yaşamını tanımlamak için manastır arşivlerinden çeşitli belgeler kullanıldı: makbuzlar, harcamalar ve mülk envanterleri. Manastırın günlük rutinini (yani sıradan yaşamını) anlatan manastırın günlük yaşamı da paha biçilmez bir kaynaktır. Kelar günlük yaşamda, yılın her günü için yemekle ilgili ayrıntılı talimatlar ve ayinle ilgili günlük yaşamda - her şenlikli hizmet için ibadet sırası buluyoruz. Çalışmamızda Kirillo-Belozersky, Joseph-Volokolamsky, Trinity-Sergiev, Anthony-Siysk, Nilo-Sorsky manastırlarının sıradan insanlarını kullandık. Resim, manastır sertifikaları ve eylemleriyle desteklendi. Resmi mektubun metninin, yaşam metninden bir "mucize" tarafından onaylandığı da oldu. Bu mutlu tesadüflere kitabın ilerleyen bölümlerinde değineceğiz.

Tabii ki, enginliği kavrayamazsınız. Rusya'da binlerce manastır vardı: irili ufaklı, büyük ve vahşi doğada kaybolmuş. Sonsuz bir belge denizi, bu konunun araştırmacısının karşısına çıkıyor. Ancak bireysel gerçeklerin seçici bir şekilde kesilmesi de güvenilir bir araştırma yöntemidir, çünkü bunlar genel resmin kurucu unsurlarıdır. Kitabımızın ana karakterleri, cemaat manastırlarının keşişleridir, çünkü Aziz Philaret'e (Drozdov) göre “manastırlığın direğini” oluşturan ve hala oluşturan bu manastırlardı. Bu kitaptan sonra, Rus ortaçağ manastırının uzak ve tanıdık olmayan dünyasının, kitabın yazarına daha yakın ve daha anlaşılır hale geldiği gibi okuyucu için daha yakın ve anlaşılır hale geleceğini umuyoruz.

Ve sonuç olarak - sunum ilkeleri hakkında birkaç yorum. Eski Rus metinlerinden bazı karmaşık ve uzun alıntılar, anlaşılmasını kolaylaştırmak için modern Rusçaya çevrilmiştir. Ömür basılmamışsa, parantez içinde alıntı yapılan yazının bulunduğu depoya bir bağlantı (kod) bulunur, yayınlanmışsa baskı belirtilir. Kilise tatilleri için tüm tarihler eski tarzdadır.

ileri >>

ilahi hizmet

"İbadet" kelimesi, kelimenin tam anlamıyla Tanrı'ya hizmet etmek olarak ortaya çıkar. Tüm manastır hayatı, Tanrı'ya yapılan her dakika hizmetten başka bir şey değildi ve kilise ibadeti her zaman manastır hayatının özü ve ana anlamı olmuştur. Keşiş zamanının çoğunu kilisede veya hücresinde dua ederek geçirdi, ancak kilise duası kutsal babalar tarafından hücre duasından ölçülemeyecek kadar yüksek saygı gördü. Pskov Keşişi Euphrosynus şunları söyledi: “Bütün gece hücrenizde dua etmek için durursanız, ortak bir“ Lord merhamet ”e eşit olmayacaktır (Serebryansky. T. 4. S. 522). Ve Volotsk'lu Keşiş Joseph şunları ekledi: “Evde dua edebilirsiniz, ancak birçok babanın olduğu, şarkı söylemenin tek bir anlaşmayla Tanrı'ya gönderildiği, benzer düşüncenin ve uyumun olduğu bir kilisede olduğu gibi dua edebilirsiniz. aşk birliği imkansızdır. Şu anda ... sadece insanlar titrek bir sesle bağırmakla kalmıyor, melekler de Rab'be düşüyor ve başmelekler dua ediyor ”(Aydınlatıcı, s. 202).

14. yüzyılın sonuna kadar, Rus manastırlarının ilahi hizmetleri, yalnızca 11. yüzyılın ikinci çeyreğinde hazırlanan Studia tüzüğüne göre gerçekleştirildi. Konstantinopolis Patriği Alexy Study. Tüzük, Konstantinopolis'teki ünlü Studite manastırının geleneğine dayanıyordu. 15. yüzyılın başında, Kudüs ayin tüzüğü Rusya'da yaygınlaştı (kökeni Kudüs'ün yakınında bulunan Kutsal Sava Lavra ile ilişkilidir), bu da yavaş yavaş Studite'nin yerini aldı. Bu yer değiştirme aynı anda her yerde gerçekleşmediğinden, 15-16. yüzyıllarda Rus manastırlarının ilahi hizmetleri büyük bir çeşitlilikle ayırt edildi. 16. yüzyılda bile, hizmetlerin Studian tüzüğüne göre yapıldığı manastırlar ve her iki ayin kültürü katmanının bir arada var olduğu manastırlar (örneğin, Kirillo-Belozersky) vardı.

Çoğu manastırda ayinler günlük, yani her gün yapılırdı. Bunlardan üç ibadet çemberi oluşturuldu: günlük, haftalık ve yıllık. Bu üç orijinal yörüngenin merkezi, dünya tarihindeki ana kutsal olaydı - Kurtarıcı'nın Çarmıha Gerilmesi ve Dirilişi. Günlük ayinlerin anlamını ve sırasını belirleyen Hayırlı Cuma olaylarıydı. Kurtarıcı'nın Getsemani bahçesine götürüldüğü ve O'nun piskoposlarının ve ihtiyarlarının acıya ve ölüme mahkûm edildiği zaman, Matins Kilisesi tarafından belirlendi; Kurtarıcı'nın Pilatus'un yargısına götürdüğü zaman - ilk saatin ilahi hizmetiyle; Pilatus'un yargılanmasında Mesih'in kınanma zamanı - üçüncü saatin tamamlanması; İsa'nın çarmıhta çektiği acı zamanı - altıncı saatte; ve dokuzuncu saat ve akşam hizmetinin hizmetiyle Mesih'in bedeninin çarmıhtan çıkarılması (Debolsky. T. 2. S. 146).

Günlük ibadet çemberi

Manastırlar genellikle günde yedi ayin düzenlerdi. Üç zamana ayrıldılar: akşam servisi (dünyanın yaratılmasında (Gen. 1, 5) akşam günden önce geldiği için onlar için yeni bir gün başlar), sabah ve öğleden sonra.

Akşam servisi şunları içerir: dokuzuncu saat, Vespers ve Compline. Manastırdaki her hizmetin saati, doğanın kendisi tarafından belirlenen saat tarafından belirlendi. Günün ilk saati gün doğumu ile geldi, sonuncusu - gün batımı ile, gün batımından sonra gecenin geri sayımı başladı, ancak bir gün içinde her zaman olduğu gibi 24 saat sayıldı. Dokuzuncu saatin servisi, bizim zaman hesabımıza göre, yaklaşık olarak günün dördüncü, beşinci veya altıncı saatlerine karşılık geldi, çünkü dokuzuncu saat gün doğumundan itibaren sayıldı. Ancak, yılın farklı zamanlarında, diğer tüm hizmetler gibi dokuzuncu saatin başlangıcının değiştiği açıktır. Dokuzuncu saat genellikle Vespers'tan önce söylenir, ancak sıra değişebilir.

Manastırlarda günbatımında dualar başlardı. Bu ilahi hizmetin anlamını açıklayan Aziz Büyük Basil, şunları yazdı: “Atalarımız akşam ışığının lütfunu sessizce almak istemediler, ama geldiği gibi hemen şükran getirdiler” (Skaballanovich. Sayı 2. S. 134). Eski zamanlardan beri, Hıristiyanlar, Vespers ilahilerinden biri olan "Sessiz Işık" sözleriyle, yaşadıkları gün ve harika akşam ışığı için Tanrı'ya şükranlarını ifade ettiler. Kilise geleneğine göre, yazarı, bir zamanlar gün batımına hayran olan, sevgi dolu kalbinin derinliklerinden şarkı söyleyen Kudüs patriği Sophronius (634-644) idi: “Işık, ölümsüz Cennetteki Baba'nın sessiz kutsal ihtişamı, kutsal, kutsanmış . Güneşin batısına gelenler, akşam ışığını görenler, Baba, Oğul ve Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nu söylüyoruz ”[“ Sen, Mesih, gecenin sessiz ışığı (akşam ışığında) ölümsüz Cennetteki Baba'nın kutsal görkemi, kutsal, kutsanmış. Gün batımına kadar yaşadıktan sonra, bunun için minnettarız, Kutsal Üçlü'yü söylüyoruz: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh ”(age. S. 132)]. Tarihçiler bu şarkının Patrik Sophrony'ye ait olduğunu tartışıyorlar, ancak bu patrik zamanında Kilisenin "Sessiz Işık" duasını zaten bildiği kesin.

Güneş batmaya başladığında, zangoç başrahibin yanına geldi ve eğer orada değilse, o zaman rahibin yanına geldi ve hizmet için bir kutsama istedi. Onu aldıktan ve başrahibe boyun eğdikten sonra, kardeşlere hizmet hakkında yavaş yavaş, aralıklarla bir zil veya bir vuruş çaldı ("dövmek" - "dövmek" kelimesinden - ahşap veya metal bir tahta). Antik çağda, çanların bir "Latin" (Katolik) buluşu olduğu düşünülerek manastırlarda çan tercih edilirdi. Novgorod Khutynsky Manastırı'nda farklı durumlar iki vuruş kullanılır: ahşap veya demir. Kardeşleri Vespers'a çağıran zangoç, önce tahta bir çırpıcıya vurdu, o sırada 50. mezmurun on iki kez "Bana merhamet et, ey Tanrım, büyük merhametine göre ve merhametlerinin çokluğuna göre, günahımı temizle .. ." (Gorsky, s. 289) ... Sonra kiliseye gitti, bir buhurdan hazırladı ve Kraliyet Kapılarının önüne yanan bir mum koydu. Bundan sonra, kiliseden ayrıldı ve şimdi demir olan dövücüye tekrar vurdu, kardeşleri daha acil bir şekilde hizmete çağırdı. Keşiş Euphrosynus'un Pskov manastırında, çanlar sadece tatillerde ve sıradan günlerde - ritimlerle çalındı.

Müjdeyi duyan keşişler, sanki bir yılan tarafından ısırılmış ya da bir ateş varmış gibi her şeyi bırakıp kiliseye gitmek zorunda kaldılar. Acemi keşişlere öğreten yaşlılar şöyle dedi: "Bir erkek kardeş, hatta bir kiler size geldi ve o zaman hizmete duyurdularsa, kimseyi rahatsız etmekten korkmadan konuşmayı ve diğer konuları bırakın." Bu öğretiyi geliştiren Volotsk'lu Keşiş Joseph şunları yazdı: Kraliyet lütfunun dağılımı için kiliseye acele edilmelidir. Sonuçta, kral hediyeler verirse, daha önce gelen daha fazlasını alacak. Ayrıca, biri tapınağa daha erken gelirse, daha fazla zenginleşecek, ancak dünyevi değil, Cennetsel zenginlikle. Bu nedenle, asla düşünmemelisiniz: Daha erken geleceğim ve uzun süre bekleyeceğim ve oturmak faydasız (VMCH. Eylül. Stb. 504).

Hizmet için giyinen keşiş, bir bornoz ve kukuleta giydi ve onu "verandada" öptü. Aynı zamanda, dünyevi bir yay ile "Yemeye değer", "Bu güne şan", "Rab, merhamet et" dualarını söyledi ve üç dünyevi yay ile salıverdi. Etrafına bakmadan ve kardeşlerle konuşmak için durmadan, bir başlıkla örtülü olarak kiliseye doğru yürüdüler. Ellerini göğüslerine bastırdılar, yaşlıların öğrettiği gibi manastır yürüyüşü "ne sert ne de tembel" olmalıdır. Kiliseye, dünyevi Cennete girer gibi korku ve titreyerek girdiler. Her keşişin kilisede başrahip tarafından belirlenen kendi yeri vardı; başkasının yerini almak yasaktı. Kirillo-Belozersky Manastırı'nda, başrahip Varsayım Katedrali'nin sağ sütununda durdu, katedral yaşlıları ve rahipleri ondan uzak değildi ve rütbe ve dosya kardeşleri kilisenin sol tarafındaydı.

Yerinde duran keşiş, (o güne güveniyorlarsa) yere beş yay yaptı: "Tanrım, günahkar bana merhamet et", "Tanrım, beni günahkarı temizle ve bana merhamet et" " ," Haçınızın önünde eğiliyoruz Üstad ve kutsal diriliş Sizinkini yüceltiyoruz ”,“ Bu layık ”,“ Zafer ve Şimdi ”,“ Lord merhamet ”iki kez,“ Rab korusun ”ve bırakın. Görevden alma sırasında, keşiş Kraliyet Kapılarına üç kez, bir kez dünyevi bir yay ile hegumen'e (hegumen yoksa, o zaman genellikle durduğu yere), sonra her iki taraftaki kardeşlere eğildi ve nimetler istedi. yakınlarda duran keşişlerden. Başını eğerek ve kutsayarak keşişin koltuğundan ayrılmaması gerekiyordu. Bu hürmetlere giriş veya baş harfi denirdi. Bu nedenle, herhangi bir ilahi hizmetin başlangıcından önce ve hücre namazına başlamadan önce dua ettiler.

Vespers başladığında, zangoç elinde bir mumla sunaktan çıktı ve şöyle dedi: "Kalk!" Ondan sonra rahip bir buhurdanla geldi ve "Kutsal Öze ve Hayat Veren Üçlü Birliğe Zafer" ilan etti ve kiliseyi ve kardeşleri kızdırdı. Sağ koro cevap verdi: "Amin" ve ardından Vespers'ın ilk duaları geldi. Keşiş herhangi bir nedenle kilise hizmetine geç kalırsa, ilk duaları ve saygıları yerine getirmedi. Geç kalan, af dilemek için başrahibin önünde eğildi ve her iki tarafta - kliros rahiplerinin durduğu (serviste şarkı söyleyen ve okuyan) kliroslara. Eğer keşiş, herhangi bir nedenle, geç kaldığı için af almak için zamana sahip değilse, o zaman bu hizmette prohora, kutsal antidor veya "En Saf olanın ekmeği" - Tanrı'nın Annesi prosphora'yı alamazdı.

Ayinden sonra hücresine döndüğünde, kaçırdığı tüm duaları okudu (“sonra içinden geçenleri söyle” diyor tüzük). Volotsk Manastırı'nın Joseph'inde, kendi ihmalleri nedeniyle hizmetlere geç kaldıkları için, bir günlük kuru yeme ile değiştirilebilecek, toprağa 50 yaylık bir kefaret (ceza) reçete edildi (manastırlarda kuru yemek, ekmek ve Su).

Dış manastır tüzüğü ve yaşlıların manevi talimatları, tapınaktaki bir keşişin dünyevi bir kralın önünde durduğu gibi durmasını istedi: konsantrasyonla, saygıyla, etrafına bakmadan, öksürmeden veya burnunu sümkürmeden. Volotsk Keşiş Joseph'in (VMCH. Eylül. Stb. 505) manevi mektubu, “Ellerinizi kenetleyin ve bacaklarınızı birleştirin ve gözlerinizi kapatın ve aklınızı toplayın, düşüncenizi ve kalbinizi Cennete götürün” diyor. Keşiş Joseph ve Komelsky Keşiş Cornelius, ayin sırasında kilisenin etrafında dolaşanları bir gün kuru gıda veya 50 numaralı fiyonkla cezalandırdı. Ayrıca gülen veya konuşanlar ve ayrıca ayin sırasında kiliseden ayrılanlar ile cezalandırıldı. yüz yay. Kilise dekanlığını (düzenini) izleyen yaşlı, ihlal edenleri uyardı ve tekrar söylediğinde onları kiliseden tamamen kovdu. Kutsal İncil'i okurken, Kerubi şarkısını söylerken, Theotokos'un "Ruhum Rab'bi yüceltecek" ilahisini söylerken, "İmanın Sembolü" ve "Yemeye değer" duası, Rahip tapınağı buhurdan ya da kardeşler yere yay yaptıklarında olduğu gibi. Zayıf olanların bile duvara ya da klirosa yaslanmaları, asanın üzerine yatmaları ya da sadece ellerinde tutmaları önerilmezdi.

Ancak, yaşlılar her zaman rahipleri hizmette durmanın yeterli olmadığı konusunda uyardılar. Tüm dış kurallara uymak mümkündür, dediler, ancak zihin kendi veya manastırın işleriyle ilgili düşüncelerle meşgulse, böyle bir keşiş tapınaktaki varlığından hiçbir fayda sağlamayacaktır. Aksine, Rab her insanın kalbini gördüğü için mahkûm edilecektir. O zaman kiliseye hiç gelmemesi onun için daha iyi olurdu.

Rahiplerin dua durumu, büyük ölçüde duaların ne kadar net ve saygılı bir şekilde okunduğuna, koro şarkılarına bağlıydı. Bu nedenle, başrahip ve papaz her zaman özellikle ibadetin güzelliği ve edepliliği konusunda endişe duymuşlardır. Pskov'lu Keşiş Euphrosynus, kardeşlerin "keçi boğazıyla değil, sessizce ve makul bir şekilde" şarkı söylemelerini istedi (Serebryansky. T. 4. S. 522) ve Altı Mezmurlar sessiz bir sesle, dikkatle okunmalıdır. , sanki Mesih'in Kendisi ile konuşuyorlarmış gibi (age. S. 385). Keşiş Paphnutius Borovsky, stichera'yı duymaması veya ayetteki sadece bir kelimeyi duymaması durumunda, kanonarka geri dönmesini ve anlamını tam olarak anlamak için bu ayeti birkaç kez tekrarlamasını emretti.

Tapınaktaki aydınlatma da keşişleri yoğun duaya ayarladı. Alacakaranlık genellikle tapınakta hüküm sürdü. Vespers veya Matins servis edildiğinde, pencerenin dışı karanlıktı. Gündüz vakti bile dar, yarık benzeri pencereler biraz ışık alıyor (18. yüzyılda, dış ihtişam için çabalarken, bu tür pencerelerin yontularak yenilerinin kesilmesi tesadüf değil). Güneş ışınları yukarıdan nüfuz etti ve tapınakta duran keşişleri değil, ikonostasisi aydınlattı. Lambaların çoğu (avizeler ve mumlar) da ikonostasisin önüne yerleştirildi. Deesis'in karşısındaki Kirillo-Belozersky Manastırı Varsayım Katedrali'nde üç bakır avize vardı ve biraz batıda üç tane daha vardı: iki ahşap ve bir bakır. İkonostasisin alt kademesinde yerel ikonaların karşısında on iki adet mum seti (şamdanları kilden, mumların yerleştirildiği şamdanlar ise bakırdan) vardı. Yanan avize çalıları ve tek tek mumların titreşmesi ikonostasisin harika güzelliğini aydınlattı. “Bu, ibadet edenlerin bakışlarını kutsal görüntülere odakladı, zihinsel dua için güçlerini topladı, onları dünyevi her şeyden uzaklaştırdı” (Nikolsky. Cilt 1. Sayı 1. S. 138). Kilisede bir znamenny ilahisi duyuldu - 18. yüzyılda partizan şarkılarının aryaları tarafından desteklenen ciddi, sakince konsantre dua şarkıları. Farklı sanatların bu sentezi, tapınağı gerçek bir dünyevi Gökyüzüne dönüştürdü.

Hizmet sırasında keşişler, dağılmamak için İsa Duasını sessizce kendilerine okurlar (ancak bu dualar, keşişin hücresinde okumak zorunda olduğu sayıya dahil edilmemiştir). "Tek kelimeyle", yani koroya ayak uydurarak keşiş, kardeşlerle birlikte şöyle dedi: "Rab merhamet et." Okuyucudan sonra mezmurları tekrar etmesine de izin verildi, ancak sadece kendini duyabilmesi için. Keşişin kilisede elinde kitaplar tutması, usav'a bakması ve onu incelemesi değil, sadece ortak duaya kulak vermesi gerekiyordu.

Serviste sıkı bir düzen gözlendi. Bütün keşişler ne zaman, kaç tane ve ne tür yay yapılacağını, ne zaman vaftiz edileceğini biliyordu. Yaşlılar bu emri acemilere açıkladılar. Vespers'de, "Allah'ım", "Hallelujah", "Gel de eğilelim" duaları okunurken dünyevi üç saygı duruşunda bulunulması gerekiyordu; "En Muhterem Kerub" duasından sonra bir yay yaptılar. Ancak, yere yaylar her zaman yapılmadı. Tüzük, ne kilisede ne de hücrelerde secdeye izin verilmeyen günleri işaretler. Bu günler şunları içeriyordu: Cumartesi günleri (Tutku Haftasında Büyük Cumartesi hariç) ve Pazar günleri (Pazar günleri saygılar sadece Compline'ın muafiyetinde gerçekleştirildi), on iki bayram, Doğuş'un tatilleri ve Aziz John'un dürüst kafasının kesilmesi Vaftizci, kutsal havariler Peter ve Paul, İlahiyatçı Yahya'nın anma günleri, Mesih'in Doğuşundan Epifani gününe kadar olan günler, Paskalya'dan Trinity'ye (Pentecost), halk ve Ferisi haftası ( Büyük Ödünç'ten önce). Büyük "çınlayan çanların azizlerinin" anıldığı günlerde (yani, hizmetten önce tüm çanlar aziz için çaldığında ve Matins'e büyük övgü ile hizmet edildiğinde), dünyevi olanlar yerine yaylar yapıldı ve dünyevi yaylar sadece "Yemeye değer" duasından sonra yapıldı.

Kutsal ikonlara tapınmak için özel kurallar vardı. Dzunadezhye bayram günlerinde ve "çan zillerinde" keşişler tapınağın etrafında yürüdüler ve ikonlara (birer birer) uyguladılar. Öpüşmeden önce, görüntüye iki kez eğilmek gerekiyordu. Kurtarıcı'nın görüntüsünün "bacağından" öpülmesi gerekiyordu, "Eller tarafından yapılmayan görüntü" ve Vaftizci Yahya'nın simgesi - "örgüde", Tanrı'nın Annesi, azizler ve azizler - "ellerde" ve şehitler - kalpte (Serebryansky. T. 4. S. 566).

Sıradan günlerde, Vespers'ten bir buçuk saat sonra, kardeşler kilisede ve Compline için toplandılar (Methimon, Yunanca “bizimle” kelimelerinden geliyor çünkü kelimeler Compline'da telaffuz ediliyor: “Tanrı bizimle, Yahudi olmayanları anlayın” ). Geçen günü özetleyen ve gelecek güne hazırlanan keşişler, akşam ayininde (Tüm Gece Nöbeti veya Vechernitsa'da) günahlarını her zaman itiraf ettiler. Volotsk Keşiş Joseph'in (VMCH. Eylül. Stb. 528) manevi mektubu “Ölüm uğruna korku itirafı olmadan tek bir akşam geçmesin” diyor. Compline'dan sonra keşişler genellikle manastırın kurucusunun mezarına “elveda” (kutsamaya) gittiler. Burada, tapınakta, ilk duaları, manastırın ana tapınak festivaline troparion'u (Cyril-Belozersky manastırında - Varsayım, Pavlo-Obnorsky'de - Üçlü Birlik'te) ve keşişe, ardından "Zafer" den sonra okurlar. " - Azize kontakion ve "Şimdi" üzerine - tatile kontakion. Azizin mezarına yaklaşarak, "Beni bağışla, Kutsal Peder, Muhterem [Cyril], bir günahkar olarak benim için kutsa ve dua et" duasıyla dünyevi üç saygı duruşunda bulundular ve kansere başvurdular. Ondan bir adım geri çekildikten sonra aynı duayı tekrar ettiler, istedikleri kadar yere eğildiler ve sessizce hücrelerine dağıldılar.

Uyumadan önce artık yiyip içmezlerdi, su bile içmezlerdi; sadece hasta ve sakatlar için bir istisna yapıldı. Manastır tüzüğü, Compline'dan sonra bir hücrede toplanmayı veya “manastırda ayakta durmayı” ve konuşmayı kesinlikle yasaklamıştır, çünkü “akşam partisi tüm günün anahtarı ve yerine getirilmesidir (sonuç - ER). Compline'dan sonra Keşiş Paphnutius Borovsky hücresinde bir mum bile yakmadı, ama her zaman ışıksız dua etti. Çoğu zaman uyuyakaldı - otururken, elinde bir tespih tutarak, dudaklarında İsa Duası ile. Radonezh Saygıdeğer Sergius, Belozersk Cyril, Volotsk Joseph ve diğer azizler, Compline'dan sonra manastırı dolaşma geleneğine sahipti. Ve kutsal babalar, keşişlerin hücrede konuştuklarını duyarlarsa, parmaklarıyla pencereye vururlar, ziyaretlerini duyururlar ve ayrılırlar (VMCH. Eylül. Stb. 470). Bir zamanlar Pereyaslavl Keşiş Daniel'in manastırından belirli bir erkek kardeş, başka bir keşişle konuşma şansı buldu. Görüşme, söz konusu kardeşin itaat ettiği bir fırında gerçekleşti. Keşişler, kimsenin onları duymadığına tam bir güven içinde, "içten" konuşuyorlardı. Belki öyleydi, ama ertesi sabah Başrahip Daniel keşişi aradı ve ona dedi ki: "Çirkindir kardeşim, akşam kuralından sonra sessizliği bozmak çirkindir. Bu akşam fırında kardeşinle konuştun, bu alışkanlıklarından vazgeç ağabey!" Maruz kalan keşiş, azizin ayaklarına kapandı ve ondan af diledi (Smirnov, s. 46).

Ek olarak, gece manastırındaki Volotsk Keşiş Joseph'in emri bir "kilise naziatörü" tarafından izlendi. Hiçbir keşişin hücrelere girmediğini ve manastırın çitlerinin ötesine geçmediğini dikkatle izledi. Eğer böyle bir şey fark ederse, mutlaka başrahibe veya kilere haber verirdi. Küçük ihmalden büyük bir günah çıkmasın diye manastır kapılarının kapatılıp kapatılmadığını da kontrol etti (VMCH. Eylül. Stb. 528-529).

Gece yarısından sonra bir dizi sabah servisi başladı: gece yarısı ofisi, matinler ve ilk saat. Manastır gece yarısının, gün batımından sayıldığından ve 9 Aralık'ta Kirillo-Belozersk manastırında gece 17 saat sürdüğü ve güneşin yaklaşık olarak battığı için, zamanın modern hesaplamasına karşılık gelmediğine dikkat edilmelidir. akşam dördü, sonra gece yarısı sabah bire geldi ve yıl boyunca zamanı sürekli değişiyordu. Gece yarısı veya gün doğumundan önceki gecenin herhangi bir saatinde gerçekleştirilen bir kilise hizmetine gece yarısı ofisi denir. Rahipler, tüzüğe bağlı olarak, gece yarısı ofisini tapınakta veya hücrelerde kutladılar. Bu hizmet, geceleri Tanrı'yı ​​yücelten melekleri taklit etmeye çağırır ve ayrıca Kurtarıcı'nın Gethsemane Bahçesi'ndeki gece duasını ve Kilise'nin yorumuna göre gece yarısı gerçekleşecek olan Mesih'in yaklaşan İkinci Gelişini hatırlatır.

Matinler (Matinler) güneş doğmadan önce manastırlarda başladı. Bunun teyidini sadece manastır tüzüklerinde değil, yaşamlarında da buluyoruz. Bir zamanlar, Pereyaslavl'lı Aziz Daniel'in Goritsk manastırında, bacaklarını incitmekte olan keşiş Jonah, geceleri zillerin çaldığını duydu ve kilisedeki ışığı gördü. Jonah, matinlerin başladığına karar verdi ve kiliseye doğru süründü. Tapınağın kapalı olduğunu ve orada kimsenin olmadığını görünce ne kadar şaşırdığını hayal edin. Dönüş yolunda Jonah manastır bekçisiyle karşılaştı ve ona sordu: "Sabah şarkı söylemeye başladı mı?" Cevap verdi: "Yine de baba, horozlar şarkı söylemedi ve sabahın yüceltilmesi için filmlerde hiçbir yerde zil sesi yoktu." Jonah'ın gördüğü ışığın Daniel Keşiş'in tapınağından geldiği ortaya çıktı (Smirnov, s. 93).

Matinlerin zili, keşişi hala yatakta bulduysa, o zaman “yataktan kalkarken”, “Canım, kalk, uyu” ve diğer sabah dualarını söylemesi gerekiyordu. Ve haberi duyduğunda, keşiş "Sevinç ve kurtuluş sesi" duasını okudu. Giyinirken her zamanki gibi aynı şekilde namaz kılardı. Kendini kuşanarak şöyle dedi: “Kirli belimi imgelerle kuşatıyorum: En Saf Ti (Senin - ER) Anne ve Petrus'un, Pavlus'un ve diğer havarilerin sureti; beni koru (ben. - ER), Tanrım, duaları ve dünyevi tatlılardan dik düşünceleriyle, bana cenneti aramamı ve onları sevmemi ve şimdi ve sonsuza dek Sana boyun eğmemi söyle. Amin "(Nikolsky. Topluluk ve hücre yaşamı. Ps. 898–899).

Matinler dört veya dört buçuk saat sürdü. O gün hangi tatilin düştüğüne bağlı olarak, Matins büyük övgü veya polyeleos ile yapılabilir (Yunancadan çevrilmiş, “polyeleos” kelimesi “büyük merhamet” anlamına gelir). Hafta içi, matinler polyeleos ve büyük doksoloji olmadan servis edildi (bu tür matinlerde okundu, söylenmedi). Manastırda hizmet Studian Kuralına göre yapıldıysa, Vespers ve Matins ayrı ayrı servis edildi. Manastır Kudüs tüzüğüne bağlı kalırsa, Pazar ve büyük tatillerin arifesinde, Büyük Vespers matinlerle birleştirildi ve tüm gece nöbeti yapıldı (Stüdyo tüzüğünde, tüm gece nöbeti diye bir hizmet yoktur) ). Örneğin, 16. yüzyılda Volokolamsk Manastırı'nda, on iki ve büyük bayramların hepsinde, bütün gece nöbeti yapıldı ve Kirillo-Belozersk manastırında on iki bayramda (Duyuru hariç, bir ile çakışırsa) Pazar), peygamber John the Forerunner'ın başının kesilmesi günlerinde, azizler Havariler Peter ve Paul, Vespers ve Matins'e ve diğer büyük ve büyük bayramlarda - bütün gece nöbetine hizmet etti.

Bütün gece nöbeti yaklaşık yedi saat sürebilir. Bu uzun ve zor hizmetin keşiş üzerindeki manevi etkisini değerlendiren Aziz Ignatius (Brianchaninov), “gecenin önemli bir bölümünü saygı ve dikkatle dua ederek geçiren kişi, ertesi gün özel bir hafiflik, tazelik hisseder. , aklın saflığı, Tanrı hakkında düşünme yeteneği” ( Aziz Ignatius (Brianchaninov). T. 2. 179) ile.

İlahi hizmetin, özellikle şenlikli Matinlerin en kutsal ve ciddi anlarından biri, Kutsal İncil'in okunmasıdır. Koro Müjde'yi çıkarmadan önce “Rab'bin adını övün” şarkısını söylediğinde, papaz herkese mum dağıttı. Başrahip ve tüm din adamları ("katedral") şenlikli giysiler giyerler. Şeref ilahisini söylerken ve İncil'i okurken, tüm keşişler yanan mumlarla ayağa kalktılar. Kutsal İncil, rahibin sunaktan çıkardığı haç gibi, mezardan Yükselen Kurtarıcı'yı sembolize eder (sunaktaki taht, Kurtarıcı'nın mezarını sembolize eder). Bu nedenle, Müjde'yi öpmek, Kurtarıcı'nın Dirilişiyle birlikte neşeli bir selamlamasını işaret eder (Skaballanovich. Sayı 2. S. 251). Önce başrahip Müjde'yi öpmeye, ardından keşişlere kıdemlerine göre ("sıraya göre") çiftler halinde yaklaştı. Müjde'den önce, bir yay ile üç kez eğilmesi ve dua etmesi gerekiyordu: “Korku ve sevgi ile Ty, Mesih'e yaklaşıyoruz ve sözüne inanıyoruz; günah uğruna korku (korkuyla, çünkü günahkarlar. - ER), kurtuluş sevgisi (Sevgiyle, çünkü Senin tarafından kurtarıldılar. - ER). " Öpüştükten, benzetmeden vazgeçip selam verdikten sonra: "İnandık ya Rabbi, senin kutsalınİncil, Mesih Tanrı, bize yardım et (yardım et) ve ruhlarımızı kurtar. " Ve sonra keşişler yere eğilerek kliroslardan af dilediler.

Bütün gece nöbeti son derece uzun bir hizmet olduğundan, kardeşlerin gücünü güçlendirmek için, mezmurdan sonra "Rab'bi her zaman kutsayacağım", rahip şöyle dedi: "Rab'bin kutsaması herkes için, " Vespers'te kutsanan keşişlere kutsanmış ekmek ve şarap dağıtıldı (Kirillo-Belozersky Manastırı'nda, keşişlerin iki bardak şarap içmeleri gerekiyordu (RNB. Kir. - Bel. No. 60 / 1137.L. 130) ).

Matins hizmeti öyle bir şekilde organize edildi ki, sabah şafağının ilk bakışıyla, rahip yüzünü sunağa çevirerek ciddiyetle ilan etti: "Bize ışığı gösteren Sana şan olsun." "Sessiz Işık" gibi en eski Hıristiyan şarkısı olan "Büyük Doxology" başladı. “Gecenin karanlığından doğan sabah ışığının görüntüsü, tapanları Tanrı'yı ​​yaratılmamış bir ışık olarak düşünmeye ayarladı (“Işığı senin ışığında göreceğiz”)” (Skaballanovich, s. 305). "Bu yüceltmede ... düşünce zaten ... Tanrı'nın tüm yüksekliğinin ve O'nun önündeki tüm önemsizliğimizin ve değersizliğimizin minnettar bir tefekkürüne daldırılmıştır." Büyük doksoloji Matins'in zirvesidir, şarkı söylerken, İncil'in okunması sırasında olduğu gibi tüm keşişler yanan mumlarla durdu ve şarkı bittiğinde onları söndürdü.

Matins'in ilk saatinin sonunda, kutsanmış yağın hazırlanması için özel bir işlemden önce yağ ile yağlama yapıldı. O gün kutlanan bayram simgesinin önüne bir kandil konur, içine yağ dökülür ve İncil okunmadan önce yakılırdı. Müjde'den sonra, Matins'in dokuzuncu kanonunda yağ söndürüldü ve yeniden yakıldı, şimdi zaten Matins'in sonuna kadar yanıyordu. Şu anki sırayla aynı sırayla yaklaştılar: önce şenlikli simgeyi öptüler, sonra meshedildiler - alnına (alnına) kutsal yağ ile bir haç çizildi. Manastırlarda, hizmet eden rahip, başrahibi ilk kez meshetti, daha sonra başrahip, rahibi ve diğer kardeşleri meshetti, bir süre sonra rahip, başrahibi değiştirdi. Rahipleri meshederek, başrahip isimlerini çağırdı ve bir dua söyledi: "Rab Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in sağlık ve kurtuluş, günahların affı için Tanrı'nın hizmetkarına (isim) kutsaması" (Kilise Tüzüğü) Joseph Manastırı // Gorsky. S. 324) ...

Bazı ortak manastırlarda, tüm gece nöbeti, örneğin, Pskov Keşiş Euphrosynus manastırında, sket geleneğine göre yapıldı. Keşiş, görünüşe göre, keşişlerin sürdürdüğü başarıyı ağırlaştırmak için bu hizmet sırasını seçmiş. Skete bütün gece nöbeti, kompozisyonu ve süresinde kenobit manastırlarının hizmetinden farklıydı. Akşam yemeğinden sonra, gecenin birinci veya ikinci saatinde (gün batımından itibaren) başlar ve bütün gece sabaha kadar sürerdi. Her zamanki ilk dualardan sonra, En Kutsal Theotokos'un kanonu olan arka arkaya üç katisma (Mezmur'dan) okurlar. “Yemeye değer” duasından sonra herkes oturdu ve ilahi yazıları dinledi. Okuma bir veya iki saat sürdü (başrahibin takdirine bağlı olarak). Acele etmeden, anlatıyormuş gibi açıkça okuduk, böylece her şey açıktı. Keşişlerden herhangi biri bir şey anlamadıysa, o zaman sordu ve açıklamaları dinledi. Bu sırada itiraf gerçekleşti.

Sonra tekrar üç katisma okudular, İsa Mesih'e kanon veya başrahipin emredeceği kanon. Ve yine arifesinde kardeşlerin toplandığı tatil için üç kathisma, stichera. Pazar ayini olsaydı, Kutsal Üçlü'nün kanonu okunurdu. Kanondan sonra, "Yemeye değer" duasını söylediler, bir litiya ("ülke çapında dua", kilisenin narteksinde yapılan genel bir dua), ardından "Şimdi hizmetkarını bırak, Efendi" dualarını söylediler. , "Meryem Ana, sevinin" (üç kez), "Rab'bin adı olun ”(üç kez) ve tekrar ilahi yazıların okunması izledi. Sonra matinleri çağırdılar. Trisagion'u, “Kurtar, Ey Tanrım, halkını” troparionunu, Altı Mezmur'u, Diriliş'e veya yaklaşan tatile troparion'u ve 17. Troparion'dan sonra, İncil ile birlikte "Melek Konseyi" ortaya çıktı. Bunu, kanonun okunması izledi, kanonun yedinci kanonunda Prologue'u okudular, bu sırada biri oturabilirdi. Sonra "Bakirenin Şarkısı" nı izledi: "Ruhum Rab'bi yüceltir" (söylenmedi, ancak skete servisinde söylendi), kanon, "Büyük doksoloji" (skete hizmetinin kuralına göre, tüm dualar , troparia, kontakion okundu, sadece "Yemeye layık" ve" Büyük Doxology "), dualar ve işten çıkarılma, ardından günün ilk saatinin duaları ve işten çıkarılma, ardından herkes başrahip tarafından kutsandı ve dağıldı. onların hücrelerine. Sketin keşişleri hücrelerinde Compline ve Midnight Office'i okudular.

Böyle bir hizmetin herkesin elinde olmadığını ve belli bir beceri gerektirdiğini tahmin etmek kolaydır. Bir zamanlar Veliky Novgorod'dan bir rahip, Keşiş Euphrosynus manastırına geldi. Kendisini manevi bir çileci olarak görüyordu ve ruhunun derinliklerinde bununla gurur duyuyordu. Rahip, Eleazarov Manastırı'nın keşişlerinin istismarları hakkında çok şey duydu ve onları kendileriyle karşılaştırmaya karar verdi. Keşiş Euphrosynus onu sevinçle karşıladı ve hatta ona zihinsel ve fiziksel dinlenme için ayrı bir hücre verdi. Rahip bütün gün kardeşlerle birlikte çalıştı ve güneş batarken ayine gitti. Gece yarısından sonra, mezmurların, kanunların neredeyse yarısını okuduklarında ve "büyük okuma"yı (görünüşe göre, ilahi kutsal kitapların okunması) ve "diğer ilahilerin" (yani diğer duaları) yarısını bitirdiklerinde çoktan derindi.

Keşiş Euphrosynus'un Yaşamındaki hizmetin bileşiminin bu listesi, hizmet edilenin skete nöbeti olduğunu gösterir. Üstelik düzenli bir ayin yapılıyor olsaydı, bu rahibi şaşırtmazdı. Ve sonra, garip hizmetin bileşimini anlamayan ve günlük işlerden bıkmış, korkaklığa düşmeye başladı. Uyku onu yere serdi, sarhoş gibi sendeledi, duvara yaslandı, sık sık başını salladı, göğsüne düşen; gözler kendiliğinden kapandı. Sonunda, uykuyla biraz başa çıktıktan ve hizmetin sonunu veya sonunu görerek, din adamlarından birine gitti ve ona sordu: “Saat gece yarısını çoktan geçti. Ve bu ne tür bir şarkıdır (yani hizmet. - ER): şimdi Zebur, şimdi kanunlar, sonra okumanın devamı. Ve benim için bitecek mi yoksa bitecek mi?" (PDPI. T. 173, s. 73). Yine, hizmetin listelenen bileşiminden, rahibin yalnızca Vespers'ın sonuna ulaştığı açıktır. Din adamı cevap verdi: "Günün saati başladığında (yani, sabahın yedinci saatinde. - ER), o zaman hizmet sona erecek."

Rahip buna bir şey demeden bir bant (havlu) çıkardı, kuşandı, uçlarını birbirine bağladı ve artık ayakta duramadığı için duvardan çıkan bir örgü iğnesine attı ve kilisede, görünüşe göre, patristik kreasyonları okurken oturacak banklar bile yoktu. Rahip, nöbetin sonuna kadar bir havluya asıldı. Keşiş manastırında, on gün daha yaşadı, onları "zar zor geçti". Novgorod'a döndüğünde, ailesi ve tanıdıkları ona toplandı ve ona Keşiş Euphrosynus manastırının keşişlerinin onun üzerinde nasıl bir izlenim bıraktığını sordu. Bir duraklamadan sonra yanıtladı: "Bu ağacı görüyor musun? Uyku, şekerleme, dinlenme gerektirmez. Böylece o (Euphrosynus) orada kardeşlerle birlikte oturur: demir ile demir. " Böyle bir cevap duyunca ona sordular: "Bu kadar çok manevî işlerin yapıldığı yere yine de gidecek misin?" Onlara cevap verdi: “Ben, şehvetli bir adam, bir ağaca dayanamam ve doğumda bedensiz olanı geçemem” (Ibid. S. 75).

Günün ilk saatinin hizmeti sona erdiğinde, üçüncü saat, altıncı saat ve litürjiden oluşan günlük hizmet döngüsü başladı. Üçüncü saat, günün onuncu, onbirinci ve on ikinci saatlerine karşılık gelir; altıncısı öğleden sonranın birinci, ikinci ve üçüncü saatlerine karşılık gelir. Günlük hizmet bir ayinle sona erdi, ardından bir ayinle sona erdi - en önemli Hıristiyan hizmeti, çünkü ayin sırasında Eucharist'in kutsallığı kutlanır - Tanrı'ya Mesih'in Bedeninin ve Kanının gizemli kurbanının Tanrı'ya sunusu kisvesi altında. O'nun tarafından dünyanın kurtuluşunun anısına ekmek ve şarap.

Normal günlerde öğle yemeği, Matins'ten iki buçuk ila üç buçuk saat sonra başladı. Ayin çağrısı yaptıklarında, zangoç tahtta, Kraliyet Kapılarının önünde ve “En Saf'ın önünde” (En Kutsal Theotokos'un simgesi) bir mum yaktı. 15-16. yüzyıllarda ayin ayini, bazı ayinsel özellikler dışında, günümüzden çok farklı değildi - proskomedia, üç ve beş prosphora üzerinde gerçekleştirildi. Rahip, “Birbirimizi sevelim” ünlemiyle özel bir “Sevgi duası, barış var” dedi: “Rab İsa Mesih, yaratıcı sevgi ve iyiliğin sağlayıcısı, birbirimizi kulun gibi sevelim. bizi (biz - ER ) Seveceksin, böylece varoluşun yalnızlığının tek sevgisiyle Tanrı'ya yaklaşalım ve Seni övelim ve Kutsal Gizemlerini paylaşalım ”(Gorsky, s. 21–22).

Ayinlerde, herhangi bir manastır hizmetinde olduğu gibi, eğilme ve mum yakma konusunda net bir kural gözlemlendi. Keşişler İncil ile çıkışta, ayinlerde ve kral için artırılmış (özel) ayinlerde - her biri üç yay, Cherubic şarkısında - kemerde iki yay, biri dünyaya secde ettiler. "İnanç Sembolü" nün okunması sırasında ("Sembol" daha önce okundu ve şimdi olduğu gibi söylenmedi), tüzüğün dediği gibi her kişi kendini geçmelidir. "Babamız" duasından sonra dünyevi bir yay vardı. Komünyondan önce, rahip “Tanrı korkusuyla” dediğinde ve Komünyondan sonra şükran duasında “Dudaklarımız dolsun” keşişler yere eğildi. Ayinin sonunda, "Rab'bin adı olun" duasında ve saatin serbest bırakılmasında üç yay izledi.

İncil'in okunmasından önce, ikonostasisin yerel sırasındaki Kurtarıcı'nın simgesinde bir mum yakıldı. Müjde'den sonra ölüler için dualar okunduğunda (o zaman manastırlarda sinodikler okunurdu), mum söndürüldü. Ayinlerde çeşitli ilahi hizmetler sırasında - Büyük Girişin başlangıcında, Kutsal Hediyeler sunağa getirildiğinde ve rahip, komünyondan önce “Tanrı korkusuyla” ilan ettiğinde, keşişler özel dualar söylemek zorunda kaldılar. kendileri. Şimdi Kutsal Komünyon'dan önce okunan "İnanıyorum, Tanrım ve itiraf ediyorum, Tanrı'nın Oğlusun" duası, daha önce Büyük Giriş'in başlangıcında keşişler tarafından okundu ve modernden biraz farklıydı. bir (Nikolsky. Topluluk ve hücre yaşamı. S. 906) ...

Ayin sırasında katı bir nezaket gözlendi. Cemaat beklerken, kardeşler ikişer ikişer başrahip veya rahibin yanına gittiler (eğer başrahip yoksa) ve ondan, sonra kliroslardan ve diğer kardeşlerden af ​​dilediler, ardından Hz. Kurtarıcı ve En Kutsal Theotokos. Birer birer tapınağa yürüdüler, yere üç yay yaptılar ve şenlik ikonunu öptüler. Şema işçileri şemada komünyon aldılar, daha küçük şemanın keşişleri - başları açık, kukuletalarını ve skufialarını çıkarıp koynuna soktular. Cemaatten sonra prohora yediler, "dereotu" - ılık suyla yıkadılar, ardından dudaklarını küvetin üzerinde yıkadılar. Cemaat günü için keşişler her zaman özellikle dikkatli hazırlandılar: birkaç gün oruç tuttular, dua kurallarını güçlendirdiler.

Örneğin Keşiş Paphnutius Borovsky, bir gün önce Komünyon almak istediğinde, bir hafta boyunca kimseyle konuşmamıştı: sadece meslekten olmayanlarla ve kardeşlerle değil, aynı zamanda hücre görevlileriyle, hatta acil meseleler hakkında bile. Keşiş Paphnutius, hastalığı sırasında bile Rab'bin sofrasından önce oruç tutmadı. hikayesi Son günler Hücre görevlisi Innocent tarafından yazılan Pafnutia, azizin dinlenmesini bekleyerek son cemaat için nasıl hazırlanmaya başladığını anlatıyor. Keşiş zaten çok zayıftı ve kardeşler onu yemeye ikna etti; ayrıca, Kutsal Üçlü Birlik'in arifesinde şenlikli Cumartesi geldi. Ancak azizin tüm iknalarına cevap verdi: “Ben kendim Cumartesi ve Pentikost olduğunu biliyorum, ancak kurallarda yazıyor: çok zor olsa da, hasta kişi uğruna üç gün oruç tutacak. Kutsal Gizemlerin birleşmesi.” Böyle bir cevabı duyan keşişler, azizin büyük önlemine şaşırdılar ve onu artık rahatsız etmediler (Klyuchevsky, s. 443).

Daha önce, hastalık veya aşırı zorunluluk halleri dışında, hizmetin sonlandırılması için kiliseden ayrılmaya izin verilmiyordu. Üstelik ihtiyarın önderliğinde bulunan keşiş, ancak onun lütfu ve sebebini anlatması ile oradan ayrılmıştı. Volokolamsk Manastırı'nın yaşlı bir keşişi, Volotsk Keşiş Joseph'in Hayatı'nın yazarı Krutitsa Piskoposu Kara Savva'ya, Keşiş günlerinde keşişlerin işten çıkarılmadan önce tapınaktan ayrılmaya asla cesaret edemediklerini söyledi. O zamanlar manastırda hala sıcak bir kilise yoktu, hizmet kışın bile manastırın ısıtılmayan tek kilisesinde yapıldı. Keşişlerin hiçbirinin kürk mantoları yoktu ve "aynı cübbedeki İsa'nın acı çeken yiğitleri ayinin başındaydı", homurdanarak değil, günahkarları bekleyen cehennem soğuğu hatırlayarak. Kış o kadar soğuktu ki kuşlar anında dondu (VMCH. Eylül. Stb. 467-468).

Çene Panagia

Ayinlerden sonra kardeşler her zaman Panagia'nın dışarı çıkarılmasını beklediler. Kirillo-Belozersky manastırının tüzüğü (Nikolsky. Topluluk ve hücre yaşamı. S. 907. Not 2) “Ve panagia buna dayanamayana ve yerinizden hareket etmeyene kadar” diyor. Keşiş, yolculuk sırasında bile bu rütbeden ayrılmamalıydı. Yunancadan çevrilen "Panagia" kelimesi "Tüm-Kutsal" anlamına gelir, bu nedenle genellikle Tanrı'nın Annesi denir, ancak Panagia rütbesinde bu isim, En Kutsal Theotokos'un onuruna bir parçacığın olduğu prosphora anlamına gelir. ayin sırasında kaldırıldı. Liturgy'nin sonunda, bu prohora kiliseden manastır yemeğine aktarılır, burada “düzenlenmiş bir yerde” özel bir tabağa yerleştirilir - simgelerin altındaki bir kürsüye; yanına, ayin performansı için gerekli olan Kutsal Üçlü ve En Saf Bakire'nin simgeleri yerleştirilir. Panagia'nın Çenesi yemeği yeni biten ayinle o kadar birbirine bağlar ki, ayin yemeğe zarafetini verir. Panagia rütbesi sayesinde, manastır yemeği gerçek bir ilahi hizmete dönüşüyor (Skaballanovich. Sayı 2. S. 51).

Bu manastır düzeninin tarihi, havarilik zamanlarına kadar uzanır. Kilise geleneğine göre, Kutsal Ruh'un üzerlerine inişinden sonra, Havariler birlikte yaşadılar ve genellikle masada Mesih için boş bir yer bırakarak oraya bir "ukruh" (parça) ekmek koydular. Akşam yemeği ve şükran dualarının sonunda, bu ukruh'u şu sözlerle yükselttiler: “Şükürler olsun Allah'ımız, izzet Sanadır. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a şan. Kutsal Üçlü'nün adı harikadır. Rab İsa Mesih bize yardım et." Müjde'yi dünyaya yaymak için dağıldıklarında bu ayini ayrı ayrı yaptılar. Dormition için harika bir şekilde toplandı Tanrının annesi ve cenazesini bitirdikten sonra üçüncü gün birlikte bir yemeğe oturdular. Akşam yemeğinden sonra, havariler, her zamanki gibi, ukruh'u kaldırdılar ve "İsim harika ..." dediklerinde, havada gördüler. Tanrının kutsal Annesi meleklerle çevrili. Her zaman yanlarında kalacağına söz verdi. Sonra havariler istemeden “Rab İsa Mesih, bize yardım et” - “En Kutsal Theotokos, bize yardım et” yerine bağırdılar (Ibid. S. 58).

15. – 16. yüzyıllarda, bir Rus manastırındaki Panagia ayini, litürjiye hizmet eden ilk rahibin kiliseden yemekhaneye gitmesi, Panagia'yı özel bir tabakta taşıması; onu başrahip izledi ve tüm kardeşler kesinlikle birer birer ("bire bir") 144. Mezmur'u söylediler (okuma yazma bilmeyenler İsa Duasını kendi kendilerine okudular). Yemekhaneye girişle birlikte bitirilebilmesi için mezmur söylendi. Yemekhaneye giren rahip sağ tarafta durdu ve "Rab, Tanrımız, göksel, hayat veren ..." duasını okudu. Duanın sonunda rahip başrahibe eğildi ve Panagia'dan "En Saf Ekmek" olarak adlandırılan bir parçacık çıkardı (16. yüzyılda Kirillo-Belozersky Manastırı'nda, tüm prohora yükseltilmedi, ama yemekten önce çıkarılan kısım), En Kutsal Theotokos'un Duyurusuna troparion söyleyerek: “Bu gün kurtuluşumuz için başladı. " Çıkarılan parçacık bir panagiara üzerine yerleştirildi ve yemekhanedeki bir kürsüye yerleştirildi. Daha sonra yemek yemeden önce dualar okundu ve yemek başladı.

Akşam yemeğinin sonunda, yemek için kısa bir şükran günü verildi, herkes ayağa kalkıp dua etti, Panagia ayini için kutsamalar diledi. Teklif bir diyakoz, okuyucu, kiler görevlisi veya keşişlerden biri tarafından yapılabilir. Cyril Manastırı'nda başrahip "Khlebets" i diyakoza verdi. Kendini rahiplik hizmetine hazırlayarak başrahipten af ​​diledi: "Beni bağışla, kutsal baba ..." Ve başrahip cevap verdi: "Tanrı, lütfunu bağışlasın ve merhamet etsin." Deacon, horozu çıkardıktan sonra, prohorayı üç parmakla (iki sağda ve bir solda) aldı ve geri kalanıyla prohora üzerinde bir gölgelik yaptı ve Kutsal Üçlü simgesinin biraz üzerine kaldırdı, yüksek sesle: "İsim harika." Ve başrahip cevap verdi: "En Kutsal Üçlü Birlik." Sonra deacon prohora'yı taşıdı ve onunla Tanrı'nın Annesi'nin simgesini haç şeklinde işaretledi ve şöyle dedi: "Tanrı'nın En Kutsal Annesi, bize yardım et." Ve kliros rahipleri cevap verdi: “Bu (Onun. - ER) duaları, Mesih Tanrım, merhamet et ve ruhumuzu kurtar”, “Kutsanmış Sen hepiniz Bakire Meryem'de doğdunuz”. Ayrıca, kliros şarkı söyledi: “Hepiniz kutsanmışsınız, Bakire Tanrı'nın Annesini, kutsanmış ve kusursuz ve Tanrımızın Annesini doğurursunuz. Sana, Tanrı'nın Annesi, herkesi doğurduğumuz için kutsandık, sen bizim için Tanrımız Mesih için dua ediyorsun. " Sonra "Yemeye layıktır" duasını söylediler. Başrahip dua etti: "Rab merhametli ve cömerttir, Kendisinden korkanlara yiyecek verdi." Koro aynı şeyi tekrarladı. Bundan sonra, başrahip "En Safın Ekmeği"ni böldü ve kardeşlere dağıttı. Sonra "Trisagion"u okurlar ve "Babamız" duasından sonra tatil veya şükran günü troparia ve duaları için bir kontakion ("Panagia Ayini" yayını: Shablova. Yemek hakkında. Ss. 35–36).

Kapanış dualarının ardından başrahip, "Allah razı olsun, merhamet eyle..." diyerek yemekte hizmet eden herkese teşekkür etti. Böylece yemek ve Panagia'nın Çenesi sona erdi.

Yıllık ibadet çemberi

Günlük servisler, haftalık veya yıllık servislerden ayrı olarak yapılmaz. Çeşitli kompozisyonları, haftanın belirli bir gününün veya yılın tatilinin anılarıyla ilişkili okumaların ve ilahilerin aynı hizmete eklenmesi gerçeğiyle belirlenir: Vespers, Matins ve Liturgy.

Her manastırın, yılın her günü için tüm hizmetlerin ayrıntılı olarak listelendiği özel bir takvimi vardı. 15. yüzyılda Rus Kilisesi tarafından kabul edilen Kudüs tüzüğüne göre tüm tatiller birkaç dereceye ayrıldı: büyük, orta ve küçük. Takvimdeki harika tatiller bir daire içinde bir çarpı işaretiyle işaretlendi. Ek kutlama günleri vardı: ön ziyafet ve ziyafet. Büyük tatiller arasında sadece on ikinci bayram değildi (En Kutsal Theotokos'un Doğuşu, Dürüst Haçın Yüceltilmesi, En Kutsal Theotokos Tapınağına Giriş, Mesih'in Doğuşu, Rab'bin Vaftizi, Rab'bin Sunumu, Müjde'nin Müjdesi) En Kutsal Theotokos, Rab'bin Kudüs'e Girişi, Rab'bin Yükselişi, Pentikost veya Üçlü Birlik, En Kutsal Theotokos'un Göğe Kabulü), aynı zamanda büyük azizlerin günleri, havariler John the Teolog, Peter ve Paul, Doğuş ve kutsal peygamber Vaftizci Yahya'nın dürüst başının kafasının kesilmesi.

Büyük bayramların ayinine göre, manastırlarda yerel azizlerin anma günleri kutlandı. Kirillo-Belozersky Manastırı'nda, Radonezh Keşiş Sergius'un dinlenme günü (25 Eylül), İlahiyatçı Havari Yuhanna'yı Anma Günü (26 Eylül), Khutynsky Aziz Varlaam'ın günü (6 Kasım), ve Keşiş Dimitri Prilutsky (11 Şubat) da ilahi hizmet ayinine göre büyük tatiller arasında sayıldı. on iki ve büyük tatillerde. Büyük bayramlarda, gün boyunca manastırdaki saat, saygı ve çalışma hizmetleri iptal edildi. Ortalama tatillerde, kardeşler saat hizmetlerinden, selamlardan ve işten akşam yemeğine kadar serbest bırakıldı. Daha küçük tatillerde, saatler ve saygılar iptal edildi, ancak itaat iptal edilmedi. Her manastırda, farklı tatiller (ana büyük olanlar hariç), yerleşik geleneğe ve başrahibin iradesine bağlı olarak farklı kategorilere ayrılabilir.

Sabit tatil çemberi

Kilise yılı - "Yeni Yıl" 1 Eylül'de başladı, bu gün Stylite St. Simeon'un anısı da kutlanıyor. Bayramın arifesinde Büyük Akşam Yemeği ikram edildi. Servis pealing ile çalındı, ancak büyük zil olmadan. Tatilin tam gününde, Matins'e büyük doksoloji ve Liturji verildi, sonunda bazı manastırlarda Bizans'tan ödünç alınan özel bir antik ayin, “uçuşa devam ayini” yapıldı. Geçen yıl - yaz - Rab'bin “tacını” (sonunu) kutsaması için dua ile uğurlandı. Kilisede ayin ve litiya yapıldıktan sonra tören alayı ile manastırın etrafını dolaştılar ve dua ile "uçma ayini"ni tamamladılar. Dua hizmetinde, rahip veya başrahip, "Dindar Çarımız hakkında, tüm odası ve ordusu hakkında ve Mesih'i seven insanlar hakkında" ve tüm Rus toprakları hakkında ayinler sundu: "Hareket etmeyen ve yakılmayan bir kirpi hakkında ve lekelenmeden, dolumuz ve her dolu ve ülke hayatta kalacak." ... Ayinden sonra, rahip üç kez dört tarafında bir haç olan insanları işaret etti ve ardından Luka İncili'nden Rab İsa Mesih'in Nasıra'daki vaazıyla ilgili bir okuma yapıldı (Luka 4: 16-22). Dua hizmetinin sonunda rahip herkesi "Yeni Yıl" - Mutlu Yıllar için tebrik etti. Alayı, yeni yazda zaten stichera şarkılarıyla kiliseye döndü (Nikolsky K. S. 112).

8 Eylül'de yılın ilk on iki bayramı yaklaşıyordu - En Kutsal Theotokos'un Doğuşu. Bayram akşamı tüm çanlar çalındı. Volokolamsk Manastırı'nda, Kudüs tüzüğüne göre olması gerektiği gibi bütün gece nöbeti yapıldı. Ve Kirillo-Belozersky Manastırı'nda Vespers, Compline ve Matins servis edildi, bunun öncesinde bir Geceyarısı Ofisi vardı. Matinler, gecenin beşinci saatinin sonunda (yani, hesabımıza göre sabahın üçü civarında) altı mezmurla başladı. İgumen büyük bir buhurdan ile hizmet etti, haysiyet sırasında, o ve rahipler şam cübbelerinde (farklı desen ve desenlere sahip şam - ipek renkli kumaştan) ve ayinlerde - incilerde giyindi. Matinlerde, birinci saatin başında, mübarek yağ ile mesh yapılırdı.

14 Eylül - Rab'bin Haçının Yüceltilmesi. Yüceltme bayramının arifesinde, sacristan haçı sunağın üzerine koydu. Vespers için çanlar çalmaya başladığında, rahip cübbe giydi ve diyakozla birlikte haçı buhurladı. Vespers'de Haç'a troparion ve kontakion söylendikten sonra rahip haçı kafasına yerleştirip tahtına, İncil yerine aktardı ve İncil Yüksek Yer'e aktarıldı. Bütün gece çarmıhın önüne yanan bir mum yerleştirildi. Bu geleneğin kendi tarihsel açıklaması vardır. Yüceltmenin ön şöleninde bütün gece haç önünde yanan lamba, Bizans imparatoru Büyük Konstantin'e (Debolsky. Bölüm 1. S. 90) cennette haçın göründüğü parlak ışığı hatırlatır.

Caesarea imparatoru Eusebius'un saray tarihçisi bu mucizeyi şöyle anlatır. Büyük Konstantin, Maxentius ile savaşacaktı, ancak güçleri düşmanın birliklerinden çok daha zayıftı. Yukarıdan yardıma ihtiyacı olduğunu anlayan imparator, hangi Tanrı'nın yardımını çağıracağını düşündü. Ve sonra bir gün, öğle saatlerinde, Konstantin ve ordusu “ışıktan oluşan ve güneşte yatan haç işaretini yazıtla gördü: burada (bununla - ER) fethetmek. Bu manzara hem kendisini hem de nerede olduğunu bilmeden onu takip eden ve ortaya çıkan mucizeyi düşünmeye devam eden tüm orduyu dehşete düşürdü ”(Eusebius Pamphilus, s. 44).

Yüceltme Bayramı'nın kendisi, 326'da İmparatoriçe Helena (İmparator Konstantin'in annesi) tarafından İsa Mesih'in çarmıha gerildiği haçın alınmasıyla ilişkilidir. İmparatoriçe, Kudüs Patriği Macarius ve birçok insan Calvary'de yeni bulunan haça taptı, ancak büyük insan kalabalığı nedeniyle herkes Hayat Veren haçı göremedi. Ve sonra haçı alarak Patrik Macarius, insanları göstererek onu dikmeye (kaldırmaya) başladı. Ve haçı gören Hıristiyanlar saygıyla dua ettiler: "Rab merhamet et!"

Manastırlarda Haç'ın Yüceltilmesi ayini, Matins'e hizmet eden bir başrahip veya rahip tarafından gerçekleştirildi. Koro büyük ilahiler söylediğinde, başrahip cübbe giydi ve ikincisinin şarkısını söylerken, "Kutsal Tanrı, Kutsal Kudretli, Kutsal Ölümsüz, bize merhamet et!" kafasına haçlı bir tabak koydu ve kuzey kapılarıyla sunağı terk etti. Önünde iki lamba ciddiyetle taşınıyordu. Bu sırada Kraliyet Kapıları açıldı. Hegumen, haçı kilisenin ortasında Kraliyet Kapılarının önüne yerleştirilmiş bir kürsüye koydu ve buhurdanı deacon'dan alarak haçı haç şeklinde buhurdan geçirdi, sonra haç için üç kez yere eğildi. . Deacon ilan etti: “Bilgeliği bağışlayın” ve koro, haç için üç kez troparion söyledi: “Kurtar, Ey Tanrım, halkını,” deacon ayin ilan etti, ardından başrahip, haç ile önünde durdu. doğuya bakan analog, yüksek sesle telaffuz edildi: “Bize merhamet et, ey Tanrım ”Ve dört ana noktaya bir haç dikti: önce doğuya, sonra güneye, batıya, kuzeye ve tekrar doğuya . Yüceltme törenine "Rab merhamet et" şarkısı eşlik etti. Bu rütbenin Anthony-Siysky manastırında ilginç bir özelliği vardı. Rahip haçı dikerken, diyakozlar göğsünün altına bir havlu koyarak onu uçlarından tuttular (Dmitrievsky, s. 150).

"Haç'a İrade Tarafından Yükseldi" tatili için kontakion'u söylerken çarmıhı beş kez yükselttikten sonra, kürsüde yatan bir diskoya güvendi. Hegumen ve rahipler haçı öptüler ve kliroslardan dünyevi bir yay ile af dilediler ve Kraliyet Kapılarından sunağa gittiler. Ayrıca, kardeşler ikişer ikişer haçı öpmeye yaklaştılar: haçı öptükten sonra keşişler de kliroslardan af dilediler. Ve kardeşlik korosu, öpücüğün sonuna kadar her zaman Haç'a troparion söyledi. Tatilin tam gününde, başrahip ayinlere inci cübbelerde hizmet etti. Analojideki haç tatilden önce uzanıyordu - 21 Eylül'e kadar, bu gün, Ayinden sonra, rahip ve deacon haçı sunağa taşıdı (RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137. Sayfa 48v. - 50v.).

Yukarıda belirtildiği gibi, Kirillo-Belozersky manastırında harika bir tatil, Radonezh Aziz Sergius'un dinlenme günüydü - 25 Eylül. Bu gün ilahi hizmetin ayini, büyük tatildekiyle aynı şekilde gerçekleştirildi: tüm gece boyunca bir gece nöbeti yağla yağlandı ve hizmet için tüm çanlar çalındı. Sabah, bir “manastır dua hizmeti” yapıldı (sıradan olandan daha ciddi) ve başrahip, tüm “katedral” ile ayinlere hizmet etti. Aziz Sergius bayramındaki kardeşler, on iki bayram gününde olduğu gibi çok fazla yiyeceğe güveniyorlardı.

En Kutsal Theotokos'un Şefaat Bayramı (1 Ekim) Rusya'da her zaman harika ve sevilen bir tatil olmuştur. Yunan Kilisesi onu tanımıyordu. Kirillo-Belozersky Manastırı'ndaki Vespers arifesinde, tüm çanlar çalındı, matinler polyeleos ile servis edildi. Tatil günü, bir manastır dua hizmeti gerçekleştirildi, ancak ayin, başrahip ile bir “konsey” tarafından değil, manastırın bazen ilahi hizmetleri yerine getirmek için kiraladığı kişilerden biri olan “gelen bir rahip” tarafından gerçekleştirildi.

20 Kasım'da gerçekleşen En Kutsal Theotokos'un Girişinin arifesinde, akşam sadece iki çan çalındı, o gün kardeşler Vespers bir prohora dışında hiçbir şey yemedi ve içmediler. Methimon'un önünde kvas (“kiler mahzeni aramaz”). Ertesi gün, ziyafetin arifesinde Vespers sunuldu. Bütün keşişler hizmet için "uzun" (uzun) elbiseler giyerlerdi. Sabah saat dokuzda, yani sabah saat dörtte, uyandıktan sonra gece yarısı tüm zilleri çaldılar, ardından Matins ve Mass servis edildi.

Sonra en büyük tatilin sırası geldi - Mesih'in Doğuşu (25 Aralık). Tatilden önceki son gün, Mesih'in Doğuşunun arifesinde kutlanır ve yaklaşan kutlamanın özel önemine tanıklık eder. Akşamları, Çar'ın adı verilen saatler yapılır, çünkü eski zamanlarda, bu ilahi hizmet sırasında, uzun yıllar çarlara söylenirdi (Debolsky. T. 1. C 32). Yunan Kilisesi'nin eski geleneği Rusya'da da kabul edildi, bazı manastırlarda uzun yıllar - "Yıllarca sıradan" Çar'ın saatinde, diğerlerinde - Vespers'ın sonunda yapıldı. Mezmur 33. Mezmur'u okurken Kraliyet Kapılarının önüne yanan bir mum koydu ve mezmurun sonunda diyakoz "Bilgelik" diye haykırdı. Sağ koro şarkı söyledi: “Yemeye değer”, soldaki: “Bu güne şan”, “Rab merhamet et” (iki kez), “Rab korusun”. Görevden alındıktan sonra, sol kliros uzun yıllar tatile troparion, sağdaki - kontakion ve ardından soldaki - uzun yıllar boyunca şarkı söyledi: uzun yıllar." Bunu büyükşehir için uzun yıllar izledi: "Uzun yıllar boyunca, Tanrım, uzun yıllar boyunca Kiev Tüm Rusya'nın En Muhterem Metropolitimizi kurdu." Ve sonunda, uzun yıllar boyunca dilek başrahip ve kardeşlere seslendi: “Kurtar, ey Mesih Tanrı, saygıdeğer babamız (ad), Mesih'teki tüm kardeşlerle birlikte” (Dmitrievsky, s. 159).

Kraliyet Saatleri, Kraliyet Kapıları açık olarak, kilisenin ortasında, İncil'in önünde, analogun üzerinde, Kurtarıcı'nın bir zamanlar mağaranın karanlığında yaptığı gibi artık pusuda olmadığını, ancak tüm uluslara parlar. Akşamdan bir saat önce, yani akşam saat dörtte, Büyük Basil ve Vespers'in ayinleri kutlandı (RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 59). Noel arifesinde Litürjinin bu kadar geç kutlanması, eski manastır ibadetinin bir özelliğidir; günümüzde, Liturji asla bu kadar geç servis edilmez. Ayin ve Vespers'ten sonra "gecenin üçüncü saatinde", yani bizim hesaplamamıza göre akşamın yedinci saatinde, "mum ışığında" bir yemek servis edildi (Volokolamsk obyhodnik, s. 11). Böyle bir yemek, manastır tüzüğüne göre sadece Noel ve Epifani (Epiphany) arifesinde güvenildi. Herhangi bir akşam yemeğinin mum ışığında düzenlendiği açıktır. Ancak tipik simgenin bu özel göstergesi, görünüşe göre birçok mumun yakıldığı yemek ayarının ciddiyetini vurgular. Manastırdaki yemek her zaman ilahi hizmetle yakından ilgili olduğundan, yemeğin böyle bir karakterinin teolojik anlamı vardı. Işık teması, kelimenin tam anlamıyla Noel hizmetinin ilahilerine nüfuz eder: "Noel'in, Tanrımız Mesih, aklın dünyevi ışığını parla."

Yemekten sonra kardeşler hücrelerine dağıldılar. Doğuş bayramının kendisinde, Volokolamsk Manastırı'nda bir bütün gece nöbeti düzenlendi: İncil'in okunmasından önce, tüm katedrali olan başrahip “büyük kulaçlar” giymiş ve papaz kardeşlere mumlar dağıttı ve meslekten olmayan kimse. Ve Kirillo-Belozersky Manastırı'nda, Büyük Vespers ve Matins, sabahın dokuzuncu saatinin sonunda (sabah dördü) servis edildi. Namaz ve Ayin günün ilk saatinde (yani bizim hesabımıza göre sabahın altıncı veya yedinci saatinde) kılınırdı.

Epiphany'deki (6 Ocak) ayin, Noel'dekiyle aynı sırayla gerçekleştirildi, çünkü bu iki tatil ayrılmaz bir şekilde bağlantılı ve adeta bir kutlama oluşturuyor. Epiphany bayramı için hizmetin stichera'sında Kilise şöyle diyor: “Bethlehem'den Ürdün'e geçeceğiz” (Debolsky. Kitap. 1. S. 58). Antik çağda, Epifani "ışık festivali", "kutsal ışıklar" veya "aydınlanma" olarak da adlandırıldı. Noel'inde Tanrı'nın Oğlu “gizli olarak” ortaya çıktıysa (kutsanmış Jerome'un sözleri), o zaman Vaftiz gününde bu İlahi ışık herkese ifşa oldu. Kurtarıcı, Ürdün'ün sularında vaftiz edildiğinde, bir hayalet ortaya çıktı. Kutsal Üçlü... “Baba Tanrı açık göklerden göründü ve vaftiz edilen Mesih hakkında bir sesle tanıklık etti: 'Bu, kendisinden hoşnut olduğumuz sevgili Oğlumdur' (Matta 3:17). Ve Baba Tanrı'nın sesini doğrulayan Kutsal Ruh, bir güvercin şeklinde ortaya çıktı. Kurtarıcı'nın İlahi doğası, “dünyayı kurtarmak için açık bakanlığına giren” (Debolsky. Cilt 1. S. 54) bu gün özel bir ciddiyetle ifşa edildi. Bu nedenle, Noel şarkılarında adeta alevlenen ışık teması, Epifani'nin hizmetinde baskın hale gelir.

Vaftizden önce, Epifani Noel Arifesi adı verilen Havva kutlaması gelir. Ayin için akşamdan iki saat önce, yani öğleden sonra saat üçte ve Vespers için - akşamdan bir saat önce (yaklaşık dört saat) aradılar. Kilisede ayin ve akşam namazından sonra, şenlikli kıyafetler giyen başrahip suyu kutsadı. Çanağı kafasına haç koyarak, sunağın kuzey kapılarından tapınağa girdi, önünde mumlu deaconlar ve skufei olmadan rahiplerin ve deaconların arkasındaydı. Suyun kutsanması sırasında rahipler ve kliros rahipler yanan mumlarla ayakta dururlardı. Suyun büyük bir şekilde kutsanmasından sonra, haç İncil'in yanına bir kürsüye yerleştirildi. Haçı öptükten sonra kardeşler kutsal sudan yediler ve antidor yediler. Volokolamsk manastırında, suyu kutsayan tüm kardeşler yemekhaneye gitti. Burada bir rahip, keşişleri bir haçla "işaretledi" ve bir diğeri onlara su serpti. Sonra keşişler antidor (Kuzu'nun proskomedia'dan çıkarıldığı prohora parçacıkları) ve kutsanmış suyu yediler, ardından hizmetin işten çıkarıldığı açıklandı.

Tatilin arifesinde, Volokolamsk Manastırı'nda bütün gece nöbeti düzenlendi. Kirillo-Belozersky Manastırı'nda matinler sabah dokuz buçukta (yani sabah dört buçukta) başladı. Tatilin teolojik anlamını vurgulayarak, tüm lambalar hizmette yakıldı. Bu nedenle, örneğin, Volokolamsk manastırının günlük yaşamında, kilisedeki Epifani'nin hizmetinde, tüm avizelerin yanması ve sadece kardeşlerin değil, aynı zamanda meslekten olmayanların da yanan mumlarla durması gerektiği özellikle belirtilmiştir (Volokolamsk). obyhodnik, s. 12).

Bütün gece nöbeti veya günün ikinci saatinde (yani, hesaplamamıza göre sabahın yedinci ila sekizinci saatlerinde) Matinlerden sonra, kardeşler alayda ("haçlardan") zil çalarak yürüdüler, Ürdün'de lambaların ışığı ve şenlikli ilahilerin şarkıları - nehirde çapraz kesilmiş bir buz deliği ... Burada, "Ürdün'ün sularında" İsa Mesih'in Vaftizinin anısına büyük su kutsaması yapıldı. Rahip, "Büyük sanat, Tanrım" duasını okuyarak, suyu eliyle üç kez kutsadı. Diyakozlar, ellerinde üç yanan mumla “Ürdün” de durdu, rahip bir dilekçe söylediğinde: “Kendisi ve şimdi, Rab, bu suyu Kutsal Ruhun ve ateşinle kutsa”, yanan mumlar suya batırıldı (Gorsky, s. 77-78). Bu eylem, Pentikost gününde havarilerin üzerine ateş dilleri şeklinde inen Kutsal Ruh'un suya inişini sembolize ediyordu (Odintsov, s. 291–292).

Ayinin sonunda, Haç, Rab'bin vaftiz aldığının üç kez Ürdün'e daldığının bir işareti olarak "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına" duasıyla üç kez suya batırıldı. . Suyun büyük kutsanmasının sonunda, Haç'a troparia söylendi. Ürdün'den tapınağa dönen kardeşler, başrahip tarafından yönetilen tüm katedral için şenlikli bir dua hizmeti verdiler. Dua servisinden sonra rahip, rahiplere ve laiklere Epifani suyu serpti. Bunu, başrahibin katedralle birlikte gerçekleştirdiği Ayin izledi. Kutsanmış su genellikle hükümdara gönderilirdi.

Toplantı Bayramı (2 Şubat) Kilise tarafından toplantının (toplantının) anısına kuruldu. dürüst yaşlı adam Simeon ve Meryem Ana ve Yusuf'un Noel'den kırk gün sonra Tanrı'ya adanmak için tapınağa getirdiği bebek Mesih. Buluşma günü, Bebek Mesih'i kollarına alarak, (Tanrı-Alıcı olarak adlandırılan) Yaşlı Simeon, kollarında tuttuğu Çocuğun Rab'bin kendisi olduğuna herkesin önünde tanıklık etti. Kilise geleneğine göre, İmparatorluğu sarsan trajik olaylardan sonra Buluşma Bayramı, Bizans imparatoru I. Justinianus (527-565) döneminde ciddi bir şekilde kutlanmaya başlandı. İlk olarak, Antakya'da on günlük korkunç bir deprem oldu, birkaç yıl sonra Konstantinopolis ve çevresine yayılan ve binlerce cana mal olan bir veba salgını. Yukarıdan gelen vahiy yoluyla, Buluşma Bayramı ve Haç Alayı'nda bütün gece nöbet tutuldu, ardından felaketler sona erdi (Debolsky. Bölüm 1. S. 52). Rus manastırlarında (örneğin, Volokolamsk, Kirillo-Belozersk'te), gelenek daha sonra korunmuştur. tüm gece nöbeti veya Manastırın etrafında tatil için litiya ve kanon şarkılarıyla Haç Alayı gerçekleştirmek için Matinler, heykellerde (duraklarda) litaniler (dilekçeler) sadık prenslere sağlık, kurtuluş ve barış bahşedilmeleri için okundu. ve prensesler, manastır kardeşleri ve tüm Ortodoks Hıristiyanlar. Sretensky dini alayının ciddiyeti, daha önce hizmette bulunan tüm keşişlerin, her on iki bayram gününde bile giyilmeyen uzun elbiseler içinde tören alayı için giyinmiş olmaları gerçeğiyle vurgulandı. Geçit töreninden sonra herkes kiliseye döndü ve Ayini kutladı.

En Kutsal Theotokos'un Duyuru Bayramı genellikle Büyük Ödünç Verme'ye düşer (nadir durumlarda Paskalya ile çakışabilir). Tatil arifesinde, Volokolamsk manastırında bütün gece nöbeti yapıldı, başrahip beyaz giysiler giydi, tüm rahipler - "Kamçatı" da. Kirillo-Belozersky'deki Matins, Kurtarıcı'nın Doğuşu'nda söylenen meleksel övgüyle başladı: “Glory in Tanrı'ya en yüksek ve dünyada barış, insanlar arasında iyi niyet ”(Luka 2:14). Kathisma'dan sonra, Matinlerin en ciddi kısmı başladı - polyeleos. Saygı duruşundan önce, kardeşlere mumlar dağıtıldı. Diğer tatillerde olduğu gibi bu hizmette büyük övgü söylenmedi. Ayinden sonra, öğleden sonra saat 2'de (yani, hesaplarımıza göre sabah saat 8'de), Buluşma Bayramı'nda olduğu gibi, kardeşler manastırın etrafında bir haç alayı yaptılar, Heykellerde ayinler sunuldu, alaydan sonra herkes ayin için kiliseye döndü. Kirillo-Belozersky Manastırı'nda, başrahip ve rahipler, inci kıyafetlerinde Kütle'ye hizmet ettiler.

Hareketli tatil çemberi

Hareketli tatil döngüsü (üçlü çember), Büyük Ödünç için üç hazırlık haftasıyla başlar. Bunu altı haftalık Büyük Ödünç, Tutku Haftası, yedi haftalık Pentekost izler ve daire Pentekost'tan sonraki hafta ile sona erer. Şimdi hizmetlerde hazırlık haftaları tövbe şiirleri söylenir: "Tövbe kapılarını aç, Hayat Veren." Eski zamanlarda bu zamanda sadece bir sticira söylediler: "Kötülüğün çok sayıda eylemi." Peynir denilen sonuncusu, Kutsal Kırk Günden bir hafta önce, ataların - Adem ve Havva'nın cennetten kovulmasının anısına adanmış bir dirilişle sona erer. Litürji'de, İncil'in sözleriyle, Kilise herkese, günahları için Tanrı'dan bağışlanma almak için her şeyden önce başkalarını affetmesi gerektiğini öğretir: “Bir adam günahlarını bağışlarsa, göksel Babanız da sizi affedecektir. ” (Matta 6: 14–20).

Peynir Haftası Pazar günü akşam yemeği, Lenten'in siyah cüppelerinde zaten kutlandı. Eski zamanlarda, Mısırlı keşişler, genel bir ilahi hizmet için son kez Peynir Haftası'nda toplandılar ve birbirlerinden af ​​dileyerek, Kırk Gün'ün başarısını dua ve sessizlik içinde gerçekleştirmek için vahşi doğaya gittiler. Vai haftasında manastıra döndüler. Büyük Oruç'tan önceki bu bağışlama geleneği, Kilise'nin sonraki tarihinde korunmuştur. Rus manastırlarında affetme töreninin ilginç özellikleri vardı. Trinity-Sergius Manastırı'nda bu şekilde yapıldı. Vespers'ın görevden alınmasından sonra, analog üzerine En Kutsal Theotokos'un bir görüntüsü yerleştirildi. Archimandrite, Aziz Sergius'un tapınağını ve analog görüntüyü öptü, ardından klirostaki keşişlerden toprağa eğilerek af diledi. Archimandrite'yi ikişer ikişer rahipler ve ikişer ikişer kardeşler izledi. Tapınağa ve ikona kendilerini bağlayarak arşimandritten (elleriyle kutsadı) ve kliroslardan af dilediler. Ayin sırasında sadece görüntülere başvurdular, öpüşmediler. Sonra keşişler kilerden, saymandan ve birbirlerinden af ​​dilediler. Bütün bu zaman boyunca koro tövbekar stichera'yı söyledi. Kirillo-Belozersky manastırında, cenaze töreninden sonra kilisenin ortasına öpüşmek için gerçekleştirilen En Kutsal Theotokos'un simgesinde bağışlama ayini yapıldı. Kardeşler ikişer ikişer yürüdüler ve kliroslarda vedalaştılar. Hastalık nedeniyle biri kilisede bulunamazsa, başrahip onunla hücresinde vedalaşmaya giderdi.

Gerçekten de, yıl boyunca birçok şikayet birikmiştir. Kirillo-Belozersky Manastırı'na ait olan 16. yüzyılın bir el yazmasında, hizmet metinleri arasında notalara yerleştirilmiş çok sıra dışı şiirler var. Şiirlere "Yaşar ve Dayanırım" denir (RNB. Kir. - Bel. No. 649/906. L. 142-144). Bu, kliros keşişin başrahip, kiler, subkelarniki ve chashniks'e, yani tüm manastır yetkililerine karşı ağlayan şikayetidir. Keşiş, yabancı bir ülkedeymiş gibi yaşadıklarından şikayet eder. Hegumen, mahzenci ve podkelarniki, herhangi bir önemsememek için onları kınar ve suçlarlar, kendileri, gurur, hırs ve kardeşçe nefret günahlarına düşmüş olarak müstehcen işler yaparlar: belirlenen zamanda çeşitli yiyecekler yemezler, ancak onlar keşişlere ve kötülere vermeyin, kendileri şarap içerler, ama bir bardak almazlar, kıyafetlerinin zenginliğiyle övünürler, ancak fakir ve yabancılar affedilmez ve hakaret edilmez. Ayetler bir dua ile sona erer: “Rab, Göksel Kral, Tanrımız Mesih, onların hakaretlerine karşı bize sabır ver ve onları şiddetten kurtar ve bizi kurtar, ya Rab, insanlığın bir sevgilisi olarak” (Ibid. L. 144). Başrahip ve meclis ihtiyarlarına karşı bir mırıltı, keşiş için büyük bir günahtı ve ayrıca ayetlerin yazarının bir keşiş olduğu, açıkça çileci bir zihniyete sahip olmadığı da açıktır. Ama manastırlara farklı insanlar geldi, korkak olanlar da vardı. Herhangi bir insan topluluğu gibi, manastır da çelişkilerden ve çıkar ve karakter çatışmalarından kaçınmadı. VE en iyi yol tövbe ve birbirlerinin bağışlanması ile çözüldü.

Bağışlama töreninden sonraki akşam yemeğinde, Trinity Archimandrite, manastırın tüm kardeşlerine, hizmetçilerine ve bakanlarına, Büyük Ödünç öncesi keşişlerin kalplerinde hiçbir acının kalmadığının bir işareti gibi, bal ile muamele etti. Bu yemek çok ciddi bir şekilde yapıldı. Keşişler masadaki masalara oturdu, kliros şiir söyledi, diyakoz büyük bir yanan mum tuttu ve arşimandrit herkesin etrafında dolaştı: önce rahipler, sonra kliros rahipleri ve diğer kardeşler. Her birine iki kova bal servis etti: "haşlanmış" ve pekmez. Sonra üzeri halı kaplı bir sıraya oturdu, hizmetçiler ona yaklaştı ve bir kepçe bal aldılar (Gorsky, s. 383).

Volokolamsk Manastırı'nda, Vespers'ten sonra, başrahip, kiliseye gelemeyen tüm hasta ve hastaları hücrelerde ziyaret etti. Aynı gün, başrahip Bogoradny manastırındaki tüm acı çeken ve yaşlı yaşlıları her zaman ziyaret etti. Manastırın günlük rutini, “Diğer tüm meselelerin en gereklisi olan bu bizim acil görevimizdir” diyor. Bunun için kendimiz affedileceğiz ”(Gorsky, s. 393).

Anlamı tövbe ve kendi ruhunun kurtuluşu olan manastır işi, Büyük Ödünç sırasında daha da ağırlaşır. "Canım, ruhum, kalk, uyu, son yaklaşıyor" - bu yürekten ve acı sözlerde, ruhun günahlardaki uykulu uykudan kurtulacağına ve tövbe işlerinin biteceğine dair bir çağrı ve umut var. başarı ile taçlandırılın: "Kalk, merhamet et, Mesih Tanrı'dır."

Büyük Oruç'un ilk haftasında, manastırın irili ufaklı tüm kapıları Cuma gününe kadar kapalıydı. Manastırın hizmetlilerinden veya konuklarından hiçbiri manastıra girmedi. İlk haftanın Pazartesi günü sabah saat dokuzda (bizim hesaplamamıza göre sabah saat beş civarında) sabah aradılar, ardından saatler geldi. İlk haftanın hizmetleri şimdiki sıra ile yapıldı. Dört gün boyunca - Pazartesi, Salı, Çarşamba ve Perşembe - usav'a göre, Giritli Aziz Andrew'un Büyük Tövbe Kanunu ile Büyük Şikayet'e hizmet ettik. Önceden Kutsanmış Armağanların Litürjisi Çarşamba ve Cuma günleri yapıldı. Öğle yemeği öğleden sonra saat dörtte (yani sabah saat on civarında) başladı. Yemekhane hizmet için dereotu "koydu", En Kutsal Theotokos'un görüntüsü Kirillo-Belozersky Manastırı'nda öpüşmeye başladı. Kardeşler öpüştükten sonra vaiz rahipten af ​​dilediler, ancak orucun ilk haftasındaki (Cuma'ya kadar) Methimons'ta genellikle manastırlarda olduğu gibi af dilemediler. Cuma günü, Ayin'de, Bağışlama Pazarında olduğu gibi aynı bağışlama töreni yapıldı; bu günkü itiraf Methimon'da da yapıldı.

Cuma günü, Çarşamba'dan yarım saat önce başlayan ayinin ardından, kanon büyük şehit Theodore Stratilates'e söylendi ve rahip "kutya" (kolivo, oozy - bal ile haşlanmış buğday) kutladı. Kutyadan sonra rahip, keşişlere antidor ve kutya dağıttı. içinde coliva yeme geleneği Ortodoks Kilisesiölüden dirilmeye olan inancın bir ifadesidir, tıpkı bir tanenin toprağa atıldığında çürümesine rağmen büyüyüp meyve vermesi gibidir. Bazı manastırlarda, koliv yerken, "Rab'bi her zaman kutsayacağım" mezmurunu okurlar (Cyril Manastırı'nda ayinlerden hemen sonra, hatta koliv'in kutsanmasından önce okunmuştur).

Büyük Oruç'un ilk haftası (haftası), Rus manastırlarının günlük yaşamında Saint Theodore Tiron'un onuruna "Fedorova" olarak adlandırılır. Bu haftanın Pazar günü Ortodoksluğun Zaferi olarak adlandırılır. Bu günkü hizmet, Bizans İmparatorluğu'ndaki kutsal ikonlar için verilen mücadelenin dramatik olaylarını hatırlatıyor. 727'de, imparator Isauryalı Leo, ikonlara saygı gösterilmesini yasaklayan bir kararname çıkardı. İmparatorlukta, yüz yıldan fazla kesintilerle devam eden korkunç bir ikonoklazm dönemi başladı. Kutsal ikonları ve kutsal emanetleri bataklıklara, denize ve her türlü kirli yere attılar, baltalarla kestiler, freskleri ve mozaikleri yok ettiler, ikona tapanlara işkence ettiler, öldürdüler ve sürgün ettiler. Bizans manastırları boşaltıldı, keşişler imparatorluğun iç bölgelerine kaçmak zorunda kaldı.

Kutsal ikonlara zulmedenlerin sonuncusu imparator Theophilos'du. Hayatının sonunda, ağzının gırtlağa kadar açıldığı şiddetli bir hastalık geçirdi. Theophilos'un karısı, dindar Kraliçe Theodora, rüyasında En Kutsal Theotokos'u, Theophilus'a sayısız yaralar açan bir dizi melekle çevrili gördü. Theophilus başını sallamaya ve bağırmaya devam etti: “Vay halime, zavallı! İkonlara tapmadığım için beni dövdüler, onlara saygısızlık ettiğim için bana işkence yapıyorlar ”(Debolsky. Ch. 2. S. 86). 842'de, imparatorun ölümünden sonra Theodora, ikonların saygısı için acı çeken tüm mahkumların serbest bırakılmasını emretti. Simgelerin saygısını restore eden kraliçe, Konstantinopolis Patriği Methodius'tan kocası için Rab'bin onu ikonoklazm günahını affetmesi için dua etmesini istedi. O zamandan beri, Kilise tüzüğüne göre, kırk günlük süre boyunca kiliselerin narteksinde saatler sonra, ayrılanlar için lityalar yapılır. Cumartesi özel bir anma günüdür. Böylece, Volokolamsk Manastırı'nda, diğer Rus manastırlarında olduğu gibi, her Cumartesi Büyük Ödünç (Büyük Ödünç hariç) Ayinden önce, hegumen tüm katedral ile bir panikhida yaptı.

Bizans'ta ikonların saygısının restorasyonu, Büyük Ödünç'ün ilk Pazar günü ikonlarla ciddi bir alayı ile işaretlendi, ardından büyük bir insan kalabalığı ile kutsal ikonların zulmüne karşı aforoz ilan edildi. O zamandan beri, Kilise tüzüğüne göre, Ortodoks Zaferi bayramının arifesinde, bütün gece nöbet tutuldu. Kirillo-Belozersky Manastırı'ndaki şenlik hizmetinde, En Saf Theotokos'un görünüşü hakkında "Kelime" yi okudular, bu şekilde adlandırılan Tsarina Theodora'ya: "Birisi ikonun üzerinde yazılı resme tapmazsa, lanet olsun. " Pazartesi günü matinlerde okundu (RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 88-88 rev.).

Kilise tüzüğüne göre, Büyük Ödünç'ün her Pazar günü, Büyük Aziz Basil'in ayinine hizmet edilir. Bu litürjide, dua eden kişinin "Ey sevinir, sevinir, her yaratık, melek konseyi ve insan ırkı" şarkısını söylemesi gerekir. Bir kez, bu ilahinin performansı sırasında, Anzersk Keşiş Eleazar, En Kutsal Theotokos'un vizyonuyla ödüllendirildi. İlk başta, tapınağa bakan sol klirosta durdu. "Ey sevinirler" şarkısını söylediklerinde, Tanrı'nın Annesi tapınağın ortasına taşındı ve ayetin sonuna kadar böyle durdu. Bir dua söyleyen keşişler, geleneklere göre sunağa eğildi, En Saf Bakire keşişlere eğildi ve görünmez oldu (Krushelnitskaya, s. 332).

Özellikle manastırlarda Büyük Ödünç'ün üçüncü haftası - Haç'a Tapınma - her zaman kutlandı. Kutsal Hafta arifesinde ve Yüceltme Bayramı'nda, haç bütün gece tahtta bırakılır ve önüne yanan bir mum yerleştirilir. Bayram ayini sabahı, Büyük Doxology'nin söylenmesi sırasında, "büyük mercimek" giysiler giyen başrahip, haçı bir kürsüye taşıdı ve büyük bir buhurdanla buhurdandı, ardından tüm kardeşler haçı öptü. Orucun dördüncü haftasının Pazartesi günü, rahip ve hizmetli, yemekte tapınmak için haçı çıkardı. Rahip, haçı tütsüledi ve tüm kutsal katedralle üç kez haç için troparion söyledi, ardından kliros da üç kez troparion'u, ardından stichera'yı ve tekrar troparion'u söyledi; şarkı söylerken kardeşlerin çarmıha yaklaşması için çarmıha gerildi. öpücük. Öpüştükten sonra haç tapınağa götürüldü. Salı günü de aynı tören yapıldı. Dördüncü haftanın Cuma günü, haç saat servisinin başında gerçekleştirildi. Altıncı saatte, diyakoz haçı tütsüledi, başrahip haç için üç kez troparion söyledi, koro üç kez troparion, stichera ve tekrar troparion tekrarladı, kardeşler haçı öperek yaklaştı ve mezmur okuyucusu dokuzuncu saati okuyun, öpüşmeden sonra haç sunağa taşındı (RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137. Sayfa 89-89 rev.).

Oruç tutmanın beşinci haftasının Perşembe sabahı, usav'a göre, Giritli Aziz Andreas'ın Büyük Tövbe Kanunu ve Mısırlı Aziz Meryem'in Hayatı tam olarak okunur. Volokolamsk ve Kirillo-Belozersk manastırlarındaki vespers sabah saat dörtte (yani, hesaplamamıza göre sabah saat on bir veya on ikide) başladı. Servis için dört çan çalıyordu. Vespers'tan sonra, "hücrelerde masrafsız" Matinler servis edildi. Kanondan önce, tüm manastırlarda Suriyeli Aziz Ephraim'in eserlerinden bir “kelime” okundu. Nilo-Sorsk sketinde, Büyük Canon'un servisi yemekhane kilisesinde yapıldı. Yemeğin ortasında duran kardeş, analog üzerine yerleştirilen kanonu okudu ve diğerleri sessizce yere eğildi (RNL. Sof. No. 1519. L. 74–74 rev.). Büyük manastırlarda kanon, kanonark tarafından okunurdu. Kanonun her şarkısından önce, "Rab, kulunun duasını duy" nakaratı söylendi ve kanonun her ayetinde dünyaya üç yay yapılması gerekiyordu. Mısır Keşiş Mary'nin Hayatı iki bölüme ayrıldı: birincisi kanonun üçüncü kanonundan sonra, ikincisi altıncıdan sonra okundu. Kanonun yedinci kanonunda prolog ve synaxar okundu. Matins'ten sonra, "nöbet işi" adına, Kutsal Kutsanmış Armağanların Litürjisi sunuldu.

Büyük Ödünç'ün beşinci haftasının Cumartesi günü, Kilise, En Kutsal Theotokos'un Övgüsü'nü kutlar, şenlik hizmetinde Tanrı'nın Annesine bir akathist söylenir, bu nedenle tatile Akathist'in Cumartesi günü de denir. Mefimon en küçüğü bir gün önce görev yaptı. Bütün gece nöbeti için, beşinci saatin sonunda (sabah bir civarında) büyük olan hariç tüm çanlar çalındı. Akathist sabahları aynı anda söylenmez, dört çıkışa bölünür, her çıkış ilk kontakion "Tırmanılan Voyvoda" ile başlar. Akathist'in okunmasından önce, kilisenin ortasına, üzerinde yanan tütsü ve tütsü bulunan bir buhurdan asılı olan bir şamdan üzerine yanan bir mum yerleştirildi. Canon, İncil'in üzerinde durduğu analogun önünde okundu. İlk ikos sırasında, başrahip veya rahip cüppe giydi, hegumenin ayaklarının altına bir halı yayıldı, o ve rahipler akathisti okurken üzerinde durdular. Matins kanonunun şarkıları söylendi, ancak konuşulmadı, ilk kontakion "Tırmanılan Voyvoda"ya söylenirken, papaz tüm kiliseyi tüttürdü (RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 92). ob-93). Kirillo-Belozersky Manastırı'nda, "Hail, Bride of the Bride" sözleri önce sağ kliros tarafından, "Hallelujah" sol tarafından söylendi, ardından tam tersi. "Tırmanılan Voyvoda" teması kilisenin ortasındaki her iki kliros tarafından da tekrarlanmıştır. Akathist hizmetinin sonunda İncil sunağa götürüldü ve kardeşler kliroslara veda etti.

Altıncı hafta Cuma günü, Cumartesi günü Lazarus'un arifesinde, manastır ayinlerinde patericon, St. John of the Ladder'dan birçok okuma ve yazılar sunuldu. keşiş Ephraim Kilise Babaları arasında "tövbe öğretmeni" olarak adlandırılan Sirina. Tutku haftası yaklaşıyordu ve kutsal babaların yürekten sözleri, Büyük Ödünç'ün son haftasının büyük ve korkunç olaylarından önce manastıra tövbeyi bir kez daha hatırlatacaktı.

Önceki gün mübarek hafta Kilise, Rab'bin Yeruşalim'e Girişini kutlar. Bu gün Kilise, Rab'bin acıları ve ölümü için Kudüs'e nasıl girdiğini ve insanların O'nu cehennemin ve ölümün fatihi olarak selamladığını hatırlıyor, çünkü Kudüs'e girmeden önce Rab, Lazarus'u ölümden diriltti. Müjde, Mesih'ten önce, genç bir sıpa üzerinde uysalca yürüyen insanların kıyafetlerini nasıl yaydıklarını, hurma dallarını kestiklerini ve sevinçle haykırdıklarını anlatıyor: “Davut'un Oğluna Hosanna. İsrail'in kralı, en yükseklerde hosanna olan Rabbin adıyla gelene ne mutlu." Antik çağlarda hurma zaferin simgesiydi, zaferle dönen krallar hurma dalları ile karşılanırdı. 4-5 yüzyıllarda Kilisenin ilahi hizmetinde, Rab'bin Kudüs'e girişini palmiye dalları ve mumlarla kutlamak için bir gelenek ortaya çıktı, bu nedenle tatile "Vai Haftası" veya "Çiçek Haftası" adı verildi. . İskenderiyeli Aziz Cyril, Vai haftası için yaptığı konuşmada bu gelenek hakkında şunları söylüyor: “Işıklı mumlarımızı alalım, manevi kıyafetlerimizi değiştirelim; dalları muzaffer olarak taşıyacağız ”(Debolsky. Cilt 2. S. 125).

Rusya'da, palmiye dalları ve çiçeklerin yerini bir kedi söğüt aldı ve tatilin kendisi, ortak bir deyişle, Palm Sunday olarak adlandırılmaya başlandı. Tatilin arifesinde, Volokolamsk manastırında bütün gece nöbeti ve Kirillo-Belozersky'de bir gece yarısı ofisi ile Vespers ve Matins yapıldı. Matinlerde, yüceltme sırasında, başrahip kiliseyi buhurdan ediyordu, deacon sağ elinde bir mum ve solunda bir "gümüş avuç" ile önde yürüdü. O zamanlar zangoç, kutsal babaların eserlerinden "okumalar" sırasında başrahip ve rahiplerin oturdukları klirosların üzerine halı sererdi. Volokolamsk manastırındaki İncil'den önce, manastırın kardeşlerine ve meslekten olmayanlara mumlar verildi, büyük övgü için yakıldılar, sadece "okumalar" sırasında söndürüldüler.

Müjde'yi öptükten sonra, başrahip tüm rahiplere, kardeşlere ve meslekten olmayanlara bundan önce kutsanmış bir söğüt ağacı dağıttı, kilisede duran herkes, olduğu gibi, Matins ilahilerinin kanonunda yüceltilmiş Rab'bi karşılamak için dışarı çıktı. Görünüşe göre böyle bir gelenek tüm manastırlarda, hatta inziva yerlerinde bile vardı; örneğin, Nilo-Sorsk sketinin bütün gece nöbeti kuralında açıklanmıştır. Kirillo-Belozersky Manastırı'nda, başrahip mumları haysiyetle değil, İncil'den sonra kanondan önce söğüt ile birlikte dağıttı. Matins'ten sonra, sabah saat 7-8'de (hesaplarımıza göre), manastırlarda, Toplantı ve Müjde bayramlarında olduğu gibi, alay yapıldı, tüm katılımcıları ellerinde bir söğüt taşıdı ( Dmitrievsky, s. 207). Bu gün öğle yemeği de beyaz cübbelerle servis edildi.

Geliyordu mübarek hafta... Luka İncili'ne göre, Kudüs'e girdikten sonra, İsa Mesih her gün Kudüs tapınağını ziyaret ederek mucizeler gerçekleştiriyor ve insanlara öğretiyordu. Sabahtan itibaren onu dinlemek için toplandılar (Luka 21:37-38). Bu sırada, diğer öğretilerin yanı sıra şunları söyledi: “Kendinizi dinleyin, ancak kalbiniz oburluk, sarhoşluk ve hayatın acılarıyla aşırı yüklendiğinde değil” (Luka 21, 34-36). Bu nedenle, Tutku Haftası süresince, Kilisenin tüzüğüne göre, artırılmış bir oruç kurulur. Eski zamanlarda, manastır kapıları kapalıydı ve rahiplerden hiçbir endişe ve endişe, keşişleri rahatsız etmesin diye, Büyük Cumartesi'ye kadar rahiplerden hiçbiri manastıra girmedi.

Büyük Pazartesi ve Büyük Çarşamba günü, Kutsal Kutsanmış Armağanların Litürjisi sunuldu. Büyük Çarşamba günü, Kilise, manastırlarda dokuzuncu saatin hizmeti sırasında (örneğin, Nilo-Sorsk skete, Kirillo-Belozersk manastırında), Yahuda tarafından Mesih'in ihanetini hatırladığında, Aziz Ephraim'in sözlerini okurlar. Suriyeli Güzel Joseph hakkında. Kardeşleri tarafından köle olarak satılan Yusuf'un hayatı (Yaratılış 37, 39-50), Aziz Ephraim'in yorumuna göre tipikleştirilmiş, Mesih'in ilk gelişi, ihanete uğramış ve çarmıha gerilmiş ve O'nun Son için görkem içinde İkinci Gelişi İnsanlık üzerinde yargı (Suriyeli Aziz Ephraim'in Yaratmaları. s. 29).

Maundy Perşembe günü, Kilise hatırlıyor Son Akşam Yemeği Kutsal Komünyon kutsallığı İsa Mesih tarafından kurulduğunda. Bir gün önce, Büyük Çarşamba günü ve Bağışlama Pazar günü, keşişler birbirlerinden af ​​dilediler. Dokuzuncu saat hizmetinin görevden alınmasından sonra, olağan "dünyevi bağışlama" dönüşü başladı: dünyevi bir yay olan kardeşler birbirlerine "elveda" dedi. Bundan sonra, başrahip tüm Ortodoks Hıristiyanlar için bir ayin sundu ve kardeşlerden af ​​diledi ve onlar da ona cevap verdiler: "Tanrı hepimizi affetsin ve merhamet etsin." Sonra keşişler ikişer ikişer başrahiple vedalaşarak şunları söyledi: “Beni bağışla, kutsal baba ve (çünkü - ER) hayatımın tüm günlerinde ve gece boyunca ve boyunca günah işleyen günahkarı kutsa. tüm Kutsal Kırk günlük söz ve eylem ve düşünce, akıl ve bilgisizlik (cehalet. - ER) ve tüm duygularım (duygular. - ER) "(NL. Sof. No. 1519. L. 82– 82 devir). Yaklaşan Büyük Perşembe hizmetinden önce, muhasebeci bir tür "liste" hazırlıyordu, görünüşe göre tüm cemaati listelediler (NL. Kir. - Bel. No. 60/1137. Sayfa 100v.).

Çarşamba akşamı, ayrılan tüm Ortodoks Hıristiyanlar için dua ettikleri büyük bir mefimon sunuldu. Böylece, herkes için dua edip, diri ve ölü herkesi, günahlarını bağışladıktan sonra, kardeşler Son Akşam Yemeği gününe girdiler ve Kurtarıcı'nın ahdini yerine getirdiler ve şöyle dedi: “Eğer bırakmazsanız, ne de Babanız, Cennettedir, günahlarınızı bağışlayacaktır "("Eğer affetmezseniz, o zaman Cennetteki Babanız günahlarınızı bağışlamayacaktır") (Markos 11:26). Kirillo-Belozersky Manastırı'nda, her zamanki çanlar sabah saat altıda (hesabımıza göre sabah saat üç civarında) çalındı. Matins, Altı Mezmur ile başladı, ardından troparion okudular, kederlerinde dizginlendiler, Son Akşam Yemeği'ni alan Havariler ve o sırada korkunç ihanetini planlayan Yahuda hakkında. Tropariondan sonra, herkes St. John Chrysostom'un sözlerinden okumayı dikkatle dinledi: “Tek bir Yahuda olmasın, tek bir para sevgilisi olmasın. Biri Mesih'in öğrencisi değilse, geri çekilsin; öğrencilerden olmayanlara yemek yemez. Çünkü Mesih şöyle diyor: "Öğrencilerimle Fısıh yapacağım" (Matta 26, 18) "(Debolsky. Bölüm 2. S. 143).

Matinlerden sonra, ayinler için kuralı okudular ve itiraf için küçük çanları çaldılar. Öğleden sonra saat ikide (sabah dokuz gibi), ritmin donuk vuruşları, kardeşleri "Kutsanmış" okumadan ve Havari olmadan sadece konuşan saatlerin hizmetine çağırdı. Günün beşinci saatinin sonunda (öğleden sonra on iki civarı) ayine çağırdılar. Bu gün, başrahip kendisi Kitleye hizmet etti ve tüm kardeşler Mesih'in Kutsal Gizemlerini aldı. Volokolamsk Manastırı'ndaki ayinden önce, bir panikhida hala servis ediliyordu. Son Akşam Yemeği'nin anılması, her keşiş için o kadar önemli bir olaydı ki, o gün adalarda gizli bir inzivada yaşayan Solovetsky keşişleri Kutsal Gizemleri almak için manastırda toplandı. Solovetsky'li Keşiş Zosima'nın hayatı, Büyük Perşembe günü manastır kilisesine gelen keşiş Herman'ın, uzun süredir vefat eden Muhterem Zosima'yı kardeşler arasında görünce nasıl şaşırdığını anlatıyor. Keşiş Herman'a "Git ve komünyon yap" dedi. Kutsallığın sona ermesinden sonra, aziz görünmez oldu (Yakhontov, s. 271–272).

Maundy Perşembe günü, Kilise ayrıca havarilerin ayaklarının İsa Mesih tarafından yıkanmasını anıyor. "Tanrı'nın Krallığında, bu dünyadan olmayan, dünyevi büyüklük ve görkem değil, sevgi, alçakgönüllülük ve ruhun saflığının gerçek üyeleri ayırt ettiğini ilham ederek, Rab, akşam yemeğinden kalktı, öğrencilerinin ayaklarını yıkadı" (Debolsky, cilt 2. s. 141). Bazı manastırlarda, Liturgy'den sonra, İncil'in okunması sırasında, ayakların kutsal yıkanması için özel bir ayin yapıldı; Trinity-Sergius Manastırı'nda archimandrite tarafından gerçekleştirildi.

Vedik Cuma sabahları, “tutkular şarkı söyledi”, yani Tutkulu İnciller - “Tanrı-insanın acılarının ve ölümünün müjdesi” olarak adlandırılan on iki İncil okumasını okudular. Volokolamsk Manastırı'ndaki hizmetin arifesinde, Kirillov Manastırı'ndaki tüm çanları çaldılar - iki çan. Matinler sabah saat beşte başladı (sabah iki civarında). Altı Mezmur'dan sonra troparion üç kez okundu ve kardeşlere mumlar dağıtıldı. Başrahip ve rahipler "mercimek Kamçatka" kıyafetlerini giydiler ve her seferinde bir tane bırakarak İncil'i okudular (başrahip her zaman ilk ve son İncilleri okur). Diyakozlar klirosları ve tüm kardeşleri kızdırdı. Müjde'yi her okumadan önce ve sonra, "Tutkuna şan olsun, ey Tanrım" şarkısını söylediler. Müjde'nin sözlerini dinleyen keşişler, ellerinde yanan mumları tuttular, bu mumlar "Tanrı'nın Oğlu'na eşlik eden ve O'nun aşırı aşağılanması sırasında, aşağılanma ve ıstırap içinde O'nun en yüksek kutsallığına ve Kutsallığına tanıklık eden zafer ve görkemi" (Debolsky) simgeliyordu. .T. 2. S.141). Yedinci İncil'den sonra önsöz ve synaxarum okundu.

Nilo-Sorsk skeçinde, sabah saat altıda (hesaplarımıza göre sabahın ilk saatinde), zangoç zili çalar, üzeri örtülü bir kürsüyle kilisenin ortasına koyardı. pavoloka. Elinde bir mum tutan rahip, kardeşleri hizmete çağırarak zili çaldı. Rahipler tapınakta toplandığında, rahip epitrachelion, basamaklar ve giysiler giydi ve Kutsal İncil'i alarak yemeğe taşıdı. Bir zangoç elinde mumla, tüm kardeşlerin arkasından yürüdü. İncil bir kürsüye dayanıyordu, rahip İncil'i tütsüledi ve Matins başladı (RNB, Sof. No. 1519. L. 85–85 rev.).

İyi Cuma günü, öğleden sonra saat beşte (yani, hesaplamamızda saat on ikide), Volokolamsk Manastırı'nda önce küçük, sonra büyük olan darbeler duyuldu. Kardeşler, birinci, üçüncü, altıncı ve dokuzuncu saat hizmetlerini içeren Kraliyet Saatleri için kiliseye çağrıldılar. Bütün keşişler kilisede toplandığında, başrahip ve rahipler, azizlerin kalıntılarını Varsayım Katedrali'nden alarak, onları bir yemek için başlarında gümüş tepsilerde taşıdılar. Bu sırada manastırda tüm çanlar çalıyordu. Yemekte, her iki tarafında iki bükülmüş mum yanan masalar hazırlandı, masaların ortasında büyük bir Haç vardı, önünde üçüncü bir bükülmüş mum yanıyordu. Masalara, üzerinde hediyelik eşyalar bulunan gümüş tabaklar yerleştirildi. Burada, yemekte, tüm katedral Çar'ın saatini söyledi. Dokuzuncu saatin sonunda, keşişler önce Çarmıha Gerilme'yi, ardından kalıntıları öptüler. Öpüşürken koro, "Gel, hepimizi memnun edelim" dizesini söyledikten sonra dokuzuncu saatte yayın yaptılar. Kalıntılar Varsayım Katedrali'ne taşındı, diyakoz burada bir ayin ilan etti ve saatin serbest bırakılmasını takip etti.

Nilo-Sorsk skeçinde Çar'ın saatine göre, kardeşler, "tahta" (çırpıcı) üzerindeki darbeleri duyduktan sonra, öğleden sonra saat üçte (hesapımıza göre sabah saat onda) toplandılar. Manastırlarda dokuzuncu saatte ilahi hizmet sırasında, Suriyeli Aziz Ephraim'in "Rab'bin büyük tutkuları hakkında" (RNL. Sof. No. 1519. L. 88) sözleri okundu.

Mesih'in Bedeninin Haç'tan indirildiği zaman, Kilise tarafından İyi Cuma günü, İsa Mesih'in çektiği acı ve ölümü hakkında kehanet, havarisel ve müjdesel okumalardan oluşan Büyük Vespers ile kutsanır. Nilo-Sorsk sketinde, geceden iki saat önce (yani akşam sekiz civarında) başladı. Volokolamsk Manastırı'nda, Varsayım Katedrali'nde Vespers kutlandı, tüm çanlar kardeşleri hizmete çağırdı. Vespers, Kraliyet Kapıları açıkken servis edildi. Kapıda duran rahip, diyakozun önünde tuttuğu İncil'i okudu. Bugünlerde, İyi Cuma günü, Kutsal Kefen inananlara ibadet etmek için sunaktan çıkarılır. Eski zamanlarda, Kefen bu gün sunakta kaldı. "En Kutsal Theotokos'un Ağıtı" adlı bir kanonun okunduğu Büyük Şikayet, keşişler tarafından hücrelerinde okundu.

V harika cumartesi Kilise, İsa Mesih'in bedensel cenazesini ve O'nun cehenneme inişini hatırlatır. Büyük Cumartesi sabahı, Mesih'in cenazesinin görüntüsü gerçekleştirilir. Kirillo-Belozersky manastırında matinler sabah saat altıda (sabah saat iki civarında) başladı. Yemekte Volokolamsk ve Cyril manastırlarında Compline ve Matins'in başlangıcı servis edildi. Altı Mezmur'dan sonra, zangoç kardeşlere mum dağıttı. Yemeğin ortasında koro, üç heykele (parçaya) bölünmüş 17. cenaze törenini söyledi, mezmurlar stichera ve Nicomedia Aziz George ve Antakya Gregory'nin eserlerinden okumalar ile desteklendi. Kathisma'nın söylenmesi sırasında, yemeğin ortasında, rahiplerle birlikte başrahip dışarı çıktı ve üzerinde "Tabutun içine giriş" simgesinin bulunduğu analojinin önünde durdu. Görkemin ilahisi sırasında, başrahip bir yemek yakar ve kardeşler mum yakardı (RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 103–103 rev.).

Kanonun dokuzuncu kanonunda, başrahip ve mumlu kardeşler, hizmetin devam ettiği katedrale gittiler. Büyük doksolojiden sonra, rahipler saygıyla “Kutsal Havayı” (Kefen) alıp başlarına koyarak, cenaze töreni sırasında “Kutsal Tanrı” şarkısını söyleyerek Kefeni sunaktan sunağa ve ardından tapınağa taşıdılar. Önde, Kefen'i buhurdan atan diyakozlar ve bükülmüş büyük mumlarla zangoç vardı. Kutsal İncil'i taşıyan başrahip, alayın arka tarafındaydı. "Kutsal Tanrı" ilahisi devam ederken kefen yavaşça - "sert" olarak taşındı. Yanan mumlar, Mesih'in mezarını en parlak olarak adlandıran Büyük Cumartesi'nin kilise ilahilerinin sözlerini tam anlamıyla resmetti, çünkü o bizim Dirilişimizin kaynağıdır (Debolsky. T. 2. S. 168).

Başka bir koro "Kutsal Tanrı"yı söylemeye başladığında, tüm alay Kraliyet Kapıları'ndan mihraba girdi. Bazı manastırlarda, hava ve İncil, kardeşler tarafından öpülmek için tapınağın ortasına yerleştirildi ve ardından sunağa götürüldü. Burada Kefen ve İncil tahta dayanıyordu, hava Paskalya haftası boyunca Cumartesiye kadar tahtı kapladı (Dmitrievsky, s. 222). Cenaze törenini paremi, Havari ve İncil'in okunması izledi. Kirillo-Belozersky Manastırı'nda, Matins'in görevden alınmasından sonra, cübbe giymiş hegumen, rahipler ve deaconlar, Örtü'yü öpmek için sunağa yaklaştı. Bu sırada koro "Gel, her şeyi memnun edeceğiz" şarkısını söyledi. Kardeşlerin geri kalanı, cenaze kanonunun yapıldığı ikişer ikişer (Cyril'in keşişleri Örtüyü öpmedi) "Mezara Giriş" simgesinin öpüşüne yaklaştı. Sonra rahipler, diyakozlar ve başrahipler ikonu öpmek için dışarı çıktılar.

Öğleden sonra saat 10'da (yani öğleden sonra saat dört civarında) manastırda tüm çanlar çalındı, Vespers ve Büyük Aziz Basil'in Liturjisi sunuldu. Aynı zamanda (geceden dört saat önce - öğleden sonra dörtte) Nilo-Sorsk skeçinde Vespers ve Liturgy kutlandı. Vespers'ta, Rab'bin aşağılanması ve İlahi yüceltilmesi hakkında kehanetler içeren 15 paremi okunur. Büyük Cumartesi günü Litürji, yılın tüm günlerinin ayinlerinden sonra kutlanır. Herkesi İsa Mesih'in Dirilişinin yaklaşmakta olan zamanı hakkında önceden haber verir. Vespers'ın en başında, hegumen ve rahipler, Paskalya sevincinin arifesini simgeleyen şenlikli beyaz elbiseler giydiler. Şimdi rahipler, Lenten'in siyah cüppelerinde hizmetlerine başlıyorlar ve ancak Havari'nin okunmasından sonra, "Diril, Tanrı, dünyayı yargıla" şarkısını söylerken beyaz cüppeler giydiler. Ayin akşam saat sekiz civarında sona erdi. Büyük Cumartesi günü oruç tutmak, İyi Cuma günü kadar katı olduğu için (parası yetenler hiçbir şey yemediler), Kilise Ayinin sonunda, inananların bedensel olarak güçlendirilmesi için beş somun ekmeği kutsamaya karar verdi. Volotsk Keşiş Joseph manastırında, ayinin görevden alınmasından sonra, rahip, kilisenin ortasına yerleştirilen getirilen ruloları ve kvasları aydınlatan beş somun ekmek için dua etti. Sonra kalach ve kvas yemekhaneye taşındı, burada kardeşler sessizce (bu yemekte kutsal babaların yaşamlarını ve öğretilerini her zamanki gibi okumadılar), yerlerine oturdular, yemekhaneden aldılar. kalach ve "küçük bir miktar bal kvası" ve onları tattıktan sonra hücrelerine dağıldı. Nilo-Sorsk sketinde ve Solovki'de kardeşler "ukrukh" yediler. Bu, Kutsal Haftanın son iki gününde keşişler için tek yiyecekti.

Sabah birde (akşam dokuz civarı) zangoç üç kez zile bastı. Kardeşler, yaklaşan etkinliğin önceden tahmin edilmesinin yüksek önemini vurgulayan Paskalya öncesi nöbeti için tekrar tapınakta toplandılar. Kutsal Havarilerin İşleri kliroslarda okundu. Okumadan sonra, tahta bir çırpıcıya vurdular ve tatil öncesi gece yarısı ofisi başladı, bu sırada Büyük Cumartesi hizmetinin devamı ve sonu olan cenaze töreni tekrarlandı. Kanon, Kıbrıslı Aziz Epiphanius'un "Kelimesi" okunduktan sonra, diyakoz bir ayin ilan etti. Serbest bırakıldıktan sonra herkes yarım saatliğine hücrelerine gitti. Nilo-Sorsk sketinde, nöbetin bitiminden sonra, Paskalya Matinleri'nden önce keşişler hücre saygılarını gerçekleştirdiler.

Sabah saat yedide (yani, sabah saat iki civarında), Paskalya Matinleri başladı. Kirillo-Belozersky Manastırı'nda, Paskalya İncili'nden önce bile, En Kutsal Theotokos'un görüntüsünün önüne bir lamba yerleştirildi ve içinde tütsü yakıldı (RNB. Kir. - Bel. No. 60 / 1137. L. 105 –105 devir). Diğer manastırlarda, kanonark, kilisenin ortasına ve Kraliyet Kapılarına sıcak kömürlü iki kap yerleştirdi ve sunağa yanan buhurlu bir buhurdan yerleştirildi. Bu, tüm kiliseyi kokulu aromalarla doldurmak için yapıldı (Dmitrievsky. Pp. 224-225). Avizelerdeki ve yerel ikonlardaki tüm mumlar yakıldı. Müjdeden sonra başrahip bayramlık giysiler giydi. Sandık görevlisi tüm keşişlere mum dağıttı.

Tüm çanların çalması altında, yanan mumlarla rahipler, buhurdanlı başrahip ve haçlar, simgeler, mumlar olan tüm kardeşler kilisenin sundurmasına çıktı. Önde şamdanlı iki zangoç, ardından da lambalı bir diyakoz vardı. Kilisede kimse kalmadı (günlük yaşamda özellikle şöyle söylenir: “Kilisede kimse olmayacak”) (NL. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 105 rev.). Herkes verandayı terk ettikten sonra kilise kapıları kapatıldı. Hegumen matinlere başladı: "Kutsal Özdeş'e Zafer." Başrahip, Paskalya troparionunun iki kez şarkısını söyledi, bu daha sonra biraz farklı bir şekilde telaffuz edildi: “Mesih ölümden dirildi ve ölümün üzerine bastı ve mezarın hayatı mezara verildi” (RNB. Sof. No. 1519. L. 91v.). Üçüncü kez sadece yarısında söyledi, sonu kliros tarafından söylendi. Bundan sonra, başrahip Paskalya selamlarının ayetlerini okudu ve koro ona üç kez cevap verdi: "Mesih dirildi." Sonuç olarak, başrahip Fısıh troparionunu tekrar söyledi ve kliros ve kardeşler şarkıyı söylemeyi bitirdiğinde kilisenin kapılarını açardı.

Kilisedeki diyakoz duayı ilan etti ve başrahip ve rahipler kiliseyi sansürlediler. Paskalya kanonunun tüm şarkıları başrahip tarafından sunakta söylenmeye başladı. Kanonun söylenmesi sırasında herkes yanan mumlarla durdu ve onları yalnızca önsöz ve diğer "kelimeleri" okurken söndürdü. Paschal stichera'dan sonra, "Mesih Yükseldi" troparionunu söylerken, tüm rahipler sunaktan simgeler, İncil ve haç ile ayrıldı ve tüm kardeşlere danıştı. Bundan sonra, şimdi olduğu gibi, "Paskalya Günü'nde Aziz John Chrysostom'un Duyurusu" okundu. Lay'in Paskalya sevinci yüzyıllardır solmadı: ortaçağ Rusya'nın kiliselerinde ve manastırlarında, azizin kendisi zamanında onu dinlediler; ve aynı şekilde, onun neşeli selamını bekleyerek, Paskalya Liturjisi günlerimizde zaten duruyoruz. John Chrysostom'un "Lay" okuması evrensel bir neşeli ünlemle sona erdi: "Yıllarca usta!"

Paskalya Liturjisi saat 2'de (yani sabah 8'de) başladı. İncil, Paskalya Ayininde her zamankinden daha ciddi bir şekilde okundu. Hegumen ile oldu Doğu tarafı tahtın batıya bakan kısmı, önünde iki keşiş İncil'i tutuyordu ve kilisenin ortasında, sunağa bakan bir diyakoz İncil'le birlikte duruyordu. Hegumen ilan etti: “Bilgeliği bağışlayın. Kutsal İncil'in okunuşunu duyalım." Geleneğe göre, hizmetli ona cevap verdi. İgumen, Yuhanna İncili'ni batıya dönüyormuş gibi okur ve igumen'den sonra deacon İncil'i okur, zaten doğuya döner (NLB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 106v. - 107 ). Paskalya İncili'nin bir rahip ve bir deacon tarafından dönüşümlü olarak okunması geleneği, Rusya'da 11.-12. yüzyıllardan beri bilinmektedir ve tüm Ortodoks Doğu'nun ana tapınağı olan Konstantinopolis'teki Ayasofya'daki ilahi hizmetlerin uygulamasından ödünç alınmıştır. (“ büyük kilise") (Rus Ortodoks Kilisesi'nin ilahi hizmeti. S. 489). Fısıh ayininde her İncil okumasından sonra, kilisede asılı olan “kandilia”ya vurdular ve papaz “büyük vuruşu” yaptı; okumayı tamamladıktan sonra yine “büyük vuruşa” basarlar (Dmitrievsky, s. 230).

Okumanın ardından kardeşler İncil'i tek tek öperek yaklaştılar. Önce haçı öptüler, sonra İncil'i, Diriliş'in simgesi ve rahip onu Paskalya ile selamladı: "Mesih yükseldi" ve rahip cevap verdi: "Gerçekten dirildi."

Pazartesi, Çarşamba ve Cuma günleri, Volokolamsk Manastırı'nın günlük hayatındaki adıyla Parlak veya Kutsal, Paskalya'yı takip eden hafta, Paskalya Matinleri servis edildi. Öğleden sonra saat birde (sabah sekiz civarında), bir dua servisinin şarkı söyleyerek manastırın etrafında Paskalya alayı yapıldı.

Kutsal Haftanın Cumartesi günü, ayinlerde, artos, kutsanmış ekmek ("bütün prohora") kutsanır ve parçalanır. Tüm Aydınlık Hafta boyunca, artos kutsal ikonostasisin önündeki bir kürsüde uzanır ve inananlara onlarla birlikte Yükselen Kurtarıcı'nın varlığını hatırlatır. Liturjiden sonra Haç alayı da artos ile gerçekleştirilir. Manastırlardaki geçit töreninin bitiminden sonra, artos bir yemeğe getirilir ve keşişlere, bir zamanlar havariler arasında olduğu gibi, yaşamın gerçek ekmeği olan Rab'bin Kendisinin görünmez bir şekilde orada olduğunu hatırlatmak için özel bir masaya yatırılır. . Aydınlık Hafta boyunca, yemekten sonra, Panagia'ya adak sunmak yerine, artos sunma ayini yapılırdı. Ayinden sonra her gün, kardeşler birer birer kiliseden yemekhaneye gittiler. Önde koro vardı, onu "Rab'bin Dirilişi" imajıyla ayinlere hizmet eden rahip, ardından artoslu diyakoz, ardından başrahip ve diğer kardeşler izledi. Sonrasında Paskalya yemeği keşişler Fısıh troparionunu üç kez söyledi, ardından "Zafer ve Şimdi", "Rab merhamet et", "Rab korusun", ardından deacon artos'u üç kez şu sözlerle kaldırdı: "Mesih Yükseldi" ve şu sözlerle sona erdi : "Biz O'nun üç günlük dirilişine taparız." Bütün keşişler artosları öptüler, Paskalya duaları okudular ve yerlerine gittiler (NLB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 107v. - 108). Artos Cumartesiye kadar yemek yemedi, çünkü Kutsal Haftanın tüm günleri bir şeyi temsil eder - Paskalya.

Hegumen yemek için teşekkür etti: "Tanrı kutsasın, merhamet et ve bizi besle." Diyakoz ona cevap verdi: “Kutsal babalarımızın duaları (duaları - ER) için, Rab bize merhamet etsin” ve herkes aynı sırayla kiliseye geri döndü, Paskalya troparionunu ve kanon şarkısının dokuzuncu irmosunu söyledi. Kilisede, diyakoz, Kraliyet Kapılarından geçerek, artos'u rahibe sunağa verdi ve görevden alındığını söyledi. Cumartesi günü, ayinden sonra, rahip artos üzerine bir dua okudu ve zangoç onu ezdi. Sonra kardeşler yemekhaneye girdiler, önünde artoslu bir kiler vardı, ardından bir kliros, sonra Diriliş simgesi olan bir rahip, ardından Panagia ile başka bir rahip, sonra başrahip ve kardeşler. Kelare artos'u shagnusha'ya taşıdı. Ve akşam yemeğinden önce "En Saf Ekmeği" çıkardıklarında, kiler şegnushi'den yemekhaneye artos getirdi ve kardeşlere dağıttı. Ayakta, rahipler artos yediler, koro o sırada "Mesih Yükseldi" ve "Babamız" şarkısını söyledi.

Cumartesi günü ve Paskalya'dan önce, Panagia ayini özel bir şekilde yapıldı: yemekten sonra koro, Paskalya troparionunu, "Zafer ve Şimdi", "Tanrı merhamet etsin" (üç kez), "Tanrı korusun" şarkısını söyledi. Diyakoz, Tanrı'nın Annesi prohora'yı iki kez kaldırdı ve şöyle dedi: "Mesih yükseldi", kardeşler ona cevap verdi: "Gerçekten, Mesih yükseldi." Diyakoz üçüncü kez şöyle dedi: "En Kutsal Leydi Theotokos, bize yardım et" ve keşişler yanıtladı: "Dualarınla, Mesih, Tanrı merhamet et ve bizi koru" Yemek için yapılan teşekkür duasından sonra, "Rab merhametli ve cömerttir, O'ndan korkanlara yemek verdin" diye herkes dağıldı (NLB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 108v. - 109v) .).

Paskalya'dan sonraki kırkıncı günde, Kilise Rab'bin Yükselişinin on ikinci bayramını kutlar. Bayram arifesinde, kilisedeki ikonlar kundak kıyafetleriyle süslendi, Vespers ve Methimon servis edildi, sabah saat ikide (sabah saat on iki civarında) Matins başladı, bundan önce kardeşlerin olduğu vuruşlarla gece yarısına çağrılır. Kardeşlerin yüceltilmesinde mumlar dağıtıldı ve başrahip şam kıyafetleri giydi. Akşam yemeği için başrahip, inci cübbelerde bir katedral görevi gördü.

Paskalya'dan Trinity'ye elli bayram günü, Kilise'de Pentikost'un ciddi adını aldı. Aziz John Chrysostom, Pentikost bayramıyla ilgili konuşmasında, “Yıllık zamanların ve değişikliklerin birbirini takip etmesi gibi, bir zaman diğerini takip eder” diye yazdı, “böylece Kilise'de bayram ziyafeti takip eder ve biri bizi diğerine gönderir. Son zamanlarda Haç, ıstırap, Diriliş, ardından Rab'bin Cennete Yükselişini kutladık ve bugün nihayet nimetlerin en sonuna ulaştık, tatil metropolüne girdik, Rab'bin Sözünün meyvesine ulaştık ”(Kitaptan alıntı: Debolsky, Bölüm 2. S. 257). Aziz John Chrysostom, Kutsal Üçlü Günü "Tatil Metropolü" ve ardından Kutsal Ruh'un İnişi bayramı olarak adlandırdı. Kutsal Ruh, ateş dilleri şeklinde, Pentikost gününde havarilerin üzerine indi, onlara İncil'in tüm evrende vaaz edilmesi için lütuf verdi ve insanın Tanrı ile uzlaşmasının bir tanıklığı oldu. Belki de Pentikost bayramında bu uzlaşmanın bir işareti olarak, tapınakları dallar, otlar ve çiçeklerle süslemenin uzun süredir devam eden bir geleneği vardır. Bu gelenek için katı bir teolojik açıklama yoktur. Belki de, Eski Ahit Kilisesi'nin, Kutsal Üçlü'nün Mamre meşe ormanında ata İbrahim'e üç melek şeklinde ortaya çıktığı anısına dayanmaktadır.

Trinity arifesinde, Volokolamsk manastırında bütün gece nöbeti düzenlendi. Sabah tatilin tam gününde - Kütle. Liturjiden sonra, bütün kardeşler yemeğe gitmeden "yapraktan koruya" gittiler. Döndüklerinde Vespers'ı duyurdular ve tüm çanları çaldılar. Hegumen Vespers'a hizmet etti. Trinity Vespers, diz çökmüş dualara ek olarak, yirmi altı dilekçeden oluşan özel bir ayin içeriyordu (Dmitrievsky, s. 239). Vespers duaları başrahip tarafından Kraliyet Kapılarında diz çökmüş, ibadet edenlere dönük olarak okundu. Akşam namazından sonra yemek verildi (Volokolamsk obyhodnik, s. 88).

Kirillo-Belozersky Manastırı'nda, tatilin arifesinde, tapınak, tatilin sonuna kadar çıkarılmayan büyük kundak kıyafetleriyle süslendi. Matinler sabah bir buçukta (yaklaşık on bir buçukta) başladı. Kardeşlerin yüceltilmesinde mumlar dağıtıldı; Müjde'den sonra, ilk saatin hizmeti sırasında, rahiplere St. Theodore Studite'nin ("Studite") eserlerinden okumaları teklif edildi. onurlandırıldı"). Başrahip tarafından inci cübbelerle servis edilen ayine öğleden sonra saat ikide (sabah sekize doğru) aradılar. Ayinden sonra, kardeşler "kusie prosphora" (prosphora parçacıkları) dağıttı ve herkes dağıldı. "Dövüş saatinden" sonra (saat sonraki saati vurduğunda), tekrar Vespers için kilisede toplandılar. Akşam yemeğinden sonra, akşam yemeğinin ardından şenlik çanlarının çalınması gerekiyordu ve keşişler ilahi hizmetler için kısa elbiseler giyiyorlardı.

Sabit daire (devamı)

Kutsal Üçleme bayramından bir hafta sonra, kutsal baş havariler Peter ve Paul'un (29 Haziran) kutlamasıyla sona eren Petrus'un orucu başlar. Tatil arifesinde, Volokolamsk manastırında mumlarla bütün gece bir gece nöbeti yapıldı. Sabah saat ikide başlayan hizmet için tüm çanlar çalındı, kilise ciddi bir şekilde dekore edildi, ikonlara işlemeli çarşaflar uygulandı. Bütün gece nöbetten sonra, ilk saatin hizmeti yapıldığında, kardeşler ve hacılar yağla meshedildi. Başrahip akşam yemeğini tüm katedralle birlikte verdi.

1 Ağustos'ta Varsayım Orucu, Rab'bin Yaşam Veren Haçının saygıdeğer ağaçlarının Köken Bayramı (aşınması) ile başlar. Tatilin arifesinde, cübbeler giymiş ve haçı bırakarak rahip onu sunaktan tahta taşıdı ve Müjde'ye Yüksek Yerde güvenildi. Bütün gece tahtın önüne yanan bir mum bırakıldı. Vespers, Yüceltme gibi sunuldu. Matins şafaktan üç saat önce çaldı. Son "Trisvyat" taki büyük doksolojiden sonra, cübbe giymiş başrahip, ciddiyetle kafasına bir haç taşıdı. Önde mumlu diyakozlar ve buhurdanlı büyük diyakoz vardı. Hegumen, açılan Kraliyet Kapılarının önündeki analogun üzerine haç koydu ve o sırada deacon haykırdı: "Bilgelik", başrahip cevap verdi: "Barış" ve buhurdanı deacon'dan alarak kutsal haçı buhurladı. Troparion çarmıha gerilmiş şarkı söylerken: "Kurtar, Lord, kendi halkını."

Haçı düşürdükten sonra, başrahip tekrar kafasına yerleştirdi ve alayla birlikte Ürdün'e - bir nehir veya göle yürüdü. Diyakozlar mumlarla önden yürüdü ve koro şölen için irmos söyledi. Suya varan deacon, Jordan'ı kınadı ve kanonar çarmıha stichera ilan etti. Sonra troparion üç kez şarkı söyledi ve Havari'yi okuduktan sonra, troparion konuşan başrahip, haçı üç kez göle daldırdı. "Augus" adı verilen suyu kutsadıktan sonra, herkesin haçı öptüğü tapınağa geri döndüler. Kanonark "öpüşmek için" stichera okudu, başrahip tüm kiliseye ve sunağa kutsal su serpti ve kardeşler ikişer ikişer çarmıha yaklaştı. Öpüşmeden önce yere iki yay, öpüşmeden sonra bir yay yaptılar. Sonra başrahip kardeşlerin üzerine su serpti. Ayin sabah namazı ve ilk saat ile sona erdi. "Ağustos suyu" eskiden çok saygı görürdü. Dua hizmetlerinde yeni kiliseler, konutlar, manastır sığırları kutladı. 1 Ağustos'ta rahipler tüm hücrelere ve manastır hizmetlerine gittiler ve üzerlerine kutsal su serptiler. Manastırdaki bayram ayini için tüm çanlar çalıyordu, Komünyondan sonra herkes kutsanmış suyu içti. Haç, aynı gün, saatlerin okunması sırasında ayin yapıldıktan sonra mihraba götürüldü (RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 72-74 rev.).

6 Ağustos'ta, Rab'bin Başkalaşımının on ikinci bayramı, Volokolamsk Manastırı'nda mumlarla bütün gece nöbeti ile kutlandı. Kirillo-Belozersky Manastırı'nda Büyük Akşam Yemeği ve Matinler servis edildi. Matinler için sabah üçte (hesapımıza göre sabah on iki civarında) aradılar. Başrahip, katedralde inci cübbelerle hizmet etti. Bildiğiniz gibi, Başkalaşım şöleninde meyveleri kutsamak gelenekseldir. Şimdi üzümler ve elmalar kutsanıyor. Rus kuzey manastırlarında ne kutlandı? Manastırda ne olduğuna bağlı olarak bazen elma, bazen salatalık. Siysk manastırında, ayin sonrası dokuzuncu saat kutlandı ve sonunda "bir demet üzerinde" bir dua okundu: "taze salatalıklardan". Kutsamadan sonra kiler tüm keşişlere bir salatalık dağıttı (Dmitrievsky, s. 190).

15 Ağustos - En Kutsal Theotokos'un Göğe Kabulü gününde, Dormition Fast sona erdi. Varsayım'a adanmış birçok Rus manastırı için, bu gün çifte kutlama oldu, böylece kutlamanın bazı özellikleri Paskalya'ya benziyordu (örneğin yemekte kekler servis edildi - "perepechi"). Farklı manastırlarda, Varsayım kutlamasının kendine has özellikleri vardı. Dormition bayramında, komşu Ferapontov Manastırı'nın başrahibi kardeşleriyle birlikte Cyril Manastırını ziyaret etti. Göğe Kabul Bayramının arifesinde (13 Ağustos akşamı), üç çan çalındı ​​ve Vespers sunuldu. 14 Ağustos sabahı, tüm Ortodoks Hıristiyanlar için bir dua servisi yapıldı, günün ikinci saatinin sonunda (sabah yaklaşık dokuz), Ayin yapıldı. Ondan sonra, kardeşler bir prohora aldı ve kiler, herkesi “satnya” da kvas içmeye davet etti. Bu günkü yemeğe bir kez güvenildi - Vespers'ten sonra, ön yemek Pazar günü düşse bile.

Varsayımın Matinleri için sabahın üçüncü saatinin sonunda (sabah yaklaşık bir) aradılar. Hizmetten önce, Paskalya'da olduğu gibi, sexton, Kutsal Bakire'nin görüntüsünün önüne kömürlü bir lamba koydu ve içinde tütsü yaktı. Kilisedeki tüm avizeler yanıyordu, ikonlar pahalı kundak kıyafetleriyle süslendi. Gece yarısına kadar tüm çanlar çalıyordu. Hizmet eden rahip ve diyakoz inci cübbeler giydi. Sabah, ikinci katismanın okunmasından sonra, Büyük Cumartesi günü Kurtarıcı'nın cenaze ilahisi gibi, En Kutsal Theotokos'un "cenaze ilahisi" yapıldı. Bu ayin şimdi "En Kutsal Theotokos'un Defin Ayini" olarak adlandırılıyor.

Kilisenin ortasına şenlik simgesi olan bir kürsü kurdular. Hegumen, rahipler ve diyakozlar ellerinde mumlarla sunaktan çıktılar ve analojinin önünde durdular. Tüm tapanlar da yanan mumlarla durdu. Cenaze ilahisi "Blaazhim Tya all rodi" tropairesiyle başladı. Troparion'dan sonra, üç bölüme ayrılan 17. kathisma söylendi. Birinci, ikinci ve üçüncü heykellerden sonra küçük bir ayin okundu. İkinci ayin, "Yemeye değer" şarkısıyla, üçüncüsü - "Bütün şarkıları kutsanmış bir Tanrı'nın Annesine doğurun" ilahisiyle başladı. "Cenaze Şarkısı" nın bitiminden sonra, tatile adanmış kutsal babaların eserlerini okudular (NLB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 76–78; Dmitrievsky. S. 190–191) . Matinlerin ardından sedefli cübbelerde hükümdar için bir dua servisi yapıldı.

14 Ağustos'ta Volokolamsk Manastırı'nda tatil arifesinde Büyük Vespers için zil çaldı. Kilisede, tüm mumlar avizelerde, yerel görüntülerde yakıldı ve şenlikli simgenin önünde analogda bir lambada üçlü bükülmüş bir mum yandı. Hizmetten önce, Varsayım Katedrali bir "yaprak" ile kaplandı (Pskov-Pechersky Manastırı'nda, bu güne kadar tapınağa giden yol çim ve çiçeklerle temizlenir). Hegumen "büyük kulaçlar" koydu.

Vespers'tan sonra, kiliseden ayrılmadan, tüm katedral En Kutsal Theotokos'a bir dua hizmeti verdi. O günün akşamı, manastırın kurucusunun anısına olduğu gibi, tüm dilenciler manastırda doyuruldu. Bu gün, kardeşler özellikle fakirler için 3300 somun ekmek pişirdi, her birine bir somun ekmek, yulaf lapası ve kvas verildi. Manastır kapılarının ardında herkese ekmek ve para bahşedilmişti. Akşam namazından sonra, başrahip kutsadıysa bir yemek düzenlenirdi. Bayram gecesi, mumlarla bütün gece nöbet tutuldu. Volokolamsk ve Trinity-Sergius manastırlarındaki ve ayrıca Kirillov'daki şenlikli Matinlerin sonunda "cenaze şarkıları" yapıldı.

Sabah, Volokolamsk Manastırı'nın tüm kiliselerinde ve köylerde Ayin kutlandı. Ayinden sonra, sadece erkekler hariç tüm dilencilerin manastıra girmesine izin verildi, ekmekle beslendi ve sadaka verildi. Varsayım bayramındaki keşişlerin her birine teselli, meslekten olmayanlara yarım para ve manastır mülkünün köylerindeki rahip ve diyakozlara para verildi.

29 Ağustos'ta Kilise, Rab John'un Peygamberi, Öncüsü ve Vaftizcisi'nin kafasının kesilmesini kutluyor. Arifesinde, Volokolamsk manastırında mumlarla bütün gece nöbeti yapıldı. Vaftizci Yahya'nın Kafasının Kesilmesi onuruna tapınaktaki Kirillo-Belozersky manastırında, akşam yemeğinin ardından büyük bir Vespers yapıldı. Matinlere polyeleos ile servis edildi ve dua hizmeti ve saat 14.00'de (yani sabah 8'de) büyük "Kamçatka" cübbelerinde katedral ile başrahip tarafından gerçekleştirildi. Bu, yıllık hizmet çemberindeki son büyük kutlamaydı, 1 Eylül'den itibaren yıl yeniden başladı.

Yerel Tatiller

Manastırlarda tapınak tatil günleri ve yerel çilecilerin anıları günleri özellikle ciddi bir şekilde kutlandı. Bu kutlamalar için, kural olarak, komşu köylerden ve manastırlardan birçok hacı toplandı. Böyle bir tatilin açıklaması, Pskov Keşiş Euphrosynus'un Yaşamındadır.

Eleazar manastırındaki ana kilise üç azize adanmıştır - Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory ve John Chrysostom. Aziz Euphrosynus'un Hayatı, bu gün Verkhneostrovsky Manastırı Rahiplerinin başrahipleriyle birlikte Spaso-Eleazarov Manastırını ziyaret ettiğini söylüyor. Bir zamanlar Ostrovsky manastırında, ciddi şekilde hasta olan sadece bir deacon Zacchaeus vardı. Tatilsiz kalan ve bu vesileyle büyük üzüntü duyan Zacchaeus, Keşiş Euphrosynus'a gözyaşları içinde dua etmeye başladı ve onun tarafından iyileştirildi. Bu mucizeden sonra Zacchaeus, Eleazar Manastırı'nda yaşamaya başladı (PDPI. T. 173, s. 81). 15. yüzyılın sonundan itibaren, Pskov sakinlerinin hacları, Tanrı'nın Annesinin Pskov-Pechersky Manastırı'na Göğe Kabulü bayramında başladı. Manastırın kroniklerinde “İnsan kalabalığı ne kadar büyüktü, saymak imkansız (saymak - ER)”, dedi. Ve Tanrı'nın Annesi onuruna diğer tatillerde, sadece Ortodoks değil, aynı zamanda “Alman topraklarından” “kâfirlerden” çok sayıda insan manastıra akın etti (Serebryansky. T. 4. S. 370) .

21 Kasım - Bogoradny manastırının ana tatili olan En Kutsal Theotokos'un Tanıtımı üzerine, St. Joseph manastırında bir "küçük manastır" olan bir sadaka olarak yaratıldı, başrahip Bogoradny manastırında büyük bir Vespers hizmet etti ve tüm gece nöbeti.

Kirillo-Belozersky ve Volokolamsky manastırlarının en büyük tatili, yukarıda belirtildiği gibi, En Kutsal Theotokos'un Göğe Kabulü idi. 13 Temmuz'da Başmelek Gabriel Katedrali'nin kilise bayramı özellikle St. Cyril Manastırı'nda kutlandı. Bu gün, “her yerde çaldılar” ve Başmelek Gabriel kilisesinde bir dua servisi ve Ayin yapıldı. Yemekte kardeşlerin her birinin birer kadeh şarap içmesi gerekiyordu. Bir gün sonra, Havarilere Eşit Büyük Dük Vladimir'in anısına - 15 Temmuz'da - Aziz Vladimir'e adanmış kilisede polyeleos ve conciliar ayinleriyle matinler servis edildi. Rahipler "cübbenin prenslerini" giydiler.

Manastırların kurucularının günleri, manastırlarda tapınak tatillerinden daha az ciddi olmayan bir şekilde kutlandı. Keşiş Nikodim Kozheozersky'nin anısına, manastırında birçok hacı toplandı ve bayram yemeğinde herkese azizin Hayatı'nın okunması teklif edildi (Yakhontov, s. 209). İlk başta, manastırın "kafası" henüz aziz ilan edilmediğinde, anma törenleriyle anıldı ve dilencileri cömertçe besledi.

9 Eylül - Volotsk Keşiş Joseph'in dinlenme günü. Volokolamsk Manastırı'ndaki tatilin arifesinde, büyük "Kamçatka" kıyafetleri giymiş başrahip Vespers yaptı. Servis için tüm çanlar çalıyordu. Vespers'in sonunda, kilisedeki ve yan sunaklarındaki yerel görüntüler ve avizelerdeki mumlar genellikle yapıldığı gibi söndürülmedi. Hegumen, tüm rahipler ve kardeşler, manastırın kurucusunun türbesinde bir panikhida sundular. Burada iki mum yanıyordu. Tapınakta, Vespers'ın görevden alınması kutlandı, ardından Yaşlı Joseph'in ebedi anısını söylediler. Akşam yemeğinde, gün oruç tutmadıysa, kardeşlere sychen kvass servis edildi. Tüm dilencilerin manastıra girmesine izin verildi, her birine bir somun ekmek, yulaf lapası ve kvas "yachnaya" (arpa) verildi. "Büyük yemek" (büyük muamele) ertesi gün gerçekleşti - 9 Eylül. Matinler ve kitle, tüm çanlar çalıyordu. Moleben'den sonra, tüm katedral manastırın "şefi" için bir panikhida söyledi. Rahip ve şarkıcılar mumlarla ayakta durdular. Öğle yemeği pahalı "kamçatka kulaç" cübbelerinde başrahip tarafından servis edildi. Panikhida ve Ayin, manastırın tüm tapınaklarında, komşu manastırlarda ve köylerde kutlandı. Vespers gibi Mass'ın görevden alınması, Keşiş Joseph'in mezarında kutlandı.

Bu tatilde, her keşiş manastır hazinesinden para aldı. Manastırın mirasının tüm köylerine sadaka dağıtıldı: rahiplerin her birine bir altin, diyakozlar - her biri dört para, zangoç ve malt servisi - bir para ve tüm dilenciler "nerede olursa olsun" - her biri yarım para aldı. . Kimse tesellisiz ve mahrum bırakılmadı.

Kirillo-Belozersky Manastırı'nda, 9 Haziran - manastırın kurucusunun anma günü - tüm bölge için özellikle neşeli ve şenlikliydi. Oshevensky Keşiş Alexander'ın Yaşamından bildiğimiz gibi, tüm köylerden hacılar manastıra akın etti. Keşiş Cyril, sevilen ve saygı duyulan bir azizdi, birçoğu hayatlarında onun harika yardımını ve şefaatini deneyimleme şansı buldu. 8 Haziran tatil arifesinde, ayinden önce, tüm Ortodoks Hıristiyanlar için bir dua servisi yapıldı. Rahipler ve diyakozlar (kaba patiskadan yapılmış) “kaba patiska” cübbeleri giyerler. Ve kitle halinde "zil" cübbeleri giydiler. Ayin için, üç veya dört rulo sunağa götürüldü, parçalara ayrıldı, kutsandı ve hizmetten sonra halka verildi ve "tatmin edici" (paylaşanlara) prohora verildi. Kitle, tatilin tam gününde de servis edildi - 9 Haziran. Tatilin arifesinde, keşişler bir yemek yediler - Vespers'ten sonra (Kirillov Manastırı'ndan Obikhod // Gorsky. S. 389).

Akşam yemeğinden sonra herkes tapınağa döndü ve mefimon servisi yaptı. Gece yarısı, büyük tatillerde olduğu gibi tüm çanlar çalıyordu. Matinler polyeleos ile yapıldı. Ayinden önce, hükümdar için bir dua servisi yapıldı ve kardeşlerin ve tüm insanların serpildiği su kutsandı (RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 67-67 rev.). Bayram dua hizmetinde kutsanan su ve "Cyril'in ruloları" genellikle başrahip veya rahiplerden biri tarafından hükümdara taşınırdı. 1622'de bile, Sorunlar Zamanı'ndan sonra yolların hala güvensiz olmasına rağmen, Abbot Matthew ve Elder Filaret Vladimirets "mucize çalışan bir tapınak" ile Moskova'ya gittiler. Pereyaslavl ve Trinity-Sergius Lavra arasında, "hırsızlar" tarafından saldırıya uğradılar, başrahipin kendisi "yenildi" (dövüldü) ve hizmetçiler yaralandı ve soyuldu.

25 Eylül'de - Radonezh Keşiş Sergius'un istirahatinin anısına - Çar ve Çar, Trinity Manastırı'na geldi. Bu gün manastırda her zaman özellikle güzeldir. Sonbahar yaprakları ona ciddi ve şenlikli bir görünüm verir. Manastırın yolları renkli bir yeşillik halısıyla kaldırıldı, beyaz taşlı Trinity Katedrali'nin kubbesi güneşte yaldızlı. Bayramın arifesinde, iki Vespers sunuldu - küçük ve büyük, üç saat boyunca çanların çalması durmadı. Vespers'ten sonra, şenlikli giysilerdeki rahipler ve kardeşlerle birlikte archimandrite, imparatorla tanışmak için Kutsal Kapılara gitti. Bu sırada büyük bir çan anons ediliyordu. Archimandrite, hükümdarı büyük bir haçla kutsadı ve ona Trinity Katedrali'ne keşişe kadar eşlik etti. Kilisedeki deacon duayı telaffuz etti ve imparator Aziz Sergius'un kutsal emanetini ve tapınak ikonlarını öptü. Görevden alındıktan sonra, archimandrite egemenliğe bir personel getirdi ve Radonezh Keşiş Nikon'un kilisesine ve ardından Varsayım Katedrali'ne gittiler. Diyakoz her yerde ayinleri telaffuz etti. Türbeleri ziyaret eden egemen, hücrelerine gitti, burada ona "içecek" getirdiler.

Sonra bütün gece nöbeti zamanı geldi. Bütün gece nöbetinde, archimandrite değnekleri tüm boyarlara ve soylulara dağıttı. Müjde'den önce, "Rab'bin adını övün" şarkısını söylemeye başladıklarında, önce hükümdara, sonra boyarlara ve soylulara mum getirdi ve kiliseyi tütsüledi. Yüceltme söylendiğinde herkes yanan mumlarla ayakta durur, rahipler bükülmüş manastır mumları tutardı ve kliros rahipleri pürüzsüzdü. Ayinin sonunda, hükümdar azizin türbesini ve bayram ikonunu öperdi. Sonra kutsama altında archimandrite'a yaklaştı. Eliyle onu kutsadı ve “kaşıyla” ona eğildi. İlk saat ve görevden alındıktan sonra, arşimandrit hükümdarı hücrelerine kadar eşlik etti ve onu manastır yemeğine davet etti. Hükümdar, kendi isteğiyle ya kendi başına ya da kardeşçe bir yemekte yemek yerdi.

5 Temmuz - Aziz Sergius'un kalıntılarının ortaya çıkarılmasının anılması. Akşamın arifesinde, sabahları küçük ve büyük Vespers sunuldu - Kutsal Üçlü ve Aziz Sergius ve Ayin için şenlikli bir dua hizmeti. Egemen artık gelmedi, ona bir dua hizmetinde kutsanan kutsal suyla bir rahip gönderildi.

Manastırlardaki büyük tatiller günlerdi mucizevi simgeler... Kuzey Dvina'daki Arkhangelsk ormanlarında, az bilinen bir Karadağ manastırı vardı. Yoğun ormanlarla kaplı bir dağda durdu ve kasvetli görünümü için Siyah lakaplıydı. 22 Ağustos 1629'da Yaroslavl tüccarı Yegor Lytkin, En Kutsal Theotokos'un Gürcü simgesini manastıra getirdi. Katibi Stefan Lazarev, İran'daki simgeyi satın aldı ve Lytkin'e bir rüyada bu simgeyi Kara Dağ'a göndermesi emredildi. Manastırda simge ciddiyetle karşılandı. Geceleri, manastırda şenlikli matinler servis edilirken, kör ve sağır keşiş Pitirim, dua etmek için hücresinin önüne gitti. Aniden üzerine harika bir ışık doğdu. Korkmuş keşiş haç çıkardı ve aynı anda Kara Dağ'ın üzerinde parlayan güneş ışığını gördü. O andan itibaren, görmeye ve duymaya başladı. Berrak keşiş, kardeşlere mucizeyi anlatmak için kiliseye geldi (RSL. Vologue. No. 104, L. 23).

Orada bulunan Yegor Lytkin, hikayesiyle o kadar şok oldu ki, En Kutsal Theotokos'a Övgü'de bir kilise inşa edilmesini emretti ve yaşamının sonuna kadar manastırın cömert bir hayırseveri olarak kaldı. Kısa süre sonra insanlar ikonda ciddi hastalıklardan iyileşmeye başladı. 1630'da Novgorod Büyükşehir Kıbrıslı, Karadağ Manastırı'nın kardeşlerine her Salı En Saf Bakire'nin görüntüsünden önce bir dua hizmeti söylemelerini emretti (Krasnogorsk Manastırı'nın Açıklaması, s. 13). Ve 1650'de, bir başka Novgorod metropolitan olan Nikon, manastırdan mucizelerin ayrıntılı bir tanımını alan, Gürcü simgesinin gününün her yıl 22 Ağustos'ta Kholmogory bölgesindeki tüm kiliselerde kutlanmasını emretti. Simgenin ortaya çıkmasından sonra, manastır tam anlamıyla dönüştürüldü, çok sayıda hacı mucizevi görüntüye aktı, tapınakların inşası ve arazinin sürülmesi için fonlar ortaya çıktı. Ve yakında manastıra güzel pitoresk manzarası nedeniyle Krasnogorsky adı verildi. 1698'de, Kholmogorsk Başpiskoposu Athanasius ve Vazhsky'nin kutsaması ile simge, "şehrin kutsanması için" Arkhangelsk'e getirildi. Ve sonra her yıl, 22 Ağustos'tan sonra, Gürcü simgesi Krasnogorsk manastırından Arkhangelsk'e gönderildi ve Büyük Ödünç'ün dördüncü haftasında geri döndü. Orucun beşinci haftasının Cumartesi günü, En Kutsal Theotokos'a Övgü kutlandığında, çok sayıda hacının toplanmasıyla manastırdaki simgede büyük bir kutlama yapıldı.

Manastırlardaki birçok tatil, tarımsal işlerin kutlanmasıyla ilişkilendirildi. On iki havarinin gününün - 30 Haziran - Kirillov manastırında kutlanmasının ilginç özellikleri vardı. Bu gün, Haç Alayı ile manastırın etrafında yürüdüler ve göldeki suyu kutsadılar, “gemiye bindiler” (bir teknede). Suların kutsanmasından sonra alay, manastırın Kutsal Kapılarının solundaki ev avlularında bulunan ahıra kadar takip edildi. Burada İncil'i okudular ve atların üzerine kutsal su serptiler. Böylece alay, manastırın etrafındaki turunu tamamladı.

Aziz Florus ve Laurus, uzun zamandır çobanların ve evcil hayvanların hamisi olarak saygı görüyorlar. 18 Ağustos'ta, Kirillov, Volokolamsk ve Siysk manastırlarında Aziz Florus ve Laurus günü, rahip "sürüye" gönderildi, bir dua servisi yaptı ve hayvanlara kutsal su serpti (sadece atlar kutsandı) Volokolamsk manastırı). Siysk manastırının tüzüğüne göre, sürüye gittiğimizde dua servisi teknede yapıldı. Namaz için su elbette nehirden alındı. Ve Kirillo-Belozersk manastırında kutsal su manastırdan dua hizmetine getirildi (Dmitrievsky. s. 192-193).

anma

Manastırın günlük ilahi hizmetinin önemli bir kısmı, keşişlerin ve manastırın hayırseverlerinin anılmasıydı. Vasiyetinde, Pskovlu Keşiş Euphrosynus, manastırda iki veya üç yıl boyunca çile çeken ölü keşişler ve rahip olmayanlar için kırk kişiye (40 ayin) hizmet etme emri verdi (AAE. Cilt 1. No. 108). Sorsk Keşişi Nil'in iradesi hayatta kaldı, burada skete kardeşlerinden saksağana hizmet etmelerini istiyor. Bu tür iradeler her zaman kutsal bir şekilde gözlemlenmiştir. Dinlenmeden sonraki kırkıncı günde, manastır geleneğine göre, ölen başrahip veya keşişin ruhunun anılması için yemek düzenlendi. Her zamanki sıradan yemeklerden farklı olarak sadece kardeşler için özel bir muamele değil, aynı zamanda özel bir dua dizisiydi. Yemekten sonra, her zamanki gibi, başrahip "kandeya" yı vurdu, herkes ayağa kalktı, "Panagia'ya Yükseliş" ayini yaptı ve sonra - ölen tüm kralların "günahların terk edilmesi için" kutia için dualar, kraliçeler, prensler ve prensesler, manastırın yaratıcıları ve kardeşleri ve tüm Ortodoks Hıristiyanlar. Ardışıklık, "her zaman hatırlanan ve kutsanmış kardeşe, keşiş veya kutsal inok'a (isim)" sonsuz hafızanın söylenmesiyle sona erdi (Chin publ.: Shablova. Anma pratiği. s. 66-67). Bu manastır ayini sadece manastırın günlük yaşamında değil, aynı zamanda yaşamlarda, örneğin Solovetsky'nin Keşiş Irinarch'ın Yaşamında da tanımlanır.

Keşiş Irinarch'ın keşiş karşısında dinlenmesinden sonra, Vitaly öyle bir "Veliy ve Tut'un kederi" buldu ki keşiş günlerce art arda igumen için ağladı. Onu her zaman seven ve tüm ihtiyaçlarını ve zayıflıklarını anlayışla karşılayan başrahipin gitmesine üzüldü. Kırkıncı gün, keşişin ölümünden sonra geldi. Anma günü, keşişin üzüntüsünü daha da artırdı. Ağıt okunurken, başrahipin masasında, sıranın kenarına yakın bir yerde durdu, başını eğdi ve gözlerinden akan yaşları kimse görmesin diye bir kukuletayla örttü. Ağlamaktan, keşiş unutulmaya başladı ve Abbot Irinarch'ı epitrachili'de ve elinde bir buhurdanla "parlak bir yüzle" gördü: ölen başrahip yemekhaneden geçti ve kardeşlere tütsü verdi. Vitaly çok mutluydu, ama gözlerini açıp etrafına baktığında, yemekhanede yerlerinde duran sadece keşişleri buldu. Ancak, azizin görünüşü onu teselli etti, o günden itibaren üzülmeyi ve kalbini kaybetmeyi bıraktı (RNL. Sof. No. 452. L. 327-327 rev.).

Ölüleri anmak, yaşayanların en önemli görevidir, bu kutsal görevin ihlali her zaman büyük bir günah olarak algılanmıştır. Pechenga manastırında, azizin kalıntılarının ve İsveçliler tarafından işkence edilen keşişlerin cesetlerinin bulunduğu St. Tryphon çölünde bir panikhida hizmet etmek için dindar bir gelenek vardı. Bir zamanlar bir Pechenga keşişi Iona (Sorokoumov) o çölün yanından geçmek zorunda kaldı. Emri unuttu ve ayrılan kardeşlere haraç ödemeden yoluna devam etti. Ama Jonah çölden biraz uzaklaşır uzaklaşmaz bir "felç" geçirdi (yani felç oldu): Jonah başının yarısını ve vücudunun yarısını kaybetti. Biraz canlı, Pechenga manastırına getirildi. Iona Sorokoumov'un hastalığının dördüncü gününde, Aziz Tryphon ve dualarında hatırlamak istemediği öldürülen keşiş Iona ortaya çıktı. Ayrıca hastayı iyileştirdiler (NL. Sol. No. 188/188. L. 22-22 rev.).

Ayrılanların zorunlu olarak anılması, Kilise'nin duası aracılığıyla merhumun ölümden sonraki kaderini değiştirebileceğine dair sarsılmaz inanca dayanmaktadır. Pskov Mirozhsky manastırının sinodikonunun önsözünde şöyle söylenir: “Bir rahip İlahi Liturjiye hizmet ettiğinde ve prohoradan parçacıkları çıkardığında: Tanrı'nın ayrılan hizmetkarlarının günahlarının hatırası ve terk edilmesi hakkında, onları listeleyerek adıyla, o zaman bu isimler Rab'bin meleği tarafından yaşam ve gökyüzü kitaplarında görünmez bir şekilde izlenir "(Serebryansky. Kitap. 4. S. 382). Iosifo-Volotskiy Manastırı'nda, her gün kırk ağza servis edilen "çanların altındaki kilisede" tutulan "kırk ağızlı listeler" vardı.

Buna ek olarak, manastır yöneticisi ölen kardeşi diğer listelere yazdı: üç yıl boyunca - tüm gün anma için "ders defterlerinde" ve sonsuz anma için - manastır synodikon'da ve özel bir hegumen defterinde. Keşiş veya akrabalardan herhangi biri manastıra katkıda bulunursa, bu keşişlerin "ders yılları" uzatılırdı. Kısa listedeki her yeni yıl bir rubleye mal oluyor. Katkı sadece para olarak değil, aynı zamanda elbise, ekmek olarak da verildi. Bütün bunlar dikkatlice kaydedildi. Başrahip, konseyin yaşlılarına danıştıktan sonra, manastır için özel işler için bazı yaşlılara "öngörülen yılları" ve katkı olmadan ekleyebilir. "Ders yıllarının" sona ermesinden sonra, eğitmen keşişin adını listeden silmek zorunda kaldı, ancak ebedi synodikon'da kaldı. Günlük anma en önemli olarak kabul edildi, çünkü büyük tatiller hariç, ayinlerin yapıldığı tüm günlerde okundu. Rahip veya diyakoz, ayin sırasında günlük listeleri yüksek sesle veya gizlice iki kez okur: proskomedia sırasında ve İncil'in okunmasından sonra. Ayrıca, matinlerde, Vespers ve Matins'ten sonra servis edilen cenaze törenlerinde, ayinlerde ve kitleden sonra cenaze kutialarında okundular.

Ebedi Synodikon her zaman okunmuyordu: Büyük Ödünç sırasında sadece cumartesi günleri okunurdu; Lazarus Cumartesi'den Fomin'in haftasına kadar ve tüm Pazar günleri, bütün gece nöbeti olan büyük ve büyük ziyafetlerde onu okumadılar. Synodikon'un okunması rahipler tarafından değil, sıradan keşişler tarafından bu sırayla gerçekleştirildi: ayin öncesi saatte başladılar ve ayin sırasında okumak için zamanları yoksa, Vespers ve Requiem'de devam ettiler. Bazen synodikon'un okunması gece yarısı ofisinde çoktan bitirildi (Shablova. Anma uygulaması. S. 56).

Volokolamsk ve Kirillo-Belozersk manastırlarında haftada üç kez büyük katedral ağıtları söylediler - akşamları (Methimon'un önünde) Pazartesi, Çarşamba ve Cuma günleri (o gün nöbet, polyeleos ve büyük övgü ile bir şölen olmadıysa) , Rab'bin Ziyafetlerinin kutlanması veya hizmetin katedral tarafından yapıldığı o günün akşamı). Kirillo-Belozersky Manastırı'nda, çarın cenaze hizmetleri sırasında, sıradan cenaze hizmetlerinden daha büyük miktarlarda masaya dört mum, bir tabağa kutya ve bal yerleştirildi. Ve kanonda kvas bir kaseye kondu. Sıradan cenazelerde masaya bir mum yakıldı, kutya ve bal da ayarlandı ve kanonda - sıradan bir kvas. Pazartesi, Salı ve Perşembe günleri, Vespers ve Matins'ten sonra cenaze törenleri yapıldı, listelerin yarısı yüksek sesle ve yarısı hizmeti hızlandırmak için kendilerine okundu (Obikhodnik Iosifov Manastırı. XVI. yüzyıl. // Gorsky. P. .396-397).

Buna ek olarak, Ortodoks Kilisesi'nde ölülerin artırılmış anma günleri vardır: Dmitrov Cumartesi (26 Ekim'den önceki Cumartesi), et yeme (Oruçtan önce), Büyük Ödünç'ün tüm Cumartesileri (Lazarev ve En Kutsal Theotokos'a Övgü hariç) ), Trinity (Trinity'den önce). Cumartesi günü, Kirillo-Belozersky Manastırı'ndaki et yiyen koroya iki "kutu" anma notu içeren koli getirildi; s. 383). Ve Büyük Oruç'un her Cuma günü Compline'dan önce bir panikhida söylediler (age. S. 384). Volokolamsk Manastırı'nda, Cumartesi günleri Ayin öncesi Büyük Ödünç sırasında panikhidalar sunuldu. Cuma günü, Trinity Ebeveyn Cumartesi arifesinde, ayinler önce manastır synodikon'u ve ardından "besleme" olanı (manastırın tüm hayırseverlerinin adlarının yazıldığı, ölümlerinden sonra "beslenmelerini" emreden) okurlar. manastırın kardeşleri). Akşam namazından sonra, kardeşlerin tüm manastır kiliselerinden anma listelerini okuduğu bir panikhida sunuldu. Okumaları Cumartesi sabahı devam etti.

Dmitrov Cumartesi, Trinity-Sergius Manastırı'nda her zaman özel bir gün olmuştur. Selanik'in kutsal savaşçısı Demetrius'un bayramının arifesinde, Kulikovo sahasında öldürülen askerlerin anısına Büyük Dük Demetrius Donskoy'un emrinde ekümenik bir anma töreni düzenlendi. Radonezh Keşiş Sergius'un Yaşamından, savaş sırasında keşişin sunakta dua ettiği ve savaşta düşenlerin isimlerini aradığı bilinmektedir. Cumartesi günü Dmitrovskaya manastırda "manastırdan ayrılan keşişlerin, askerlerin, savaş alanında katledilenlerin ve her yerde Ortodoks Hıristiyanların günahlarının ve kutsanmış hatıralarının terk edilmesi için" dua ettiler (Gorsky, s. 380).

Manastırın keşiş ve hacıları, akrabaları ve arkadaşları için bir ücret karşılığında ve belirli bir süre için anıtlar (isimli notlar) sunabilirdi. Bu notların formülü bugüne kadar değişmedi. Kiliseye ait olan havarinin cilt kapağında 16. yüzyıla ait bir anma korunmuştur: “Fetenya, Matruna, Selifontey bebek, Kostka” (Serebryaysky. Kitap 4, s. 383). Volokolamsk manastırındaki bir meslekten olmayan kişi için bir adın anılması, bir rublenin “çeyreğine” ve bir keşiş için iki Grivnaya mal oldu. Bir keşiş ve bir meslekten olmayan kişi için günlük listelerde bir yıl boyunca bir isim yazmak aynı maliyeti - bir ruble. Adının ve tüm ailenin sonsuza kadar hatırlanmasını isteyen kişi, manastıra 100 veya 200 ruble, ya da bir köy ya da aynı fiyata bir köy vermek zorundaydı. Bu durumda, bu kişinin ve tüm ailesinin adı günlük listede, sinodikonda ve “besleme defterlerinde” kaydedilmiştir. Ruhunun anılması için, her yıl manastırda kardeşler için "yemek" düzenlenirdi. Kirillo-Belozersky manastırında tam olarak aynı tarife vardı.

Her kim 200 ruble verdiyse, bunun için Volokolamsk manastırında iki yem düzenlendi ve kim 300 verdiyse - üç büyük yem ve üç isim günlük listeye kaydedildi. Manastıra 50 ruble bağışlayanlar, sadece günlük listede ve ebedi synodikon'da isimlerini yazma hakkına sahipti, ancak kıç onun için uygun değildi (Gorsky, s. 396-397). Kirillo-Belozersky Manastırı'nın kurallarına göre elli rubleden az bağışta bulunan bir kişi, dinlenmesinden sonra günlük sinodikon'da ruble verildiği kadar uzun yıllar ve ebedi olanda “düzeltmeden” kaydoldu, ancak kıç onun için ayarlanmadı.

Manastır yemeklerinin istirahat ile ilgili kayıtları ay (yani takvimde) yer alır, burada ne kadar katkı verildiği, ne zaman yemek yapılacağı belirtilir. Bu nedenle, 21 Mayıs'taki Volokolamsk Manastırı'nın yem kitaplarında, Büyük Dük Vasily Ioannovich'in karısı asil prenses Elena için yemek kaydedildi, burada şöyle diyor: “En Saf Manastırı durana kadar besleyin” (Gorsky , s. 400). 4 Aralık'ta, büyük şehit Barbara'nın şöleninde, manastırda Büyük Dük Vasily III Ioannovich için keşişler Varlaam (1533'te öldü) için çok yiyecek vardı. Başrahip, büyük "Kamçatka" cübbelerinde ağıt görevi gördü. Ayinin önemi, manastırın ana kilisesinde yapılmasıyla vurgulandı. Bütün kardeşler yanan mumlarla ayağa kalktı ve başrahip kiliseyi gümüş bir buhurdanla buhurladı (Volokolamsk obikhodnik, s. 10). Bu gün, yemekteki kardeşlere tavada taze kızarmış balık, hardallı veya yaban turpu ile iki balık yemeği (iyi balıktan yapılmış), iki çeşit turta: biri visigas ve biberli, diğerleri bezelyeli, ballı krep ve pekmez kvası.

Kıçlar sadece barış için değil, aynı zamanda sağlık için de düzenlenmiştir. Hükümdarın sağlığı için gıdaya "Hükümdarın sağlığı için infüzyon için" deniyordu. Panagia ayininden sonra bir yemekte de yapıldı. Önce hükümdarın, kraliçenin, soylu çocuklarının, soylu prenslerin ve boyarların, Mesih'i seven ordunun ve tüm Ortodoks Hıristiyanların sağlığı için uzun yıllar ilahilerle sona eren dua takibi yapıldı. Daha sonra tüm kardeşlere "sağlık kapları" veya "sağlık kapları" dağıtıldı. Hegumen kadehi kaldırdı ve selamlayıcı bir konuşma yaptı: “Ver, Lord, Tanrı tarafından seçilen ve Tanrı tarafından taçlandırılan hükümdarımız, tüm Rusya'nın asil ve asil ve Mesih'i seven bir kral ve büyük prens (adı - ER olarak adlandırıldı), otokrat, asil ve Mesih seven bir kraliçesi ve Büyük Düşes (isim) ve asil çocukları (isimler) ve babası ve hacı, Moskova'nın en kutsal (isim) Patriği ile uzun yıllar sağlıklıydı. ve Tüm Rusya, metropolitlerle ve başpiskoposlarla ve piskoposlarla, arşimaritlerle (arşimandritler. - ER) ve başrahiplerle ve tüm kutsal katedralle ve sadık prensleri ve bolyarlarıyla ve Mesih'i seven bir orduyla ve iyi niyetle, ve tüm Ortodoks Hıristiyanlarla "(Shablova. Anma pratiği. S. 65-66) ... Buna kardeşler başrahiplerine cevap verdiler: "Fiiline göre ol, dürüst baba." Bundan sonra, başrahip ve tüm kardeşlere sağlık ilan edildi. "Hükümdarın sağlığı hakkında gelgit için" ayini, 16. yüzyılın sonundan itibaren tüm büyük manastırlarda, büyük tatil günlerinde, çar ve kraliçenin isim gününde ve ayrıca gerçekleştirildi. adına bir tapınak bulunan azizin anıldığı gün ve ".

Ayrıca sağlık için dualar yapıldı. Pskov Keşişi Euphrosynus manastırında, dualar haftada üç kez söylendi: Pazartesi - Kutsal Üçlü ve üç azize, Çarşamba - Hodegetria simgesine ve Mısır Keşişi Onuphrius'a, Cuma - bir kanon En Kutsal Theotokos'a akathist ve Keşiş Euphrosynus'a bir dua hizmeti. Moleben'de, sexton kilisede, Tanrı'nın Annesinin simgesinin önünde ve moleben'in hizmet ettiği azizin görüntüsünün önünde bir mum yaktı. Duadan sonra mumlar söndürüldü (Serebryansky. No. 4. S. 385).

Volokolamsk Manastırı'nda, o gün harika bir tatil olmazsa, her gün dualar yapıldı: Pazar günü (Paskalya ve On İki Büyük Ziyafet hariç) - Çarşamba günü En Kutsal Theotokos'a Duyuru - Hodegetria simgesi, Perşembe günü - tapınak tatilleri: Varsayım ve Epifani (haftaya göre dönüşümlü ), Cuma günü - akathist ile En Kutsal Theotokos'a Cumartesi günü - Perşembe günü ile aynı tatil (Gorsky, s. 394-395).

Sağlık anıları, manastırdaki "daça"nın büyüklüğüne bağlı olarak farklılık gösteriyordu. Biri 100 ruble verdiyse, adı tüm dua hizmetlerinde anıldı, ona "Yıllar" şarkısını söylediler ve kardeşleri Pazar günü veya bağışçının kendisinin seçtiği günde beslediler. Biri 200 veya 300 ruble verdiyse, tüm dua hizmetlerinde onun için dua ettiler ve başrahip onları kutsadığında kardeşleri beslediler. 50 ruble bağışlayan bağışçı için haftada bir kez dua ettiler, ancak yemek ayarlamadılar (Gorsky, s. 398). İstenirse, kardeşler için bir defalık yemek olarak hizmet etmek mümkündü. Büyük yem maliyeti 12 ruble, orta - 6 veya 7 ruble ve daha küçük - 5 ruble. Yem "kvas" da vardı, iki ruble için kardeşlere "vericinin sağlığı için" "iyi" kvas verildi ve bir ruble veya 20 altyn için "sychenny" kvası verildi (Gorsky, s. 398).

Özel kural

Bir keresinde Belozersk Keşiş Martinian, Kirillov Manastırı'nda henüz genç bir keşiş iken, yemekten sonra bir erkek kardeşine gitti. Martinian'ın başka bir hücreye döndüğünü gören Aziz Cyril onu yanına çağırdı ve "Nereye gidiyorsun?" diye sordu. O, "Orada yaşayan kardeşimle işim var ve bu yüzden ona gitmek istedim" dedi. Aziz, sanki onu azarlıyormuş gibi ona şöyle dedi: “Manastır ayini bu şekilde mi gözlemliyorsunuz? Önce hücrene gidip orada okunan duaları okuyamaz mısın, sonra gerekirse kardeşinin yanına gidemez misin?” Martinian biraz gülümseyerek yanıtladı: "Hücreye geldiğimde artık oradan çıkamam." Aziz ona şöyle dedi: “Bunu her zaman yap: her şeyden önce hücrene git ve hücren sana her şeyi öğretecek” (Prokhorov, s. 89).

Keşişin hücresinde yaptığı dualar ve saygılar tesadüfen kural olarak adlandırılmadı, çünkü keşişlere doğru yaşamayı öğreten yaşlıların görüşüne göre onlardı. Özel kural herkes için farklıydı, tıpkı tüm insanların güçleri ve dağılımları bakımından birbirinden farklı olması gibi. Manastırlarda genellikle şöyle dediler: "Hücre tüzüğü imat etmiyor (yok. - ER)", yani tüzük hücre kuralını belirlemedi, kuralın ölçüsü ve görüntüsü her keşiş tarafından verildi. başrahip veya manevi akıl hocası, yaşlı. Böylece, Volotsk Keşiş Joseph, keşişlerinden birini bir parşömen altında çıplak bir vücutta bir "kabuk" giymesi, diğerlerine ağır demir zincirler takması ve içlerinde dünyevi saygılar koyması için kutsadı: kime - 1000, kime - 2000 , ve diğerine - 3000; diğer keşişler oturarak uyudular, her birinin yalnızca başrahip ve Tanrı tarafından bilinen kendi kişisel başarısı vardı (VMCH. Eylül. Stb. 467).

Joseph-Volokolamsk Manastırı'nın yaşlılarının hücre geleneğine göre, bir keşiş, Mezmur'un tamamını beş günde (Pazar akşamından Perşembe akşamına kadar) tamamlamak için günde dört katisma okumak zorundaydı. Mezmur'a ek olarak, 1900 İsa duası ve 100 Theotokos gün için dua etti: “ En Kutsal Hanımefendi Tanrı'nın Annesi, bana merhamet et ve günahkâra yardım et ”, Küçük Compline, iki kanon ve bir gece yarısı ofisi (Pazar günü, gece yarısı ofisi yerine, Kutsal Üçlü kanonu okundu). Günün iki kanonundan biri değişmedi - En Tatlı İsa'ya ve ikincisi her gün için özeldi: Pazar günü - Pazartesi günü En Kutsal Theotokos'un Duyurusuna - Salı günü koruyucu meleğe - kutsal peygamber Vaftizci Yahya, Çarşamba günü - Hodegetria simgesine, Perşembe günü - kutsal havarilere ve Wonderworker Nicholas'a, Cuma günü - Dürüst Haç'a, Cumartesi günü - En Kutsal Theotokos'a bir akathist. Cumartesi ve Pazar günleri hücrede saatler okundu. Büyük Ödünç sırasında hücre kuralı değişti: kanonlar söylenmedi, sıradan günlerde olduğu gibi bir değil, beş günde iki Mezmur yapıldı. Hücrede şikayet gerçekleştirildi (Cuma-Cumartesi gecesi, Büyük Methimon, Canon ve Geceyarısı Ofisi ve Cumartesi ve Pazar, Küçük Methimon) (Devlet Tarih Müzesi. Shchuk. No. 212. L. 207v. - 208).

Bu özel kurala ve günlük hizmet döngüsüne dayanarak, uyumak için fazla zaman kalmadığını anlamak kolaydır. Solovetsky Keşiş Irinarch'ın Hayatı, demirci hizmetinde manastır için çalışan işçi John'un olağan hücre duasını anlatıyor. Geceleri hücresinin soğuk dolabında dua etti, Kurtarıcı'nın büyük bir heykelinin önünde bir mum yaktı ve İsa Duasını okudu, saygılarını sundu; John sabah saat yedide yatağa gitti (gün batımından itibaren sayar). Nilo-Sorsk keşişinin keşişlerinin hücre kuralında geceleri beş ila altı saat ve gündüz bir saat uyuyabileceğiniz söylenir. Sinemalardaki keşişler de muhtemelen artık uyumuyordu.

Keşiş Martyrius Zelenetsky'nin Hayatı, Velikiye Luki'deki Sergius Manastırı'nda yaşlı Bogolep'e itaat ederek yedi yıl nasıl yaşadığını anlatıyor. Vespers'tan sonra hücreye dönerek, yaşlı ve mürit Compline'ı okudu, sonra dört (iki değil) kanon, bazen onlara kendi istekleriyle iki tane daha eklendi. Bunu 1000 İsa ve 200 Theotokos duası, 600 yay ve bazı özellikle güçlü çilecilerin (hangilerini Hayat açıklamaz) yönetiminde olan "kurtuluş duaları" izledi. Bu kuralı tamamladıktan sonra, yaşlı Bogolep, öğrencinin bir süre uykuya dalmasına izin verdi. Ancak, yaşlı, Keşiş Martyrius'un sömürüsünü ağırlaştırmak istediğinde, önüne bir değirmen taşı koydu ve ona “Öğüttükçe alacaksınız” sözleriyle buğday, arpa veya dara öğütmesini emretti ( Kruşelnitskaya, s. 300).

Martyrius uyurken, ihtiyar ek bir kural okudu. Sonra öğrenciyi uyandırdı ve aynı kuralı okumasını emrettikten sonra bir süre dinlenmek için uzandı. Kısa bir süre sonra uykudan kalkıp Martyrius'u uyuması için kutsadı ve gece yarısı ofisini kendisi okudu. Sonra yaşlı yine öğrenciyi uyandırdı. Yaşlı adam bir buhurdanlık yakıp hücresini buhurdanlarken, şimdi o gece yarısı bürosunu okuyordu. Sabah namazının vakti gelmişti. Yaşlı Bogolep, kilisenin "anahtarların koruyucusu" (anahtarların koruyucusu, muhtemelen papaz) olan Keşiş Martyrius'u, kendisi kiliseye giderken Matins'te çağırmak ("perçin") için kutsadı. Matins'ten sonra, yaşlı ve öğrenci bir hücrede, her biri ayrı ayrı, geceleri olduğu gibi dönüşümlü olarak saatlerce şarkı söyledi. Sonra yaşlı Bogolep kutsal komünyon için duaları okudu ve Martyrius İlahi Liturjiyi istedi. Ayinden sonra keşişler yemeklerini yediler (yaşlılar günde bir kez ekmek ve biraz sebze yediler, sadece su içtiler) ve manastır itaatlerine dağıldılar. Ve böyle bir günlük yaşamın bir başarı olmadığını söylemek mümkün mü?

Belozersky'den Aziz Cyril, daha az ciddi hücre kuralını yerine getirmedi. Neredeyse sabaha kadar perçinleyerek her gece dua etti ve müridi Keşiş Martinian o sırada yere secde etti ve Keşiş Cyril sadece kısa bir süre için onun uyumasına izin verdi. Aziz Cyril'in Yaşamından, hücre yönetiminin bir özelliği olduğu bilinmektedir - her gün Akathist'i En Kutsal Theotokos'a kabul edilemez bir şekilde söyledi ve duaları sırasında ağlamaktan kendini alamadı.

Eski azizlerin yaşamlarında, cennetten gelen bir meleğin kutsal çilecilere nasıl bir tüzük veya dua kuralı verdiğine dair hikayeler vardır. Rus azizinin Yaşamında böyle bir bölüm var - Solovetsky takımadalarının Anzersky adasındaki skete'nin kurucusu Keşiş Eleazar. Keşiş hücresinde otururken ve Yaratıcısını en çok hangi duayı memnun edebileceğini düşünürken: kırmızı dua"? Ve ona her gün "büyük doksoloji"yi söylemesini emreden bir ses duydu: "Yücelerde ve dünya barışında Tanrı'ya şan, insanlara iyi eğlenceler" (sonuna kadar), "Tanrım, sığınak bulduk" (Tanrı'ya sığındık). sonu) ve "Tanrım, bu gün korusun ”(ayrıca sonuna kadar). Ve ertesi gece Keşiş Eleazar, "bu Tanrı'nın ortak bir şarkısı - melek ve insan" (Krushelnitskaya, s. 333-334) için "büyük doksolojinin" her gün icra edileceğini duydu.

Yalnız yaşayan keşişler için özel dualar genellikle gerçek bir başarı haline geldi. Hayatlar genellikle tek başına dua ederken keşişi ziyaret eden şeytani korkulardan ve hayaletlerden bahseder. Rahip dua için kalkar kalkmaz garip sesler duyuldu, hücrenin duvarları sallandı ve diğer anlaşılmaz olaylar meydana geldi. Daha önce bahsedilen Solovetsky işçisi John bir dolapta dua ederken kapıya gelen kara bir kedi gördü. Kedi miyavladı ve John onu hücresine almak istedi ama o hücreye girmedi ve büyük bir köpeğe dönüştü. Korkan John, Tanrı'ya daha hararetle dua etmeye başladı. Köpek ortadan kayboldu, ancak korkuyla iç mücadeleye dayanamayan John hücresine gitti ve yattı. Bir rüyada, Keşiş Irinarchus ona göründü ve onu uyandırmaya başladı: "Kalk John!" John ayağa kalktı, eğildi ve keşişten kutsama aldı. “Neden,” dedi Irinarkh, “o gece şeytani bir hayaletten korktun ve duanı bırakarak hücrene gittin? Allah'a dua edin ve düşmanın rüyasından korkmayın!" (RNB. Sof. No. 452. L. 335). Bu sırada, uyanan insanlar kapıları çarpmaya başladılar ve John da vizyonundan uyandı.

Başka bir zaman, John dua ederken, hücresinin penceresinin altında birinin dua ettiğini duydu, ancak bir şekilde belirsiz ve anlaşılmaz bir şekilde. İlk başta John buna hiç önem vermedi, ama pencerenin dışından bir ses çınladı: "Neden Ivan, bana cevap vermiyorsun?" Ardından kimliği belirsiz kişi duvara sert bir şekilde vurmaya başladı, böylece pencere çerçevesi yere düştü. John dehşete kapıldı, hücresi için dolabı bıraktı ve tekrar dua etmeye başladı. Ama yaşanan korku o kadar büyüktü ki John ayakları üzerinde duramadı, titriyordu ve yatağa gitti. Ertesi sabah dolaptaki pencerenin sağlam olduğu ortaya çıktı. İki gün sonra Keşiş Irinarchus John'a göründü ve onu cesaretlendirdi. "Neden John," dedi keşiş, "üçüncü gün korktu ve dolabı terk etti? Çünkü düşman sana bir yük yükledi; Bundan sonra koşmuyorsun, Tanrı'ya güveniyorsun ve ona özenle dua ediyorsun ve Rab O'ndan korkanları terk etmeyecek, düşmanın rüyasından korkma ”(RNB. Sof. No. 452. L. 334v. - 335). Gece korkuları sırasında, yaşlılar keşişlere hareketsiz durmalarını ve ellerini haç şeklinde kaldırarak İsa'nın ve diğer duaları okumalarını tavsiye etti: "Bana merhamet et, ya Rab, yarattıklarına", "Bana merhamet et, Thy. kapatılamayan hizmetçi", "Babamız" (RSL. Und. No. 52. L. 367v.).

Bununla birlikte, sadece günaha ve sigorta eşlik etmedi hücre duası rahipler değil, aynı zamanda dünya tarafından bilinmeyen zarafet dolu vahiyler. Onların neşesi, keşişlerin manastırlarda taşıdıkları tüm emekleri ve üzüntüleri kapsıyordu. Suriyeli Aziz İshak şöyle dedi: “Gündüz münzevilere verilen tatlılık, gece dualarının ışığından akıyor” (Saint Ignatius (Brianchaninov). T. 2. S. 179). Svir Keşiş İskender'in hayatı, başka hiçbir şeye benzemeyen, gizemli ve anlaşılmaz fenomenlerin açıklamalarıyla doludur: Kutsal Üçlü, En Kutsal Bakire ona göründü; keşişin öğrencisi, bir açıklaması Yaşam'a yerleştirilen cennetin görüntüsünü bir rüyada gördü.

Keşiş Alexander, Kurtarıcı'nın imajından önce olağan kuralını okuduktan sonra, ancak hücre görevlisinin fark ettiği gibi, çoğu zaman, Tanrı'nın Annesi'nin simgesine baktı, çünkü Ona bir akathist söyledi. Şarkı söylemeyi bitiren keşiş dinlenmek için oturdu, ancak müritine yaklaşan mucizeyi bekleyerek uyanık kalmasını emretti. Bir süre sonra keşiş hücresinin önüne çıktı ve manastırı aydınlatan harika bir ışık gördü. Özellikle yapım aşamasında olan yeni bir kilisenin temellerinin bulunduğu yerler dikkat çekiciydi. Aziz İskender, yeni kiliseyi En Kutsal Theotokos'un Şefaat Bayramı'na adamak istedi. Tapınağa bakan aziz, Tanrı'nın Annesinin, kucağında Bebek İsa ile sunağın yerinde oturduğunu ve etrafında büyük bir melek ordusu olduğunu gördü.

Rahip korku içinde yere düştü, ancak Tanrı'nın Annesi ona, "Kalk ve korkma" dedi ve bundan sonra manastırına bakacağına söz verdi. Sonra Keşiş İskender, kilisenin temeline taş, tuğla ve kireç taşıyan keşişlerini gördü. Aynı zamanda, kendisine hitap eden bir ses duydu: "İskender, biri Oğlu İsa Mesih ve Tanrım adına Kilisemin inşasına en az bir tuğla getirirse, onu sonsuz işkenceden kurtarırım." Bu sözlerden sonra, Tanrı'nın Annesi görünmez oldu ve manastır tekrar karanlığa gömüldü. Ancak Keşiş İskender için bu gece bir gün gibiydi, manevi babası İşaya'yı ona çağırdı, ona vizyondan bahsetti ve sevinç için sabaha kadar uykuya dalmadı (RSL. Und. No. 1253. L. 183 cilt. - 186).

Kalıntıları bulmak

Herhangi bir manastırın tarihindeki en önemli olay, kurucusunun kanonlaşmasıydı. Bazen, her zaman olmasa da, bir azizin yüceltilmesine onun kalıntılarının (vücudun bozulmaz kalıntıları) alınması eşlik etti veya bunu takip etti.

Ortodoks Kilisesi'ndeki kutsal emanetlere ibadet, kutsal havarilerin öğretilerine dayanmaktadır. Havari Pavlus Korintliler'e Birinci Mektubunda, sormadan, ancak onaylayarak şöyle der: "Bedenlerinizin, içinizde yaşayan Kutsal Ruh'un tapınağı olduğunu bilmiyor musunuz?" (1 Kor. 6: 19). Azizlerin bedenleri, yaşamları boyunca Kutsal Ruh'un ikametgahı oldular, çünkü onları “gözyaşlarıyla “yıkadılar”, zahmetli dualarla üzerlerini örttüler, onları erdemle süslediler, onlara fedakar iç çekişler verdiler” (Zlatostruy, s. 206) ve azizlerin huzurundan sonra Kutsal Ruh onlardan ayrılmadı. “Ve Rab onlara yaşamları boyunca ruhani armağanlar, güçler ve mucizeler gerçekleştirme yeteneği bahşetmiş gibi, ruhlarını bedenlerinden ayırdıktan sonra da onları bu armağanlardan mahrum bırakmaz.” “Bu kemikler toz ve toprak gibi görünüyor, ancak şeytanlar için korkunçlar, körlere içgörü veriyorlar, cüzamlıları ve rahatları ve her türlü hastalığı iyileştiriyorlar ...” (Aydınlatıcı, s. 181). Kalıntıların ortaya çıktığı gün, azizin dinlenme günü gibi, tüm Rus Kilisesi için bir tatil oldu. Kalıntıların ortaya çıkarılması Küçük Paskalya ile karşılaştırıldı, çünkü yaşam yasalarının aksine, gömüldükten yıllar veya yüzyıllar sonra, azizin bedeninin bozulmadığı anlaşıldı.

Bazen kalıntıların ortaya çıkarılması sanki bir tesadüf gibi oldu: azizin gömüldüğü harap kilisenin yerine yeni bir tapınak inşa edildi ve kalıntıları bulundu. Edinimden önce bir mucize veya mucizevi alâmet geldi. Ancak yukarıdan ilahi bir talimat yoksa, azizlerin mezarlarına dokunulmazdı ve cesaret ederlerse ceza kaçınılmazdı. Monzensk Keşiş Ferapont'un dinlenmesinden yirmi bir yıl sonra, Monzensk manastırının başrahibi - Keşiş Adrian - keşişin kalıntılarını almaya karar verdi. Peter's Lent'in arifesinde, Soligalich'in Başrahip Anthony'sinin ve Arseniev-Komel manastırının başrahibi olan başka bir Anthony'nin, manastırın yaşlıları Nazarius, Leonty, Theodosius ve Nikandr'ın tavsiyesine başvurdu ve onlara oruç tutmalarını emretti.

Bir hafta oruç tuttu, Abbot Adrian, yukarıda belirtilen tüm başrahipler ve yaşlılarla birlikte St. Nicholas Kilisesi'ne gitti ve burada uzun süre dua etti, sonra platformu (zemini) açtı ve toprağı kazmasını emretti, ancak tabut ortaya çıktı. Keşiş Adrian'ın hatırladığı gibi, Saint Therapont yerin derinliklerine gömülmüş olsa da, neredeyse zeminle aynı seviyedeydi. Keşiş Adrian, Ferapont'un kalıntıları için bir türbe yapmak istedi, ancak kararının doğru olduğundan emin olmak için biraz beklemeye karar verdi. Tabut bir örtü ile kapatıldı ve hücrelere dağıtıldı. Vespers zamanı geldiğinde, başrahipler ve yaşlılar tekrar kiliseye geldiler ve tabutun yerin derinliklerinde olduğunu ve kapağın yüzeyde kaldığını hayretle gördüler. Keşiş Ferapont onlara gizli kalmak istediğini gösteriyor gibiydi. Ancak ihtiyarlar, geciktirmek ve yetki alamamakla suçlanacaklarını düşündüler. Tabutu yüzeye çıkarmak için çukura atladılar. Ve Keşiş Adrian, yaşlılardan birini yanına çağırdı ve tabutun tahtalarını bir kenara iterek ona Aziz Therapont'un kalıntılarını gösterdi: bütün oldukları ve bir koku yaydıkları ortaya çıktı.

Fakat ihtiyarlar tabutu taşımaya çalışmak boşunaydı. Sonra Elder Adrian, onlara yardım etmeye karar verdi, lideri aldı, ama sonra görünmez bir güç onu çukurun köşesine attı. Korku herkesi sardı. Kolunu ve bacağını hareket ettiremeyen yarı ölü Adrian hücresine getirildi. Burada Keşiş Therapont'a dua etmek ve af dilemek geldi. Namazın ardından yaşlı yeniden sağlığına kavuştu. Sonra kiliseye gitti, tabutu yeni tahtalarla kapladı ve ağıt söyledikten sonra tekrar gömdü. Bundan sonra başarısız girişim kalıntıların keşfinden sonra, yaşlılar kırk gün yaşlı Ferapont'un dinlenmesi için hizmet ettiler ve ondan küstahlıkları için af dilediler.

Kalıntıların edinilmesi her zaman çok az kişinin adanmış olduğu gizli bir sırdır, bu nedenle yaşamların yazarları genellikle bu olayla ilgili tüm ayrıntıları anlatının dışında bırakır. Ama bazen menkıbe yazarı gizemin üzerindeki perdeyi kaldırır. İşte bu yüzden günlük detaylarında ve dünyevi gerçeklerinde anlatılan mucize daha da keskinleşiyor. Böyle nadir bir hikaye, hayatı zaten yukarıda anlatılmış olan trajik hikayesi olan "Keşiş Adrian Poshekhonsky'nin kalıntılarının keşfinin hikayesi" nde bulunur. Adrianov Manastırı'nın keşişleri yıllarca başarısız bir şekilde başrahiplerinin cesedini bulmaya çalıştı, ancak boşuna. Zamanla çevre köylerin sakinleri, Cuma günü Ukhra Nehri üzerinde, terkedilmiş kilisenin yakınında yetişen Mucizevi üvezden İlyas Peygamber ve Aziz Paraskeva adına bahsetmeye başladı. Kilisenin kendisi uzun zamandır yerle bir edildi ve burada saman biçildi, ancak yılda bir kez rahipler, tüccarlar ve köylüler burada toplandı, St. Paraskeva'nın simgesini getirdi ve dua etti. Yakınlarda yetişen üvez ağacının mucizevi gücüne inanan insanlar, hasta çocuklarını ağacın dalları arasında sürükledi. Bu nedenle, komşu köy Guseva'dan kilise katibi Ivan Prokopiev, köylülerin paganlar gibi ağaca değil kutsal görüntüye ibadet etmesi için üvez üzerine bir simge koymaya karar verdi. Kiliseyi restore etmek için çok çalıştı ve 1619'da burada başrahip Abbot Lavrenty olan bir manastır ortaya çıktı.

Bir zamanlar Ivanikov köyünden bir köylü olan Beloselskaya volost, John manastıra geldi. Jonah adıyla manastır yemini etti ve Abbot Lawrence'ın manevi oğlu oldu. 1 Nisan 1626'da Jonah, ölümü öngörerek başrahip'i yanına çağırdı ve ona itirafta bile söylemediği şeyleri anlattı. Bu sır, Jonah'a ölümünden önce kendi babası İsidore tarafından söylendi. Soyguncular, Keşiş Adrian'ın cesedini Ushloma Nehri kıyısına attığında, Isidor ve komşuları onu gizlice Elias Kilisesi'ne götürdüler ve alelacele, ayin yapmadan, bir ağıt ya da cenaze töreni yapmadan gömdüler. Görünüşe göre, Isidore ve komşuları, manastıra yapılan saldırıyı araştıran emekçilerin zulmünden korktukları için saldırıya katılanlardı. Bu hikayeyi duyan Hegumen Lavrenty, rahip Lucian Kozmin'e bunu kelimesi kelimesine yazmasını emretti ve bu "hafızayı" kendi el yazısı imzasıyla temin etti.

Sonra Elder Isaiah'ı bir mektupla Adrian manastırına gönderdi. Hegumen Lavrenty, Adrian Manastırı'ndaki keşişlerin uzun süredir durmaksızın, sarhoşluk içinde yaşadıklarını biliyordu. Onları düzeltmek için başka bir fırsat göremediğinden, onlar için bir koşul koymaya karar verdi. Elder Isaiah'ın manastırda Abbot Porfiry başkanlığındaki bir katedral toplaması ve onlara aşağıdaki içeriği içeren bir mektup okuması gerekiyordu: “Eğer babanız Abbot Adrian, kalıntılarının hala nerede olduğunu bilmek istiyorsanız, o zaman Tanrı aşkına , sarhoş içkileri manastıra kadar bırakın Sonunda sarhoşluk geleneğini bırakın ve sonra yeni çölün başrahibi babamız (İlyinsky - ER) Lavrenty size böyle büyük bir manevi eylemi ayrıntılı olarak anlatacak. Manevi tavsiyelerini dinlemezseniz ve sarhoşluk geleneğini sonuna kadar bırakmazsanız, o zaman Abbot Lavrenty'nin bu büyük vesileyle bundan sonra hiçbir zaman tavsiyesi ve işi olmayacak ”(RSL. Und. No. 273. L. 30–31).

Bu mesajı duyan Abbot Porfiry ve tüm keşişler ellerini cennete kaldırdılar ve sarhoş hayatı terk etmeye söz verdiler, Poshekhonsky Keşiş Adrian'ı ve En Kutsal Theotokos'u tövbelerine tanık olmaya çağırdılar. Sonra Elder Isaiah, Abbot Porfiry'ye Ilyinsky Hermitage'daki Abbot Lawrence konseyine gitmesini emretti. Porfiry ile sevinçle tanışan Abbot Lavrenty, ona kısa bir açıklama yaptı: “Babalarımız, şefler, Abbot Adrian (Poshekhonsky. - ER) ve Elder Leonidas, En Saf Theotokos'un evini inşa ederek çeşitli tatlı yiyecekler ve sarhoş içecekler yemediler (ki bir manastırdır. - ER). R.). Ama ilahi kitapların sözlerine, gece nöbetlerine, aralıksız oruçlara ve dualara doydular. Ve yiyecekleri aynıydı ve biraz ekmek ve su ve o zaman bile belirlenen zamanda. Böyle bir oruç ve namaz kılmasalardı, yurdu yayılmazdı.” Böyle adil bir öğretinin ardından Abbot Lavrenty, Yaşlı Jonah'ın manevi "hafızasını" (hikayesini) Porfiry'ye teslim etti. Her şeyi öğrenen Abbot Porfiry, Keşiş Şehit Adrian'ın kalıntılarını alma izni hakkında alnı ile Çar Mikhail Fedorovich'i yenmek için Moskova'ya gitti.

Patrik Filaret, kralla ve her şeyle görüştükten sonra kilise katedrali, başrahibe Aziz Adrian'ın kalıntılarını araması için bir nimet içeren bir piskoposluk mektubu verdi. Bu arada, Ilyinsky İnziva Yeri'nde, Abbot Lavrenty kutsal kalıntıların nereye gömüldüğünü düşünüyordu, çünkü azizin mezarı uzun zamandır hasata (biçme) eşitti. Kilisenin kubbesinde çarmıha gerilerek ve “Yemeye değer” duasını okuduktan sonra, ağacın güney tarafında bir buçuk kulaç, önerilen kazı alanını asasıyla çizdi, ancak Ataerkil mektubuna kadar onları gerçekleştirmeye cesaret edemezler. Hegumen Porfiry manastırına döndüğünde, başka bir hegumen davet ettiği bir konsey topladı - Nikolsky Troisky manastırından Serapion. Katedralde kazılara başlamaya karar verdiler. 16 Aralık'ta, Filippov'un Ödünç Vermesinin ikinci gününde, Abbot Porfiry kardeşler, rahipler ve diyakozlarla Ukhra Nehri'ne geldi. Hegumen Lavrenty o sırada uzaktaydı.

Bir üvez altında bir ağıt sunduktan sonra, Abbot Porfiry, Abbot Lavrenty'nin daha önce yeri işaretlediği yeri kazmayı emretti. Zemin donmuştu ve zorlukla teslim oldu. Bir inç (avuç içi) kalınlığındaki ilk toprak tabakasını kaldırıp ikincisinde çalışmaya başlar başlamaz, toprak üç parmak kalınlığında çürümüş bir ağacın kalıntılarıyla başladı. Ağacın çürümesinin altından bir inç toprak çıkaran keşişler, kalıntıları keşfettiler. Ama durdular ve onu bulup bulmadıklarından şüphe ettiler, çünkü üvezin altını kazmıyorlardı. O anda Abbot Lavrenty geri döndü. Yerde açıkta duran kalıntıları görünce, ekmekten bir "ekmek kasesi" (ekmek servis edilen kase) getirmesini ve kalıntıları içine koymasını emretti. Onları bir örtü ile örttükten sonra sıcak bir yemekhaneye götürdü ve keşişlere şöyle dedi: “Tanrı aşkına, kardeşler üzülmeyin. İnancınıza göre, Tanrı bize şefimiz Adrian'ın saygıdeğer babasının kalıntılarını güvenilir bir şekilde ifşa etsin ”(Ibid. L. 37v.).

Her ihtimale karşı, başrahip ağacın yakınında kazılara devam edilmesini emretti. Keşişler, dağ külünün kuzey ve güney taraflarında bir buçuk kulaç, doğu ve batı taraflarında bir kulaç kazmışlardır. Ve el değmemiş "toprak ana"dan başka bir şey bulamadılar. Ertesi sabah Abbot Lavrenty matinler için kiliseye gitti. Burada kutsal ikonlara dua etti ve yemekhaneye gitmeye karar verdi. Bir mum alarak kalıntıların üzerindeki kapağı kaldırdı ve incelemeye başladı. Donmuş toprak akın etti ve kalıntıları ortaya çıkardı. İgumen, kalıntıların başında üç parmak genişliğinde ve uzunluğunda bir saç taç olduğunu gördü. Saçları, keşişi hayatı boyunca tanıyan insanların hikayelerine göre yazılan Keşiş Adrian'ın simgesinde tasvir edildiği gibi siyahtı. Altın saten veya desenli kadifeden yapılmış azizin saç gömleğinin ve diğer kıyafetlerin kalıntıları da korunmuştur.

Başrahipin kalbi, kalıntıları gördüğü anda "büyük bir sevinçle sevindi". Şimdi, aranan hazinenin bulunduğuna dair reddedilemez bir kanıtı vardı. Kardeşleri çağırdı ve Rab'bin onlara keşişin kalıntılarını açıkladığını söyledi. Kalıntıları bir türbeye koyan ve bir peçe ile örten rahipler, onları Adrian manastırına başlarına taşıdı. Manastırdan beş mil uzakta, Adrian çölünün kardeşleri ve komşu köylerin sakinleri tarafından eşleri ve çocukları ile karşılandı. Cenaze töreninden sonra, Adrian Manastırı'nın Göğe Kabul Katedrali'nin sağ tarafına emanetlerin bulunduğu bir rölik yerleştirildi. Böylece, bir şehit ölümüne katlanan keşiş, uzun yıllar sonra manastırına döndü ve bir aziz ve mucize işçisi olarak yüceltildi. Dağ külünün değil, “göksel pişmiş ekmek” olarak toprağa yerleştirilen azizin kalıntılarının kendilerine gelen insanları iyileştirdiği ortaya çıktı.