Özetle Rönesans felsefesinde panteizm. Rönesans döneminde bilim ve teknolojinin gelişimi

Soruya " Bir kişinin mali durumu nasıl belirlenir?"Herkes farklı cevap verir. Kural olarak, her şeyden önce, mali durumu belirlemek için aşağıdaki iki noktaya dikkat edilir:

1. Bir kişinin ne kadar kazandığı;

2. Sahip olduğu mülk nedir?

Aslında, bu iki parametre tek başına bir kişinin mali durumunu hiçbir şekilde karakterize etmez ve bu yüzden ...

Açıklık için, bir kişiyi bir işletme ile karşılaştıralım. Bir işletmenin mali durumunun değerlendirilmesi, her zaman bu işletmenin kârlı mı yoksa kârsız mı olduğunun belirlenmesine bağlıdır. Örneğin, SSCB zamanlarından kalan her türlü büyük işletmeyi (fabrikalar, biçerdöverler vb.) alın. Mülklerinde çok mülkleri var, değeri milyonlar, kazançları da milyonlarla hesaplandı. Ve buna rağmen, bu tür işletmelerin ezici çoğunluğu uzun zamandır iflas ilan edildi ve her yıl bu tür iflasların sayısı yenileniyor. Niye ya? Her şey çok basit: Bu işletmeler kazandıklarından fazlasını harcıyor, yani giderleri gelirlerini aşıyor.

Bu nedenle, mali durum, gelir miktarı ve mülkte mülkün varlığı ile değil, her şeyden önce, bütçenin gelir ve gider tarafının oranı ile karakterize edilir!

Aynı şey bir kişiye muayene edilerek de uygulanabilir. Mali durum, elbette, bir kişinin gelirine, ne kadar kazandığına bağlıdır, ancak yalnızca %50 oranında. Kalan %50'lik kısım ise kişisel bütçenin harcama kısmından yani kişinin ne kadar harcadığından etkilenir.

Buna ek olarak, bir yanda nakit (rezervler, tasarruflar, sermaye) ve maddi (sahip olunan mülk, işletme, menkul kıymetler, kıymetli madenler) varlıkların ve diğer yanda borçların, kredilerin, kredilerin ve diğer borçların mevcudiyeti önemli bir rol oynar. .

Herhangi bir borcun varlığı (banka kredilerinden ve arkadaşlardan "maaş kontrolünden önce" kredilerle biten ve kamu hizmetleri ödemelerinde gecikmiş) son derece Negatif etki bir kişinin mali durumu düzeyine. dahil ve çoğu durumda ödünç alınan fonların kullanımı ek maliyetler içerdiğinden (kredi faiz ve komisyonları, cezalar, geç zorunlu ödemeler için cezalar, ücretler ve arkadaşlara, borç alanlara hediyeler vb.)

Sahip olunan mülkler ve diğer maddi varlıklar, ödünç alınan fonlar kullanılarak edinilmişlerse ve bu borç henüz tamamen geri ödenmemişse finansal durum göstergesi olarak kabul edilemez. Bu, özellikle kişisel kullanım için edinilen mülkler için geçerlidir. Bu durumda, tam tersine, krediyle satın alınan mülkün varlığı, bir kişinin mali durumunun seviyesini düşürür. Bu nedenle, mali durumunuzu iyileştirmenin yollarını düşünürken, son olarak ve yalnızca geliri (giderleri değil!) artırmak amacıyla bir kredi düşünmelisiniz ve kişisel bütçenizin bir kısmını düşünmemek en iyisidir. hiç.

XIV-XVI yüzyıllarda bilginin gelişimi, insanların dünya hakkındaki fikirlerini ve bir kişinin dünyadaki yerini önemli ölçüde etkiledi. Büyük coğrafi keşifler, Nicolaus Copernicus dünyasının güneş merkezli sistemi, Dünya'nın büyüklüğü ve Evrendeki yeri fikrini değiştirdi. Bilimsel tıp ve anatomi gelişmeye başladı.

Rönesans felsefesi, teocentrizmden rasyonalizme geçişle karakterize edildi, yani. aracılığıyla dünyayı keşfetmek bilimsel bilgi... Rönesans'ın doğal bilimsel düşüncesi çarpıcı isimlerle temsil edildi: N. Copernicus, Leonardo da Vinci, Galileo Galilei, I. Kepler ve diğerleri.

Rönesans'ın doğa felsefesinde, panteizm, hala etkili olan din ile doğa bilimleri karşısında ortaya çıkan kesin bilim arasında bir tür uzlaşmanın dünya görüşü olarak egemen oldu. Panteizmin özü, Tanrı'nın doğada, her şeyinde ve süreçlerinde çözünmesi fikridir. Tanrı doğanın içindedir, onun dışında değil - öz bu şekilde kısaca ifade edilebilir. panteizm. Panteizm (Yunanca pan - her şey ve teos - tanrıdan) doğayı ve Tanrı'yı ​​tanımlayan bir doktrindir.

Bu felsefe akımının ana ideoloğu, Nikolay Kuzansky(1401-1464), balıkçı ve şarap yetiştiricisi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi, ancak tüm Almanya'nın kardinal ve legatesi oldu. Rönesans panteist felsefesinin ilk seçkin temsilcisidir. Allah'ı öğrettiğinde dünyaya eşit, ancak Bir'in çökmüş formunda ve dünya Tanrı'ya eşittir, ancak çokluğun genişletilmiş formunda. Başka bir deyişle, Tanrı potansiyel dünyadır ve dünya fiilen temsil edilen Tanrı'dır. Cusan, Tanrılığın bu iki hali arasındaki farklılığa mükemmel ve sınırlı olarak işaret eder. Yine de, bir Tanrı'nın çoklu bir dünya biçiminde konuşlandırılması, bir noktanın düz bir çizgide açılmasına, bir anın zamana ve dinlenmenin harekete dönüşmesine benzer bir zorunlulukla onun öğretisinde gerçekleşir.

İnsanı, Tanrı ve Doğa'nın en mükemmel benzerliği olan bir "mikro kozmos" olarak gördü. Tanrı, deyim yerindeyse, doğaya düzen ve güzellik getiren evrensel bir mimardır. Kuzansky, Tanrı'yı ​​doğaya, yaratıcıyı yaratılışla yakınlaştırır, tanrısal nitelikler atfederek doğaya ve her şeyden önce uzaydaki sonsuzluktur. Onun için Dünya, dünyanın merkezi değildir. Çevredeki dünyanın bütünlüğü, sonsuzluğu ve dinamizmi fikrini geliştirdi, doğada karşıtların birliğini, bir ve çok, olasılık ve gerçekliği, sonsuzluğu ve sonluluğu gördü. Tüm canlanma panteizminde olduğu gibi Kuzansky'nin panteizminde de dönemin hümanizmi kendini tuhaf bir şekilde gösterdi. Gerçekten de, dünyanın panteist resminde, bir kişinin dünyadaki konumu değişir. Geleneksel Hıristiyan resminde insan, "cennette" yaşayan Tanrı'nın aksine dünyevi bir varlıksa, şimdi aslında cennetin olmadığı ya da her yerde olduğu ortaya çıkıyor. Bu nedenle, Tanrı ile İnsan arasında bir mesafe yoktur. Böylece insan, ilahi özü en eksiksiz biçimde cisimleştirir. bu durumda aynı şey, dünyanın özü.



N. Kuzansky, bilgi alanındaki insan yeteneklerinin sonsuz olduğunu savundu. Görüşleri, Rönesans felsefesinin sonraki fikirlerini ve dünyanın karmaşık diyalektik resmini - diyalektiğin daha da gelişmesi üzerine etkiledi.

Bu dönemin en büyük dehası Giordano Bruno(1548-1600). D. Bruno, doğanın nesnelerde Tanrı olduğuna, duyarlı ve hareketli olduğuna inanıyordu. Bu Bir insanın içinde yaşadığı dünya sadece bir tanesidir. olası dünyalar, hatta en iyisi... Ayrıca dünyaların çoğulluğu ve evrenin sonsuzluğu fikrini ortaya koydu.

O, tüm kilise dogmalarını bir kenara bırakarak, Copernicus'un güneş merkezli fikirlerini geliştirdi, birçok dünyanın varlığını keşfetti. İnsanın içinde yaşadığı bu dünya, mümkün dünyalardan sadece biridir, hatta en iyisidir. Dünyanın yapısı kavramı çarpıcı biçimde değişti: evrenin merkezi sabit Dünya değil, Güneş. Dünya kendi ekseni etrafında döner, bu da gece ve gündüzün değişimini açıklar. Evren ölçülemez ve sınırsızdır, sonsuzluğun bir görünümüdür. Evrendeki dünya, yok denecek kadar küçüktür. Bruno Tanrı hakkında çok şey yazdı, ama onun Tanrısı sonsuz evren... Tanrı'nın dünyaya yasalar dikte ettiğini reddetti. Bruno için insan doğanın bir parçasıdır. Bilgi sevgisi ve aklın gücü onu dünyanın üstüne çıkarır. Başına evrenin güneş merkezli sisteminin onaylanması kilise tarafından mahkûm edildi ve Engizisyon'un direğinde yakıldı.



Büyük bir değer Rönesans felsefesinin gelişimi için Galileo Galilei'nin eserleri vardı. Astronomi alanındaki keşifleri, dünyanın Aristoteles-Ptolemaik resmini savunan kilise ile şiddetli bir polemiğe dönüştü. Galileo, doğayı yalnızca ampirik olarak, matematik ve mekaniğe dayalı olarak incelemeye çağırdı. tarafından inandı hakikat ancak deneyi içeren bilimsel yöntemlerle yönlendirilebilir. Galileo'nun matematik ve mekaniğe dayalı bilimsel metodolojisi, dünya görüşünü mekanik materyalizm olarak tanımladı. Galileo'nun Tanrısı, gezegenlere hareket kazandıran ilk hareket ettiricidir. Sonra doğadaki "mekanizma" bağımsız olarak çalışmaya başladı ve bilimler tarafından incelenmesi gereken kendi yasalarına sahip olmaya başladı. Galileo ilk formüle edenlerden biriydi. deist doğaya bak.

Rönesans düşünürlerinin doğal-felsefi fikirleri, Yeni Çağ felsefesinin ve doğa biliminin gelişimi üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti.

Sonuçlardan bazılarını özetleyelim. Ortaçağ ve Rönesans filozofları, antik çağın filozoflarının alıcıları oldular. Bu dönemlerin felsefesinin özelliklerini karşılaştırarak, farklılıklarını vurgulayabiliriz.

Antikçağ, Orta Çağ ve Rönesans felsefesindeki farklılıklar.

1. taç eski felsefeöyleydi: Tek İyi, Dünya Zihni, Dünya Ruhu, Kozmos. Özne ve doğaya net bir bölünme yoktur, bu kişisel olmayan neo-Platonizmdir. Orta Çağ'da antik felsefe dönüşüm geçirdi: Tek İyi'nin yerine Tanrı konuldu ve buna uygun olarak Dünya Zihnini İsa Mesih, Dünya Ruhu'nu Kutsal Ruh olarak anlamaya başladılar. Ortaçağ felsefesi iki ilkeye dayanmaktadır: Yaratılış fikri ve vahiy fikri, uzaylı felsefi görüşler antik çağ. Rönesans'ta Tanrı, doğal olan her şeye içkin olarak anlaşılır.

2. Eski dünya görüşü hakimdir: evrenselcilik, kozmo-merkezcilik, çoktanrıcılık. Ortaçağ dünya görüşüne teocentrism ve monoteizm hakimdir. Rönesans döneminde panteist fikirler hakimdir.

3. Antik dönemden Orta Çağ'a geçişte konuya doğru önemli bir kayma yaşanmıştır; ancak öznel olan, yalnızca mutlak kişilik ilkesi temelinde değerlendirildi. Öznel olana doğru bir adım daha atan Rönesans, insanmerkezciliğe geldi, yani insan evrenin merkezine yerleştirildi. Resmi olarak, Tanrı hala evrenin merkezinde duruyordu, ancak birincil dikkat ona değil, insana verildi.

Öte yandan, Rönesans felsefesi bir dizi nedenden dolayı ortaçağ felsefesinin inkarında bir aşamaydı:

a) epistemolojide, dini paradigmanın yıkımı gerçekleşir ve ortaya çıkan yeni makine malzemesi ve teknik temeli ile yeni sosyal ilişkilerin ihtiyaçlarını karşılaması beklenen yeni bir bilimsel paradigma oluşur;

b) etikte, teocentrizmden insanmerkezciliğe bir geçiş vardır ve Tanrı ile ilgili olarak, ilahi takdirin yerini panteizm alır;

c) doğa felsefesinde, Evren'in yer merkezli kavramının yerini güneş merkezli olan alır.

Böylece, Rönesans felsefesinin temeli, insan merkezli Neoplatonizm idi.

Rönesans'ın tarihte özel bir yeri vardır Batı Avrupa kültürü... Niteliksel olarak farklı iki kültür türü - ortaçağ Batı'sının özelliği olan geleneksel ve modern Batı toplumuna özgü modern - arasında bir ayrım çizgisine işaret eder.

Rönesans, insan onurunu, özgürlüğünü ve haklarını en yüksek değer olarak ilan eden hümanist bir dünya görüşünün oluşumu ile ilişkilidir. Bir kişi evrenin merkezi olarak kabul edilir ve dünyanın geri kalanı sadece prizma aracılığıyla tanınır ve değerlendirilir. insan oğlu... Bu pozisyona antroposentrizm denir.

Rönesans felsefesi, skolastik düşüncenin konumunu zayıflatmış, doğa felsefesindeki panteist yaklaşımı onaylamış ve böylece modern zamanların rasyonalist felsefesinin yolunu açmıştır.

Rönesans felsefesinin teorik ve sosyal kökleri

* Eski felsefi ve kültürel miras.

* Eserlerde yer alan doğa bilimleri bilgisinin unsurları ortaçağ düşünürleri

* Kapitalist üretim ilişkilerinin oluşumu.

* sosyo-politikİtalyan şehir cumhuriyetlerinde ortaya çıkan fikirler.

* Müslüman felsefesinin ve Alman mistiklerinin etkisi.

Rönesans felsefesinin özellikleri

Gelenek karşıtlığı, yani olumsuz tutum geleneksel değerlere ve sürekli gelişme arzusuna, iyileştirme olarak anlaşılır.

Özü, dünyayı insan varoluşunun prizmasından anlamak olan antroposentrizm: bir kişi özerk ve kendi kendine yeterli bir varlıktır ve iyileştirme ve iyileştirme ihtiyacı vardır. Dünya.

Hümanizm, yani insanı Tanrı'nın yaratılışının pasif bir ürünü olarak değil, kendini geliştirerek ilahi mükemmelliğe yakın bir yüksekliğe çıkabilen bir kişi olarak anlamak.

Panteizm, Tanrı ve doğayı tanımlayan bir öğretidir.

Rönesans felsefesinin temel sorunları

* İnsanın özü ve amacı.

* Ortaçağ skolastisizminin eleştirisi.

* Doğa bilimlerinin teorik ve metodolojik ilkeleri

* Siyaset ve hukukun felsefi konuları

Rönesans felsefesinin dönemselleştirilmesi

Bölünme felsefi düşünce aşamalardaki Rönesans koşulludur ve kronolojik değil, tipolojiktir. Geleneksel olarak, içinde aşağıdaki dönemler ayırt edilir:

* Hümanist dönem.

* Neoplatonik dönem.

* Doğal Felsefe Dönemi.

Yeniden doğuş felsefesi hümanisttir ve bu nedenle antroposentriktir, yani felsefenin merkezinde, kendine değerli bir varlık olarak insan sorunu ve bunun prizması aracılığıyla - dünyayı anlama sorunu vardır. İtalyan insanmerkezciliği, öğretilerin kalbinde ne olduğunu tanımladı - etik.

Panteizm: Tanrı dünyayı yarattı, ancak dünyanın dışında ve önünde yok. Örneğin Tanrı, mükemmellik, evrensel nedensellik, bu dünyanın özü olarak dünyanın doğasında çözülür.Dünya Tanrı ile birliktedir. Dünya oldukça, Tanrı da öyledir.

Hümanist felsefe: Her şeyden önce insan doğasının belirli bir yorumunu veren etiğe dayanır. Epikuros'un fikirlerine uygun olarak, Rönesans felsefesi ruh ve bedenin uyumuna, ruhsal ve fiziksel varlığın eşdeğerine odaklanır. Bir kişinin yetenekleri, eğilimleri sadece Tanrı tarafından dikkate alınmaz, aynı zamanda kendi çabalarının bir sonucu olarak eşit ölçüde gerçekleşir. Bununla bağlantılı olarak, bir kişinin haysiyetinin anlaşılması ve etkinliği ve etkinliği yoluyla özgürlüğünü gerçekleştiren, bireyselliğini gerçekleştiren yaratıcı olarak aktif bir kişi olarak özünün anlaşılması - bunlar ana problemlerdir.

Rönesans felsefesi, bir kişinin özgürlüğünü, yaşamının anlamını kendi iç etkinliği, bireyin kendini gerçekleştirmesinde ana faktör olarak hareket eden yaratıcı etkinlik, bireyselleştirme => ana vurgu üzerindeydi. bireyin yaratıcı etkinliği, özgürlüğü, bireyselliği (bireyin varlığının ana yönleri).

Doğa felsefesinin özellikleri, ilk olarak, bilim konusunun din konusundan ayrılmasında kendini gösterdi (gelişmeye katkıda bulundu). doğa bilimleri dünya görüşü), ikincisi, Tanrı'yı ​​doğaya yaklaştıran panteizm doktrininin oluşumunda ve üçüncüsü, duyusal ve rasyonel bilgiyi birleştiren bilgi teorisinin geliştirilmesinde. En büyük doğa filozofları Bruno ve Kuzansky idi.

hümanist dönem

Bu kavramın Rönesans anlamında hümanizmin ana fikri, insani eğitim ve uygulama yardımıyla bir kişinin doğasında bulunan yetenek ve yetenekleri gerçekleştirmekti. Hümanist deneyimin içeriği, Rönesans figürleri tarafından bir rol model olarak kabul edilen eski kültürel mirasın açıklanmasına indirgenmiştir.

Hümanizm, bir kişinin kendi kendine yeterliliğine olan inançla, güçlerini dışarıdan yardım almadan kendi başına geliştirme yeteneğine olan inançla karakterize edilir.

Rönesans hümanizminin en ünlü temsilcileri: Francesco Petrarca, Dante Alighieri.

Hümanizm felsefesinin temel özellikleri

* Skolastik felsefenin eleştirisi.

* Felsefe yapmanın tarzını ve içeriğini değiştirmek.

* Eski metinlerin çevirileri ve yorumları, ulusal dillerde popüler sunumları.

* Felsefe yapmanın ayırt edici özellikleri olarak estetikleştirme ve ahlaklaştırma.

Giordano Bruno. "Dünyanın maddi birliği" ilkesi. Uzay aynı unsurlardan oluştuğu için incelenebilir. Birçok uzak dünya ile sonsuz bir evren. Gök ve yer fiziği arasında hiçbir fark yoktur. Tanrı o kadar güçlüdür ki tek bir dünya yaratamaz ve hepsi eşittir. Sonsuz bir dünya, onun dinamik birliği ve sonsuzluğu sorununu ortaya koyar. İlk temel, var olan her şeyin gelişmemiş nedeni olan Bir, maddedir. Bir, evrenin evrensel formu, tüm formların formu olmak için maddenin içsel yeteneğini içerir. Dünyayı birlik içinde ve aynı zamanda çeşitlilik içinde tutan bu yetenek, maddenin içsel eylemidir, onu içeriden oluşturur. Madde, sadece realitedeki çeşitli değişikliklerin sebebi olarak, sadece bir ihtimal olarak var olmayıp, hem varlıkta hem de eşyanın, tabiatın ve kainatın hakikatinde Bir olarak hareket eder. Bir ve çok, minimum ve maksimum, Bir'de çakışır. Onun panteizmi, gözle görülür şekilde materyalizme eğilimlidir.

Doğanın içsel bir ilkesi olarak hareket tesadüfi değil, gereklidir. Kozmos hem boş hem de sonsuzlukla dolu. Kozmosun dışında başka hiçbir şey yoktur; hepsi varlıktır, sonsuzdur, yaratılmamış Tanrı'dır. Teolojinin kanıtladığı gibi, dünyanın sonsuzluğu ilahi bir nitelik değildir. Bruno ayrıca dünyanın özel bir yerde, boş uzay veya Tanrı ile çevrili olduğu fikrini de reddeder.

Nikolay Kuzansky. Tanrı mutlak maksimum ve minimumdur. Bu gerçek sonsuzluktur. Tanrı her yere saçılır (panteizm). Ve doğa göreceli bir maksimumdur. Duyguların, aklın ve aklın yardımıyla şeylerin bilgisinin mümkün olduğu, ancak sonlu şeylerin bilgisinin her zaman bu sınırların ötesinde olduğu kavramından hareket eder. Koşulsuz bilgiyi ancak sembolik olarak kavrayabiliriz. Tanrı her yerdeyse ve hiçbir yerde değilse, Tanrı sonsuzdur ve dünya sonsuzdur. Aristoteles'in kapalı alanı sorunu ortadan kalkar. Ve dünya evrenin merkezinden uzaklaştırılır. Dünya, mutlak olanın bağrında izole edilmiş bir top değil, sonsuzdur ve sonsuz bir toptur. Sonsuz bir topun belirli bir merkezi yoktur, her yerde bir merkezi vardır ve hiçbir yerde olmadığı için, onun görüşü yer merkezli olandan zaten farklıdır. Hiçbir yerde istikrarlı ve mutlak hiçbir şey yoktur ve ayrıca mutlak barış da yoktur.

Sadece sonsuzluk mutlaktır. Uzayda ayrıcalıklı yerler yoktur. Kozmos tektir ve sonsuzdur. Tanrı her yere saçılır. Doğa, kozmosun sınırlamasıdır. O göreceli bir maksimumdur. Tanrı'yı ​​bilemeyiz çünkü o sonsuzdur, ama kozmos yapabilir, çünkü doğa potansiyel olarak sonsuzdur. Bir yandan doğa, uzayı sınırlar ve diğer yandan uzay anizotropik olduğu için onu incelemeye izin vermez. Kuzansky, öz ve fenomen bilgisinin diyalektiğinin fikirlerini geliştirir. Bilişin öznesi, duyusal olarak algılanan doğa dünyası ile çözülmez bir birlik içinde var olan panteist tanrıdır. "Genişletilmiş" dünyanın, yani Tanrı'nın bilgisi, Tanrı'yı ​​"katlanmış" bir biçimde kavramak isteyen inanç değil, akıl meselesidir.

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

İyi iş siteye ">

Öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

MOSKOVA BİLİM, SANAYİ POLİTİKASI VE GİRİŞİMCİLİK BÖLÜMÜ

Devlet eğitim kurumu

yüksek mesleki eğitim

"Moskova İş Piyasası ve Bilgi Teknolojileri Akademisi"

(GOU "MARTIT")

MAKALE

"Felsefe" disiplininde

şu konuda: "Rönesans Felsefesinde Panteizm Fikirleri"

Tamamlanmış:

Andronov A.V.

2. sınıf öğrencisi

Öğretmen:

Rozhkov V.V.

Moskova 2013

Tanıtım

Avrupa kültürünün gelişimindeki en parlak dönemlerden biri Rönesans veya Rönesans'tı (Fransız renaitre'den - canlanmaya). Bu dönem, XIV yüzyılın ortalarından itibaren neredeyse üç yüzyılı kapsar. 17. yüzyılın ilk on yıllarına kadar.

Rönesans, öncelikle kültürel ve sosyal yaşamın tüm alanlarında gerçekleşen sekülerleşme (din ve kilise kurumlarından kurtuluş) süreciyle ilişkilendirildi.

Rönesans, doğanın yasalara tabi, rasyonel, canlı bir bütün olarak görülmesiyle karakterize edilir. Rönesans'ın doğa felsefesinin baskın ve teorik olarak en organize kısmı panteizmdi.

Panteizm - Yunanlılardan. Tanrı anlamına gelen teos - hala etkili olan din ile doğa bilimleri karşısında ortaya çıkan kesin bilim arasında bir tür uzlaşmanın dünya görüşü. Çoğunda Genel taslak bu, kökenini Xenophanes ve Stoacıların eserlerinde alan, Tanrı ve doğanın çakışması doktrinidir. Panteizm, teoloji (Her şey Tanrı'dadır) ile gerçek doğa felsefesi (Tanrı her şeydedir) arasındaki altın ortalama olarak ortaya çıktı.

Bu araştırmanın amacı "Rönesans"tır.

Araştırmanın konusu, Rönesans felsefesindeki panteizm fikirleridir. panteizm canlanma felsefesi

Bu çalışmanın amacı, Rönesans felsefesindeki panteizm fikirlerini incelemektir.

İşteki hedefe ulaşmak için aşağıdaki görevleri çözmek gerekir:

1) Rönesans'ı analiz etmek;

2) panteizmin felsefi ve dini öğretilerini keşfetmek;

3) Rönesans'ın ana filozoflarının fikirlerini dikkate alır.

Rönesans döneminde, özellikle 16. yüzyılda doğa dikkatlerden kaçmadı. Doğayı anlamanın yeni özellikleri var: hıristiyan tanrısı burada aşkın uhrevi karakterini kaybeder, doğayla kaynaşır gibi görünür. Bu doğa felsefesi panteizmdir. Bu dini ve felsefi doktrin, Tanrı'yı ​​ve tüm dünyayı tanımlamak. Rönesans döneminde coğrafya (yeni bölgelerin keşfi ve incelenmesi), astronomi (N. Copernicus, G. Galilei), anatomi (A. Vesalius) alanında olağanüstü bilimsel keşifler yapıldı.

"Panteizm" kelimesinin daha sonra türetildiği "panteist" terimi, ilk olarak İrlandalı filozof John Toland tarafından Socinianism Truly Stated, 1705'te bir panteist tarafından kullanıldı. Görüşlerini Leibniz'e (1710) yazdığı bir mektupta açıkladı ve burada "aksine inanmayanların panteist görüşüne atıfta bulundu. sonsuz varoluş evrenin dışında." Ancak dünya tarihinin başlarında birçok yazar, felsefe okulu ve dini hareketler benzer panteist fikirler dile getirdi.

Kanunlara tabi, rasyonel, canlı bir bütün olarak doğa görüşünün temeli.

Bunun temeli panteizmdir: mistik ve natüralist ..

Natüralist - doğanın ruhsallaştırılması, ona bahşedilmesi ilahi özellikler, doğada Tanrı'nın çözünmesi. Dünya üzerinde Tanrı yoktur, ancak madde Tanrı'dır, yaşayan ve aktif bir ilkedir. Kendiliğinden diyalektik, dünyanın değişkenliği. İnsan doğanın bir parçasıdır, sonsuzun bilgisine ve aklın gücüne olan sevgisi onu dünyanın üstüne çıkarır.

Mistik - doğanın Tanrı'da çözülmesi. Tanrı, sınırlı aklın doğaya bahşettiği karşıtların üzerinde durur, Tanrı'da tüm karşıtlar -mutlak minimum ve mutlak maksimum, tek ve çokluk, vb.- çakışır.

Panteizm konumunu paylaşan Rönesans'ın en önde gelen doğa filozofu İtalyan düşünür Giordano Bruno'dur (1548-1600). Etrafındaki dünyayı bir bütün olarak gördü. J. Bruno'ya göre Evren birdir, sonsuzdur ve hareketsizdir. Elbette içinde sürekli değişim ve hareketler var ama genel olarak etrafımızdaki her şeyi doldurduğu için hareket etmiyor. Evren, Tanrı ile tabiatın, madde ile suretin, birlik ile çoğulluğun bir tesadüfüdür. Evrende ruhsal ve bedensel maddelerin tek varlığı, tek kökü vardır. Maddeyi kendisinden formlar üreten ilke olarak gördü. Böylece yaratılış fikri reddedildi. Madde ona atomlardan oluşmuş gibi görünüyordu. Eserlerinde monad doktrinini geliştirdi. G. Bruno'ya göre tüm Evren canlandırılmıştır. "Dünya ruhu" olarak adlandırdığı bir iç yaşam ilkesine sahiptir. Canlı doğayı tanıyarak, hilozoizm pozisyonunu aldı.

Kozmolojik doktrininde J. Bruno, N. Copernicus'un güneş merkezli teorisine dayanıyordu. Evrenin sonsuz olduğunu, etrafımızda bir olduğunu ve içinde sayısız dünya olduğunu savundu. Böylece, sözde dünyayı yaratan dışsal bir Tanrı'nın varlığını reddetti.

Panteizmi takiben, J. Bruno, Tanrı'yı ​​doğa ile ve dahası, Tanrı-doğayı madde ile özdeşleştirdi. Doğa maddedir.

Böylece, J. Bruno'nun felsefesindeki Tanrı, etrafımızdaki dünyanın başka bir tanımını temsil eder. G. Bruno'nun panpsişizm teorisi, manevi maddenin şeylerin tüm tezahürlerini belirlediğine göre panteizm ile tutarlıdır. Manevi madde aktif bir yaratıcı ilkedir.

J. Bruno, bilgi teorisinde iki hakikat doktrinini, yani teolojinin hakikatlerini ve felsefenin hakikatlerini reddetmiştir. Tek bir gerçek olduğuna inanıyordu - felsefe tarafından elde edilen gerçek. J. Bruno şunları eleştirdi: geleneksel din, insanların hayatını olumsuz etkilediğine inanarak, zihni körü körüne inançla değiştirir. Gelecekte, G. Bruno'ya göre bu dinin yerini "aklın dini" alacaktır. "Aklın dini", batıl inançlardan ve zorlama kültlerden arınmış bir dizi felsefi görüş ve ahlaki normdur. J. Bruno, görüşleri nedeniyle dini otoriteler tarafından zulüm gördü. Sapkınlıkla suçlandı ve 1600'de Engizisyon mahkemesi onu kazıkta yakılmaya mahkum etti.

Rönesans felsefesinin bir başka karakteristik temsilcisi Nikolai Kuzansky (1401-1464) idi. Öğretilerinin bir analizi, yaşamın antik Yunan ve Rönesans yorumları arasındaki farkları özellikle net bir şekilde görmeyi mümkün kılar.

Nikolai Kuzansky, zamanının çoğu filozofu gibi, Neoplatonizm geleneği tarafından yönlendirildi. Bununla birlikte, aynı zamanda, Neoplatonistlerin öğretilerini, onlar için tek bir ana kavramdan başlayarak yeniden düşündü. Platon'da ve Yeni-Platoncularda, bildiğimiz gibi, biri değil, "öteki"nin karşıtıyla karakterize edilir. Bu özellik, birin çoğunluğa, sınırın sonsuzluğun karşıtı olan Pisagorculara ve Eleatlara kadar uzanır. Hıristiyan monizminin ilkelerini paylaşan Kuzan, eski ikiciliği reddeder ve "hiçbir şeyin bire zıt olmadığını" ilan eder. Ve bundan, karakteristik sonucu çıkarır: "birimiz her şeydir" - kulağa panteistik gelen ve Giordano Bruno'nun panteizmini doğrudan öngören bir formül.

Aynı zamanda, Tanrı'yı ​​kesinlikle doğanın ve insanın üzerinde yükselen bir kişi olarak tanımlayan teist anlayışlarıyla - Hıristiyanlık, Yahudilik, İslam - egemen dinlerin aksine, panteizm, doğanın kendisinde gizlenmiş kişisel olmayan bir dünya ruhu doktrinini geliştirdi. Filozoflar, neo-Platonik sudur doktrinine (aşkın ilkeden, Tek İlah'tan çıkışı yoluyla Evrenin (Evrenin) kökeni) güvendiler ve kişisel olmayan bir tanrı tarafından doğanın ebedi zamansız "nesli" fikirlerini geliştirdiler.

Ayrıca, John Scotus Eriugena ve Meister Eckhart (dini panteizm), Benedict Spinoza ("Etik" çalışması), John Toland ("Panteizm" teriminin yazarı, "Bir panteistin gerçek sunumunda sosyalizm" ve "Pantheisticon" eserleri. veya Sokrates toplumunu kutlamanın bir yolu "), Moses Mendelssohn ("Alman Sokrates").

Panteizm felsefesi, 19. yüzyılda aydınlanmış zihinleri heyecanlandırarak, geleneksel dine bir tür alternatif haline gelerek Rönesans'ın kendisinden bile kurtuldu. 8 Aralık 1864'te panteist görüşlerin yayılma tehdidi nedeniyle, Papa Pius IX, Syllabus Errorum'da panteizmi "zamanımızın en önemli yanılgısı" olarak nitelendirdi. Vatikan bugün panteizme karşı çıkmaya devam ediyor (2009 tarihli papalık ansiklopedisi ve 1 Ocak 2010 tarihli mesaj).

Panteistleri meşgul eden temel sorun, Tanrı ve doğa arasındaki ilişki, Tanrı nedir ve insan nedir sorusunun cevabıydı. Yüzyıllar önce doğa filozofları, doğaüstü auradan yoksun bırakmak için mucizevi olan her şeyi doğal, doğal, potansiyel olarak kavranabilir olarak ilan etmeye çalıştılar. Gelişen kesin ve doğa bilimlerine yardımcı olmak için, insan ve çevreleyen Evren arasındaki sonsuz bağlantıyı açıklamaya yardımcı olan mistik olanlar eklendi. Örneğin, astroloji, tahminlerine ve tahminlerine birçok modern insanın inandığı astronomiden doğdu.

Çözüm

Bu çalışma, Rönesans felsefesindeki panteizm fikirlerinin araştırılmasının asıl konusuna ayrılmıştır.

Araştırmanın amacı seçildi - Rönesans.

Araştırmanın konusu, Rönesans felsefesindeki panteizm fikirleriydi.

Çalışmanın amacı, Rönesans felsefesindeki panteizm fikirlerini incelemekti.

Hedefe ulaşmak için, işte aşağıdaki görevler çözüldü:

1. Rönesans dönemi analiz edildi, bu çağın doğaya rasyonel, canlı bir bütün olarak, yasalara tabi bir bakış açısıyla karakterize edildiği tespit edildi. Rönesans'ın doğa felsefesinin baskın ve teorik olarak en organize kısmı panteizmdi.

2. Panteizmin felsefi ve dini öğretileri araştırılmış, tanrıcılığın, doğa bilimleri karşısında hala etkili olan din ile ortaya çıkan kesin bilim arasında bir tür uzlaşmanın bir dünya görüşü olduğu ortaya konmuştur;

3.Rönesans'ın belli başlı filozoflarının fikirlerini dikkate aldı. ayrılmaz bağlantı tanrı ve doğa arasında.

Kullanılan kaynakların ve literatürün listesi

1 Vishnevsky M.I. Felsefesi. - Minsk: Lise, 2008 .-- 479 s.

2 Gubin V.D. Felsefesi. - E.: TON - Ostozhie, 2005 .-- 704 s.

3 Kanke V.A. Felsefe. - M.: Logolar, 2007 .-- 376 s.

4 Lavrinenko, V.N. Felsefe. - E.: Hukukçu, 2005 .-- 520 s.

5 Mironov V.V. Felsefe. - E.: Norma, 2005 .-- 928 s.

6 Spirkin A.G. "Felsefe" 2. baskı. - E.: Gardariki, 2006 .-- 436 s.

7 http://ru.wikipedia.org/wiki/Pantheism

Allbest.ru'da yayınlandı

benzer belgeler

    Rönesans felsefesinin insan merkezli teleolojisinin incelenmesi. "Hümanizm" teriminin anlamı. Panteizmin gelişimi ve neoplatonizm felsefesi. Büyülü-simya anlayışı ve doğanın büyüklüğünün incelenmesi, Giordano Bruno'nun panteist doğal felsefesi.

    deneme, 01/20/2015 eklendi

    Rönesans felsefesinin tarihsel arka planı. Rönesans felsefesinde hümanizmin rolünün modern değerlendirmeleri. Rönesans'ın hümanist düşüncesi. Rönesans döneminde bilim ve felsefenin gelişimi. Dini düşünce ve sosyal teoriler Rönesans.

    dönem ödevi eklendi 01/12/2008

    Rönesans felsefesi - yön Avrupa felsefesi XV-XVI yüzyıllar Antroposentrizm ilkesi. Rönesans'ın doğa filozofları. hümanizm. Rönesans Etiği. Determinizm karşılıklı bağımlılıktır. Panteizm. Rönesans felsefesinde insan kavramı.

    özet eklendi 16/11/2016

    Rönesans felsefesinin sosyo-felsefi içeriğinin incelenmesi ve hümanist yöneliminin tanımı. Dönemin doğa felsefesinin ana hükümlerinin incelenmesi. Genel Karşılaştırmalı analiz Rönesans'ın fikirleriyle antik felsefenin fikirleri.

    deneme, 27/04/2013 eklendi

    Genel özellikleri Rönesans. Rönesans felsefesinde hümanizm, insanmerkezcilik ve kişilik sorunu. olarak panteizm belirli özellik Rönesans'ın doğal felsefesi. Nikolai Kuzansky ve Giordano Bruno'nun felsefi ve kozmolojik öğretileri.

    test, 14.02.2011 eklendi

    Rönesans döneminin genel özellikleri ve temsilcileri, ortaçağ kültürünün gelişimi " ilahi komedi"Dante. Dünyevi yaşamın içsel değeri hakkında hümanizmin ana fikri. N. Kuzansky ve G. Bruno'nun doğal felsefe öğretilerinin ana fikirleri.

    özet, eklendi 02/01/2011

    Bilim, sanat, felsefe ve yaşam değerlerinin canlanma döneminin özellikleri. Resmi bir felsefe olarak skolastisizm ve özellikleri. N. Copernicus'un öğretilerinin dünyanın güneş merkezli sistemi üzerindeki rolü. Montaigne düşüncesinin materyalizm ve ateizmin gelişimine etkisi.

    özet, 25.06.2010 eklendi

    Orta Çağ'dan Yeni Çağ'a geçiş dönemi olarak Rönesans felsefesinin ortaya çıkması için temel önkoşullar. Rönesans oluşumunun ana aşamaları ve aşamaları, ayırt edici ve karakteristik özellikleri. Rönesans ideolojisinin ana taşıyıcıları.

    dönem ödevi, eklendi 11/13/2014

    Rönesans felsefesinin ana fikirleri. Dünyanın mekanik resmi. Rönesans felsefesinde İtalyan hümanizmi ve insanmerkezcilik. Skolastiklerin anlaşmazlıkları ve hümanistlerin diyalogları. Kopernik'in keşifleri, Galileo'nun ana fikirleri, Newton, Kepler'in gezegenlerinin hareket yasaları.

    özet, 20/10/2010 eklendi

    Rönesans dünya görüşü. Ayırt edici özellikleri Rönesans'ın dünya görüşü. Rönesans hümanizmi. Hümanistlerin ideali, kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişiliktir. Rönesans'ta doğa felsefesi. Doğa felsefesinin ortaya çıkışı.

Temel felsefi sistem Rönesans panteizmdir. Panteizm, Tanrı ve doğa özdeşliğine dayanan felsefi bir öğretidir. ( literal çeviri: "Pan" - her şey, "teos" - tanrı: "her şey Tanrı'dır"). Panteizm, Tanrı'yı ​​ve doğayı tek bir bütün olarak düşünür. Panteizmde Tanrı, ortaçağ felsefesinde olduğu gibi aşkın (dünyanın dışında) değil, dünyaya içkindir (dünyanın içinde bulunur). Tanrı, dünyanın enerjik ilkesi olarak, dünya ise yaşayan, kendini geliştiren olarak düşünülür. Panteizm, bir dereceye kadar eski hylozoism'e benzer, ancak yalnızca monoteizm temelinde. Özünde panteizm, antik Neoplatonizmi yeniden düşünmenin Hıristiyan versiyonlarından biridir. "Panteist" terimi tanıtıldı İngiliz filozof John Toland (1705) Bilim adamları, felsefenin yeni yönünü farklı şekillerde yorumladılar. Böylece panteizm dini natüralizm olarak adlandırıldı ve Schopenhauer, her şeyden önce ateizmin çeşitlerinden biri olduğuna inanıyordu. Karşın farklı yorumlar bu kavramın, doktrinin ana fikri ile ilgili herhangi bir tartışma yaşanmadı. Her zaman, Tanrı'nın bizi her yerde çevreleyen bir tür soyutlama olduğu ve içinde somutlaşmaya sahip olmadığı görüşü olarak kaldı. birleşik yüz... Başka bir deyişle, panteistler, belirli bir Tanrı-yaratıcısının, Tanrı-babasının varlığını, onun kişisel ifadesinin varlığına inkar ettiler.

Panteizm biçimleri:

  • - Fizyomonist panteizm. Taraftarları, Tanrı'nın kendi başına var olmadığına, doğada, çevresindeki dünyada ve Evrende somutlaştığına inanır. Bu yönde çalışan bilim adamları arasında Haeckel, Ostwald ve Ten vardır.
  • - Teomonist panteizm. Bu yöne başka bir şekilde akozmizm adı verildi. Ana fikri, dünyanın kendi başına bağımsız varoluştan yoksun olduğu, sadece ilahi ilkenin olduğuydu.
  • - Aşkın panteizm, mistik panteizm veya panenteizm olarak da adlandırıldı. Bu öğretim köklü ortaçağ felsefesi- geçmiş bilimsel gelenekleri yansıtan mistik panteizmin temsilcileri, her insanda ilahi bir kıvılcım olduğuna ve bu sayede her birimizin Tanrı ile birleştiğine inanıyor. Bundan, Katolikliğin insan-Tanrı kipinde mümkün olan tek iletişim biçimi olmadığı sonucu çıkar - bu konum için panenteistler kilisenin muhalefeti olarak adlandırıldı.
  • - İçkin-aşkın panteizm. Bu eğilimin gelenekleri, ünlü Hollandalı filozof B. Spinoza tarafından ortaya atılmıştır. Maddi gerçekliğin bir tür ilahi güçle donatıldığına, onun aşkın bir dünyanın mantıksal bir devamı olduğuna inanıyordu. Tanrı bağımsız bir örnek olarak var olmaz, kendisini etrafımızdaki her şeyde gösterir. Goethe, Aiken ve Schleiermacher de bu ideolojinin temsilcileriydi. Bugün panteizmin ana fikri, bir kişinin vahşi yaşamın fatihi ve etrafındaki dünyanın kölesi olarak hareket etmemesi gerektiğidir. Evrenin sistemine organik olarak uymalı, doğayla uyum ve uyum içinde yaşamalı ve yaratmalıdır.

Antik çağ geleneklerine geri dönün. 16. yüzyılda ortaya çıkan Rönesans terimi, klasik akımın yeniden canlanması anlamına geliyordu. Antik kültür. Yeni Çağ kendini eski kültürün yeniden canlanması, eski bir yaşam biçimi, bir düşünme ve hissetme biçimi olarak gerçekleştirir; bu, kendisinden "Rönesans", yani "Rönesans" adını alır. Ancak gerçekte, Rönesans insanı ve Rönesans kültürü ve felsefesi, eskilerden önemli ölçüde farklıdır. Rönesans, ortaçağ Hıristiyanlığına karşı çıksa da, ortaçağ kültürünün gelişmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktı ve bu nedenle antik çağın özelliği olmayan özellikleri taşıyor. Ortaçağ, antikiteyi bir otorite, Rönesans'ı bir ideal olarak ele aldı. Otorite ciddiye alınır, mesafe olmadan takip edilir; ideale hayranlık duyulur, ancak onunla gerçeklik arasındaki sürekli mesafe duygusuyla estetik olarak hayranlık duyulur. Rönesans'ın ana özelliği şuydu: bir insanı, yaşamı ve kültürü anlamada bütünlük ve çok yönlülük.

Eski idealleri canlandırarak, aynı zamanda Rönesans'ın bir bireyin değeri, etrafındaki dünyanın güzelliği fikrini yansıttı. İnsan değeri Rönesans hümanizmi ahlaki ve etik saygınlığının birliğinde, ruhun asaletinde ve vücudun güzelliğinde gördü.

benzer yayınlar