Mısır esaretinin deyimsel anlamı. İncil'deki ifade birimlerinin kısa bir sözlüğü

Mısır Cagliostro Tüzüğü7 Gerard Galtier Mısır Masonluğunun ve birçok Gül Haç hareketinin ana, gerçek veya efsanevi kurucusu, 24 Aralık'ta kurulan Kont Alessandro Cagliostro'dur (gerçek adı - Giuseppe Balsamo, 1743-1795).

Bölüm 4 MISIR GİRİŞİMİ Mısırlı rahip-kralın Thebes'in sütunları arasında yürümesinin üzerinden yüzyıllar geçti. Atlantis'in batmasından yüzyıllar önce ve birkaç bin yıl önce Hıristiyan inancı Mısır büyük gerçeklerin ülkesiydi. imparatorluk,

EVINA'NIN TORUNU. Meraklı kadın.

İle İncil geleneği Bir yılanın baştan çıkardığı bir kadının (merakından dolayı) yediği yasak meyve hakkında (Gen.). Mich.

MISIR İŞİ (EMEK). Zor, yorucu bir iş.

Ref. 1:11-14. Ve onu sıkı çalışmayla yıpratmak için onun üzerine çalışma komutanları atadılar. Ve Mısırlılar, İsrailoğullarını zalimce çalışmaya zorladılar ve onları zulümle zorla yaptırdıkları ağır işlerden hayatlarını acı hale getirdiler. Kül.;

Mich.; Ş. MISIR KARANLIĞI

. Yoğun, umutsuz karanlık. Ref. 10:22. Musa elini göğe uzattı ve kalın karanlık boyunca Mısır ülkesi

üç gün. Kül.; Mich.; Af.; G.

MISIR İDAMLARI; MISIR İDAMI

. Zalim, yıkıcı felaketler.İncil geleneğine göre Rab, Yahudileri esaretten kurtarmayı reddettiği için Firavun'u on belaya maruz bıraktı; Mısır'a dolu, kurbağa, tatarcık, veba vb. gönderdi. (Ör. 7:8-12:36). Kül.; Mich.; Mol.; G.

MISIR ESARETİ . Ağır esaret. Ref. 1.

Yusuf'un oğulları Mısır'a yerleşti ve Yahudi halkı hızla çoğaldı. Mısır firavunu korktu ve onları çalışarak tüketmesi emredildi. Yahudiler

ve bebeklerini öldür. Kül.; Mich. KRALLIĞININ SONU OLMAYACAK

. Sonsuza kadar böyle olacak; süresiz olarak. TAMAM. 1:32-33. [İsa Hakkında]. O büyük olacak ve Yüceler Yücesi'nin oğlu olarak adlandırılacak. Ve Yakup'un evi üzerinde sonsuza kadar hüküm sürecek ve

onun krallığının sonu olmayacak

. Kül.; Mich. YEMEK [GERÇEKTEN] VE PEYGAMBER OLARAK SAUL? Kitap Yersiz bir kişi hakkında.

İncil'de, Tanrı'nın kral olarak atadığı İsrailoğullarının ilk kralı Saul (MÖ 1030-1010) hakkındaki efsaneye göre. Saul, babasının kayıp eşeklerini ararken peygamber Samuel onunla karşılaştı ve onu kral olarak meshetti (Eski Doğu geleneklerine göre kralın başına taç koymadılar, üzerine yağ döktüler), ardından İlahi Vahiy gencin üzerine indi ve bir peygamber gibi konuşmaya başladı. 1 Sam. 10:9-12. Saul, Samuel'den ayrılır ayrılmaz, Tanrı ona farklı bir yürek verdi ve tüm bu belirtiler aynı gün gerçekleşti. Onu dün ve önceki gün tanıyan herkes, onun peygamberlerle birlikte kehanet ettiğini görünce halk arasında birbirlerine şöyle dediler: Kisov'un oğluna ne oldu?

Saul da bir peygamber midir? Mich. KİRPİ YAZILARI, YAZILARI

. Kitap Bir şeyi değiştirmenin imkansızlığı veya kibirli isteksizliği hakkında. el yazısı.. Bir şeyi başarmak için (hatta çok pahalı) fedakarlık yapma ihtiyacı hakkında.

Bayan. 5:29. Eğer sağ gözün günah işlemene sebep oluyorsa onu çıkar ve onu çöpe at. Mich.

KÖR KÖRÜ AÇIRSA İKİSİ DE YIĞININ ÜZERİNDE OLUR. Yanılan, bir şeyden emin olmayan insan, kendisi gibi başkalarına talimat vermemelidir; O nasıl.

Bayan. 15:14. [İsa Ferisiler hakkında]: Onları rahat bırakın, onlar körlerin kör liderleridir; A kör bir adam kör bir adamı yönetirse ikisi de çukura düşer. Santimetre..

Tarihsel anlatı görünümünde olan İncil'deki pek çok masalın içeriği tamamen fantastik çıkıyor. Bunlar arasında eski Yahudilerin Mısır esaretinde nasıl yaşadıkları ve Musa'nın önderliğinde kendilerini bu esaretten nasıl kurtardıkları efsanesi de yer alıyor.

Eski Ahit ideolojisinde Mısır esareti ve oradan göç efsanesi merkezi bir rol oynar. Hemen hemen tüm kitaplarda Eski Ahit Yahudilere sürekli olarak Mısır'da köle oldukları ve Yahveh'in onları oradan kurtardığı hatırlatılır ve bu, Yahudi tanrısının gücüne ve onun seçilmiş halkına olan iltifatına tanıklık eder. Kutsal Kitap, tanrı Yahveh'nin Yahudilerle yaptığı ana antlaşmanın sonuçlanmasını ve yasanın Sina Dağı'nda Musa aracılığıyla onlara verilmesini Mısır'dan çıkışla ilişkilendirir. Öte yandan gerçekleri ortaya koymak gerçek tarih Filistin'deki Yahudiler için bu efsanenin analizi de büyük önem taşıyor.

İncil'e göre Yahudiler Mısır'dan göç ettikten sonra Filistin'e yerleşmişler ve kırk yıl boyunca çölde dolaşmışlardı. Yani bu göçün tarihini tespit edersek Filistin döneminin ne zaman ve hangi şartlarda başladığını da öğrenebiliriz. Yahudi tarihi. Bu konuyla ilgili tarihsel verileri anlamaya çalışalım.

Bildiğiniz gibi Mısır arkeolojik olarak son derece kapsamlı bir şekilde kazılmıştır ve tarih bilimi bu kadim ülkenin geçmişini diğer birçok ülke ve halkın geçmişinden daha iyi bilmektedir. Bununla birlikte, arkeologlar tarafından bulunan çok sayıda deşifre edilmiş yazıtta, resim yığınında ve diğer resimlerde, ne Mısır esaretinde Yahudilerin varlığına ne de oradan göçüne dair hiçbir ipucu yok. Öyle görünüyor ki, örneğin İncil'e göre Mısır'da çok aktif olan Musa hakkında, Mısır antik eserleri arasında bazı bilgilerin veya sözlerin olması gerekirdi. Kesinlikle hiçbir şey yok!

Ortodoks ilahiyatçı A. Lopukhin bu vesileyle şunları yazdı: “İsraillilerin Mısır'daki kölelik tarihinin, tabiri caizse, eski Mısır anıtlarının her hiyeroglifinde garip bir tesadüfle yansıtılmasına rağmen, şu ana kadar tek bir tane bile yok. Bu anıtların üzerinde doğrudan Yahudilere atıfta bulunan ve onları benimsedikleri isimlerden biri olarak adlandıracak bir isim bulunmuştur. Bilgili Mısırbilimciler "İbraniler", "Yahudililer" veya "İsrailliler" ismine benzer bir şey keşfetmek için her türlü çabayı gösteriyorlar ve çabalar başarısız kalıyor"( A. Lopukhin, İncil ve bilimsel keşifler anıtlar üzerinde Antik Mısır. St.Petersburg 1885, s.). Mısır'daki Yahudi köleliğinin tarihini yansıttığı iddia edilen "her hiyeroglif"e gelince, ilahiyatçı bunlardan en az birine örnek veremedi. Ancak "garip kaza" konusundaki üzüntüsü oldukça ikna edicidir: Aslında ne onun zamanında ne de kitabının yayınlanmasından bu yana geçen yetmiş yıl içinde İncil'deki efsaneyi doğrulayan hiçbir şey bulunamadı.

Modern Amerikalı arkeolog Finegan da şunu itiraf etmek zorunda kalıyor: "Mısır bize İsrailoğullarının varlığına dair doğrudan kanıt sunmuyor." Doğru, buraya şunu ekliyorum: "ama bu kalışı ve bunun sonucunu oldukça olası kılan çok şey veriyor." Bu kadarı neyden oluşuyor? “Sami halkının Mısır'a sığınması ya da firavunların tasarladığı büyük inşaat projelerinde yoğun bir şekilde çalıştırılmaları imkansız değildir” ( Jack Finegan, Kadim Geçmişten Gelen Işık. İbrani-Hıristiyan Dininin Arkeolojik Arka Planı, N.J. 1946, s. 116.). Tüm gücüyle İncil'deki efsanenin tarihselliğini kanıtlamaya çalışan burjuva arkeolog, somut tarihsel kanıtlar yerine, söz ettiği olayların gerçekleşmiş olduğu (olabileceği) ifadesiyle kendini sınırlamak zorunda kalıyor...

Mısır eyaletlerinden birinin hükümdarının mezarında, İncil'deki hikayenin tarihselliğini savunanlara ilham veren bir resim keşfedildi: karakteristik Semitik sakallı bir grup erkek, kadınlar ve çocuklarla birlikte Mısırlı yetkilinin önünde eğilmeye geldi. ve ona haraç sunun. İstenirse bu resim, ata Yakub ve ailesinin Mısır'a gelişinin tasviri olarak da yorumlanabilir. Ancak böyle bir yorumun konunun özünü çarpıttığı ortaya çıktı. Yazıt, tablonun Abşi adında bir kişinin 37 kişilik ailesini tasvir ettiğini söylüyor. Arkeolojik araştırmalar, görüntünün yaklaşık olarak M.Ö. 1900 yılına kadar uzandığını ortaya koymuştur. e. Açıktır ki İncil'deki hikaye Resmin Yakup'un Mısır'a yeniden yerleştirilmesiyle hiçbir ilgisi yok, özellikle de İncil Yakup'la birlikte 37 kişinin değil, çok daha fazla sayıda kişinin gelişinden söz ettiği için. 1956'da Amerika'da yayınlanan bir atlas İncil tarihi Abshi ailesinin bir resmini yayınlayan, Jacob'un ailesinin gelişini gösteren hiçbir verinin neden bulunamadığını bir şekilde açıklamaya çalışıyor. Makalenin yazarı kelimenin tam anlamıyla şunları yazıyor: “Ve sonraki yüzyıllarda bu türden pek çok ailenin ülkeye girmesine izin verilmeliydi. Bu nedenle Mısır yazılarında Yakup'a dair hiçbir kanıtın olmaması şaşırtıcı değil." G.E. Wright, The Westminster Historical Atlas to the Bible, Philadelphia 1956, s.29. Abshi imajıyla ilgili durum tamamen açık olmasına rağmen, İncil'in bazı savunucuları hâlâ "açık bir güne gölge düşürmeye" çalışıyor. Örneğin Yeager'in Genel Tarihi'nin Rusça baskısında, hakkında bir tablonun yer aldığı bir fotoğraf yer alıyor. Hakkında konuşuyoruz, yazıtın yanında: "Yahudilerin Mısır'a yeniden yerleştirilmesi" (Oscar Yeager, Genel tarih 4 cilt, St. Petersburg 1894, cilt I, 28 sayfadan sonraki illüstrasyon).). Ancak Yahudilerin Mısır esaretinde kalması ve Mısır'dan göçleriyle ilgili olaylar gerçekten gerçekleşmişse, bu olaylarla ilgili hiçbir verinin korunmaması kesinlikle şaşırtıcı olurdu. Her halükarda yazar, “İsrail'in Mısır'da geçirdiği dört yüzyılın, tarihinin “karanlık dönemi” olduğunu” ilan etmek zorunda kalıyor( G.E. Wright, İncil'e Westminster Tarihi Atlası, s.27.). Doğrudan kanıt yok ama dolaylı kanıtlarla yetinilebileceğini söylüyorlar...

İlgili olayları kronolojik bir çerçeveye oturtmaya çalışırsanız, Mısır köleliği efsanesinin tarih dışı doğası daha da netleşir. Yahudilerin Mısır esaretinden o meşhur göçü ne zaman gerçekleşti?

Kutsal Kitap bu konuda ilk bakışta oldukça doğru gibi görünen bazı talimatlar verir. Krallar Kitabı'nın 3. kitabında Kral Süleyman'ın inşa etmeye başladığı söyleniyor. Kudüs Tapınağı saltanatının dördüncü yılında ve Mısır'dan çıkıştan 480 yıl sonra ( Bkz. III. Krallar Kitabı, bölüm. VI, madde 1.). Süleyman MÖ 965 civarında tahta çıktı. yani tapınağın yapımına 961 yılı civarında başlanmıştır. Eğer Yahudiler Mısır'ı bu tarihten 480 yıl önce terk ettilerse, bu olayın M.Ö. 1441 civarında meydana geldiği anlaşılmaktadır. e. Burjuva tarihçileri ve ilahiyatçıları da böyle bir zaman hesabı yaptıktan sonra bunun fazla güven vermediğini kabul etmek zorunda kalıyorlar. Örneğin aynı Finegan kendisine yönelik “ciddi itirazlardan” söz ediyor.

Ayrıca İncil'de esaret ve göç zamanıyla ilgili başka bilgiler de bulunur. Örneğin Çıkış Kitabı, İsrail halkının “Firavun Pithom ve Ramses için depolar için şehirler inşa ettiğini” bildiriyor ( Çıkış, bölüm. Ben, sanat 11.). Per-Ramses şehrinin veya “Ramses'in evi”nin, Firavun II. Ramses'in M.Ö. 1317'den 1251'e kadar süren hükümdarlığı döneminde inşa edildiği biliniyor. e. Bu İncil göstergesinden yola çıkarsak, Kralların III. Kitabı (1441) temel alınarak belirlenen tarih yanlış kabul edilmeli ve Yahudilerin Mısır'dan ayrılışı Ramesses'in halefi Firavun Merenptah'ın hükümdarlığına atfedilmelidir. belki 1230 civarı. Birbirleriyle çelişen her iki İncil versiyonu da aynı derecede tutarsızdır. tarihsel gerçekler, belirli arkeolojik verilerle yalanlanmaktadır.

Karnak'taki eski Mısır tapınağının kapılarında (direklerinde), Filistin'de Firavun Thutmose III tarafından fethedilen şehirleri ve bölgeleri listeleyen bir yazıt korunmuştur. Aynı zamanda Mısırbilimciler tarafından deşifre edilen “Jacob-el” ve “Joseph-el” gibi yerlerden de bahsediyor. Bu alanlar, adını İncil'deki karakterler Yusuf ve Yakup. Yazıt yaklaşık olarak MÖ 1470 yılına kadar uzanmaktadır. e. Böylece MÖ 15. yüzyılın başlarında. e. Yahudi isimleri Filistin'de zaten kullanılıyordu ve hatta bu yerlerdeki eski kökenlerini gösteren bölgeleri belirlemek için bile kullanılıyordu. Bu, o sırada Yahudilerin zaten Filistin'de olduğu anlamına geliyor. Sonuç olarak, özellikle de İncil'in ısrarla vurguladığı çölde kırk yıl boyunca dolaştıklarını hesaba katarsak, onların Mısır'dan çıkış tarihini 1480 olarak belirleme seçeneği ortadan kalkar.

İflas durumunu gösteren eşit derecede ikna edici başka gerçekler de var bu seçenek. Finegan'ın daha önce bahsettiğimiz kitabında, örneğin Filistin şehri Davir'deki son kazılar hakkında şunlar bildiriliyor: “Elbette resmi olarak Amenhotep III'ün kullandığı güzel bir kraliyet bok böceği bulundu. Kiriat-Sefer'deki Mısırlılar (Davir'in eski adı - I.K.). Bu, III. Amenhotep döneminde Mısır'ın hâlâ burada iktidarda olduğunun ve İsrailoğullarının henüz ülkeyi ele geçirmediğinin açık bir kanıtıdır"( Jack Finegan, Kadim Geçmişten Gelen Işık. İbrani-Hıristiyan Dininin Arkeolojik Arka Planı, s.139-140).

Amenhotep III, Mısır tahtını yaklaşık 1445'ten 1419'a kadar işgal etti. Bu, Yahudilerin o sırada zaten Filistin'de olmalarına rağmen, Mısır'dan göç ettikten sonra nasıl muzaffer bir şekilde Kenan'ı ele geçirdiklerine ve kırk yıl boyunca çölde dolaştıklarına dair İncil'deki anlatımların olduğu anlamına geliyor. 15. yüzyıla kadar uzanamayacağı açıktır.

Öyleyse, belki de 13. yüzyılda Merenptah döneminde veya biraz daha erken bir zamanda - MÖ 1290'da göçün olduğu versiyon gerçeğe daha doğrudur. örneğin, bazı ilahiyatçıların ve burjuva tarihçilerin ısrar ettiği gibi? Hayır ve burada işler daha iyi değil.

Geçen yüzyılın sonunda arkeologlar, Mısır'ın Tell Amarna köyünde çivi yazılı yazıtların bulunduğu geniş bir kil tablet koleksiyonu buldular. 15. yüzyılın ikinci yarısında ve muhtemelen 14. yüzyılın başında yaşayan firavunlar Amenhotep III ve Amenhotep IV'ün arşivi olduğu ortaya çıktı. Bulgunun tarih yazımı açısından son derece önemli olduğu ortaya çıktı antik Doğu. Burada bizi ilgilendiren konuda ilginç materyaller de sunuyor.

Pek çok tablette firavunlara ve onların kontrolleri altındaki çeşitli bölgelerdeki valilere hitaben yazılmış mektuplar ve raporlar yer alıyordu. Bu valilerden bazıları, özellikle de Abdihiba, Hapiru halkının sürekli askeri baskısına katlanmak zorunda kaldıklarından şikayet ediyor. Uzun tartışmalardan sonra tarihçiler Hapiruların büyük olasılıkla eski Yahudilerin ataları olduğu sonucuna vardılar. Böylece, MÖ 15. yüzyılda olduğu ortaya çıktı. e. Yahudilerin ataları Filistin'deydi. Dolayısıyla oraya yalnızca 13. yüzyılda girdikleri doğru değil.

Bu bağlamda özellikle ikna edici kanıtlar, 1896'da Mısır'da bulunan ünlü arkeolojik alan, Firavun Merenptah'ın steli (yazıtlı anıt taşı) veya yazıtı İsrail'e atıfta bulunduğu için bu adı alan İsrail stelidir.

Firavun Merenptah stel üzerinde askeri zaferlerini anlatıyor. Şunları bildiriyor: “Krallar mağlup oldular ve merhamet dilediler. Dokuz kavim arasında başını kaldıran yoktur; Levililer perişan durumda, Hititler sakin; Esaret altında Kenan da her kötü şey gibi Ascalon tarafından götürüldü; Gezer'in egemenliğine girdi; Jaenoam unutulmaya yüz tuttu; İsrail'in halkı gitti, mahsulleri yok oldu." Bu yazıttan, Merenptah zamanında Mısır'ın İsrail topraklarında İsrail ile savaş halinde olduğu anlaşılıyor; bu, Yahudilerin zaten Filistin'de yaşadığı anlamına geliyor; ve bundan Merenptah yönetimindeki Mısır'dan göç seçeneğinin de eleştiriye dayanmadığı sonucu çıkıyor. Ve bir detay daha. İncil'e göre kaçan Yahudileri kovalayan Firavun, Karadeniz'de boğulmuştur. Ancak Firavun Merenptah'ın mumyası denizin dibinde değil, kendi mezarında sağlam halde bulundu...

1954 yılında Paris'te düzenlenen İncil Arkeolojisi ve Doğu Çalışmaları Kongresi'nde, Fransız arkeolog, aynı zamanda katolik rahip Etienne Drioton konuya bir nevi çözüm sunmaya çalıştığı bir rapor verdi. Her iki seçeneğin lehine yapılabilecek argümanları toplayıp sundu. Sonuç kendisi ve İncil'in güvenilirliğini savunan tüm diğer kişiler için oldukça hayal kırıklığı yarattı. Bilgili din adamı, Mısır'daki en son arkeolojik keşiflerin bile, "Yahudilerin göçünün 1480'de II. Amenhotep döneminde mi yoksa 1230'da Merenptah döneminde mi gerçekleştiğine dair bilimsel soruyu henüz kesin olarak çözmemize izin vermiyor. Her iki görüş de" Arkalarında güçlü argümanlar var.” ( Etienne Drioton, La date de I"Exode. Koleksiyonda: "La Bible et I"orient. Travaux du premier Congress d'archeologie et d'orientalisme bibliques', Paris 1955, s.49.). Sonuç olarak Drioton, Merenptah yönetimindeki sonuç hipotezinin kendisine daha makul geldiğini belirtiyor. Ancak birbiriyle çelişen iki seçeneğin aynı değere sahip olduğunu söylemek, her ikisinin de uygunsuzluğunu ve güvenilmezliğini beyan etmekle eşdeğerdir.

Amerikalı arkeolog M.B. Rowton soruna tamamen yeni bir çözüm bulmaya çalıştı ( M.B. Rowton, Göç Sorunu, Filistin Araştırmaları Üç Aylık Dergisi, 1953, s.46 ve devamı.). Mısır'dan iki Yahudi göçü olduğuna inanıyor. İlk kez yalnızca Joseph'in kabilesi 1290'da ayrıldı. Göç barışçıl bir şekilde gerçekleşti, firavun buna müdahale etmedi. Yusufluların lideri Harun'du; onlar Yahveh'e tapınmıyorlardı. Merenptah, İsrail stelinde bildirildiği gibi Filistin'e saldırdığında, Rowton'a göre niyeti Mısır'ı terk eden tüm Yahudileri esir alıp geri göndermekti. Levililer ve Musa liderliğindeki geri kalan Yahudi kabileleri Mısır'ı ancak 1165 civarında terk etti; bu, zaten "Yahudilerin Mısır'dan nihai göçü"ydü.

Mukaddes Kitap bilgini Rowley, bu temelsiz ve zorlama hipotezi analiz ettikten sonra melankoli şunları söylüyor: "Göç sorunu muhtemelen uzun bir süre Eski Ahit tarihi ve kronolojisinin en zor ve nahoş sorusu olarak kalacak."( H.H. Rowley, Çıkış Üzerine Yeni Bir Teori. "Orientalia Suecana", v.IV, Uppsala 1955, s.85.). Göç sorunuyla bağlantılı olarak burjuva bilim adamı, "geleneğin çeşitli konularını (İncil - I.K.) çözmeye çalışırken, bir şeyi atmanın gerekli olduğunu" ve "tüm İncil hükümlerini uzlaştırmanın imkansız olduğunu" kabul etmek zorunda kalıyor. birbirleriyle, dış kanıtları ihmal ederek "( H.H. Rowley, Çıkış Üzerine Yeni Bir Teori. "Orientalia Suecana", v.IV, Uppsala 1955, s.86.).

Yahudilerin Mısır'da kalması ve Mısır'dan göçüyle ilgili Eski Ahit efsanesinin çöküşü son derece önemlidir. Bu efsane olmadan, Yahudileri Mısır'dan çıkardığı ve onlara kanunu verdiği iddia edilen Musa hakkındaki Hıristiyan ve Yahudi öğretisi tüm temelini kaybeder. Musa'nın efsanevi bir figür olduğu ortaya çıkıyor; Bu nedenle Pentateuch'un yazarı olarak ondan söz edilemez. Ve aslında resmin tamamı Antik Tarih Eski Ahit'tekinden tamamen farklı bir biçim alıyor.

Özellikle Musa'ya gelince, onun mitsel doğası burjuva tarihçilerin bile ezici çoğunluğu arasında şüphe götürmez bir yere sahiptir. Burjuva tarih biliminin Eduard Meyer gibi önde gelen bir temsilcisi şunu beyan etmek zorunda kaldı: "Bildiğimiz Musa, Kadeş rahiplerinin atası, yani kültle bağlantılı olan soykütük geleneğinden gelen bir şahsiyettir ve tarihi figür. Ne de olsa onun tarihsel figürünü analiz edenlerden hiç kimse (geleneği ayrım gözetmeden tarihsel gerçek olarak kabul edenler dışında) onu herhangi bir içerikle dolduramadı, onu belirli bir birey olarak sunamadı veya en azından onun yarattığı ve yarattığı bir şeyi belirtemedi. onun tarihi eseri ne olurdu" ( Ed. Meyer. İsrailli, S.451, yakl. 1, Alıntı. kitaba göre: A.B. Ranovich, İbrani dininin tarihi üzerine bir deneme, s. 82-83.).