Shulchan Aruch, zayıf sindirimi olan erkekler hakkında. Yahudi olmayan Yahudiler için Davranış Kuralları

Dipnot

Oldukça yakın bir zamanda, çoğumuz köklerimize dönüş yoluna adım atıp gelenekle ilgilenmeye başladığımızda, genellikle Yahudi yasaları hakkında güvenilir bilgi edinecek hiçbir yerimiz olmadı. Pratik Yahudiliğin en önemli kitaplarından biri olan "Kitzur Shulkhan Aruch" un gerçek, profesyonelce yapılmış, profesyonelce tasarlanmış, ciltlenmiş ve yayınlanmış bir çevirisini okuma fırsatına sahip olduğunuz için ne kadar mutlu olduğumu kelimelerle ifade edemem. Bu kitap sizin rehberiniz olabilir Yahudi hayatı... Umarım bu sadece "ilk işarettir" ve gelecekte diğer baskılarımız da sizin için aynı derecede iyi hazırlanmış ve aynı derecede gerekli olacak şekilde kitaplığınızda yer alacaktır.

Onları inceleyin canlarım, bu harika fırsatı değerlendirin ve Tanrı size yardım edecektir.

Rusya Hahambaşısı Adolf Shaevich

Shlomo Gunzfried

KABUL EDİLEN KISALTMALAR

KİM TAHMİN EDEBİLİR

ÇEVİRMENDEN

EKLER

EK. altı yüz otuz emir

Dünya görüşümüzün temelini oluşturan Yahudiliğin on üç ilkesi

Işaretçi

Shlomo Gunzfried

İSRAİL TOPRAKASI'NDA İŞLEYEN EMİRLERİN EKİ İLE YAZAR KITSUR SHULKHAN ARUKH'NİN FİKİRLERİNİN FARKLI OLDUĞU YERLERE MISHNA BRURA ESASINDA KISA NOTLARLA BİRLİKTE

© Yahudi Kongresi Dini Kuruluşlar ve Rusya'daki Dernekler, Rus baskısı, 1999

Dindar ve saygın ebeveynleri Isaac Abramovich Shpigel ve Brona Borisovna Frampolskaya'nın anısına ve liyakatine Boris Isaakovich Shpigel'in bağışıyla yayınlandı.

KABUL EDİLEN KISALTMALAR

MB - Mishna Brura

HA - Hayei Adam

BG - Biur Galakha

KİM TAHMİN EDEBİLİR

s kitabının tam olarak ne olduğunu kim tahmin edebilirdi. Shlomo Ganzfried "Kitzur Shul-khan Aruch" Sina'nın ışığını çağdaşlarımıza mı getirecekti? Herhangi bir yeşivadaki, herhangi bir gözlemci evde bulunan kitap raflarında yüzlerce cilt Halakha edebiyatı vardır; yazarlar arasında - herkes ve her Rambam tarafından bilinen, Haham Yosef Karo... Şimdi bu kitabı sert, kabartmalı altın bir kapakla yanlarına koyabiliriz.

Bilgelerimizin kutsanmış hatırayı kağıtla ilk kez emanet etmesinden bu yana iki bin yıl geçti - o zaman kağıt bile değildi, ama özel bir şekilde işlenmiş dana derisi - Sözlü Tora'nın daha önce öğretmenden öğrenciye yalnızca sözlü olarak aktarılan değerli sözleri. Sonra Rabeinu ha-Kadosh, Kutsal Öğretmenimiz Rabi Yehuda ha-Nasi, Mishnu'yu yazdı. Yaklaşık bin beş yüz yıl önce, Talmud tamamlandı - Kitaplar Kitabı kelimesinin tam anlamıyla Kutsal Ruh'tan ilham alan Yahudi dehasının eşsiz bir anıtı.

Bin yıl daha bu eseri, Moşe Rabbeinu'ya sadece Moshe denmesi nedeniyle değil, aynı zamanda Rambam'ın “Yad ha-Khazak” ından kıyaslanan diğer kutsanmış hafıza bilgemizin çalışmasından ayırıyor. Bu en büyük iş teolojinin en karmaşık ve kafa karıştırıcı sorularının cevapları, inancın temelleri, dünya ve Yüce Olan hakkında genel bilgi ile başlar. Bununla birlikte, kitabın ana içeriği, tüm tezahürlerinde gerçekten ansiklopedik bir Yahudi hayatıdır. O zamandan beri, bu yaklaşım geleneksel hale geldi.

Bu gelenek nihayet Rambam'ın öğrencisi Haham Yosef Karo'nun, adı "Shulkhan Aruch", yani "Dağıtılmış Masa" adlı eserinde pekiştirildi. Bu kitap başlangıçta Yahudi medeniyetinin en eksiksiz ve ayrıntılı antolojisi olarak tasarlandı. Hala yaklaşık üç yüz yıl - ve şimdi s. Shlomo Ganzfried "Kitzur Shulchan Aruch", "Küçük Masa" - aynı zamanda Yahudi medeniyetinin bir antolojisidir, ancak zaten zamanımızın.

Yahudi uygarlığı dinamik bir şekilde gelişiyor ve 19. ve 20. yüzyılların Vilna Gaon, Reb Chaim Volozhin, Rabbi Akiva Eger, Chofetz Chaim, modern haham-yargıçlar gibi Yahudi hukukçuları, büyük seleflerinin çalışmalarını sürdürüyorlar.

V son yıllar Rusya'da Yahudiliğin yeniden canlanma sürecine katılacak kadar şanslıydık. Ve bugünün yaşamının zorluklarına ve sorunlarına rağmen umutlarımız geleceğe bağlı. Yahudi toplulukları bu ülkede. Gerçekleştirdiğimiz Rusça baskı “Kitzur Shulkhan Arukh”, Rusça konuşan bir okuyucuya, orijinalinde bilmediği bu önemli kaynağı tam olarak tanıma fırsatı vermek için ilk girişimdir.

Bu kitabın Rusya'da yayınlanması, toplumumuzun demokratikleşmesi, başkanı Vladimir Alexandrovich Gusinsky başkanlığındaki Rus Yahudi Kongresi'nin doğuşu, KEROOR Başkanı Boris Isaakovich Spiegel'in sponsorluğu, Hahambaşı'nın çalışmaları sayesinde mümkün oldu. Moskova Hahambaşısı ve BDT Hahambaşısı, BDT Hahambaşısı, Hahambaşısı Goldshmidt ve Rusya Adolf Solomonovich Shaevich.

Herhangi bir Yahudi topluluğu, en basit ortak dua olan Şabat, Kaşrut ile başlar. Yahudilik hakkında çok az şey bilinen Rus şehirlerindeki çoğu Yahudi cemaatinde, Yahudi yaşamının bu temellerini oluşturmak kolay değildir. Yeterince haham ve öğretmen yok, en basit ve en gerekli şeyler hakkında temel fikirler bile yok ... Bu nedenle, halkımızın geleneklerine dokunmak, dünyanın dört bir yanındaki mümin kardeşlerine katılmak isteyenlerin karşı karşıya olduğu görev şudur: son derece zor.

Elinizde tuttuğunuz kitabın doldurmak için tasarlandığı işte bu boşluktur. ile ilgili tüm temel yasaları içerir. Günlük yaşam, açıklamaları, uygulamalarında ortaya çıkan tipik zorluklar tartışılmaktadır. Ve yaşadığınız yerde bir haham yoksa, geleneğimizi öğretebilecek hiç kimse yoksa, o zaman bu kitap sizin için kesinlikle gereklidir. Dediğini yapabilir ve...

Shulchan Aruch, tüm dünyayı kapsayan halachic ilkelerin bir kitabıdır. yaşam döngüsü bir Yahudi. 16. yüzyılda Safed'de yaşayan Haham Joseph Karo tarafından derlenmiştir. Bu eser, tüm durumlar için yetkili halachic reçeteleri ortaya koymaktadır: dualar, ticaret, düğünler, çocuk yetiştirme, vb. Günümüzde, Tora'nın emrettiğini pratik olarak yerine getirmek isteyen bir Yahudi, Shulchan Aruch'u takip etmelidir.
Orijinalinden çevrilmiş metnin kendisini tam olarak bulamadık. Okurlarımızdan birinin böyle bir metni varsa veya bulursa, lütfen geri bildirim yoluyla bize bildirin.

Standing for Truth'un editörleri ise, bu yasa listesinin en azından tam metinden bir alıntı olduğu ve kısa Rusça çevirisinde bile oldukça hacimli olduğu konusunda uyarıyor. Örneğin burada görebilirsiniz http://lib.rus.ec/b/74884/read
Aşağıda metinde verilen ifadeleri burada bulamayacağız.

Editörler olarak, bu metnin (aşağıda) çevirisinin saflığından sorumlu değiliz ve genel olarak doğru ve doğru olduğunu iddia edemeyiz. Bunu "Yahudi korkusundan" değil, sadece sitemizin adını takip etme ve okuyucuların zihnine doğru bilgileri aktarmaya çalışma arzusundan dolayı söylüyoruz.

Bununla birlikte, Wikipedia'nın dediği gibi - "Mahkemenin kararıyla, Aron Briman'ın metnini yayınlayan yayıncı Hoffman, orijinal kaynağa karşılık gelen çeviriyi bularak beraat etti."

Ayrıca "Harf 500" ve ardından "Harf 5000" girişimi bilinmektedir.

"Yahudi Aynası" çevirisinin metni burada mevcuttur http://www.russia-talk.com/rf/zertzalo.htm

"Shulchan Aruch", yani. Talmud'un ana belgelerinin bir koleksiyonu olan "sofrayı kur", Yahudilerin Yahudi olmayan tüm dünyaya karşı nefretini başka hiçbir yerde ifade etmemektedir.
"Bu insan karşıtı yasalar, birçok temsilcinin trajedisine neden oldu. Yahudilerçünkü aslında, belirli bir bölümünü, insanlığın geri kalanına ırksal olarak karşı çıkan gayri resmi bir suç örgütüne dönüştürdüler. "(OA Platonov" Crown of Thorns of Russia, Moskova, 1999)
Alıntı yapılan "Shulkhan Arukh" metni, Moskova'daki A. Mamontov Matbaası Derneği tarafından yayınlanan Alexei Shmakov'un "Yahudi Konuşmaları" kitabına dayanarak yayınlandığı 72, 1997 sayılı "Vatanımız" gazetesinden alınmıştır ( Leontyevsky per., D. Mamontov) 1897'de Kitaptan bir bölüm alınmıştır: Gerçeğin Işığında "Yahudi Aynası" - Bilimsel araştırma Dr. Karl Ecker, A.S. Shmakov tarafından tercüme edilmiştir. Orijinal İbranice metnin çevirisi bırakılmıştır; yer kazanmak için Talmud'un bölümlerine yapılan atıflar atlanmıştır.

Kanun 1.
Bir Yahudi, tsitsa (bir Yahudi tarafından giyilen giysilerin kenarlarında püskül) bulunan giysileri Akum'a (Hıristiyan) satamaz. sabah namazı, bkz. Sayılar XV, 38). Akum'a bu tür giysileri rehin olarak bile vermemeli ya da en azından onları geçici olarak yanında tutması için vermemelidir, çünkü Akum'da böyle giysiler olduğunda, o zaman bir Yahudi'yi aldatacağını söyleyerek korkmalıdır. çok Yahudi; Eğer o zaman Yahudi ona güvenir ve onunla yalnız seyahate çıkarsa, Akum onu ​​öldürür.

Kanun 2.
Ayine göre bir Yahudi'nin ibadet için gerekli olduğu her şey, örneğin yukarıda bahsedilen fırçalar vb., Akum tarafından değil, sadece bir Yahudi tarafından yapılabilir, çünkü insanlar tarafından yapılmalıdır ve Akum Yahudiler tarafından insan olarak görülmemeli...

Kanun 3.
"Kaddish" duası ("Iiegaddal veyiekadash", yani "Yükseldi ve aydınlandı", dolayısıyla "Kaddish" adı ile başlar) sadece on Yahudi'nin bir arada olduğu yerde okunmasına izin verilir ve bu, Bu şekilde, örneğin gübre veya Akum gibi tek bir kirli şey onları birbirinden ayırmaz.

Kanun 4.
Haçlı bir Akum karşılaştığında, o zaman bir Yahudi'nin dua ettiği anda bile başını eğmesi kesinlikle yasaktır. Namazında bir yere gelse bile
başını eğmesi gerekir (Yahudilerin dualarında mutlaka başlarını eğdikleri yerler vardır), sonra yine bundan kaçınmalıdır.

Kanun 5.
Ve şimdi, Kudüs'te artık bir tapınak ya da kurban olmadığında, başkâhin Harun'un oğulları, dağılmış Yahudiler arasında, Yahudilerin geri kalanından önce belirli ayrıcalıklara ve onurlara sahip olmalı ve her zaman kutsama hakkına sahip olmalıdırlar. Yahudiler) her tatilde. Ancak böyle bir ailenin çocuklarından herhangi biri Akum olduğunda, tüm aile kirlenir ve bu nedenle bu rahiplik hakkından mahrum bırakılır.

Kanun 6.
Akum olan bir Yahudi o kadar lanetlenir ki, mum veya havraya benzer bir şey bağışlasa bile onları kabul etmesi yasaktır.

Kanun 7.
Dualar Simun (Yahudi yemekten sonra okur; namazın sonunda ev sahibi de kutsanır) Akum'un evinde okunmamalı ki Akum da kutsanmasın.

Kanun 8.
Her koku duyusu için, bir Yahudi Berakh'ı okumak zorundadır, - kısa bir şükran duası, baharatların veya hoş kokulu bir şeyin kötü bir kokuyu gidermek için helaya girdiği veya tütsünün insanları günah işlemeye teşvik etmek için parfüm kullanan bir fahişenin elinde olduğu veya nihayet kokulu olduğu durumlar hariç. maddeler yulaf ezmesinden (Akum) getirilir, daha sonra koku için Berakh'ı telaffuz etmek yasaktır, çünkü zaten bir tuvalet, fahişe veya bir tapınak (Akum) tarafından kutsallığı bozulmuştur.

Kanun 9.
Yıkık Akum tapınağının yanından geçen her Yahudi şunu söylemek zorundadır: "Tanrım, bu putlar evini buradan söküp attığın için sana şan olsun, Tanrım." Bir Yahudi, henüz dokunulmamış bir tapınağın önünden geçtiğinde, o zaman şöyle demelidir: "Size şanlar olsun, ya Rab, zalimlere karşı gazabını sürdürürsün." Ve 600.000 Yahudi'yi bir arada gördüğünde, "Onları böyle doğrulukla yarattığın için seni övmek, Rab'bim" demek zorunda kalır; Akum'un bir toplantısını gördüğünde, "Annen çok utanacak, seni doğuran yüzü kızaracak" demelidir.
Bir Yahudi, bir Yahudi mezarlığının yanından geçtiğinde şöyle demelidir: "Onları böyle doğrulukla yarattığın için, Rab seni yüceltir"; ve Akum mezarlığının önünde şöyle demelidir: "Annen çok utanacak, vb." Bir Yahudi Akum'un iyi yapılmış evlerini gördüğünde, "Rab kibirlilerin evlerini yıkacak" demeli, ancak Akum evinin yıkıntılarını gördüğünde şöyle demelidir: "Rab, Tanrı'nın Tanrısıdır. intikam."

Kanun 10.
Akşam, Şabat arifesinde, her Yahudi, aydınlığı görerek: "Seni övmek, ey nuru yaratan Rab" demek zorunda kalır; ama ışığın Akum tapınağından çıktığı yerde, böyle bir ışığı kullandığı için Tanrı'ya şükretmek yasaktır.

Kanun 11.
Şabat Günü bir Yahudi'nin alıp satması kesinlikle yasaktır. Bununla birlikte, Filistin'de Akum'dan bir ev satın almasına izin verilir ve bu durumda Filistin'de bir Akum eksik ve bir Yahudi daha olması için (bir eylem) yazmasına bile izin verilir.

Kanun 12.
Bir Yahudi'yi ölümden kurtarmak için yapılabilecek herhangi bir Şabat işi sadece caiz değil, hatta zorunludur. Bu nedenle, Şabat Günü bir Yahudi'nin üzerine bir ev veya bir taş yığını düştüğünde, bu yığını kaldırmak ve altındaki Yahudi'nin hayatını kurtarmak caizdir. Birkaç Akum bu yığının altında bir Yahudi ile yatsa bile ve Akum, eğer bir Yahudi'yi kurtarmış olsaydık, aynı zamanda kurtulmuş olurdu (ve bu tam olarak, yani, Akum'u ölümden kurtarmak, bizim gibi, hafta içi bir günde bile). aşağıya bakın (bkz. Zakum 50), büyük bir günah olarak kabul edilir), yine de bir Yahudiyi kurtarmak için bir yığın taş kaldırılmalıdır.

Kanun 13.
Yahudi ebeye sadece izin verilmez, aynı zamanda Şabat'ta Yahudi bir kadına yardım etmek ve aynı zamanda Şabat'a saygısızlık edecek her şeyi yapmak zorundadır. Aksine, bir Akumka'ya (Hıristiyan) Sebt gününün kutsallığını bozmadan yapılabilse bile yardım etmek yasaktır, çünkü o bir hayvan gibi düşünülmelidir.

Kanun 14.
Paskalya arifesinde (Paskalya'dan önceki son akşam), her Yahudi Shefoh duasını okumak zorundadır (Tanrı'ya, öfkesini goyim'in üzerine boşaltmasını rica eder. Ve eğer Yahudiler duayı saygıyla okurlarsa, o zaman o zaman). Rab şüphesiz onları işitecek ve öfkesini goyimlerin üzerine dökecek olan Mesih'i gönderecektir).

Kanun 15.
Tatillerde, tüm işlerin yasak olduğu zamanlarda yemek pişirmek de yasaktır; her birinin sadece yemesi gereken kadar yapmasına izin verilir. Bununla birlikte, kendisi için yemek pişirmesi gerektiğinde, köpekler için reçete edilmiş olsa bile, aynı tencereye ve kendisi için gerekli olandan daha fazla yiyecek eklemesine izin verilir, çünkü köpekleri yaşatmakla yükümlüyüz. Akum'a yiyecek eklemek kesinlikle yasaktır, çünkü yaşamasına izin vermek zorunda değiliz.

Kanun 16.
Khalgomoed (ilkbahar ve sonbaharda düşen Yahudilerin tatili) sırasında, herhangi bir ticari faaliyet kesinlikle yasaktır, ancak Akum ile tefeciliğe izin verilir, çünkü Rab Tanrı'nın Akum'a her zaman göz dikmesi hoştur.

Kanun 17.
Bir yerde bir veba göründüğünde ve bunun sonucunda birçok insan bir salgın hastalığa yakalanırsa, Yahudiler havrada toplanmalı ve yemeden içmeden bütün gün Yehova'nın onlara acıması ve onları vebadan kurtarması için dua etmelidir. , veba hayvanlar arasında göründüğünde, domuzlar arasında ortaya çıktığı durum dışında, içleri insanların içlerine benzediğinden ve ayrıca Akum arasında veba göründüğünde, çünkü vücutları buna benzer olduğu için bu gerekli değildir. bir insanın.

Kanun 18.
Haman bayramında, tüm Yahudiler şükran duası "Arur Haman"ı okumalıdır: "Lanet olsun Haman'a ve tüm Akum'a ve Mordochei'ye ve tüm Yahudilere lanet olsun."

Kanun 19.
Herhangi bir Bef-din (yani, hahambaşının başkanlığındaki mevcudiyet), zamanımızda bile ve hatta gerekli gördüğünde, suçun kendisi ölüm cezasını hak etmese bile, ölüm cezasına çarptırılabilir.

Kanun 20.
İki Yahudi kendi aralarında para veya başka bir şey hakkında tartışıp mahkemeye gitmeye zorlandıklarında, Befdin'e (haham huzuru) gitmeleri ve kararına uymaları gerekir. Ancak Akum'a dönmelerine veya Akum'un yargıç olduğu kraliyet mahkemesinde haklarını aramalarına izin verilmiyor. Onların (Akum'un) kanunu, hahamların kanunu ile aynı olsa bile, o zaman bile büyük bir günah ve büyük bir küfürdür. Bununla birlikte, Akum mahkemesi önünde başka bir Yahudi ile birlikte hakkını arayarak yukarıdaki talimatı ihlal eden, Bef-din'in komşusunu (Yahudiyi) kendisinden kurtarıncaya kadar topluluktan (yani bir lanete maruz kalan) kovmak zorunda olduğu anlamına gelir. iddia.

Kanun 21.
Bir Yahudi'nin başka bir Yahudi'ye karşı Akum tarafından tanık olması uygun değildir. Bu nedenle, Akum bir Yahudi'den para aldığında ve bir Yahudi Akum'a olan borcunu inkar ettiğinde, Akum'un haklı olduğunu bilen başka bir Yahudi onun lehine tanıklık etmekten men edilir. Bir Yahudi bu talimatı çiğnediğinde ve Akum adına bir Yahudiye karşı tanık olduğunda, Befdin (hahamın varlığı) onu topluluktan kovmak (yani onu aforoz etmek) zorunda kalır.

Kanun 22.
Sadece biraz insanlık ve şeref sahibi biri şahit olabilir; ama kim namusunu atarsa, örneğin, sokağa çıplak çıkan veya gizlice yapılabileceği (yani, gerektiğinde reklamsız yerleşebileceği) Akum'dan (açıkça) sadaka dilenen kişi. ), köpek gibi olur, çünkü şerefini hiçbir şeye koymaz, bu nedenle tanık olamaz.

Kanun 23.
Sadece insan denilenler tanık olarak kabul edilebilir. Akum'a veya Akum olan ve (doğal) Akum'dan daha kötü olan bir Yahudi'ye gelince, onlar hiçbir şekilde insan olarak kabul edilemezler, bu nedenle tanıklıklarının hiçbir anlamı yoktur.

Kanun 24.
Bir Yahudi pençelerinde bir Akum tuttuğunda (Kildanice'de ma "arufiya, yani koparmak, sürekli aldatmak, pençelerini bırakmamak için bir ifade vardır), o zaman başka bir Yahudi'nin aynı Akum'a gitmesine izin verilir, Akum'un sonunda tüm parasını kaybetmesi için onu aldatmak için ona borç verin. Bunun nedeni, Akum'un parasının iyi olması ve kimseye ait olmaması ve dileyen ilk kişinin ona sahip olma hakkına sahip olmasıdır.

Kanun 25.
Bir topluluğun vatandaşları (yani Yahudiler), diğer şehirlerden gelen malların diğer şehirlerden daha iyi olduğu durumlar dışında, diğer şehirlerden tüccarların kendilerine gelmesini ve daha ucuza mal satmasını yasaklama hakkına sahiptir.
yerel sakinler. O zaman alıcılar daha iyi bir ürün alacağı için ikincisi bunu yasaklayamaz. Ancak buna elbette yalnızca alıcıların aynı zamanda Yahudi olduğu durumlarda izin verilebilir. Akum'un alıcılarının olduğu yerlerde, orada yerleşik olmayanlar yasaklanabilir ve bunun nedeni, Akum'a iyilik yapma izninin günah sayılmasıdır; Ne de olsa, aramızda (Yahudiler) bir köpeğe bir parça et atabileceğiniz, ancak hiçbir şekilde bir norkhi'ye (Hıristiyan) veremeyeceğiniz temel kural olarak kabul edilir, çünkü bir köpek bir norkha'dan (Hıristiyan) daha iyidir. ).

Kanun 26.
Bir Yahudi'nin işinde bir katibi olduğunda, bulduğu her şeyin sahibine ait olması için bir anlaşma yaptığında ve katip, Akum'u daha önce aynı Akum tarafından ödenmiş bir borcun ikincil ödemesine dahil ederek ya da hile yaparak Akum'u aldattı. Akum, vb., o zaman bu kâr sahibine aittir, çünkü bu tür kârlar buluntu şeyler olarak kabul edilmelidir (Hıristiyanların mülkü Yahudiler tarafından iyi olarak kabul edilir, bu yüzden kimseye ait değildir, bu nedenle Yahudiler o kadarını alabilirler. ele geçirmeyi başardıkları için).

Kanun 27.
Bir Yahudi, Akum'a para için bir elçi gönderirse ve Akum'u aldatarak ondan gereğinden fazlasını alırsa, bu haberciye aittir.

Kanun 29,
Bir Yahudi, borcunu ödemek için Akum'a bir kurye gönderdiğinde ve kurye oraya vardığında Akum'un borcu unuttuğunu fark ettiğinde, haberci bu parayı kendisini gönderen Yahudi'ye iade etmelidir; ve gönderilen kişi artık bununla (yani bir Hristiyan'a para ödeyerek) Tanrı'nın Adını onurlandırmak istediği bahanesini yapamaz, öyle ki Akumlar - derler ki, Yahudiler hala iyi insanlardır, O yapabilirdi. sadece kendi parasıyla böyle bir şey; başkalarının parasını dağıtmaya hakkı yoktur.

Kanun 30,
Bir Yahudi, başka bir Yahudi'ye bir şey -taşınır veya gayrimenkul- sattığında ve satıcının bunları çaldığı ve bunun sonucunda sahibinin geri aldığı ortaya çıktığında, satıcı alınan parayı alıcıya iade etmekle yükümlüdür, çünkü çalmak zorunda kalmayacaktı. Bu şeyleri Akum'dan çalar ve Akum onları geri alırsa, satıcı parayı alıcıya iade etmek zorunda değildir.

Kanun 31.
Bir Yahudi'nin komşusunu aldatması kesinlikle yasaktır ve onu değerinin altıda birinden yoksun bırakması zaten bir aldatma olarak kabul edilir. Komşusunu aldatan, her şeyi geri vermelidir. Bütün bunların sadece Yahudiler arasında gerçekleştiğini söylemeye gerek yok. Bir Yahudi'nin Akum'u aldatmasına izin verilir ve onu ne kadar aldattığını Akum'a geri vermemelidir; çünkü Kutsal Yazı şöyle der: "Komşumuzu kandırma kardeşim"; Akumlar bizim kardeşlerimiz değiller, aksine yukarıda da belirtildiği gibi (Zak. 25), köpeklerden beterler.

Kanun 32.
Bir Yahudi başka bir Yahudiden ev kiraladığında, üçüncü Yahudinin gelip ilk kiracıdan daha pahalıya vermesine ve kendisine bir ev kiralamasına izin verilir. Sahibi Akum olduğunda, o zaman lanetlenmesine izin verin (Kildanice'deki bu ifade "memuda" dır, yani ovalar onu lanetin prangalarından kurtarana kadar sinagogda tımar edemez) Akum'un hatasıyla daha fazlasını elde eden kişi. kâr.

Kanun 33.
Hastanın vasiyetinde yazdığı her şeyi (Yahudi için) yerine getirmek, günahkar bir şey yapmasını emrettiği durum dışında, bir görev olarak kabul edilir. Buna göre, eğer hasta vasiyetinde Akum'a bir şey verirse, bu yerine getirilmemelidir, çünkü daha sonra göreceğimiz gibi, Akum'a bir şey vermek büyük bir günah olarak kabul edilir.

Kanun 34.
Canlı ve cansız bir şey bulan bir Yahudi, onu sahibine iade etmekle yükümlüdür. Bunun yalnızca bir şey kaybetmiş bir Yahudi için geçerli olduğunu söylemeye gerek yok. Buluntu Akum'a ait olduğunda, Yahudi sadece onu iade etmekle yükümlü olmakla kalmaz, aksine tam tersi olarak kabul edilir. büyük günah Akum'a, "Yahudiler düzgün insanlardır" dedirtmek amacıyla yapılmadığı sürece, herhangi bir şeyi Akum'a iade etmek.

Kanun 35.
Bir Yahudi, bir yükün ağırlığı altında düşmüş yüklü bir hayvana veya önünde yükün ağırlığından bitkin düşmüş yüklü bir arabaya rastladığında, ona koşumdaki hayvanların yardımına koşmalıdır. sürücü veya şoför ve gerekirse kaldırmaya veya yüklemeye yardımcı olun. - Her Yahudi için benzer yardımı hem arkadaşına hem de hayvana sağlamalıdır. Yalnızca yük bir Yahudi'ye ait olduğunda ve hayvan Akum'a ait olduğunda veya tersine, hayvan bir Yahudi'ye ait olduğunda ve kargo Akum'a ve sürücünün kendisi Akum'a ait olduğunda da buna mecburdur. Ama hayvanlar Akum'a aitse ve bagaj da onun mülküyse, hem bagajı sahibine teslim ederken hem de hayvanlarla ilgili olarak şefkat veya merhametten söz edilmez ve böyle bir durumda tek bir Yahudi bile yoktur. ne kargo sahibine ne de hayvanlara yardım etmekle yükümlüdür.

Kanun 36.
Bir Yahudi Akum'a borçlu olduğunda ve bu Akum öldüğünde, başka hiçbir Akum'un Yahudi'nin ölen Akum'a borçlu olduğunu bilmemesi koşuluyla, bir Yahudi'nin mirasçılarına parayı iade etmesi yasaktır. Ama (en azından) bir Akum bunu öğrendiğinde, o zaman bir Yahudi varislerine para ödemek zorundadır, böylece Akum: "Yahudiler aldatıcıdır" demesin.

Kanun 37.
Bir Yahudi'nin başka bir Yahudi'den veya bir goy'dan bir şey çalması yasaktır; ama bir goy'u aldatmaya, örneğin, hesap yaparken onu "kandırmaya" (Keldani kullanımında, yukarıdakiyle aynı kelime: "ta" uf "- aldatmak) veya ona borç ödememeye izin verilir, sadece olmanız gerekir dikkatli olun ki eylem açığa çıkmasın ve Rab'bin Adı bununla lekelenmesin.

Kanun 38.
Bir Yahudi, bir hırsızdan satın alıp başka bir Yahudi'ye satarsa ​​ve üçüncü bir Yahudi gelip, satın aldığının kendi malı olduğunu iddia eder ve onu kendisine alırsa, satıcı parasını alıcıya iade etmekle yükümlüdür. Ama Akum alıcıya gelir ve satın alınanın onun malı olduğunu söylerse, o zaman ona geri verilmeyecektir. Onlar hakkında (Akum) mahkemeye şikayette bulunur ve mahkemede bir şey alırsa, satıcı parayı alıcıya iade etmek zorunda değildir (çünkü hırsızdan satın alan kişi bir hata yapmamıştır, çünkü satın alınan şey Akum'dan iyi çalındı).

Kanun 39
Bir Yahudi tekel iltizamcı ise (belli bir bedel karşılığında bütün bir şehir veya daha geniş bir bölge üzerinde devletten bir tekel satın almışsa), o halde başka bir Yahudi zarar görmez (örneğin, mürekkep veya kaçakçılık yoluyla), ama mültezim Akum olduğunda, buna izin verilir, çünkü borçlarınızı ödememekle aynıdır ve bu ikincisi, yukarıda gördüğümüz gibi (karş. Zak. 37), çözülebilir.

Kanun 40.
Bir Yahudi muhasa (yani devlet vergi tahsildarı veya gümrük müfettişi) konumunda olduğunda, başka bir deyişle (kendisi için vergi toplamak için) bir ruhsat satın almamış, ancak (onları) devlet için tahsil ettiğinde, o zaman başka bir Yahudi'ye karşı şiddet kullanması yasaktır.Neden?Kral (kendini çaldığı kişi) bir goy olduğundan, vergi ödememek, bir goy tarafından borçları ödememekle aynı şeydir ve buna kesinlikle izin verilir. , daha önce gördüğümüz gibi (karş. zak. 37), bu nedenle, bir Yahudi başka bir Yahudiyi bunu yapmaya zorlamamalıdır. Ancak yukarıda belirtilen yetkili (Yahudi), kralın bunu öğrenmesinden korktuğunda, o zaman yapabilir. başka bir Yahudi'ye karşı şiddet kullanmak.

Kanun 41.
Eyalet yasaları uygulanabilir olmalıdır, ancak burada, gelir sadece devletin gelir elde ettiği bu tür yasalar hakkında. Ancak, vergi yasaları arasında bile, hepsi yürütmeye tabi değildir, ancak yalnızca araziyle ilgili olanlar (yani, arazi vergileri ve bina vergileri), vergi ve tüketim yasalarının geri kalanı için olduğu gibi, uygulanamazlar. gerekli. Ev sahibine ve binalardaki vergileri ödememek imkansızdır, çünkü arazi egemene aittir ve ancak emlak vergisi ödersek arazimizde yaşamamıza izin verdiğini beyan edebilir.

Kanun 42.
Bir Yahudi ile cubia oynamak, yani iskambil veya zar oynarken veya hileye izin veren diğer oyunlarda onu aldatmak yasaktır, çünkü tüm bunlar soygundur ve Yahudileri soymak yasaktır. Akum kubya ile oynamasına da izin verilir.

Kanun 43,
Bir Yahudi Akum'a bir şey satıp değerinden fazlasını aldığında, başka bir Yahudi Akum'a geldi ve ona satın almanın buna değmediğini söyledi ve bunun sonucunda Akum satın aldığını geri verdi. Daha sonra ikinci Yahudi, birinciye (satıcıya), şeyin Akum'a satıldığı değer ile fiyat arasındaki farkı ödemekle yükümlüdür.
Aynı şekilde - bir Yahudi Akum'a yüksek faiz için borç verdiğinde ve başka bir Yahudi Akum'a gelip ona daha düşük bir faiz karşılığında para teklif ettiğinde, ikinci Yahudi bir Rasha'dır (yani bir ateist) ve ilk Yahudi'yi telafi etmelidir. Akum, ikinci Yahudi'den para almamış olsaydı, tüm fazlalık için Akum'dan para kazanırdım.

Kanun 44.
Kanun, kralın ayni vergileri (şarap, saman vb.) almasını gerektirdiğinde. ve bir Yahudi bu yükümlülükten kaçınacak ve bu arada bir başka Yahudi onu suçlayacak ve bunun sonucunda yükümlülüğü ödemek zorunda kalacak, ardından Yahudi muhbir bu şekilde seçilen tüm doğal ürünlere (ve tabii ki, diğer kayıplar ve para cezaları) ilk Yahudi'yi telafi etmek için.

Kanun 45.
Zamanımızda bile, bir muser'i öldürmeye izin verilir, yani. Birini suçlamak niyetinde olmakla övünen ve bunun sonucunda sanığın az da olsa fiziksel (örneğin hapis) veya mal (para cezası) cezasına çarptırılabileceği kişi. Önce ona söylerler; "Rapor etme." Ancak direnip tekrar ederse: "Yine de rapor edeceğim", o zaman sadece izin verilir, ancak kabul edilir. iyilik onu öldürün ve ona öldürücü darbeyi diğerlerinden daha önce vuran kişi kutsanacaktır. Ve onunla uyarmak için zaman olmadığında, onu uyarmadan hemen öldürmesine izin verilir.

Kanun 46.
Birisi bir Yahudi'yi Akum'a üç kez ihbar ettiğinde, o zaman kendisini düzelteceğine ve gelecekte onu bilgilendirmeyeceğine söz vermiş olsa bile, yine de onu dünyadan sıkmanın yollarını ve yollarını bulmalıdır. Kaldırılmasının masrafları (verilen) şehirde (olay mahallinde) yaşayan Yahudiler tarafından ödenecektir.

Kanun 47
Bir Yahudi'nin öküzü Akum'da bir öküzü güderse, o zaman bir Yahudi, Akum'u bir kayıp için ödüllendirmek zorunda değildir, çünkü İncil der (Çıkış XXI, 35): "Birinin öküzü komşusuna bir öküzü güderse, vb.", Akum komşum değil (komşu anlamında). Ancak, tam tersine, Akum'un öküzü Yahudi öküzünü yendiğinde, Akum, Yahudi'yi bir Akum olduğu için kayıpları telafi etmek zorundadır.

Kanun 48.
Filistin'deki tarlalar Yahudilere ait olduğunda, o zamanlar küçük hayvan beslemek yasaktı, çünkü bunun sonucu olarak bir komşu acı çekebilir, çünkü bu tür hayvanlar genellikle diğer insanların tarlalarında yiyecek arar. Ancak, tarlaların Yahudilere ait olmadığı başka yerlerde olduğu gibi Suriye'de de her Yahudi küçük hayvan beslemekte özgürdü. Tam tersine, Filistin'deki tarlaların artık Yahudilere ait olmadığı zamanımızda, burada da küçükbaş hayvan beslemelerine izin veriliyor.

Kanun 49.
Tutmak kızgın köpek insanları ısırmak, bu köpek zincire bağlı olmadan bir Yahudi'ye yasaktır, ancak bu sadece Yahudilerin yaşadığı yerlerde geçerlidir. Aksine, Akum'un da yaşadığı yerde, bir Yahudi'nin böyle kötü bir köpeği (zincirde değil) tutmasına izin verilir.

Kanun 50.
Sanhedrin ve tapınak (Kudüs'te) artık mevcut olmadığından, ölüm cezaları daha önce olduğu gibi (Sanhedrin tarafından, yani Yüksek Kurulun yargıçları tarafından) telaffuz edilemez. Hahamlar mahkemesi ancak 19. Kanun uyarınca ölüm cezasına çarptırılabilir. Bundan bağımsız olarak, muzera'yı öldürme izninin (bkz. zak. 45) dışında, hahamların huzurundan bir hüküm verilmese bile cinayet, aşağıdaki durumlarda iyi bir eylemdir. vakalar:
a) Burada, her şeyden önce, edep gerekleri göz önüne alındığında, alıntı yapamadığımız bir durum belirtilmiştir.
b) Yahudi, apikorları öldürdüğünde iyi bir şey yapıyor.
Apikores, İsrail'in öğretilerini reddeden ve inançsızlığıyla övünen, aynı zamanda Akum olan bir özgür düşünen, inançsız, alaycı vb. olarak tanınır. Bir Yahudi toplum içinde böyle bir cinayet işleyebiliyorsa, yapsın! Ancak devlet yetkililerinin korkusuyla bu yapılamazsa, o zaman dünyadan apikorları gizlice sıkmanın yollarını düşünmesi gerekir. Bu nedenle, bir Yahudi, barış içinde yaşadığı Akum'u öldürmek için doğrudan bir görev olmasa da, Akum'u ölümden kurtarmasına hiçbir şekilde izin verilmez.

Kanun 51.
Akum tarafından öldürülen bir hayvan veya Akum olan bir Yahudi, Yahudiler tarafından leş olarak kabul edilmelidir.

Kanun 52.
Bir Yahudi'nin henüz 8 günlük olmayan bir hayvanı kesmesi yasaktır. Ve Akum bir Yahudi'ye bir hayvan satmaya geldiğinde ve onun 8 günlük olduğunu iddia etmeye başladığında, o zaman Yahudi ona inanmamalıdır, çünkü Akum yalancı ve aldatıcıdır.

Kanun 53.
Bir Yahudi'nin bir Yahudi'ye sahip olabilecekken bir Nokhrif'i (Hıristiyan) sütanne olarak alması yasaktır, çünkü sütannenin doğası ve karakteri genellikle çocuğa geçer; nohrif'ten, çocuk aptallaşır ve kötü nitelikler kazanır.

Kanun 54
Hahamlar, Akum'un yaptığı ekmekleri veya Akum'un hazırladığı herhangi bir şeyi yemeyi veya ondan alkollü içki içmeyi yasakladılar, çünkü sosyal ve dostane ilişkiler buradan doğabilir. Bununla birlikte, Yahudi fırıncının olmadığı yerde, Hıristiyan bir fırıncıdan satın almasına izin verilir, ancak özel bir kişiden satın alınmasına izin verilmez, çünkü artık bu tür korkular için ciddi bir neden yoktur. Bununla birlikte, bir Yahudi'nin aşçının gözetimi, rehberliği ve Yahudi'nin huzurunda ve dolayısıyla onunla işbirliği içinde pişirdiği aşçıda bir "Akumka" (Hıristiyan) bulundurmasına izin verilir.

Kanun 55.
Bir Yahudi'nin kirli nesneleri (örneğin domuzlar, tapınaktaki şeyler, vb., daha sonra göreceğimiz gibi) ticaretine izin verilmez, ancak onları Akum'dan almasına izin verilir (yani satın alarak değil, aracılığıyla) onları hayali bir borç ödeme kisvesi altında almak). , çünkü Akum'dan bir şeyler kapmak her zaman iyi bir şeydir.

Kanun 56.
Bir Yahudi, Akum'dan tabaklar aldığında, ister metalden yapılmış olsun, ne zaman temiz yıkamalıdır, çünkü Akum (Yahudi anlamında) kirlidir. Bir Yahudi tabaklarını Akum'a sattığında ve Akum onu ​​geri getirdiğinde bile, Yahudi onu tekrar yıkamak zorundadır (çünkü Akum'un dokunuşuyla zaten kirlenmiştir, bunlar Akum'un kötü yarattıklarıdır).

Kanun 57
Bir Yahudi'nin Akum'un dokunduğu bir şişe veya bardaktan şarap içmesi yasaktır, çünkü Akum'un böyle bir dokunuşuyla şarap kirletilir. (Bu yasanın ayrıca özel bir amacı vardır - Yahudileri Hıristiyanlarla halkla ilişkilerden korumak).

Kanun 58
Bir Yahudi'nin Akum tapınağından elde edebileceği herhangi bir zevk veya menfaatten men edilmesi; yani, örneğin, kullanılamaz balmumu mumları, rahibin ilahi hizmetler sırasında giydiği halılar veya giysiler (genellikle özel bir kişi olarak giydiği değil), bu eşyalar zaten Akum tapınağındayken veya genel kullanımdayken. Bir rahibe satış yapmasına izin verilmiyor dini kitaplar ilahiler, laik insanlara satış yapılmasına izin verilir; Ancak Yahudi kendini yener ve son şeyi bile yapmazsa, o zaman kutsanacaktır. Ayrıca, bir Yahudi'nin Akum tapınağının inşası veya iç dekorasyonu için borç para vermesi yasaktır ve daha da azı, Akum tapınağında kullanılan eşyaların ticaretine izin verilir.
Oysa bir Yahudi Akum'un bu suyla vaftiz etmek istediğini bildiği halde ona su vermemeli veya satmamalıdır; ayrıca, tapınakta kullanılması amaçlanan tütsü satması yasaktır. Bununla birlikte, aynı yerde Akum tapınağında kullanılan bu tür eşyaları zaten satıyorsa, bir Yahudi'nin bunlarla ticaret yapmasına izin verilir, böylece Akum buradan para kazanmaz. Yahudilerin murdar saydıkları zikredilen şeylerden biri, aynı cinsten bin başka eşyaya karıştırılsa bile, Yahudilerin bu bin eşyadan herhangi bir şekilde yararlanmaları veya yararlanmaları yasaklanmıştır. Aynı şekilde, bu tür şeylerin küllerinden veya Akum'un yanmış tapınağından bile herhangi bir fayda sağlamamalıdır.

Kanun 59
Bir Yahudi'nin köylerde veya küçük kasabalarda bulduğu haç veya dini suretlerden zevk alması veya faydalanması, ibadete açık oldukları ve bir Yahudi için murdar oldukları için haramdır. Ama onları içinde bulduğunda büyük şehirler ibadet için değil, sadece dekorasyon için yapıldıkları yerde, o zaman yasayı uygulamasına gerek yoktur. Ancak öte yandan, söz konusu yasak, kişinin önünde diz çöktüğü herhangi bir haç için geçerlidir.

Kanun 60.
Bir Yahudi'nin, örneğin yazın gölgesinde yürümesi, org çalmasını dinlemesi veya tadını çıkarmak için resimlerinin en güzeline bakması gibi, Akum tapınağından herhangi bir zevk veya fayda alması kesinlikle yasaktır.

Kanun 61.
Bir Yahudi'nin Akum tapınağının yanında kendisine bir ev inşa etmesi kesinlikle yasaktır. Ama onun elinde zaten söz konusu tapınağın yanında duran böyle bir ev varsa ve bu ev çökerse, o zaman yeni bir inşaatla Yahudi tapınaktan hafifçe geri çekilmeli ve boşluğu insan patlamalarıyla doldurmalıdır.

Kanun 62.
Akum tapınağına ait mülkten (gayrimenkul: mülkler, araziler, evler, vb.), Gelirin dini amaçlarla kullanılması durumunda bir Yahudi'nin zevk almasına veya fayda sağlamasına izin verilmez. Ancak, gelir din adamları tarafından şahsen kullanıldığında, bundan Yahudi'nin faydalanmasına izin verilir, ancak ona hiçbir şeye mal olmamak şartıyla.

Kanun 63.
Bir Yahudi'nin Akum tapınağının toplantısına katılması kesinlikle yasaktır. Ancak bu, yalnızca tapınağın mülkünü bağımsız olarak elden çıkardığı ve dolayısıyla bağışları yalnızca kendisi için harcadığı durumlarda geçerlidir. Devlet manevi mülkü elden çıkardığında, koleksiyona katılmasına izin verilir, çünkü bu durumda kişi kendi kendine onu devlete verdiğinizi düşünebilir ve derler ki, bağışları başka ihtiyaçlar için kullanabilir.

Kanun 64
Akum'un tapınaklarının ve onlara ait olan veya onlar için yapılan her şeyin, her Yahudi'nin elinden geldiğince yok etmeye ve yakmaya ve külleri tüm rüzgarlara saçmaya veya atmaya çalışması iyi bir iştir. su. Ayrıca, her Yahudi, Akum'un her tapınağını ortadan kaldırmak ve ona utanç verici isimler vermek zorundadır.

Kanun 65
Akum tapınağı (kilisesi) adına yemin ederek bir şeyi onaylayan bir Yahudi'ye bir sopayla 39 darbe verilmelidir; ve genel olarak böyle bir tapınağın adını vermek yasaktır - bununla ilgili olarak sadece utanç verici takma adlar kullanılmalıdır. Akum tatillerinin kendileri bile, insanların isimleriyle anılanlar (örneğin, Peter, Paul, Andrew, vb.)
Bir Yahudi'nin Akum ile alay etmesi caizdir; "Tanrın sana yardım etsin!" veya "İşlerinizi kutsasın"! Aynı zamanda, Yahudi kendi kendine şöyle düşünür: "Akum'un Tanrısı, yani bir Yahudi'nin - putperestlerin gözünde, hiçbir şey yapamaz, bu nedenle Akum kutsanmayacaktır" (bundan, Yahudilerin ' Akum'a lütuf dilemek sadece bir alay ve alaydır) ...

Kanun 66
Bir Yahudi'nin Akum'a borç vermesi, hatta (Akum'un) tatillerinden üç gün önce onunla anlaşma yapması yasaktır, çünkü Akum bu şekilde bir tatilde kendini memnun edebilir. Bununla birlikte, yüksek faiz oranları için, Akum'a borç vermesine izin verilir, böylece zevk onun zevkine göre olmaz, hesaplamada yaklaşan eziyetler şeklinde.

Kanun 67.
Bir Yahudi'nin (Akum'un) tatillerinden birinde Akum'a hediye vermesi yasaktır, ancak yalnızca Akum'un bir mümin olmadığını bildiği zaman izin verilir.Aynı şekilde, bir Yahudi'nin tatilinde Akum'dan hediye kabul etmesi yasaktır. Ancak bir Yahudi, reddetmesinin kötü sonuçları olacağından korktuğunda, kabul edebilir, ancak daha sonra gizlice hediyeyi atabilir.
Akum'un yeni bir kralı kabul ettiği gün (tahta çıkma veya seçim günü), Yahudiler sıradan Akum tatillerine eşit kabul edilmelidir (yani Yahudiler, fırsatları olmadıkça onlara hediye vermemeli veya onlarla birlikte gesheft yapmamalıdır). Akum'u aldatmak vb.)

Kanun 68
Akum bayramında bir Yahudi'nin kendisini selamlamaya zorlanmaması için evine gitmesi yasaktır, ancak Akum sokakta bir Yahudi'ye rastladığında onu zorla selamlamasına izin verilir. , kaşlarının altından (orijinal metin şöyle diyor: zayıf dudaklar ve ağır bir kafa ile) ...

Kanun 69.
Bir Yahudi'nin Akum'a "Selam olsun!" demesi kayıtsız şartsız yasaktır. ya da buna benzer bir şey (çünkü yahudi dünyayı alacağını zannediyor, selamlarına “seninle barış” dileği ile cevap veriyorlar). Buna göre, Yahudi'ye Akum'u gördüğünde önce eğilmesi gerektiği, böylece Akum'un önce onu karşılamaya vakti olmaması ve Yahudi'yi cevap vermeye zorlamaması ve bu nedenle Akum'un onu kabul etmemesini sağlamaya yardımcı olması aşılanır. bir nimet.

Kanun 70
Ayrılmış olarak kabul edildi iyilik bir Yahudi Akum tapınağından en az 4 arşın uzaklaştığında (örneğin, yolu geçmiş olduğunda). Buna göre, bir Yahudi'nin adı verilen tapınağın önünde başını eğmesi kesinlikle yasaktır; örneğin, bacağına bir kıymık çarptığında veya parayı yere düşürdüğünde, eğilmek zorunda kaldığında, bu durumda tapınağa sırtını dönmelidir. Açılışta su kaynakları olduğunda Hıristiyan görüntüleri ya da semboller, o zaman Yahudi'nin buradan içmesine izin verilmez, çünkü deliğe doğru eğilerek kendini görüntüye veya sembole bağlamak istiyormuş gibi görünecektir.

Kanun 71
Bir Yahudi'nin, cübbelerinde haç olan veya göğüslerinde haç taşıyan kralların veya rahiplerin önünde, haç önünde eğiliyormuş gibi görünmemek için şapkasını çıkarmaları yasaktır. Ancak, dış terbiyeyi bozmamak için, yukarıda belirtilen kişileri (dolayısıyla haçı) görmeden önce başlığını çıkarması veya sanki tesadüfen onların huzurunda parayı düşürmesi ve eğilip almak için eğilmesi gerekir. yukarıya (görünüşü, bu nedenle, böyle bir kişiye saygısını gösteriyormuş gibi görünmelidir, aslında tamamen farklı bir niyeti vardır).

Kanun 72
Yahudilerin mahallede veya oturdukları sokakta üç Akum'a ev ödünç vermeleri veya satmaları yasaktır, böylece mahalle veya cadde Hıristiyan hale gelmesin. Bir ya da iki Akum'a bir evin satışına daha önce sadece "bu evler barınak olarak değil, ahır olarak hizmet edecekti, çünkü aksi takdirde Akum putlarını içlerinde tutacaktı. Ancak, artık bu olay olmadığı için, Yahudilerin, bir veya iki Akum'a konut için ev vermelerine veya satmalarına izin verilir.

Kanun 73.
Akum'a bir şey vermek büyük günah olarak kabul edilir. Bununla birlikte, barış uğruna, Akum'daki fakirlerin sadaka vermelerine, hastalarını ziyaret etmelerine, ölülerine son görevlerini ödemelerine ve ölenlerin akrabalarını teselli etmelerine izin verilir, böylece Akum, Yahudilerin arkadaşları olduğunu düşünebilir. endişelerini dile getiriyorlar.

Kanun 74
Bir Yahudi'nin yanında Akum'u övmesi, örneğin "ne yakışıklı adam!" demesi yasaktır. (bu güzel görünüşlü bir insan olduğunda); ama onun erdemlerini örneğin şöyle söyleyerek yüceltmek yine de bin kat daha katıdır; "o ne kibar insan! "- veya:" ne bilim adamıdır! "veya;" ne kadar akıllı bir adamdır!"

Kanun 75.
Bir Yahudi'nin, kendi yemeğini ve uşağını (yani koşer) yanına alma fırsatı olsa bile, Akum'un düğün şölenine katılması yasaktır, çünkü buradan sosyal ve dostane ilişkiler doğabilir (bir Yahudi'nin bunu yapması gerekir). mümkün olan her şekilde kaçının); ama Akum bir Yahudi'ye canlı bir kuş veya bir Yahudi tarafından kesilen bir şey gönderdiğinde, o zaman Yahudi'nin ondan yemesine izin verilir.
evde kendin

Kanun 76
Bir Yahudi'nin çocuğunu vermesi yasaktır Ben Hristiyanım Eğitim kurumu ya da bir zanaat öğrenmek için bir Hıristiyan ustaya, çünkü Akums (Hıristiyanlar) onu kötülüğe cezbederdi. Bu nedenle, bir Yahudi asla Akum ile yalnız kalmamalıdır, çünkü Akum kana susamıştır. Bir Yahudi ve Akum merdivenlerden yukarı veya aşağı indiğinde, o zaman ilk durumda Yahudi birinci, ikincide sonuncu olmaya çalışmalıdır (bu nedenle, her zaman Hıristiyanın üstünde), aksi takdirde Akum Yahudi'yi öldürebilirdi. altında. Ayrıca, bir Yahudi Akum'un huzurunda eğilmemelidir, çünkü aksi takdirde Akum kafasını kesebilirdi. Aynı şekilde, bir Yahudi'nin Akum nereye gittiğini sorarsa, Akum'un gizlice girmemesi için gerçeği söylemesi yasaktır. üstüne git ve onu öldür.

Kanun 77
Bir Yahudi hemşirenin, Akum'un bir çocuğunu vaftiz edilmemiş olsa bile beslemesi yasaktır, çünkü bu Akum'un yetiştirilmesine yardımcı olacaktır. Ancak sütteki fazlalık nedeniyle kendisine zarar verebilecek şiddetli ağrı hissettiğinde buna izin verilir. Bir Yahudi'nin Akum'a besleyebileceği herhangi bir zanaat öğretmesi de yasaktır.

Kanun 78,
Bir Yahudi'nin Akum'daki bir doktor veya eczacı tarafından ödeme yapılmadan tedavi edilmesi yasaktır, çünkü bu durumda doktor veya eczacının onu zehirleyeceği varsayılmalıdır; bir ücret karşılığında, Akum'u doktor veya eczacı olarak kullanmasına izin verilir, çünkü ikincisi daha sonra itibarını zedelememek için bir Yahudi'yi zehirlememeye dikkat edecektir.

Kanun 79.
Bir Yahudi'nin, hayati tehlike arz eden bir hastalık durumunda, bekleyebileceğini düşündüğü zaman, temiz olmayan şeyleri (yani, kanunen kirli saymak zorunda olduğu ve kullanımı genellikle kesinlikle yasak olan) kullanmasına izin verilir. bundan şifa. Ancak bu durumda bile, kişinin (Yahudilik anlamında) en kirli şeye, yani Akum tapınağına (Hıristiyan Kilisesi) ait olanı kendi şifası için kullanması yasa dışı kalır.

Kanun 80.
Bir Yahudi'nin Akum'un saçını (kafasında veya sakalında) kesmesine izin vermesi kesinlikle yasaktır, çünkü Akum boğazını kesebilir; buna yalnızca birkaç Yahudi bulunduğunda veya önünde bir ayna olduğunda, Akum'un boğazını kesmek ve mümkün olan en kısa sürede kaçmak için kötü niyetini hemen fark etmek için izin verilir.

Kanun 81.
Bir Yahudi, birlikte barış içinde yaşadığı Akum'u öldürmekle doğrudan yükümlü değildir; ancak, böyle bir Akum'u bile ölümden kurtarmak kesinlikle yasaktır, örneğin ikincisi suya düşerse ve kurtuluş için tüm servetini bile vaat ederse. Ayrıca, bir Yahudi'nin Akum'a para karşılığında bile davranması yasaktır, ancak bunun sonucunda Akum'un Yahudilere karşı nefret geliştireceğinden korkulabilir. Bu durumda, bir Yahudi tedaviden kaçamıyorsa, Akum'u ücretsiz tedavi etmesine izin verilir. Daha da ötesi, bir Yahudi'nin Akum üzerinde bir ilacın sağlık mı yoksa ölüm mü getirip getirmediğini test etmesine izin verilir. Son olarak, bir Yahudi, kendisini vaftiz eden ve Akum'a giden bir Yahudi'yi doğrudan öldürmekle yükümlüdür ve elbette, böyle bir Yahudi'yi ölümden kurtarmak kesinlikle yasaktır.
Bir Yahudi'nin büyümek için başka bir Yahudi'ye borç para vermesi (yüksek faiz oranları için) kesinlikle yasaktır; ve tam tersine, bir Akum'a veya Akum olan bir Yahudi'ye ekstra faiz karşılığında borç para verilmesine izin verilir, çünkü Kutsal Yazı şöyle der: "Kardeşinizin sizinle yaşamasına izin vermek zorundasınız." Ama Akum kardeş sayılmaz.

Kanun 83.
Bir Yahudi'nin Akum'un yaşam tarzını özümsemesi yasaktır, aksine onlardan farklı olmak için her türlü çabayı göstermelidir, örneğin giysilerde, saçlarda, ev kullanımında vb. kendi içinde özellikle Hıristiyan bir şey içeren (haçlı vb.) Ancak, örneğin doktorlar veya zanaatkarlar gibi bazı Hıristiyan mülklerinin özel kıyafetleri olduğunda, bu sayede para kazanabiliyorsa, bir Yahudi doktor veya zanaatkarın bunları giymesine izin verilir.

Kanun 84
Yahudilerin bir kanunu vardır, bu kanunun gücüyle, bilinen zaman, su ile yıkayarak temizlik yapmalıdırlar (bkz. Levililer XII. Kitap). Bu arınmalara giriştiklerinde, murdar veya tiksinti uyandıran bir şeyle veya Akum ile karşılaştıklarında, murdar bir şeyi veya Akum'u onlara dokunmadan sadece görmek zaten kirlettiğinden, tekrar arınmaya girişmeleri gerekir.

Kanun 85.
Bir Yahudi, Akum'dan bir şey çaldığında, ancak mahkeme önünde reddettiğinde ve onu yemine götürmek istediğinde, hırsızlığı bilen diğer Yahudiler, davayı Yahudi arasında barışçıl bir anlaşmaya getirmek için aracı olarak çalışmak zorundadır. ve Akum. Bu başarısız olduğunda ve bir Yahudi, davayı kaybetmek istemiyorsa, yeminden kaçması imkansızdır, o zaman yalan yere yemin etmesine izin verilir ve kendi kendime yapabileceğini düşünerek bu sahte yemini ruhuma yıkarım. başka türlü yapmamıştır. Ancak, bu yasa ancak Akum'un hırsızlığı başka bir şekilde öğrenecek araçları olmadığında yürürlükte kalır; onun hakkında başka türlü bir şey öğrenebildiği zaman, o zaman bir Yahudi, Rab'bin Adı lekelenmesin diye yalan yere yemin edemez.
Bir Yahudi'nin tehdit edilmesi durumunda bir kural vardır. bedensel ceza, yalan yere yemin etmesine izin verilir, yalan yere yemin etmekten suçlu bulunsa ve (bu nedenle) Rabbin adının ta kendisi lekelenebilirse bile. Yalnızca para cezası tehdidinin söz konusu olduğu durumlarda, yalnızca yalan yere yemin etmenin imkansız olması ve (dolayısıyla) Rab'bin Adının lekelenmemesi koşuluyla yalan yere yemin edilmesine izin verilir.

Kanun 86.
Bir Yahudi'nin, en az bir kanunu reddeden birine sadaka vermesi veya bir şey ödünç vermesi yasaktır ve hatta Akum olmuş böyle bir Yahudi'ye daha da çok yasaktır, çünkü bir Yahudi bunu (dönek) yaşatmak zorunda değildir. Ancak, Yahudilere karşı bir nefret olmaması için Akum'a sadaka verilmesine izin verilir.

Kanun 87
Bir Yahudi'nin Akum'dan sadaka alması kesinlikle yasaktır, çünkü Yahudilerin görüşüne göre, tzedakah veren Tanrı kutsanmıştır, yani. bir Yahudi'ye sadaka. Sonuç olarak, bir Yahudi ondan sadaka kabul ederse, Akum da kutsanacaktı (Yahudiler, Hıristiyanların tam olarak Yahudilerin kaderine bir şey geçtiği için hala var olduklarına inanıyorlar; ve eğer Yahudiler onları bu fırsattan mahrum ederse, o zaman onlar da Hıristiyanların var olduğuna inanırlar. yakında "kırılgan tabaklar" gibi kırılırlar, yani tamamen ölürlerdi). Bu nedenle, Yahudi olmayan (Hıristiyan) bir kral veya başka bir hükümdar, Yahudilere fakirleri arasında dağıtmak için para gönderdiğinde, bu parayı kralı gücendirmemek için geri getiremeseniz bile, onları fakirlere dağıtamazsınız. Yahudiler, ama onu gizlice Hristiyanların fakirlerine vermelisin.
Hükümdar sinagoga bir şey verdiğinde, onu almasına izin verilir, çünkü buradan gelen kutsama o kadar önemli değildir. Ancak Hıristiyan olmuş bir Yahudi'den bu bile kabul edilemez.

Kanun 88
Akum arasındaki evliliklerin bağlayıcı bir gücü yoktur, yani bir arada yaşamaları atların çiftleşmesiyle aynıdır. Bu nedenle, çocuklarının ebeveynleri ile insani bir ilişkisi yoktur ve ebeveynler ve çocuklar Yahudi olduklarında, örneğin bir oğul kendi annesiyle evlenebilir. Bununla birlikte, hahamlar bu kuralın hayatta uygulanmasına karşı çıktılar, "böylece Yahudi olan Akum, Akum'un Yahudilerden daha dindar olduğunu söylemez, çünkü onlar (Akum) oğullarının çalışmasına izin vermezler. annesiyle evlen."

Kanun 89.
Yahudilerin bir kanunu vardı: "Tahıl hasat ederken, tarlaların kenarlarında bir şey bırakın ya da Yahudilerin yoksulları için tarlalardaki başakların bir kısmını hiç kesmeyin." Ancak Yahudiler Akum'a dağılmış olduğundan ve tarlaları Akum'un tarlaları arasında olduğundan, tüm bunlar yasaktır, çünkü (önceki düzen korunsaydı) Akum'dan gelen fakirler de kulak toplayabilirdi.

Kanun 90.
Haham'ın bir Yahudi'yi zorunlu olarak lanetlediği 24 vaka arasında, Hıristiyanlar için çok önemli olan aşağıdaki ikisi vardır:
a) komşusu da bir Yahudi olan bir Yahudi olan Akum'a arsasını satmayı teklif ederse, bu Akum'a böyle yeni bir Yahudi'den doğabilecek tüm sıkıntıların sorumluluğunu kabul ettiğine dair yazılı bir taahhüt vermek zorundadır. komşu. Eğer böyle bir sorumluluk almak istemiyorsa, haham ona lanet etmek, yani onu toplumdan dışlamakla yükümlüdür.
b) ikinci dava tarafımızca 21 sayılı Kanunda zaten belirtilmiştir.

Kanun 91.
Başka bir Yahudi, bir Yahudi'nin huzurunda ölürse, ruh bedenden ayrıldığı anda, ölen kişi günahkâr olsa bile, üzüntü belirtisi olarak elbisesinden bir parça koparmalıdır. Ancak Akum'un veya Akum olan bir Yahudi'nin ölümünde bulunduğunda, bu üzüntü ifadesi yasaklanmıştır, çünkü bir Yahudi böyle bir durumda sevinmelidir.
Ayrıca, bir Yahudi'nin Akum'a son borcunu vermesi, örneğin küllerini mezara götürmesi veya cenaze konuşması yapması yasaktır ve sadece orada, barış ve sükunet için olduğu yerde izin verilir. .

Kanun 92.
Yahudi bir rahibin (bkz. zak. 5) dokunması yasaktır. ölü Adam hatta merhumun olduğu evinde bile olabilir. Ancak, "insan" ile sadece bir Yahudi anlaşılmalıdır, çünkü kitapta. XIX, 14 Sayıları şöyle der: "Bir kişi bir çadırda ölürse, o zaman çadıra giren herkes kötüdür. Ama bir Yahudi rahibin Akum'un öldüğü eve girmesine izin verilir, çünkü Akum bir insan olarak değil, bir insan olarak kabul edilmelidir. hayvanlar.

Kanun 93,
Bir Akum veya Akumka, bir Yahudi'nin hizmetçi olarak hizmetindeyken ve onlardan biri evinde öldüğünde, bir kişinin ölümü gibi, bu ölüm için başka bir Yahudi'nin onu teselli etmesi yasaktır; ama o, boğası ya da eşeği ölmüş bir adama söylendiği gibi, "Tanrı kaybınızı telafi etsin" demekte oldukça özgürdür.

Kanun 94.
Bir Yahudi'nin Akum'a evinde hediye vermesi kesinlikle yasaktır. Yeni yılçünkü Akum, bunu Yeni Yıl için mutlu bir alâmet olarak görüyor ve bundan mutlu. Ancak bir Yahudi'nin bu gelenekten kaçınması mümkün olmadığında, hediyelerini önceden göndermesi gerekir. Onları tatil gününde değil, daha erken göndermesi nedeniyle, hoşlanmama veya kayıplara maruz kalabilirse, Yeni Yıl'ın kendisinde hediye vermesine izin verilir.

Kanun 95
Yahudilerin mezarlıklarına saygısızlık etmeleri kesinlikle yasaktır, yani. bilinen ihtiyaçları buraya gönderin veya Akum'un oraya gitmesine izin verin. Genel olarak, Yahudilerin Yahudi mezarlığından herhangi bir zevk almaları veya yararlanmaları kesinlikle caiz değildir; Ancak bir Yahudi mezarlığının arazisi Akum'a ait olduğunda, mezarlıktan elde edilebilecek karı (örneğin çimenler veya ağaçlar) satmasına izin verilir, böylece gelirlerden kademeli olarak mülk olarak elde edilir. Ölü İsraillilerin Akum topraklarında dinlenmeleri utanç verici.

Kanun 96
Bir Akum (Hıristiyan), Akum (Hıristiyan) bir kadınla evlendiğinde veya Hıristiyanlığa dönüşen bir Yahudi, aynı zamanda Hıristiyan olmuş bir Yahudi ile evlendiğinde, evliliklerinin yasal bir gücü yoktur. Bunun ışığında, eğer Akum (Hıristiyan) veya Akumka (Hıristiyan) Yahudi olursa, o zaman katılmalarına izin verilir. yeni evlilik Onlardan boşanma talebinde bulunmadan, ondan önce yirmi yıl birlikte yaşamış olsalar bile, çünkü Akum'un evlilik hayatı zinadan başka bir şey olarak görülmemelidir.

Kanun 97
Bir Yahudi'nin hemcinsini (yani bir Yahudi'yi) dövmesi, bu kişi günahkâr bile olsa kesinlikle yasaktır. Ve her kim hemcinsine vurursa, bir rasha olarak kabul edilir, yani. ateisttir ve komşusundan af dileyene kadar aforoz edilir. Ancak, sadece bir Yahudi komşu olarak kabul edilmelidir, bir Akum'u dövmek günah değildir. Akum bir Yahudi olduğunda ve bir Yahudi ona vurduğunda, suçlu kişi onu kayıpları için (tedavi için) ödüllendirmek zorundadır; ama aforoza tabi değildir ve doğal bir Yahudi'yi vurmuş gibi eylemin kendisi suçlanmaz.

Kanun 98
Bir Yahudi, bir Akum kadınıyla evlendiğinde, ona 39 darbe vurulmalı ve evlilik geçersiz sayılmalı ve Bef-din'in (rabinik mevcudiyet) ek olarak, onu aforoza tabi tutması zorunludur. Bir Yahudi bir Yahudi ile evlendiğinde bile, o zaman, eğer ikincisi Akum olursa, boşanma davası olmaksızın kendisine başka bir eş almasına izin verilirdi, çünkü Akum insan olarak değil, at olarak düşünülmelidir.

Kanun 99.
Bir Yahudi, ailesinden biri öldüğünde, onun için üzülecek olursa, yedi gün boyunca evinden çıkamaz ve hatta para kazanmak için (evde) iş yapamaz. Ancak Akum ile tefecilik yapma fırsatı sunulduğunda, evden çıkmasına ve yası kesmesine izin verilir, çünkü bu, gelecekte böyle bir fırsat sunulmayabileceğinden kaçırılmaması gereken bir iyiliktir. .

Kanun 100.
Her Yahudi, insan ırkının devamı ve üremesi için evlenmekle yükümlüdür. Bu nedenle, kendisi için hala çocuk sahibi olabileceği bir eş almalıdır - yani yaşlı değil ve genel olarak imkansız olmayan bir eş. Ancak bir eşin çocukları olduğunda ve kadın onunla para için evlenmek isterse, bu ona izin verilir ve Befdin'in (hahamın varlığı), artık çocuk sahibi olamayacağı biriyle bile evlenmesini yasaklama hakkı yoktur.
Bir Yahudi, en azından gayri meşru veya aptal çocukları olduğunda, insan ırkını yeniden üretme görevini yerine getirmiş olur. Ancak çocukları Akum olduğunda, örneğin, o bir Akum iken ve çocukları olduğunda ve daha sonra Yahudi olduğunda, çocuklar Akum olarak kaldı. - o zaman insan ırkının devamını ve üremesini teşvik etme görevini yerine getirmedi, çünkü Akum'un çocukları gayri meşru çocuklarla veya Yahudi kökenli aptallarla bile karşılaştırılamaz.

Shlomo Gunzfried

Kitzur Shulkhan Arukh

İSRAİL TOPRAKASI'NDA İŞLEYEN EMİRLERİN EKİ İLE YAZAR KITSUR SHULKHAN ARUKH'NİN FİKİRLERİNİN FARKLI OLDUĞU YERLERE MISHNA BRURA ESASINDA KISA NOTLARLA BİRLİKTE

© Rusya'daki Yahudi Dini Örgütleri ve Dernekleri Kongresi, Rusça baskı, 1999

Dindar ve saygın ebeveynleri Isaac Abramovich Shpigel ve Brona Borisovna Frampolskaya'nın anısına ve liyakatine Boris Isaakovich Shpigel'in bağışıyla yayınlandı.

KABUL EDİLEN KISALTMALAR

MB - Mishna Brura

HA - Hayei Adam

BG - Biur Galakha

KİM TAHMİN EDEBİLİR

s kitabının tam olarak ne olduğunu kim tahmin edebilirdi. Shlomo Ganzfried "Kitzur Shul-khan Aruch" Sina'nın ışığını çağdaşlarımıza mı getirecekti? Herhangi bir yeşivadaki, herhangi bir gözlemci evde bulunan kitap raflarında yüzlerce cilt Halakha edebiyatı vardır; yazarlar arasında - herkes ve her Rambam tarafından bilinen, Haham Yosef Karo... Şimdi bu kitabı sert, kabartmalı altın bir kapakla yanlarına koyabiliriz.

Kutsanmış hafıza bilgelerimizin ilk kez kağıdı emanet etmesinden bu yana iki bin yıl geçti - o zaman kağıt bile değil, özel olarak işlenmiş bir dana derisiydi - o zamana kadar sadece sözlü olarak öğretmenden öğretmene aktarılan Sözlü Tevrat'ın değerli sözleri. Öğrenci. Sonra Rabeinu ha-Kadosh, Kutsal Öğretmenimiz Rabi Yehuda ha-Nasi, Mishnu'yu yazdı. Yaklaşık bin beş yüz yıl önce, Talmud tamamlandı - Kitaplar Kitabı kelimesinin tam anlamıyla Kutsal Ruh'tan ilham alan Yahudi dehasının eşsiz bir anıtı.

Bin yıl daha bu eseri, Moşe Rabbeinu'ya sadece Moshe denmesi nedeniyle değil, aynı zamanda Rambam'ın “Yad ha-Khazak” ından kıyaslanan diğer kutsanmış hafıza bilgemizin çalışmasından ayırıyor. Bu en büyük eser, teolojinin en karmaşık ve kafa karıştırıcı sorularına, inancın temellerine, dünya ve Yüce Olan hakkında genel bilgilere ilişkin soruların cevaplarıyla başlar. Bununla birlikte, kitabın ana içeriği, tüm tezahürlerinde gerçekten ansiklopedik bir Yahudi hayatıdır. O zamandan beri, bu yaklaşım geleneksel hale geldi.

Bu gelenek nihayet Rambam'ın öğrencisi Haham Yosef Karo'nun, adı "Shulkhan Aruch", yani "Dağıtılmış Masa" adlı eserinde pekiştirildi. Bu kitap başlangıçta Yahudi medeniyetinin en eksiksiz ve ayrıntılı antolojisi olarak tasarlandı. Hala yaklaşık üç yüz yıl - ve şimdi s. Shlomo Ganzfried "Kitzur Shulchan Aruch", "Küçük Masa" - aynı zamanda Yahudi medeniyetinin bir antolojisidir, ancak zaten zamanımızın.

Yahudi uygarlığı dinamik bir şekilde gelişiyor ve 19. ve 20. yüzyılların Vilna Gaon, Reb Chaim Volozhin, Rabbi Akiva Eger, Chofetz Chaim, modern haham-yargıçlar gibi Yahudi hukukçuları, büyük seleflerinin çalışmalarını sürdürüyorlar.

Son yıllarda, Rusya'da Yahudiliğin yeniden canlanma sürecinin bir parçası olacak kadar şanslıyız. Ve bugünün yaşamının zorluklarına ve sorunlarına rağmen, umutlarımız bu ülkedeki Yahudi topluluklarının geleceği ile bağlantılıdır. Gerçekleştirdiğimiz Rusça baskı “Kitzur Shulkhan Arukh”, Rusça konuşan bir okuyucuya, orijinalinde bilmediği bu önemli kaynağı tam olarak tanıma fırsatı vermek için ilk girişimdir.

Bu kitabın Rusya'da yayınlanması, toplumumuzun demokratikleşmesi, başkanı Vladimir Alexandrovich Gusinsky başkanlığındaki Rus Yahudi Kongresi'nin doğuşu, KEROOR Başkanı Boris Isaakovich Spiegel'in sponsorluğu, Hahambaşı'nın çalışmaları sayesinde mümkün oldu. Moskova Hahambaşısı ve BDT Hahambaşısı, BDT Hahambaşısı, Hahambaşısı Goldshmidt ve Rusya Adolf Solomonovich Shaevich.

Herhangi bir Yahudi topluluğu, en basit ortak dua olan Şabat, Kaşrut ile başlar. Yahudilik hakkında çok az şey bilinen Rus şehirlerindeki çoğu Yahudi cemaatinde, Yahudi yaşamının bu temellerini oluşturmak kolay değildir. Yeterince haham ve öğretmen yok, en basit ve en gerekli şeyler hakkında temel fikirler bile yok ... Bu nedenle, halkımızın geleneklerine dokunmak, dünyanın dört bir yanındaki mümin kardeşlerine katılmak isteyenlerin karşı karşıya olduğu görev şudur: son derece zor.

Elinizde tuttuğunuz kitabın doldurmak için tasarlandığı işte bu boşluktur. Günlük yaşamla ilgili tüm temel yasaları, açıklamalarını içerir ve bunların uygulanmasında ortaya çıkan tipik zorlukları tartışır. Ve yaşadığınız yerde bir haham yoksa, geleneğimizi öğretebilecek hiç kimse yoksa, o zaman bu kitap sizin için kesinlikle gereklidir. İçinde yazıldığı gibi hareket edebilir ve Yüce Olan'ın iradesini yerine getirdiğinizden emin olabilirsiniz. Ama tekrar hatırlatıyorum: Kendisinden öğrenebileceğiniz bir haham bulur bulmaz, mutlaka ondan öğrenmeye başlamalısınız. Bu, Kutsal Tora'mızın sürekliliğinin en önemli ilkesidir - bilginin akıl hocasından öğrenciye aktarılması.

sıradan olduğunun farkındayız Rus Yahudisi bu kitabın çoğunu anlamakta güçlük çekecektir. Kitabın düzeni, ansiklopedik yapısı, kapsamlı kapsamı olağandışı görünecek. Bir Yahudi'nin hayatında, kanunların kapsamadığı, uymak zorunda olduğu tek bir yön yoktur. Yahudiliğin emirlerinden biri de bir Yahudi'yi gerektirir: "O'nu her yönden tanıyın", İlahi iradeye, İlahi arzuya, ne yaparsanız yapın. Ve Yahudi inancını gerçeğe çevirmenin tek yolu, Aşem'in iradesinin tam da bu kesin, titizlikle yerine getirilmesidir.

Rambam'dan başlayarak, Halakha hakkındaki tüm kitaplar, Talmud gibi çağrışım ilkesine göre değil, alışık olduğumuz referans kitaplar gibi mantıksal ilkeye göre inşa edilmiştir. İlgilendiğiniz herhangi bir yasayı ilgili konuya ayrılmış bölümde kolayca bulabilirsiniz. (Ayrıca, yayınımıza gerekli halakha'yı bulmayı kolaylaştıran bir konu indeksi sunulmaktadır.) Kitzur Shulkhan Aruch'u kullanmaya başlamadan önce, ellerinizi yıkamanız (2. Bölümde açıklandığı gibi) ve içeriği dikkatlice incelemelisiniz, bundan sonra kitabın iç mantığı tamamen netleşecek...

Emirler bu kitaba geleneksel kurallara göre yerleştirilmiştir: ilk olarak, en sık (her gün) yerine getirilen emirler (dua, yemeklerden önce kutsamalar vb.); sonra - haftada bir kez yapılan emirler (Şabat); yılda birkaç kez yapılan emirler (Rosh Chodesh, oruçlar ve tatiller) ve son olarak ömür boyu bir kez yapılan emirler (doğum, sünnet, düğün, ölüm). Bölümler içinde, emirlerin düzenlenmesi, sabahtan akşama kadar günün akışına karşılık gelir.

Bilmelisiniz ki, bundan dört bin yıl önce de, beş bin yıl önce de yürürlükte olan tüm bu yasalar bugün de işlemeye devam ediyor. Bununla birlikte, yeni zamanlar yeni helal soruları ve dolayısıyla "Şabat ve Yom Tov", "Mülkiyet işlemleri", "Cenaze" ve diğerleri gibi bir dizi konuyu gündeme getiriyor, daha fazla çalışmak gerekiyor. çağdaş kaynaklar... KEROOR sizin için cenaze törenleri için bir "Khevra Kadisha" broşürü hazırladı, "Şabat'ı Yasalarına Göre Tutmak" kitabının çevirisini hazırlıyor, "Doğru borç nasıl alınır" broşürünü satın almanıza yardımcı olabilir. Ve bunlar tüm planlarımız değil.

Muhtemelen, yayın faaliyetimize temel kitapların yayınlanmasıyla başlamak doğal olacaktır - Mishna, Talmud, "Sefer ha-Mitsvot" Rambam, vb. Bu yayınlara Rusça'da ihtiyaç olduğu açıktır: Rusya'da birçok kitap var. daha fazla Yahudi potansiyel yeshiva öğrencileri yerine kökleriyle ilgilenenler. Bununla birlikte, "Kitzur Shulkhan Arukh" ile başlamak zorunda kaldık, çünkü Rusya'da en şiddetli "bilgi açlığı" koşullarında bir yayın ortaya çıktı ve aynı ad altında popüler oldu, ancak daha fazla yazılan kitapla çok az ortak noktası vardı. 150 yıl önce. Shlomo Gunzfried.

Ve bu uzun ve zor kitabın tamamını öğrenme ve içerdiği her şeyi bir kerede yapmaya başlama ihtiyacı sizi korkutmasın. Ve elbette, hiçbir durumda kendinize şunu söylememelisiniz: Her şeyi başaramazsam, o zaman hiçbir şey yapmayacağım. Şüphesiz her biriniz bu kitapta uyabileceği bazı kanunları ve kaçınabileceği bazı ihlalleri bulacaksınız. Sonuçta, kimseyi öldürmediyseniz veya soymadıysanız, Yüce Allah'ın en önemli emirlerinden bazılarını zaten yerine getiriyorsunuz.

İSRAİL TOPRAKASI'NDA İŞLEYEN EMİRLERİN EKİ İLE YAZAR KITSUR SHULKHAN ARUKH'NİN FİKİRLERİNİN FARKLI OLDUĞU YERLERE MISHNA BRURA ESASINDA KISA NOTLARLA BİRLİKTE

© Rusya'daki Yahudi Dini Örgütleri ve Dernekleri Kongresi, Rusça baskı, 1999

Dindar ve saygın ebeveynleri Isaac Abramovich Shpigel ve Brona Borisovna Frampolskaya'nın anısına ve liyakatine Boris Isaakovich Shpigel'in bağışıyla yayınlandı.

MB - Mishna Brura

HA - Hayei Adam

BG - Biur Galakha

s kitabının tam olarak ne olduğunu kim tahmin edebilirdi. Shlomo Ganzfried "Kitzur Shul-khan Aruch" Sina'nın ışığını çağdaşlarımıza mı getirecekti? Herhangi bir yeşivadaki, herhangi bir gözlemci evde bulunan kitap raflarında yüzlerce cilt Halakha edebiyatı vardır; yazarlar arasında - herkes ve her Rambam tarafından bilinen, Haham Yosef Karo... Şimdi bu kitabı sert, kabartmalı altın bir kapakla yanlarına koyabiliriz.

Kutsanmış hafıza bilgelerimizin ilk kez kağıdı emanet etmesinden bu yana iki bin yıl geçti - o zaman kağıt bile değil, özel olarak işlenmiş bir dana derisiydi - o zamana kadar sadece sözlü olarak öğretmenden öğretmene aktarılan Sözlü Tevrat'ın değerli sözleri. Öğrenci. Sonra Rabeinu ha-Kadosh, Kutsal Öğretmenimiz Rabi Yehuda ha-Nasi, Mishnu'yu yazdı. Yaklaşık bin beş yüz yıl önce, Talmud tamamlandı - Kitaplar Kitabı kelimesinin tam anlamıyla Kutsal Ruh'tan ilham alan Yahudi dehasının eşsiz bir anıtı.

Bin yıl daha bu eseri, Moşe Rabbeinu'ya sadece Moshe denmesi nedeniyle değil, aynı zamanda Rambam'ın “Yad ha-Khazak” ından kıyaslanan diğer kutsanmış hafıza bilgemizin çalışmasından ayırıyor. Bu en büyük eser, teolojinin en karmaşık ve kafa karıştırıcı sorularına, inancın temellerine, dünya ve Yüce Olan hakkında genel bilgilere ilişkin soruların cevaplarıyla başlar. Bununla birlikte, kitabın ana içeriği, tüm tezahürlerinde gerçekten ansiklopedik bir Yahudi hayatıdır. O zamandan beri, bu yaklaşım geleneksel hale geldi.

Bu gelenek nihayet Rambam'ın öğrencisi Haham Yosef Karo'nun, adı "Shulkhan Aruch", yani "Dağıtılmış Masa" adlı eserinde pekiştirildi. Bu kitap başlangıçta Yahudi medeniyetinin en eksiksiz ve ayrıntılı antolojisi olarak tasarlandı. Hala yaklaşık üç yüz yıl - ve şimdi s. Shlomo Ganzfried "Kitzur Shulchan Aruch", "Küçük Masa" - aynı zamanda Yahudi medeniyetinin bir antolojisidir, ancak zaten zamanımızın.

Yahudi uygarlığı dinamik bir şekilde gelişiyor ve 19. ve 20. yüzyılların Vilna Gaon, Reb Chaim Volozhin, Rabbi Akiva Eger, Chofetz Chaim, modern haham-yargıçlar gibi Yahudi hukukçuları, büyük seleflerinin çalışmalarını sürdürüyorlar.

Son yıllarda, Rusya'da Yahudiliğin yeniden canlanma sürecinin bir parçası olacak kadar şanslıyız. Ve bugünün yaşamının zorluklarına ve sorunlarına rağmen, umutlarımız bu ülkedeki Yahudi topluluklarının geleceği ile bağlantılıdır. Gerçekleştirdiğimiz Rusça baskı “Kitzur Shulkhan Arukh”, Rusça konuşan bir okuyucuya, orijinalinde bilmediği bu önemli kaynağı tam olarak tanıma fırsatı vermek için ilk girişimdir.

Bu kitabın Rusya'da yayınlanması, toplumumuzun demokratikleşmesi, başkanı Vladimir Alexandrovich Gusinsky başkanlığındaki Rus Yahudi Kongresi'nin doğuşu, KEROOR Başkanı Boris Isaakovich Spiegel'in sponsorluğu, Hahambaşı'nın çalışmaları sayesinde mümkün oldu. Moskova Hahambaşısı ve BDT Hahambaşısı, BDT Hahambaşısı, Hahambaşısı Goldshmidt ve Rusya Adolf Solomonovich Shaevich.

Herhangi bir Yahudi topluluğu, en basit ortak dua olan Şabat, Kaşrut ile başlar. Yahudilik hakkında çok az şey bilinen Rus şehirlerindeki çoğu Yahudi cemaatinde, Yahudi yaşamının bu temellerini oluşturmak kolay değildir. Yeterince haham ve öğretmen yok, en basit ve en gerekli şeyler hakkında temel fikirler bile yok ... Bu nedenle, halkımızın geleneklerine dokunmak, dünyanın dört bir yanındaki mümin kardeşlerine katılmak isteyenlerin karşı karşıya olduğu görev şudur: son derece zor.

Elinizde tuttuğunuz kitabın doldurmak için tasarlandığı işte bu boşluktur. Günlük yaşamla ilgili tüm temel yasaları, açıklamalarını içerir ve bunların uygulanmasında ortaya çıkan tipik zorlukları tartışır. Ve yaşadığınız yerde bir haham yoksa, geleneğimizi öğretebilecek hiç kimse yoksa, o zaman bu kitap sizin için kesinlikle gereklidir. İçinde yazıldığı gibi hareket edebilir ve Yüce Olan'ın iradesini yerine getirdiğinizden emin olabilirsiniz. Ama tekrar hatırlatıyorum: Kendisinden öğrenebileceğiniz bir haham bulur bulmaz, mutlaka ondan öğrenmeye başlamalısınız. Bu, Kutsal Tora'mızın sürekliliğinin en önemli ilkesidir - bilginin akıl hocasından öğrenciye aktarılması.

Ortalama bir Rus Yahudisinin bu kitapta yazılanların çoğunu anlamakta güçlük çekeceğinin farkındayız. Kitabın düzeni, ansiklopedik yapısı, kapsamlı kapsamı olağandışı görünecek. Bir Yahudi'nin hayatında, kanunların kapsamadığı, uymak zorunda olduğu tek bir yön yoktur. Yahudiliğin emirlerinden biri de bir Yahudi'yi gerektirir: "O'nu her yönden tanıyın", İlahi iradeye, İlahi arzuya, ne yaparsanız yapın. Ve Yahudi inancını gerçeğe çevirmenin tek yolu, Aşem'in iradesinin tam da bu kesin, titizlikle yerine getirilmesidir.

Rambam'dan başlayarak, Halakha hakkındaki tüm kitaplar, Talmud gibi çağrışım ilkesine göre değil, alışık olduğumuz referans kitaplar gibi mantıksal ilkeye göre inşa edilmiştir. İlgilendiğiniz herhangi bir yasayı ilgili konuya ayrılmış bölümde kolayca bulabilirsiniz. (Ayrıca, yayınımıza gerekli halakha'yı bulmayı kolaylaştıran bir konu indeksi sunulmaktadır.) Kitzur Shulkhan Aruch'u kullanmaya başlamadan önce, ellerinizi yıkamanız (2. Bölümde açıklandığı gibi) ve içeriği dikkatlice incelemelisiniz, bundan sonra kitabın iç mantığı tamamen netleşecek...

Emirler bu kitaba geleneksel kurallara göre yerleştirilmiştir: ilk olarak, en sık (her gün) yerine getirilen emirler (dua, yemeklerden önce kutsamalar vb.); sonra - haftada bir kez yapılan emirler (Şabat); yılda birkaç kez yapılan emirler (Rosh Chodesh, oruçlar ve tatiller) ve son olarak ömür boyu bir kez yapılan emirler (doğum, sünnet, düğün, ölüm). Bölümler içinde, emirlerin düzenlenmesi, sabahtan akşama kadar günün akışına karşılık gelir.

Bilmelisiniz ki, bundan dört bin yıl önce de, beş bin yıl önce de yürürlükte olan tüm bu yasalar bugün de işlemeye devam ediyor. Bununla birlikte, yeni zamanlar yeni helal soruları doğurmaktadır ve bu nedenle "Şabat ve Yom Tov", "Mülkiyet işlemleri", "Cenaze" ve diğerleri gibi bir dizi konunun daha modern kaynaklara göre incelenmesi gerekmektedir. KJEROOR sizin için cenaze törenleri için bir "Khevra Kadisha" broşürü hazırladı, "Şabat'ı Yasalarına Göre Tutmak" kitabının çevirisini hazırlıyor, "Doğru Para Nasıl Ödünç Alınır" broşürünü satın almanıza yardımcı olabilir. Ve bunlar tüm planlarımız değil.

Muhtemelen, yayın faaliyetimize temel kitapların yayınlanmasıyla başlamak doğal olacaktır - Mishna, Talmud, "Sefer ha-Mitsvot" Rambam, vb. Bu yayınlara Rusça'da ihtiyaç duyulduğu açıktır: Rusya'da daha birçok kitap var. Potansiyel yeshiva öğrencilerinden çok kökleriyle ilgilenen Yahudiler. Yine de "Kitzur Shulkhan Arukh" ile başlamak zorunda kaldık, çünkü Rusya'da en şiddetli "bilgi açlığı" koşullarında bir yayın ortaya çıktı ve aynı ad altında popüler hale geldi, ancak daha fazla yazılan kitapla çok az ortak noktası vardı. 150 yıl önce. Shlomo Gunzfried.

Ve bu uzun ve zor kitabın tamamını öğrenme ve içerdiği her şeyi bir kerede yapmaya başlama ihtiyacı sizi korkutmasın. Ve elbette, hiçbir durumda kendinize şunu söylememelisiniz: Her şeyi başaramazsam, o zaman hiçbir şey yapmayacağım. Şüphesiz her biriniz bu kitapta uyabileceği bazı kanunları ve kaçınabileceği bazı ihlalleri bulacaksınız. Sonuçta, kimseyi öldürmediyseniz veya soymadıysanız, Yüce Allah'ın en önemli emirlerinden bazılarını zaten yerine getiriyorsunuz.

Bu G-o-g benim Wook Herman'ım

Shulchan Aruch

Shulchan Aruch

Bu kitabın Sina'nın ışığını 20. yüzyıla getireceğini kim tahmin edebilirdi?

Joseph Karo'nun eserini yazdığı zamandan beri ve günümüze kadar böyle bir şey yaratılmamıştır. Joseph Karo, Yahudi Karataş'ı oldu. Burada, rafımda, Rambam ciltlerinin yanında - işte buradalar, "Shulchan Aruch" kitabının sekiz uzun cildi ("düzenlenmiş masa" anlamına gelir).

Rambam'dan iki buçuk yüzyıl sonra doğan Joseph Karo, onun mütevazı takipçilerinden biriydi. Yorumunda, Rambam'ı kötüleyenlerin saldırılarına karşı savunuyor. Aynı zamanda, Mishna Tora ile başlayan "modernizm" ruhu içinde Kanun'un popüler bir açıklamasını yazan başka bir hukukçu Tour'u da savunuyor. Joseph Karo'nun Tours hakkındaki yorumu - hayatının eseri - Yahudi hukukunun geniş bir incelemesiydi; çoğu bunun olduğuna inanıyor - en iyi parça tüm Yahudi edebiyatında bu türdendir. "Joseph Evi" olarak adlandırılan bu, Tours'un kitabından oldukça uzundur.

Zaten yaşlı bir adam olan Joseph Karo, amatörler için iyi bir rehber olabilecek The House of Joseph'in kısaltılmış bir baskısını yapmanın faydalı olacağına karar verdi. Ve sonra, kendi ifadesiyle, o kadar kısa, basit ve herkesin erişebileceği bir kitap yarattı ki, eğitimsiz herhangi bir okuyucu ayda bir ona bakabilir ve böylece Kanunun ana hükümleriyle ilgili hafızasını tazeleyebilir. Bu, her Yahudilik öğrencisinin on beş yaşından ölümüne kadar sürekli olarak döndüğü, tüm hahamlık öğretilerinin belkemiği olan "Shulchan Aruch" kitabıdır. Shulchan Aruch, yorumları ve daha sonraki yargı kararlarının kronikleri ile birlikte, modern Yahudi Hukuku yasasını oluşturur ve bu yasaya, belirli bir karar hakkında bir hahama danıştığında genellikle bir Yahudi tarafından başvurulur.

Elbette, artık herhangi bir hahamın kitaplığında duran kalın cilt, artık Joseph Karo tarafından tasarlanan ve yaratılan özlü çalışma değildir. "Shulchan Aruch" kitabının modern baskısının her sayfasında, Joseph Karo'nun kendisi bazen sadece iki veya üç satıra sahiptir. Geri kalanlar, yüzyıllar boyunca Joseph Karo'nun metninde birikmiş ve katmanlanmış uzun yorumlardır (zamanımızda yapılan yorumlar dahil). Bir tartışmada "Shulchan Aruch" kitabının metnine atıfta bulunduğumda, bir veya iki defadan fazla hahamların yüzlerinde küçümseyici bir gülümseme gördüm. Ve bir veya iki defadan fazla, küçük harflerle basılmış bilginlerin yorumlarına aşina olmadığımı ele verdim. Ancak ne dersen de, "Shulchan Aruch" kitabının yaratılış görkemi Joseph Karo'ya aittir. Çalışmaları, pratik Yahudi hukukunun normudur.

Shulchan Aruch neden bu kadar önem kazandı? Karo neden Yahudi düşünce tarihini daha fazla ele aldı? yüksek yer Yehuda Anasi'den beri başka bir yazardan daha mı? Bir insan ve bir düşünür olarak, Rambam'dan açıkça daha aşağıdır. Joseph Karo'nun adı o kadar iyi bilinmiyor ("Shulchan Aruch" kitabının kaynak gösterilmeden basımlarını gördüm). "Shulchan Aruch" kitabı, Talmud gibi bağımsız bir hayat yaşıyor. Bir anlamda yazarın adı, kitabının adıyla insanların zihninde gizleniyorsa, bu onun büyüklüğünün kanıtıdır diyebiliriz.

Shulchan Aruch'un iddiasızlığı tek kelimeyle şaşırtıcı. Rambam çalışmasına teolojinin en karmaşık ve kafa karıştırıcı sorularının cevaplarıyla başlarsa, Karo Talmud'un üslubuna geri döner ve kitabına dindar bir Yahudi'nin sabah uyandığında ne gibi eylemlerde bulunduğunu açıklayarak başlar. Ve aynı şekilde, temelde iki büyük selefi ve öğretmeni olan Rambam ve Tur'u takip ederek, ama pratik eylemlerle ilgisi olmayan her türlü felsefeyi bir kenara bırakarak çalışmalarını nokta nokta sürdürüyor. Caro sık sık öğretmenlerinin sözlerini aktarır - kelimenin tam anlamıyla kelimesi kelimesine; ve Caro açıkça kitabının kompozisyonunu Tour'dan ödünç aldı. "Shulchan Aruch", "Mishna Tora" gibi, üslubun mükemmelliği ile parlamaz: Karo, kısaca, aniden yazar, ikincil olan her şeyi bir kenara bırakır ve soruların yalnızca özünü bırakır. Bununla birlikte, başka hiçbir yazar gibi basit ve nettir ve en önemli şeyi nasıl kavrayacağını bilir.

Karo, Yahudilerin 1492'de oradan kovulmasından kısa bir süre önce İspanya'da doğdu. Avrupa'da uzun süre dolaştıktan sonra Filistin'in kuzeyindeki Safed şehrine yerleşti ve ölümüne kadar burada yaşadı - ve seksen yedi yaşında öldü; önceki son gun Hayatı hakkında yazdı, öğretti ve bilimsel araştırmalarla uğraştı. Tasavvufa meyilli insanlar, Shulchan Aruch gibi böylesine temel bir eserin, Kutsal Yazıların kehanetini yerine getirmek için Filistin'de ortaya çıkmış olması gerektiğini, buna göre Yasanın Sion'dan gelmesi gerektiğini ve tam olarak bu, Siyon'un sırrının yattığını söyleyebilirler. Joseph Karo'nun girişiminin başarısı. Talmud, Kutsal Toprakların havasının insanı daha bilge kıldığını söyler. Gerçekten de, "Shulchan Aruch" kitabında Safed'in çıplak kayalık tepeleri, geniş vadisi ve berrak havasından bir şeyler var. Joseph Karo'nun Kutsal Topraklara dönmesi gibi, kitabı da Tevrat ve Mişna'nın basit yasalarına geri döndü. Joseph Karo, Avrupa'da yazılan Joseph'in Evi'nde, diasporanın analitik biliminin dağlarını kazdı. Ve Filistin'e döndüğünde, hepsini kesti ve yazarına garip, neredeyse anonim bir ölümsüzlük sağlayan yoğun bir "Shulchan Aruch" yarattı.