Hobbes'un eseri. Thomas Hobbes'un Biyografisi
Thomas hobbes. 5 Nisan 1588'de Malmesbury, Wiltshire, İngiltere Krallığı'nda doğdu - 4 Aralık 1679'da Derbyshire'da öldü. İngiliz materyalist filozof, sosyal sözleşme teorisinin ve devlet egemenliği teorisinin kurucularından biri. Etik, teoloji, fizik, geometri ve tarih gibi disiplinlerde yayılan fikirleriyle tanınır.
Gloucestershire ilçesinde doğan, pek iyi eğitimli olmayan, ateşli bir papazın oğlu, tapınağın kapısında komşu bir papazla tartıştığı için işini kaybetti. Zengin bir amca tarafından büyütüldü. iyi biliyordu antik edebiyat ve klasik diller. On beş yaşında Oxford Üniversitesi'ne girdi ve 1608'de mezun oldu.
1608'de Hardwick Baronu (daha sonra ilk Devonshire Kontu) William Cavendish'in en büyük oğlu William'ın akıl hocası oldu. Hayatının sonuna kadar, patronu olan öğrencisi ile yakın temasta bulundu. Onun sayesinde Ben Johnson, Francis Bacon, Herbert Charbersey ve diğer önde gelen kişilerle tanıştı. William Cavendish'in (1626'da Devonshire Kontu unvanını devralan) 1628'de ölümünden sonra, Hobbes, Sir Gervais Clifton'un oğluna akıl hocası olarak bir yer alır ve ardından eski patronu Cavendish'in oğlunu yetiştirir. İtalya'yı dolaşıyor (1636'da buluştuğu yer).
Hobbes'un görüşlerinin oluşumu Galileo Galilei, P. Gassendi ve I. Kepler'den önemli ölçüde etkilenmiştir.
Hobbes, o sırada doğa biliminin doğasına ve gereksinimlerine karşılık gelen ilk mekanik materyalizm sistemini yarattı. Descartes ile bir polemikte, düşünen bir şeyin maddi bir şey olduğunu kanıtlayarak özel bir düşünen tözün varlığını reddetti. Hobbes için geometri ve mekanik, genel olarak bilimsel düşüncenin ideal örnekleridir. Doğa Hobbes'a boyut, şekil, konum ve hareket bakımından farklılık gösteren bir dizi uzamış cisimler olarak görünür. Hareket mekanik olarak anlaşılır - hareket olarak. Duyusal nitelikler Hobbes tarafından şeylerin kendilerinin özellikleri olarak değil, algılarının biçimleri olarak kabul edilir. Hobbes, aslında bedenlerde var olan uzam ile zihin tarafından yaratılan bir görüntü olarak uzay ("fantazm") arasında ayrım yapar; Nesnelerin nesnel olarak gerçek hareketi ve hareketin öznel bir görüntüsü olarak zaman. Hobbes iki biliş yöntemini ayırt etti: rasyonalist "mekaniğin" mantıksal tümdengelimi ve ampirik "fiziğin" tümevarımı.
Hobbes, devletin kökenine ilişkin "sözleşmeye dayalı" teorinin kurucularından biridir.
Boden'den sonraki çoğu siyasi düşünür gibi Hobbes da sadece üç devlet biçimi tanımlar: demokrasi, aristokrasi ve monarşi. Örneğin demokrasiyi onaylamaz, çünkü “büyük bilgelik ayaktakımının ulaşamayacağı bir yerdedir” ve demokraside partiler ortaya çıkar ve bu da iç savaşa yol açar. Aristokrasi daha iyidir, ancak ne kadar mükemmel olursa, halkın yönetimine o kadar az benzer ve monarşiye o kadar yaklaşır. Devletin en iyi biçimi monarşidir, mutlak ve bölünmemiş güç idealine diğerlerinden daha fazla karşılık gelir.
Hobbes, devleti, "herkesin herkese karşı savaşı" şeklindeki doğal devlet öncesi durumuna son veren, insanlar arasındaki bir anlaşmanın sonucu olarak görür. İnsanların orijinal eşitliği ilkesine bağlı kaldı. İnsanlar Yaradan tarafından bedenen ve fikren eşit olmak için yaratılmıştır, eşit fırsatlara ve aynı, sınırsız "her şey üzerinde haklara" sahiptirler ve bir de irade özgürlüğü vardır. Bireysel olarak vatandaşlar, görevi barış ve güvenliği sağlamak olan devlet lehine hak ve özgürlüklerini gönüllü olarak sınırladılar. Hobbes, tüm devletlerin antlaşmalarla ortaya çıktığını iddia etmez. Ona göre üstün güce ulaşmak için iki yol vardır - fiziksel güç (fetih, boyun eğme) ve gönüllü anlaşma. Birinci tür devlet, edinim temelli, ikinci tür ise kuruluş temelli veya siyasi devlet olarak adlandırılır.
Hobbes, yasal pozitivizm ilkesine bağlı kalır ve mutlak egemen olarak tanıdığı devletin rolünü yüceltir. Devletin biçimleri konusunda Hobbes'un sempatileri monarşiden yanadır. Kilisenin devlete tabi kılınması gereğini savunarak, halkı dizginlemek için devlet iktidarının bir aracı olarak dini korumanın gerekli olduğunu düşündü.
Hobbes'un etiği, değişmeyen duyusal "insanın doğası"ndan yola çıkar. Hobbes, ahlakın temelini "doğal yasa" olarak kabul etti - kendini koruma ve ihtiyaçların karşılanması arzusu. Hobbes'un ana ve en temel doğal yasası, her insanın, başarma umudu olduğu sürece barış aramasını emreder. İkinci doğal hukuk, diğer insanların rızası durumunda, bir kişinin, barış ve meşru müdafaa için gerekli olduğu ölçüde, eşya hakkından vazgeçmesini şart koşar. İkinci doğal yasadan kısa bir üçte biri gelir: insanlar anlaşmalarını yerine getirmelidir. Diğer doğa yasaları ( toplam sayısı 19) Hobbes'a göre basit bir kuralla özetlenebilir: "Sana yapılmasını istemediğin şeyi başkasına yapma."
Erdemler, neyin iyiye ulaşılmasına katkıda bulunduğuna ve neyin engellediğine dair akıllı bir anlayışla koşullanır. Ahlaki görev, içeriğinde toplumsal sözleşmeden doğan yurttaşlık yükümlülükleriyle örtüşür.
Thomas Hobbes'un başlıca eserleri:
Hukukun Unsurları, Doğal ve Politik (1640)
İnsan Doğası Üzerine İnceleme (1650)
Devlet ve Toplumla İlgili Felsefi Esaslar (Yayın ingilizce çeviri Latince "De Cive") (1651)
Felsefi üçleme "Felsefenin Temelleri": "Beden Üzerine" (1655); "İnsan Üzerine" (1658); "Vatandaş Üzerine" (1642)
"Kilisenin ve Sivil Devletin Leviathan veya Maddesi, Biçimi ve Gücü" (1651, Rusça çeviri - 1936)
Özgürlük ve Gereklilik Üzerine Mektuplar (1654)
Hürriyet, Gereklilik ve Tesadüf Soruları (1656)
T. Hobbes'un felsefi görüşleri
BENCE. Tanıtım.
I.I T. Hobbes'un Hayatı
Hobbes'un felsefi sistemi
II.II Doğa Felsefesi
II.III Bilgi teorisi
II.IV Ahlak ve hukuk
II.V Devlet doktrini
II.VI Din hakkında öğretim
II.VII İnsan doktrini
III. Çözüm
IV. Edebiyat
- Tanıtım
I.I T. Hobbes'un Hayatı
Felsefe ve doğa bilimleri tarihçileri, 17. yüzyıla dahiler yüzyılı diyorlar. Aynı zamanda, daha sonra bilim alanında çalışan, modern doğa biliminin temellerini atan ve önceki yüzyıllara kıyasla doğa bilimlerini, özellikle felsefeyi çok ileri götüren birçok parlak düşünürü kastediyorlar. İsimlerinin dizilişinde, en önemli yer, mekanik materyalizm sisteminin yaratıcısı olan İngiliz filozofu Thomas Hobbes'a (1588-1679), doğal bilimsel metodolojinin şampiyonu olan ve insan davranışını ve ruhunu düşünen Thomas Hobbes'a aittir. tamamen mekanik yasalarına tabi olmak.
Thomas Hobbes, 5 Nisan 1566'da Malmesbury'de bir rahip ailesinde doğdu. Zaten çocuklukta, olağanüstü yetenekler ve yeteneklilik gösterdi. Okulda eski dillerde ustalaştı - Latince ve Yunanca. On beş yaşında Hobbes, skolastik felsefe öğrettiği Oxford Üniversitesi'ne girdi. Lisans derecesini aldıktan sonra mantık dersleri vermeye başlar. Kısa süre sonra kendisine Avrupa'da uzun bir yolculuk yapma fırsatı verildi. Paris'te kalışı, o sırada Fransa'yı şok eden ve şüphesiz Hobbes üzerinde güçlü bir etki bırakan tek bir büyük olayla çakışıyor: IV. Henry'nin Ravallac tarafından öldürülmesi. Bu olay Hobbes'un dikkatini siyasi konulara yöneltti; özellikle kilisenin devletle olan ilişkisindeki rolü hakkında düşünmesini sağlar. Yeni yönler ve trendler hakkında bilgi edinme fırsatı bulduğu Fransa ve İtalya'da üç tam yıl geçirdi. felsefi düşünce... Skolastik metafiziğin yaşam için tamamen yararsızlığına ikna olan Hobbes, mantık ve fizik alanındaki çalışmalarını terk etti ve klasik antik çağ çalışmasına döndü. Kendisini Yunan ve Latin yazarlar, filozoflar, şairler, tarihçiler üzerinde çalışmaya adadı. Bu çalışmaların sonucu, büyük antik tarihçi Thucydides'in İngilizce'ye mükemmel bir çevirisi (1628) oldu. Bu, geleceğin filozofunun ilk edebi eseriydi, ancak zaten kırk birinci yılındaydı. Aynı zamanda, dostane ilişkiler sürdürdüğü F. Bacon ile kişisel tanışması, ancak onu tatmin etmeyen felsefi bir dünya görüşü de aittir. Bir araya geldikleri zaman, Bacon ana metodolojik çalışması The New Organon'u (1620) yayınlamıştı.
1629'da Hobbes kıtaya ikinci bir gezi yaptı ve bunun sonuçları onun için daha verimli olduğunu kanıtladı. Yanlışlıkla Öklid'in "Elementleri" ile tanıştı ve bu durum ona matematiksel yöntemin yararlılığını ve uygunluğunu anlama anlamında bir ivme kazandırdı. Hobbes'un kullanma olasılığı ve gerekliliği hakkında bir fikri vardı. matematiksel yöntem felsefede. Hobbes'un aziz hayali, her şeyden önce çalışmaktı. sosyal problemler, hukukun ve devletin doğası, ancak tam olarak bu nesneleri incelemek için yeni bir yöntemin bulunması gerekiyordu. Öklid ile tanıştıktan sonra, insanların sosyal ilişkilerinin incelenmesi gerektiğine karar verdi. geometrik yöntem .
Kıtaya yapılan üçüncü gezi, Hobbes'un görüşlerinin eksiksiz bir şekilde formüle edilmesi anlamında belirleyici bir öneme sahipti. Floransa'da o zamanın en büyük bilim adamı ve fizikçisi olan Galileo ile tanıştı. Bu gezide Hobbes yeni bir fetih yaptı - ilgilendiği konu şudur: trafik problemi... Felsefi sisteminin bireysel unsurları bu şekilde oluştu: vücut hareketi yardımıyla incelenecek olan geometrik yöntem .
1637'de memleketine döndü. 1640'ta ilk siyasi makalesi "Felsefenin Temelleri"ni yayınladı. Bu eser, yüce gücün sınırsız haklarını korumayı amaçlamaktadır, yani. Kral. Kitabın yayınlanmasından sonra Hobbes, İngiltere'de daha uzun süre kalmasının güvenli olmadığını fark etti ve önceden Fransa'ya gitmeye karar verdi.
Hobbes'un Fransa'daki son uzun süreli kalışı, onun felsefi faaliyetinde büyük bir rol oynadı. Burada R. Descartes'ın giderek yaygınlaşan bilimsel ve felsefi fikirleriyle tanıştı. Hobbes, kendisine verilen taslağa en önemlilerinden birini yazdı. felsefi çalışma Descartes - "Metafizik Yansımalar", çalışması "İtirazlar" sansasyonel-materyalist bir konumdan. Descartes ile tartışma, Hobbes'un özgün ve uyumlu felsefi görüşler sisteminin gelişimine katkıda bulundu. Ancak asıl ilgi alanı, devrimin ve iç savaşın başladığı İngiltere için en alakalı olan sosyal meselelere odaklanmıştı. Bu, Hobbes'un sistemini yayınlamaya neden "Vatandaş Üzerine" (1642) adını verdiği üçüncü bölümle başladığını açıklar. "Vatandaş Üzerine" çalışmasından önce iki bölüm daha gelecekti: "Vücut Üzerine" ve "İnsan Üzerine". Ancak İngiltere'deki siyasi olaylar onu sistemin üçüncü bölümünü yayınlamak için acele etmeye zorladı. Anavatanında 1642'den beri devam eden ve Oliver Cromwell liderliğindeki Cumhuriyetçi Parti'nin tam zaferiyle sonuçlanan büyük iç savaş ve 1649'da Kral I. Charles'ın idam edilmesi Hobbes'u neredeyse tüm dikkatini vermeye zorladı. politik meseleler... 1651'de Hobbes'un en ünlü eseri Leviathan veya Matter, Form and Power of the Church and Civil State Londra'da yayınlandı. "Leviathan", Hobbes tarafından devletin mutlak gücü için bir özür olarak tasarlandı. Kitabın adı da bu amaca hizmet ediyor. Devlet, Eyüp kitabında dünyadaki hiçbir şeyin ondan daha güçlü olmadığı söylenen İncil canavarına benzetilir. Hobbes, kendi sözleriyle, devletin kilise üzerindeki önceliğini ve dini devlet gücünün ayrıcalığı haline getirme ihtiyacını vurgulamak için yenilenmiş bir güçle "sivil gücün otoritesini yükseltmeye" çalıştı.
Bu çalışmanın yayınlanmasından kısa bir süre sonra Hobbes, Cromwell'in hem kralcılara hem de kitlelerin devrimci unsurlarına karşı zafer kazandığı Londra'ya taşındı. Hobbes'un dönüşünü onayladı. Burada evde, filozof sisteminin sunumunu tamamladı, 1655'te "Vücut Üzerine" makalesini ve 1658'de yayınladı. "İnsan hakkında" makalesi. Üç ana eser: "Vücut Üzerine", "İnsan Üzerine" ve "Vatandaş Üzerine", tasarım ve uygulama birliğinde farklılık gösteren ortak bir başlık - "Felsefenin Temelleri". Yıllar boyunca dayanan felsefi sistem, her yönüyle tamamlanmıştı. Hobbes zaten çok yaşlı bir adamdı.
Cumhuriyet düştü, restorasyon dönemi başladı. 25 Mayıs 1660'ta II. Charles Londra'ya ciddi bir giriş yaptı. Monarşinin yeniden kurulduğu yıllarda Hobbes çok zor zamanlar geçirdi. Filozof zulme uğradı, onu her şeyden önce ateizmle suçladı - o zamanlar çok yaygın ve tehlikeli bir suçlama. "Vatandaş Üzerine" ve "Leviathan", Katolik din adamları tarafından yasaklanan kitaplar listesine dahil edildi.
"Leviathan"ın yazarı ateist ilan edildi. Filozofun zulmü başladı. Kraliyetçiler, Hobbes'u hükümdarların gücünün ve kraliyet ayrıcalıklarının ilahi doğasını inkar etmekle suçladılar. Cumhuriyete itaat çağrısı yaptığı için onu affedemediler.
Leviathan İngiltere'de yasaklandı. 1668'de Hobbes, Behemoth veya Uzun Parlamento adlı bir makale yazdı. "Behemoth" devrimci zamanın tarihidir. Sadece on yıl sonra bu eseri kısaltılmış bir biçimde basmak mümkün oldu.
Filozofun ölümünden üç yıl sonra Oxford Üniversitesi, devlete ve insan toplumuna zarar veren zararlı kitaplara ve yalan fikirlere karşı bir kararname çıkardı. Bu kararnamede, kararnamenin yayınlanmasından birkaç gün sonra, büyük bir insan kalabalığının önünde meydanda ciddiyetle yakılan "Vatandaş Üzerine" ve "Leviathan" a yer gururu verilir. Restorasyon bu şekilde büyük düşünürün anısını onurlandırdı.
Hobbes, 4 Aralık 1679'da yaşamının 91. yılında öldü ve uzun yaşamının sonuna kadar ruhsal ve fiziksel canlılığını korudu. hayat yolu... Edebi ve felsefi kariyerine tamamen olgun bir kişi olarak başladı, ancak bu çalışmayı elli yıl aralıksız sürdürdü.
II Hobbes'un felsefi sistemi
III.I Felsefenin konusu ve yöntemi
Tom Hobbes bilime ve felsefeye muazzam katkılarda bulunmuştur. İngiliz düşünür, "Beden Üzerine" adlı çalışmasında felsefe konusuna ilişkin anlayışını tam anlamıyla ortaya koymayı başardı. "Felsefe nedir" sorusuna yanıt veren Hobbes, döneminin diğer önde gelen düşünürleri gibi, resmi bir felsefe olarak var olan skolastisizm'e karşı çıktı. Hristiyan Kilisesiçoğu Batı Avrupa ülkesinde.
Formun maddeye niteliksel bir kesinlik kazandırdığına, ondan şu ya da bu gerçek şeyi oluşturduğuna inanan Aristotelesçi konumu algılayan skolastisizm, formu maddi şeylerden koparıp ideal bir öze dönüştürdü, ilahi akılla özdeşleştirdi.
Hobbes'un, K. Marx ve F. Engels'in "İngiliz materyalizminin ve tüm modern deneysel bilimin gerçek kurucusu" olarak adlandırdıkları F. Bacon teorisinin takipçisi olarak görülmesine rağmen, Hobbes'un kendisi yeni felsefenin kurucuları olarak kabul eder. Yeni astronominin yaratıcısı Kopernik, mekaniğin temellerini atan Galileo, Kopernik teorisini geliştiren ve doğrulayan Kepler ve kan dolaşımı teorisini keşfeden ve organizma biliminin temellerini atan Harvey'dir. Hobbes, Bacon'ı yeni bilimin kurucuları olarak sınıflandırmıyorsa, bunun nedeni, onun yönteminin Bacon'ınkinden çok farklı olması ve ikincisinin erdemlerini bile değerlendirememesidir. Bacon'ın kendisinin dediği gibi yeni yöntemi "yeni mantık" Hobbes tarafından tanınmamaktadır. L. Feuerbach, "Bacon somut bir materyalisttir ve Hobbes bir soyut, yani mekanik veya matematiksel bir materyalisttir" dedi.
Thomas Hobbes bir İngiliz düşünürdür. Doğal insan aklını felsefenin kaynağı olarak gördü, bu nedenle Kutsal Yazıların otoritesine dayanarak onu dinden kesin olarak ayırdı. Ona göre felsefe, bilimsel, güvenilir bilgi olmalı ve insana ve topluma pratik fayda sağlamalıdır. Hobbes ("On the Body", "On Man", "Leviathan") eserlerinde sorunları ele alır. bilimsel bilgi ve dil, insan doğası ve devletin rasyonel yapısı. Sosyo-politik teori, günümüzde alaka düzeyini kaybetmeyen filozofa ün kazandırdı.
Felsefenin özü ve amacı
Hobbes'a göre felsefenin konusu, görünüşleri ve özellikleri bilinebilen cisimlerdir. Bedenlerin doğal (doğal bedenler ve insan) ve yapay (devlet) olarak sınıflandırılmasına uygun olarak, doğal felsefeyi (doğa felsefesi) ve sivil (ahlaki ve siyaset felsefesi). Hobbes, felsefe teolojisini ve herhangi bir maddi olmayan varlıklar doktrininin yanı sıra, zayıf temellendirilmiş öğretileri (örneğin, astroloji) ve "olgu bilgisi"ni (doğal ve siyasi tarih). Felsefe, "doğru akıl yürütme yoluyla elde edilen" teorik, kanıtlanmış ve gerçek bilgidir. Geometri bunun için bir model olmalıdır. Düşünür, felsefenin amacını, öncelikle kamusal ve politik yaşamdaki eylemlerimizin sonuçlarını öngörmede gördü. Felsefenin nihai amacı, makul yasalarla tesis edilmesi gereken devletteki adalet ölçüsünün kesin tanımıdır. Sonuçta, onları takip etmek toplumda istikrar ve barışı sağlar ve cehaletleri iç savaşa yol açar.
bilgi doktrini
Doğadan, hayvanlar gibi bir insan, duyusal algı ve hafıza yardımıyla bilgi alır. Ancak en yüksek olarak Duygusal varlık, muhakeme yeteneğine sahiptir. Akıl yürütme yoluyla kişi güvenilir, bilimsel bilgiye ulaşır. Hobbes'a göre akıl yürütme yeteneği doğa tarafından verilmez, çalışkanlıkla geliştirilir.
Başlangıçta, düşünceler duyumların bir sonucu olarak ortaya çıkar, ancak bellekte uzun süre saklanamazlar. Bu nedenle, insanlar onları isimlerle (kelimelerle) belirlemeye başladılar. İsimlerin bağlantısı konuşmayı oluşturur. İsimler, düşünceleri hatırlamak için etiketler ve düşünceleri diğer insanlara iletmek ve netleştirmek için işaretler görevi görür. İşaretler sadece kendimiz için anlamlıdır ve işaretler başkaları içindir. İsimler şeylerin doğasından gelmez, şeylere keyfi olarak verilir. Bu nedenle isim, bir şeyin kendisini değil, bir şey hakkındaki fikrimizi yansıtır. Bu dilin kökeni teorisine geleneksel denir, yani. sözleşmeli. Her şey bireyseldir, ancak onlara atıfta bulunan isimler evrenseldir (ağaç, masa, at vb. - özel isimler hariç). Hobbes, yalnızca tekil şeylerin gerçekten var olduğunu ve genel kavramların - yalnızca isimler olduğunu göz önünde bulundurarak nominalizm konumundan konuşur.
İsim kombinasyonları ifadeleri oluşturur ve mantık yasalarına göre ifadeler akıl yürütmede birleştirilir. Güvenilir, yani bilimsel bilgi doğru muhakeme ile elde edilir. Bilim, ispata ihtiyaç duymayan ilk ilkeler olan isimlerin doğru tanımlarından yola çıkmalı ve daha da ileri giderek "bir ifadenin diğerine tutarlı bağımlılığını" tesis etmelidir. Hobbes, bir isimler dizisinin toplanması ve çıkarılmasına dayanan akıl yürütme hesabı der. Böylece, gerçek bilgi doğru muhakeme yoluyla elde edilir ve şeylerin sırasının değil, adların sırasının bilgisidir. "Gerçek sadece söylenenlerde olabilir, şeylerin kendisinde değil." Bu durumda, gerçek, ifadenin doğruluğu ile belirlenir ve şeylerin değil, konuşmanın bir özelliğidir.
Hobbes'a göre bilimsel bilgi, iki akıl yürütme yolu veya yöntemle elde edilebilir: 1) güvenilir bir şekilde bilinen bir nedene dayalı sonuçların bilgisi (geometride olduğu gibi); 2) deneysel olarak belirlenmiş sonuçlardan kaynaklanan nedenin bilgisi (ampirik fizikte olduğu gibi). Ancak Hobbes birinci yöntemi tercih eder, çünkü "mevcut nedenleri nasıl kullanabileceğimizi bilmek daha değerlidir." Bilgi Hobbes, pratik faydalar açısından değerlendirir. Felsefe, toplumda istikrar ve barışı sağlayarak "insan ırkının iyiliğini teşvik etmelidir". Bu bağlamda Hobbes'un öğretilerinin en önemli bölümünün neden siyaset felsefesi olduğu ortaya çıkmaktadır.
sivil felsefe
Hobbes, yurttaşlık felsefesini Galile fiziğinin görüntüsündeki yapay bir bedenin (devletin) bilimi olarak kavradı. İnsanlar doğayı taklit ederek yapay bir insan yarattı - devlet veya Leviathan (insanların barışını ve korunmasını borçlu olduğu İncil canavarı, ölümlü Tanrı). Hobbes aynı adlı eserinde insanın doğasını, devletin kökenini ve uygun örgütlenmesini kavrar.
Hobbes'a göre siyaset felsefesi, insan doğası bilgisine dayanmalıdır. Bununla ilgili en önemli şey nedir? İnsanlar doğal olarak zihinsel ve fiziksel yeteneklerde eşittir. Güç, şöhret ve zevk için çabalayan bencil ve kibirlidirler. Bir insan için en yüksek hayır, yaşam ve sağlık, kötülük ise ölümdür. Bu nedenle, bir kişinin kendi hayatını korumak için herhangi bir yolu kullanma doğal hakkı vardır. Aksi takdirde, iyilik ve kötülük görecelidir, çünkü her biri için karakterine, alışkanlıklarına ve düşünce tarzına bağlı olarak farklıdırlar. "Bundan, devlet teşkilatının dışında alınan bir kişinin ahlak biliminin inşa edilemeyeceği, çünkü erdemler ve kötü alışkanlıklar için kesin bir ölçü olmadığı sonucuna varılır." Sadece devlette böyle bir önlem var - bunlar medeni yasalar. Erdem ya da adalet, yasalara uymakta ve kötülük ya da adaletsizlik, onları çiğnemekte yatar.
Toplumun doğal durumunda, devletin oluşumundan önce herkesin sahip olduğu mutlak özgürlük ve insanların çıkarlarının sürekli çatıştığı her şeye hakkı vardır. İnsanların "herkesin herkese karşı savaşı" içinde olmasının sebepleri rekabet, güvensizlik ve şöhret hırsıdır. Kimsenin güvenlik garantisi yok, herkes kendine güveniyor. Ancak kendini koruma duygusu, refah arzusu ve bunu emekleriyle elde etme ümidi insanları barışa yöneltmektedir. Dünyanın koşulları bir kişiye aklın emirlerini ya da doğa yasalarını söyler, buna göre "hayatına zarar veren ve onu koruma araçlarından yoksun bırakan şeyleri yapmak yasaktır ve en iyi olduğunu düşündüğü şeyi ihmal eder. hayatı korumak demektir." Hobbes iki temel doğa yasası tanımlar: 1) barış için çabalamak ve onu takip etmek; 2) her şey hakkından feragat, yani. barışçıl bir varoluş için gerekli olduğu ölçüde her birinin özgürlüğünü kısıtlaması. Doğa yasalarının geri kalanı "kendin için istemediğin şeyi başkasına yapma" kuralına indirgenebilir. Bunlar, Allah'ın insanlara vasiyet ettiği değişmez ve ebedi ahlak kanunlarıdır. İlahi ahitler "her türlü adaletin ve tüm sivil itaatin temelini içerir."
Ancak, insanları korku ve ceza tehdidi altında tutma gücü olmaksızın, herkes doğa kanunlarına uymaya zorlanamaz. Bu nedenle, insanlar birbirleriyle "karşılıklı bir hukuk transferi" olan bir sosyal sözleşme yaparlar. Bunu, doğal haklarının bir kısmından feragat ederek ve onları egemen olarak adlandırılan seçilmiş bir kişiye (kişi veya meclis) devrederek yapar. Herkes hükümdarı temsilcisi yapar ve böylece tüm eylemlerini ve yargılarını kendisininmiş gibi kabul eder. Bu nedenle, hükümdarın tek bir eylemi kanunsuz olamaz, yargılanamaz, infaz edilemez veya devrilemez. İnsanlar, egemene, onları sözleşmeyi yerine getirmeye zorlamak ve eylemlerini ortak iyiye yönlendirmek için üstün bir güç bahşeder. Hükümdar, gücünü ve gücünü kullanarak, yurttaşların tüm isteklerini tek bir irade haline getirmeli ve onu iç huzurun korunmasına ve dış düşmanlardan korunmaya yönlendirmelidir. Bir kişide somutlaşan böyle gerçek bir insan birliğine devlet denir. “Devlet tek yüzçok sayıda insanın kendi aralarında anlaşarak kendilerini sorumlu tuttukları eylemden sorumludur ki, bu kişi barış ve ortak koruma için gerekli gördüğü şekilde hepsinin güç ve imkanlarını kullanabilsin."
Hükümdarın kendisi bir antlaşma ile bağlı olmadığı için, tüm doğal hak ve özgürlükleri elinde bulundurur ve mutlak, bölünmez bir güce sahiptir. Yasama, yargı ve yürütme yetkilerini elinde toplar, savaş ilan etme ve barış yapma, ödüllendirme ve cezalandırma, görüş ve öğretileri yasaklama (sansür hakkı) gibi ifade edilemez ve bölünmez haklara sahiptir. Kilise devlete itaat etmelidir. Ahlakın temeli olan dinin hükümlerine kanun olarak uyulmalıdır. Buna karşılık, “İlahi kanun bize daha yüksek otoritelere itaat etmemizi emrediyor, yani, yüce yöneticiler tarafından kurulan yasalar. " Vatandaşlara gelince, egemene tamamen itaat ederler ve medeni kanunlara (doğal kanunları da içerir) uymak zorundadırlar. Vatandaşların özgürlüğü sadece yasanın sessiz kaldığı eylemler için geçerlidir. Ancak, kendi hayatına yönelik bir tehdit durumunda, bir vatandaş egemene itaat edemez, çünkü birinin hayatını savunma hakkı devredilemez.
Yani Hobbes'a göre, onun tarafından fiilen bilimle eşitlenen felsefe, maddi (doğal ve yapay) cisimlerin nedenlerini, kökenini ve özelliklerini bilir. Bu nesnelerle ilgili güvenilir bilgi, yargılar arasında (yani rasyonel olarak) bağlantılar ve bağımlılıklar kurmaya dayanan doğru muhakeme yoluyla elde edilebilir. Ancak, "bilgi sadece güce giden yoldur." İnsanlara pratik faydalar getirmeli ve her şeyden önce güçlü bir devletin yaratılmasını sağlamalıdır.
Hobbes, devletin ortaya çıkış nedeninin, barış ve güvenliği sağlamak için en yüksek gücün kurulması konusunda insanlar arasında gönüllü bir sosyal sözleşmenin yapılması olduğuna inanıyordu. Hobbes'un "toplum sözleşmesi teorisi" devletin doğal kökeni teorisi olarak gelişmesinde büyük rol oynamış ve oynamaya devam etmektedir. sosyal teori... Bir devletin güçlü olması için devlet gücünün mutlak olması gerekir. Yalnızca böyle bir güç, düşünüre göre yasalara uyulmasında yatan toplumda adaleti sağlayabilir. Kanunlara riayet barışın korunmasına, cehalet ve ihlalleri ise iç savaşa yol açar. Gerçekten de güçlü güç, insanları tek bir bütün halinde birleştirebilir, onlara emek faaliyeti ve refah, dış düşmanlardan koruyun. Ancak mutlak gücün tek elde toplanması, vatandaşların temsilcilerini etkileme yeteneğinin olmaması çok tehlikelidir. Bunun kanıtı, tarihin de gösterdiği gibi, tüm zamanların totaliter rejimleridir.
Hobbes'un dilin yapay kökeni ve sembolik doğası, dilin bilim ve felsefedeki açıklığının anlamı hakkındaki fikirleri, zamanlarının çok ötesindeydi ve yirminci yüzyılda yeniden canlandı.
17. yüzyıl materyalizminin daha da geliştirilmesi ve sistemleştirilmesi Thomas Hobbes'un eseriydi. Öğretisinde bazı rasyonalizm unsurları olmasına rağmen, epistemolojinin nominalizm ve ampirizminin bir temsilcisiydi. İnsan zihninde, duyu organlarında başlangıçta var olmayacak tek bir kavram olmadığını vurguladı.
Zamanının ileri felsefesinin bir temsilcisi olarak Hobbes, kiliseye ve dini skolastisizm'e karşı çıkmış ve doğal felsefe ile özdeş bir felsefe yaratmayı amaçlamıştır. insan zihni ve insanlara doğru düşünmeyi öğretebilir. Matematiği bir bilgi modeli olarak gördü ve sadece matematiğin gerekli güvenilir ve evrensel bilgiyi verme yeteneğine sahip olduğunu savundu.
Hobbes'a göre felsefe, "her insanda doğuştan vardır, herkes için bir dereceye kadar, bazı şeyleri tartışır." Hesaplama, toplanan şeylerin toplamını bulmak veya bir şeyi diğerinden çıkarırken kalanı belirlemek anlamına geldiğinden, akıl yürütmeyle hesabı anlar. Dolayısıyla akıl yürütme, toplama ve çıkarma ile aynıdır. Böylece Hobbes'un mantığı matematikle, düşünme ise sayma tekniğiyle örtüşür.
Hobbes iki tür bilgiyi ayırt eder:
1) duyum ve hafıza tarafından iletilen ve bize yalnızca gerçeğin bilgisini veren bilgi
2) “olguların bağlantıları ve bağımlılıklarının bilgisi” olan bilimsel bilgi.
Hobbes, özellikleri olan, ortaya çıkmaya ve yok edilmeye açık olan beden kavramını felsefenin merkezine yerleştirir. Bedenin bu anlayışına dayanarak, şunları ayırt eder: felsefenin iki bölümü vardır:
- doğa felsefesi (doğal nesneleri ve fenomenleri kapsar)
- devlet felsefesi ( insan iradesiyle, insanların sözleşmesi ve anlaşması sonucu ortaya çıkan yapay cisimler. )
Hobbes, kapsamlı bir felsefe yaratan filozoflardan biridir. felsefi sistem, bir ana sorunu belirledi - devlet sorunu. Bunu çözerek, insan ve toplum hakkında bir dizi yeni fikir dile getirdi.
İçinden çıkmaya çalışan insanlar doğal hal, bir sosyal sözleşme temelinde bir devlet yaratın.
· Devlet bir nevi yapay beden, yapay bir hayat yaşayan bir mekanizmadır. Temel amacı vatandaşların refahını sağlamaktır.
· Devlet, onun tarafından toplumun varlığının tek biçimi olarak anlaşıldı.
· Devlet, barışın garantörü olarak, herkesin, doğası gereği kendisine verilen haklarını (yaşam, güvenlik vb.) gerçekleştirmesini sağlar. Thomas Hobs, güçlü mutlak hükümetin destekçisiydi.
Hobbes, insanı hem doğal hem de ahlaki bir varlık olarak görür. Bir insanı doğal bir beden ve bir devleti yapay bir beden olarak mekanik olarak yan yana getirdi.
Devletin ruhu en üstün güçtür; eklemleri yargı ve yürütme organlarıdır; sinirler - ödüller ve cezalar; hafıza - danışmanlar; sebep - adalet ve yasalar; sağlık - sivil barış; hastalık - distemper; ölüm bir iç savaştır. "İnsan doğası" ilkelerinden hareketle sosyal hayatı açıkladı.
Hobbes'a göre, zaman içinde tarihsel gelişim insanların doğal eşitliğinin yerini eşitsizlik alıyor. Bu, emeğin gelişmesi nedeniyle mülkün ortaya çıkmasıyla kolaylaştırılır.
* bir kişinin başlangıçta kötü bir doğası vardır;
* Bir kişinin eylemlerinin itici gücü kişisel kazanç ve egoizm, tutkular, ihtiyaçlar, duygulardır;
* Bu nitelikler, her insanın her şeye hakkı olduğunun bilincine varmasını sağlar;
* herkesin her şeyde hakkı ve başkalarının çıkarlarını hiçe sayma, kazananın olmayacağı ve normalleşmeyi sağlayan bir "herkesin herkese karşı savaşına" yol açar. Birlikte hayat insanlar ve ekonomik ilerleme;
* ortak hayatta kalma amacıyla, insanlar sonuçlandırdı kamu (ortak) sözleşme, iddialarını ve "herkesin her şey üzerindeki hakkını" sınırladıkları;
* "herkesin herkese karşı savaşını" önlemek, aşırı egoizmin bastırılması, toplumdaki yaşamı düzenlemek için ortak bir kurum (mekanizma) ortaya çıktı - belirtmek, bildirmek;
* Devletin çok zor işlevlerini etkin bir şekilde yerine getirebilmesi için her şeye kadir olması gerekir;
* Devlet sarsılmaz, çok yönlü, her şeye gücü yeten bir canavardır - "yolundaki her şeyi yiyip bitiren" "Leviathan" - karşı konulamaz, ancak toplumun, düzenin ve toplumun canlılığını korumak için gerekli olan bir güçtür. adalet onda.
Filozof, toplumun gelişiminde iki durumu ayırt eder - doğal ve sivil. Natural Thomas Hobs, herkesin herkese karşı bir savaşı olarak nitelendiriyor, bu nedenle sivil bir devlete geçmek için acil bir ihtiyaç var. Medeni statünün bir işareti, güçlü bir merkezi otoritenin varlığıdır. Hobs'a göre devletin yasaları, insanların özgürlüklerini kısıtlamalıdır (haklarının bir kısmından devlet lehine vazgeçme).
T. Hobbes, bir kişinin bilgiyi esas olarak aşağıdakilerden dolayı gerçekleştirdiğine inanıyordu. duyusal algı. duyusal algı- bu, çevredeki dünyadan gelen sinyallerin duyular (gözler, kulaklar vb.) tarafından alınması ve daha sonra işlenmesidir. T. Hobbes bu sinyalleri "işaretler" olarak adlandırır ve onlara şu sınıflandırmayı verir:
* sinyaller - hayvanların eylemlerini veya niyetlerini ifade etmek için yaydıkları sesler ("kuşların şarkı söylemesi", avcıların hırlaması, miyavlama vb.);
* etiketler - çeşitli işaretler, bir kişi tarafından iletişim için icat edildi;
* doğal işaretler - doğanın "sinyalleri" (gök gürültüsü, şimşek, bulutlar vb.);
* keyfi iletişim işaretleri - farklı dillerdeki kelimeler;
* "işaretler" rolündeki işaretler - birkaç kişi tarafından anlaşılabilir özel bir "kodlanmış" konuşma (bilimsel dil, din dili, jargon vb.);
* işaret işaretleri - isimlerin isimleri - evrenseller (genel kavramlar). Bir biliş yöntemi olarak, T. Hobbes hem tümevarım hem de tümdengelimin eşzamanlı kullanımını savundu.
Filozof, matematik, tarih, fizik ve felsefede, "İlk İlkeler Üzerine Kısa Bir İnceleme", "Hukuk, Doğal ve Politik İlkeler" adlı bir inceleme gibi eserler de dahil olmak üzere birçok eser yazdı, Bu inceleme iki bölüm halinde yayınlandı. -" İnsan doğası"Ve" Siyasi beden üzerine "," Özgürlük, gereklilik ve şans hakkında sorular "," Oxford Üniversitesi'ndeki matematik profesörlerine altı ders "," Fizik veya havanın doğası hakkında diyaloglar "," Bay Hobbes açısından sadakati, inancı, itibarı ve davranışı "," Behemoth veya Uzun Parlamento "," Bir filozof ve İngiltere ortak hukuku öğrencisi arasındaki diyaloglar "ve diğer eserler. Başlıca eserleri şunlardır:
· Felsefi üçleme "Felsefenin Temelleri"
1. "Vücut hakkında"
2. "İnsan hakkında"
3. "Vatandaş hakkında"
· "Leviathan veya Madde, devletin biçimi ve gücü, dini ve sivil."
Thomas hobbes muzaffer İngiliz filosu İspanyol Büyük Armada'sını batırdığında doğdu ve İngiltere üç yüz yıl boyunca denizlerin hükümdarı olmaya başladı. Sonraki yıllarda Hobbes, 17. yüzyılın önemli siyasi olaylarının - İngiliz Devrimi, Kral Stuart I'in infazı, İç Savaş, Cromwell himayesi ve Stuart restorasyonu - çağdaşı oldu. Hobbes, ağırlıklı olarak teoloji ve antik felsefe okuduğu üniversiteden mezun olduktan sonra, Earl Cavendish ailesinde eğitimci oldu. Öğrenciyle birlikte, özellikle Fransa, İtalya ve İsviçre olmak üzere kıta Avrupasını birkaç kez ziyaret eder.
1640'ta Hobbes, kendisini monarşinin kararlı bir savunucusu olarak gösterdiği, Kanunların Öğeleri adlı sosyal ve politik meseleler üzerine ilk çalışmasını yayınladı. 40'lı yılların başında Fransa'ya göç etti ve burada "Vatandaş Üzerine" (1642) adlı eseri yayınladı. Fakat Hobbes'un ana felsefi ve politik çalışmasına "Leviathan" denir."(1651) ve içinde Hobbes, güçlü bir monarşik gücün destekçisi olarak hareket eder. Aynı zamanda bu eserinde başta din adamları olmak üzere kralcı göçün temsilcilerini eleştirir. Kraliyet yanlılarından koptuktan sonra, Cromwell'in iktidarda olduğu İngiltere'ye döndü. Burada, "Vatandaş Üzerine" tezini tamamlayan "Vücut Üzerine" (1655), "İnsan Üzerine" (1658) adlı eserleri ortaya çıktı. Bu eserler Hobbes'un temel felsefi fikirlerini sunar. Stuart'ların restorasyon yıllarında, Hobbes siyasetten uzak yaşadı, eserleriyle kimse ilgilenmedi. Hobbes, mekanik doğa biliminin ilkelerini, onun için bir "siyasal beden" olduğu ortaya çıkan toplum anlayışına genişletmeye çalışan ilk kişilerden biriydi.
Hobbes, çevremizdeki dünyada tamamen mekanik yasalara göre meydana gelen çeşitli fiziksel beden etkileşimleri görür. Onun bakış açısına göre dünya maddedir, daha doğrusu hareket halindeki maddi cisimlerdir. Ve bu tür hareketlerin bilimsel olarak tahmin edilmesi kolaydır. Aynı şekilde mekanik olarak Hobbes, kalbi bir yay gibi, sinirleri iplik gibi, eklemleri tekerlek gibi olan bir insan da dahil olmak üzere canlı varlıkların yaşamsal faaliyetlerini tanımlar. Ve tüm bunlar vücudumuza bir makine gibi hareketi söyler. İnsan psişesine gelince, Hobbes onun itici gücünün doğal hayatta kalma arzusu olduğunu düşündü.
Hobbes, insan bencilliğinde tamamen doğal bir durum görür. sadece özgürlükle özdeşleşir. Ve bir zorunluluk olarak anlaşılan özgürlük yolunda ortaya çıkan engelleri karakterize eder. Aslında Hobbes'un özgürlük dediği şey, benzerleri çevreleyen canlı doğada bulunan keyfilikten başka bir şey değildir. Yine de Hobbes, bireyin kendi içinde bencilliğe direnme olasılığını görmez. Ahlakı bir kişinin içindeki egoizmin gerçek antipodu olan Sokrates ve ardından Kant'ın aksine, Hobbes egoizmi içsel değil, sadece devletin gücüyle ilişkili dışsal bir dizgin olarak kabul eder. Hobbes'un bencil çıkarların gücü ve toplum yaşamındaki rolü hakkındaki aşağıdaki orijinal ifadesi yaygın olarak bilinmektedir. Leviathan'da şöyle yazar: "Bir üçgenin üç köşesinin iki çıkara eşit olduğu gerçeğine bu gerçek dokunursa, tartışılmazsa geometri öğretiminin yerini geometri üzerine bütün kitapların yakılması alır. " "Leviathan" çalışmasıyla ilgili olarak, Hobbes'un bu tahmini tamamen haklıydı.
özgünlük Politik Görüşler Hobbes, bir iç çekişme ve şiddetli siyasi çekişmeler çağında yaşadığı gerçeğiyle belirlenir. Bu koşullarda Hobbes, güçlü bir devlet gücüne güvenir. Ayrıca, en iyi yönetim biçimi olarak monarşiye teorik temellerini vermeye çalışır. Hobbes'un politik görüşlerinin temeli, sosyal sözleşme teorisi yine içinde gittiği insanların "doğal durumundan" ilerlediği " hepsine karşı hepsinin savaşı "... Hobbes, insanlar arasındaki karşılıklı düşmanlığın, bir kişinin başlangıçta kızgın olduğu anlamına gelmediğini söylüyor. Onun görüşüne göre, insanların kendi çıkarları ve kendilerini korumaları için orijinal doğal arzusuna tanıklık eder ve sonuç olarak, doğası gereği "insandan insana bir kurttur". Ancak devlet öncesi bir durumda, insanlar sadece bencil değil, aynı zamanda birbirleriyle bir sosyal sözleşme yapacak kadar makuldür. Böyle bir anlaşmanın sonucu, insanlar arasındaki karşılıklı düşmanlığı önleyen bir güç olarak devlettir. Bu şekilde yaratılan devleti İncil'deki canavar Leviathan ile karşılaştıran Hobbes, sınırsız gücünü kanundan çok zorla açıklar. Ve hepsinden iyisi, diyor Hobbes, yurttaşların iradesinin tek bir kişinin elinde toplandığı zaman. Örneğin, egemen yasanın üzerindedir, çünkü yasayı kendisi yaratır. Yunancadan tam olarak "otokrasi" olarak çevrilen otokrasisi, bireylerin çekişmelerini ve çekişmelerini zorla üstesinden gelme yeteneğinden kaynaklanmaktadır. Hobbes yasal yasaları reddetmez, onları bir hükümdarın elinde bir araç olarak görür.
Hobbes'a göre hükümdar, iradeli bir başlangıç elde ettiği için devlet iktidarının ruhudur. Aynı zamanda, hükümdar, kendisine kesinlikle ve sorgulamadan itaat etmesi gereken tebaasıyla ilgili herhangi bir yükümlülükle bağlı değildir. Ne de olsa, insanlar bir sosyal sözleşme sırasında kişisel özgürlüğü devlet lehine devretmeyi kabul ettiler. Ve güvenlik ve düzen karşılığında seçme hakkından vazgeçtiler. ... Filozofa göre, bir toplum sözleşmesi olmaksızın, insanlar birbirlerine karşı doğal düşmanlıkları, yani "herkesin herkese karşı mücadelesi" nedeniyle barış içinde bir arada var olamazlar. Ve bir antlaşmanın herkes için bağlayıcı olması için, yasalara uyulmasını sağlayacak sarsılmaz bir otoriteye ihtiyaç vardır. Hobbes ile birlikte mutlak güç, "Leviathan - İncil'deki deniz canavarı" olan devletin elinde yoğunlaşmıştı (adını Hobbes tarafından Eyüp kitabından almıştır). Hobbesçu devlet, doğası gereği, korku uyandıracak kadar güçlü bir güce sahip mutlakiyetçi bir örgüttür. Hobbes, yurttaşın özgürlüğünü devlete feda eder, bunu adeta devletin çıkarları için yapar. Hobbes, kötülüklerin en kötüsünün, bir devletin yokluğunda kaçınılmaz olan anarşi olduğuna inanır.
17. yüzyılın tüm düşünürleri gibi, Hobbes da bilgi teorisi - epistemoloji gibi bir felsefe dalına büyük önem vermektedir.
Ve bu anlaşılabilir bir durumdur, çünkü uygulama talepleri bilime ve aldığı verilere özel dikkat gösterilmesini gerektiriyordu. Hobbes, F. Bacon'la aynı problemlerle ilgileniyor: Gerçek bilgi nasıl elde edilir - duyum veya akıl, sezgi veya mantık yoluyla? Bilişsel süreçte hangi yöntemler kullanılır?
Hobbes'a göre, bilginin temel amacışu veya bu sürecin nedenlerini bulmaktır. ilk aşama biliş, düşüncemizde bizi ilgilendiren konu hakkında hiçbir bilgi olmadığını fark etme sürecidir. Bu durumda, sadece bir bilgi aracı değil, aynı zamanda bir yalan ve yanlış kaynağı olan dile özel dikkat gösterilmelidir.
Biliş ile başlar duygusallık, bilgi kuramının ilk ilkesini burada görmek gerekir. Hobbes, duyusal bilişin ürünlerini "hayalet (hayalet)" olarak adlandırmayı önerir. Algılar - hayaletler (görüntüler) alan insanlar, onları işaretlerle belirler. İşaretlerin insanların hayatındaki rolü çok büyüktür. Göstergeler bir anlamda insanı kendisi yaratmıştır, dolayısıyla göstergelerle hareket eden bir varlık olarak tanımlanabilir.
Hobbes, göstergelerin epistemolojik rolünü, yapısını ve sınıflandırmasını (tipoloji) ortaya koyan ayrılmaz bir işaret doktrini geliştirdi.
Hobbes, yapısındaki her gösterge, içerdiği anlamdan ve malzemeden oluşur. 17. yüzyıl nominalizminin klasik temsilcisi olan Hobbes, yalnızca tekil şeylerin gerçekten var olduğunu ve kavramların yalnızca adları olduğunu savundu. En genel kavramlar, kişinin biliş sürecinde kullandığı “isim isimleri”dir. Hobbes'a göre bir insan iki tür bilgiye sahiptir: fiziksel bedenler ve şeylerin adlarının bilgisi.
Hobbes, biliş sürecinde iki zıt yöntemin kullanıldığını vurguladı: tümevarım ve tümdengelim. Mekanik en sık mantıksal tümdengelim kullanıyorsa, ampirik fizik tümevarıma eğilimlidir. Felsefenin kendisinde, doğa bilgisinde tümevarım, devletin bilgisinde de tümdengelim hakimdir.
