Yunanca'dan Efkaristiya çevirisi. Eucharist, Kilisenin ana Kutsal Ayinidir

Lion Feuchtwanger, tarihi aşkta yeni bir edebiyat akımının kurucusu olarak kabul edilir. Gelişiminin farklı aşamalarında insanlığın kaderi üzerine yansımaları içeren eserlerinde, dünyada yaşanan olaylarla açık paralellikler izlenebilmektedir. modern dünya. Yazarın askerlik hizmetini, bir "oto-da-fé kitabını", bir toplama kampında hapis cezasını ve çok daha fazlasını içeren biyografisi de daha az ilginç değil.

İlk yıllar

Lion Feuchtwanger, 7 Temmuz 1884'te Almanya'nın Münih şehrinde, zengin üretici Sigmund Feuchtwanger ve Johanna Bodenheimer ailesinde doğdu ve dokuz çocuğun en büyüğüydü. Babası ve annesi vardı ve oğlan da gençlik kabul edilmiş derin bilgi halkının dini ve kültürü hakkında. Lion Feuchtwanger, okuldan mezun olduktan sonra edebiyat ve felsefe okuduğu Münih Üniversitesi'ne girdi. Daha sonra Alman filolojisi ve Sanskritçe kursu almak için Berlin'e taşındı.

1907'de Lion Feuchtwanger, Heinrich Heine'nin "Bacharach Hahamı" üzerine yazdığı tezle doktora derecesini aldı.

Taşıyıcı başlangıcı

1908'de Feuchtwanger, Mirror kültür dergisini kurdu. Bu baskı vardı kısa hayat 15 sayı yayınladıktan sonra mali sorunlar nedeniyle varlığı sona erdi.

1912'de gelecek ünlü yazar zengin bir Yahudi işadamı Martha Leffler'in kızıyla evlendi. Üstelik düğün gününde gelinin hamile olduğunu misafirlerden saklamak artık mümkün değildi. Birkaç ay sonra Martha bir kız çocuğu doğurdu ve kız doğumdan kısa bir süre sonra öldü.

Kasım 1914'te Feuchtwanger yedek asker olarak askere alındı. Ancak çok geçmeden sağlığının iyi olmadığı ortaya çıktı ve yazar kovuldu. Savaştan sonra Brecht'le tanıştı ve onunla Feuchtwanger'in ölümüne kadar sürecek bir dostluk kurdu.

1933 öncesi biyografi

Lion Feuchtwanger, Nasyonal Sosyalizmin yarattığı tehlikeyi ilk fark edenlerden biriydi. 1920'de, Agasfer'in anti-Semitizmin tezahürlerini tanımladığı vizyonlarını hicivsel bir biçimde sunmuştu. Ayrıca ana karakter Rupert Kutzner'in Adolf Hitler'in özelliklerini açıkça gösterdiği "Başarı" romanında "kahverengi Münih" in doğru bir tanımını yaptı.

Feuchtwanger'in bazı eserleri Almanya dışında yayımlanmaya başladıktan sonra birçok Avrupa ülkesinde oldukça popüler hale geldi. Sonuç olarak birçok üniversite onu ders vermeye davet etmeye başladı.

Kasım 1932'de kendini Londra'da buldu. Birkaç ay orada kalacak, sonra ABD'ye gidecek ve orada da ders verecekti. Dolayısıyla Naziler iktidara geldiğinde Lion Feuchtwanger Almanya dışındaydı. Yazar, arkadaşlarının iddialarını dikkate alarak, siyasi veya ırksal nedenlerden dolayı zulüm nedeniyle kaçan küçük bir Alman göçmen kolonisinin zaten bulunduğu Fransız kasabası Sanary-sur-Mer'e yerleşmeye karar verdi. Çünkü İngilizce çeviriler Feuchtwanger'in kitapları büyük baskılarla yayınlandı; her konuda sadık yardımcısı olan eşi Martha ile rahat bir yaşam sürdü.

Feuchtwanger'in İkinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden önceki biyografisi

Bu arada Almanya'da Feuchtwanger'in adı kitapları yakılacak yazarlar listesinde yer aldı, kendisi vatandaşlıktan çıkarıldı ve mülküne el konuldu.

Yazarın SSCB'ye olan ilgisinin nedeni Nasyonal Sosyalizme karşı düşmanca bir tutum oldu. Stalin'in propagandası böyle bir şansı kaçıramazdı ve Feuchtwanger'i hem Moskova'yı ziyaret etmeye hem de dünyanın ilk "İşçi ve Köylü Devleti"nin ne gibi başarılar elde ettiğini kendi gözleriyle görmek için ülkeyi gezmeye davet etti. Yazar, SSCB'ye yaptığı ziyaretin bir parçası olarak Milletlerin Lideri ile röportaj bile yaptı.

Kitapları Sovyetler Birliği'nde hemen milyonlarca kopya halinde basılmaya başlanan Feuchtwanger'a dönerek Stalin ile yaptığı konuşmayı yayınladı. Ayrıca “Moskova” kitabını yazdı. 1937”de SSCB'deki yaşam vizyonunu Avrupalı ​​okuyucularla paylaştı. Sayfalarında kendisine gösterilenlerle Almanya'daki durum arasında sürekli karşılaştırmalar yaptı. Aynı zamanda karşılaştırmalar çoğu kısım için ikincisinin lehine değildi.

Kaçış

1940'ta Alman birlikleri Fransa'ya girdi. Lion Feuchtwanger, eski bir Alman vatandaşı olarak Fransızlar tarafından Le Mille kasabasında bulunan bir kampta gözaltına alındı. Wehrmacht ordusu ilerleme kaydettikçe, çoğu mahkumun kendilerini işgal altındaki bölgede bulmaları halinde ölümle karşı karşıya kalacağı ortaya çıktı. Daha sonra bir kısmı Nîmes yakınlarındaki bir kampa nakledildi. Orada Lion Feuchtwanger ve eşine Amerikan Büyükelçiliği çalışanları yardım etti. Onlara sahte belgeler getirdiler ve yazara kadın elbisesi giydirerek onu ülke dışına çıkardılar. Aynı zamanda Lyon ve karısı, ilk başta Marsilya'da uzun süre saklandıkları ve ardından İspanya ve Portekiz üzerinden yol almak zorunda kaldıkları için birçok maceradan geçmek zorunda kaldılar.

ABD'de Yaşam

Kitapları Amerika Birleşik Devletleri'nde son derece popüler olan Lion Feuchtwanger, 1943 yılında Kaliforniya'daki Aurora villasına yerleşti. Orada çok çalıştı ve en iyisini yarattı ilginç işler. Ayrıca kitap yayıncıları ve romanlarını uyarlayan stüdyolar tarafından ödenen büyük telif ücretleri sayesinde Feuchtwanger, 20.000'den fazla ciltten oluşan görkemli bir kütüphaneye sahip oldu.

Naziler yazardan ırksal nedenlerden dolayı nefret ediyorsa, o zaman savaş sonrası Amerika Birleşik Devletleri'nde onun komünist sempatizanı olduğundan şüpheleniliyordu. Bu dönemde Feuchtwanger'in tahmin yeteneği bir kez daha ortaya çıktı; çünkü "Cadı Avı"nın başlamasından çok önce, Soğuk'a karşı konuştuğu "Zihinlerin Karanlığı veya Boston'daki Şeytan" adlı oyunu yazdı. Savaş ve onu sürdürme yöntemleri.

hayatın son yılları

Yazar Lion Feuchtwanger'in Almanya'ya dönmeye niyeti olmamasına rağmen anti-faşist görüşleri sayesinde Doğu Almanya'da büyük bir popülerliğe sahipti. Hatta 1953'te bu ülkenin edebiyat alanında büyük ödülüne layık görüldü.

1957'de yazara mide kanseri teşhisi konuldu. Feuchtwanger tedaviye dahil oldu en iyi doktorlar o zaman onu birkaç kişi yapan cerrahi operasyonlar. Hastalıkla baş etme girişimleri başarısız oldu ve yazar 1958'de iç kanamadan öldü.

Savaş öncesi yaratıcılık

İÇİNDE İlk yıllar Lion Feuchtwanger, yazarlık kariyeri boyunca, kendisinin oldukça vasat olarak değerlendirdiği birçok oyun yarattı. Bunu takiben, kendi çalışmalarına dışarıdan bakmasına olanak tanıyan gazetecilik makaleleri ve eleştirileri yazmaya ilgi duymaya başladı. Aynı dönemde Feuchtwanger, Mann kardeşlerin çalışmalarından ilham aldığı gerçekçi bir tarihi roman yaratma olasılığını ilk kez düşündü.

Aynı zamanda, ilgili parseller olmasına rağmen farklı dönemler tarih prizmasından geçen modernite görüşüyle ​​birleşiyorlardı. Aynı zamanda Lion Feuchtwanger'in Birinci Dünya Savaşı ve Bavyera Devrimi'nden sonra yazdığı eserleri estetikten yoksun ve gerçekçiliğe yakındır. Genellikle zalim bir toplumdaki hümanist bir bireyin kişisel trajedisini yansıtırlar. Özellikle Lion Feuchtwanger'in yazdığı ilk roman "Çirkin Düşes" bu konuya adanmıştır.

Yazarın bir sonraki eseri, 18. yüzyılda Almanya'da meydana gelen olaylara ithaf edilen "Yahudi Suess" romanıydı. Bu ona dünya çapında ün kazandırdı ve aynı zamanda hem Yahudi karşıtlığı hem de Yahudi milliyetçiliğiyle suçlandı. Bunların her ikisi de yazarın halkının tarihine olan ilgisini artırdı. Sonuç, birçok ülkede yayınlanan bir üçlemeydi.

Yazar, Fransa'ya zorunlu göçün ardından moderniteyi yansıtma ve onu zamanda geriye itme arzusuna sadık kalarak, birçok kişinin Fuhrer'i tanıdığı ana karakteri olan "Sahte Nero" romanını yarattı.

Savaş sonrası yıllarda yaratıcılık

Yazar ABD'ye taşındıktan sonra sıkı ve aktif olarak çalışmaya devam etti. Özellikle 1947'de “Bağdaki Tilkiler” romanı ortaya çıktı. Lion Feuchtwanger, Kurtuluş Savaşı'nın “perde arkasında” meydana gelen olayları anlattı. Bu, birçok kişinin Ödünç Verme-Kiralama organizasyonuyla paralellikler gördüğü onun savaş sonrası ilk çalışmasıydı.

4 yıl sonra yazar en ünlü eserini yazdı: "Goya veya Bilginin Zor Yolu." Lion Feuchtwanger, ünlü İspanyol sanatçının hayatını ve eserlerini anlattı. Roman tüm dünyada büyük bir başarı elde etti ve birkaç kez filme alındı.

Hatta Geçen sene Zaten ciddi şekilde hasta olan Feuchtwanger yaratmaya devam etti. Sabahtan akşama kadar stenografa, İspanya'nın Sekizinci Kralı Alfonso'nun sıradan Fermosa'ya olan aşkını anlatan "İspanyol Baladı"nı yazdırdı.

Böyle bir kitabı duyguyla, anlamla, netlikle okumayalı uzun zaman olmuştu. Ve bu kasıtlı olmasa da, yeni olmuş olsa da, bu kitabı tam da bu şekilde, çağın içine dalarak, her karakteri anlama ve düşünme fırsatıyla, yazarın yaratıcı yolu ile paralellikler kurmanız gerekiyor. ve sanatçının çağdaşlarına ve soyundan gelenlere karşı ahlaki sorumluluğu fikrine katılır veya katılmazsınız. Kendi açımızdan kendimize şu soruyu sormalıyız: Geçmişteki insanları yargılama hakkımız var mı, onlardan daha mı iyi, daha medeni olduk? Yoksa her birimizin içinde hâlâ bir barbar ve kötü bir iblis mi var?
Kendimizi İspanya'da buluyoruz, 18. yüzyılın sonu, Fransa'da bir devrim gerçekleşti, bilimde birbiri ardına önemli adımlar atılıyor, tüm Avrupa ülkelerinde zaman çok hızlandı ama İspanya'da sanki Orta Orta Çağlar sonsuzdur. Engizisyon, en ufak bir zeka ve özgür düşünce için insanları yok ederek kasvetli oto-da-fé'sini yürütürken, kraliyet sarayının önderlik ettiği soylular, ahlaksızlıklarını başka nasıl saptıracaklarını bilmiyorlar ve sadece bunu nasıl yapacaklarını düşünüyorlar. konumlarını güçlendirmek. İnsanlar aynı zamanda özellikle ahlaktan da muzdarip değiller (tabii ki bizim anlayışımıza göre) ve kilise resmi olarak günahları bağışlamayı satarsa ​​ve ganimetin bir kısmını veren soyguncu, kendisinin asil ve saf olduğuna içtenlikle inanırsa ne beklenebilir? Halktan bir adam da aldatmayı ve aldatmayı bir onur olarak görür ve basit hayvani zevklerle yaşar, bazen kendini kanlı boğa güreşleriyle, halka açık infazlarla ve kafirlerin yakılmasıyla eğlendirir. Ancak her zaman olduğu gibi, ülkelerinin kaderiyle içtenlikle ilgilenen, aydınlanma ve ilerleme gibi şeylere inanan ve kendi zenginlikleri için değil, siyasete karışmak isteyen yalnızca bir avuç insan var.
Bilgi yolunun başındaki Goya bundan çok uzaktır, tek istediği yazıp bundan para kazanmaktır, hoşuna gider Zengin hayat, dikkat ve onur. Ama beğenin ya da beğenmeyin, iktidara yaklaşırken ilgisiz kalmak mümkün değil. Bir masal kahramanı gibi ateşin, suyun ve bakır boruların içinden geçmek zorunda kalacak, illüzyonlarını, sevdiklerini ve sevgisini, sağlığını ve huzurunu kaybedecek. Kendini, zamanını ve ona eziyet eden kötü alışkanlıkları bilmenin bir bedeli vardır. Feuchtwanger'in kendisi de sanat için sanattan eleştirel gerçekçiliğe ve tarihi romanlara doğru yine modernliğini yansıtarak benzer bir yolculuk yaptı. Ancak Goya'nın gravürleri gibi bu anlayışa da herkes ulaşamaz. Yazıldığı zamanın gerçeklerini bilmeden çok şey kaçırabilirsiniz. Savaş sonrası, İkinci Dünya Savaşı trajedisindeki rollerinin yeniden düşünülmesi ve faşizmin suç ortaklarının kınanması, pek çok insanın vicdanıyla kendisine yapabileceğim her şeyi yaptım mı? ve bir şey yapabilir miyim? Kitapta kendimize kimin haklı olduğunu da sorabiliriz: Goya'nın yeteneğin canlı olsaydı daha iyi işe yarayacağını söyleyen temkinli arkadaşları mı, yoksa zindanlarda çürüyen ama yüksek ideallerine ihanet etmeyenler mi? Goya üçüncü yolu seçiyor - resimlerinin "evrensel dilinin" alegorik yolu, eski dünyanın sonunu tahmin eden ve onun ahlaksızlıklarını açığa çıkaran.
Kitapta iyi-kötü diye bir ayrım yok, her karakter yaşayan bir insan olarak, kendi gerçeğiyle, kendi acısıyla, kendi manevi kir ve saflığıyla yazılmış çünkü herkeste her ikisine de sahip. Tamamen farklı bir zamanda yaşıyoruz, ancak Orta Çağ bizi pusuda bekliyor (bu konunun ülkemizde bu kadar popüler olmasının nedeni budur) Son zamanlarda, insanlar bilinçsizce yine uçurumun kenarında yürüdüklerini anlıyorlar mı?). Alba Düşesi ve Goya'nın aşk hikayesinin doğru olup olmadığı (bence hayır, en azından onun açısından) ve diğer tarihi anların doğru olup olmadığı o kadar önemli değil, bu kitapta asıl mesele kimin kiminle yattığı ve olup olmadığı değil. Goya iyi bir sanatçı ve insan ama sahneye çıkma fırsatı kendinizi benzer bir duruma sokuyor ve vicdanınıza sorular soruyor. Kitaptaki karakterler seçiliyor Çeşitli seçenekler hayat programını takip edip kendi seçeneğimizi seçebiliriz.

Biyografi

Bir imalatçının oğlu olarak memleketi Münih'teki üniversitede (burada edebiyat ve felsefe okudu) ve ardından Cermen filolojisi, felsefesi ve Sanskritçe eğitimi aldığı Berlin'de sağlam bir eğitim aldı.

Gazetecilik ve tiyatroyla uğraştı ve antik çağa erken ilgi gösterdi. Ataerkilliğin etkisi altında aile gelenekleri Bir dizi eserinin temasını belirleyen Yahudi tarihiyle ilgilenmeye başladı. 1908'de "Ayna" adlı edebiyat dergisini çıkarmaya başladı; ancak kısa süre sonra mali sorunlar nedeniyle kapanmak zorunda kaldı. B - seyahat etti. Birinci Dünya Savaşı sırasında görev yaptı Alman ordusu, sağlık nedenleriyle terhis edildi. 1918'de Feuchtwanger, uzun süreli dostluk kurduğu genç Bertolt Brecht'in yeteneğini keşfetti. Hitler iktidara geldiğinde Feuchtwanger yurt dışındaydı. Arkadaşları onu Almanya'ya dönüşünü ertelemeye ikna etti. Kitapları yakılacak olanlar arasında Feuchtwanger de vardı ve 25 Ağustos 1933'te Alman vatandaşlığından çıkarıldı. Mal varlığına el konuldu.

Savaş sırasında, Bavyera'daki devrim ve Almanya'daki karşı devrim günlerinde yaşadıkları, Feuchtwanger'in çalışmalarından estetiği sonsuza dek sildi. Bu dönemin eserlerinde “Savaş Esirleri” oyunu ve “Bin Dokuz Onsekiz” romanı toplumsal konular ağırlık kazanmaya başlar ve yazarın gerçekçiliğe yaklaşımı hissedilir.

Hitler Almanya'da iktidara geldikten sonra yazar Fransa'ya göç etti ve burada 1936'da modern bir Fuhrer imajının bir kisvesi altında tasvir edildiği yeni romanı “Der falsche Nero” (“Sahte Nero”) yayınlandı. zalim ve aldatıcı Roma imparatoru.

"Moskova 1937"

Şu anda yazar SSCB'de popüler hale geldi ve davet üzerine Sovyet hükümeti 1937'de SSCB'de iki ay kaldı ve Stalin tarafından kabul edildi. Sovyetler Birliği'ndeki yaşamı, Stalin'i ve örnek teşkil eden şeyleri anlatan "Moskova 1937" kitabı denemeler SSCB'de (Feuchtwanger İkinci Moskova Duruşmasında şahsen hazır bulundu), Moskova'da kitlesel tirajla yayınlandı. Kitap dünyada tartışmalı bir tepkiye neden oldu. SSCB'de Feuchtwanger'in toplu eserlerinin yayınlanması başladı ve bireysel eserlerin birçok baskısı vardı. Alman-Sovyet anlaşmasından sonra ve savaştan önce Feuchtwanger'in eserleri SSCB'de pratikte yayınlanmadı.

"İspanyol Baladı"

1954'te Lion Feuchtwanger yetmiş yaşına girdi. Ve işte tam bu sırada, Thomas Mann'ın "Friend Feuchtwanger" adlı makalesinde yazdığı gibi, sabahın erken saatlerinden öğleden sonraya kadar stenografa, belki de en genç eseri olan "İspanyol Baladı"nı, aşk hakkında şiirsel bir hikaye yazdırdı. İspanyol kralı Alfonso VIII'in, popüler olarak Fermosa - güzellik lakaplı kızı Seville tüccarı Raqueli için.

"Çirkin Düşes"

Feuchtwanger'in ilk tarihi romanı Çirkin Düşes'tir. 14. yüzyılda yaşamış bir Güney Almanya düşesi olan Margaret of Tyrol'ün hikayesi, zalim bir toplumdaki hümanist bir bireyin trajedisini anlatan bir roman olarak yazılmıştır. Çatışma, enerjik ve yetenekli, ancak dıştan itici ve bu nedenle kişisel yaşamında mutsuz olan "çirkin düşes" kahramanının bireysel trajedisi nedeniyle karmaşıklaşıyor.

"Yahudi Suess"

SSCB'de savaş sonrası ilk on yılda Feuchtwanger'in kitapları yayınlanmadı ve Sovyet basınında sert eleştirilere maruz kaldı. 1955'ten beri Feuchtwanger'in eserlerinin toplu yayını yeniden başladı.

Kaynakça (eksik)

Romanlar

• "Maultasch'ın Çirkin Düşesi Margaret" (Almanca) Ölmek Herzogin , )
• "Yahudi Suess" (Almanca) Jud Süß , )
• "Bekleme Odası" (Almanca) Wartesaal, - )
  • "Başarı" (Almanca) Erfolg , )
  • "Opperman Ailesi" (Almanca) Öl Geschwister Oppermann , )
  • "Sürgün" (Almanca) Sürgün , )
• Josephus (Almanca) Flavius ​​​​Josephus , - )
  • "Yahudi Savaşı" (Almanca) Der judische Krieg, )
  • "Oğullar" (Almanca) Die Söhne, )
  • "Gün Gelecek" (Almanca) Der Tag wird kommen, )
• "Sahte Nero" (Almanca) Der falsche Nero , )

• "Lautensack Kardeşler" (Almanca) Bruder Lautensack'ı öldürün , )
• "Simon" (Almanca) Simone, )
• "Bağdaki Tilkiler" (Almanca) Die Füchse im Weinberg, )
• “Goya veya Bilginin Zor Yolu” (Almanca. Goya oder der arge Weg der Erkenntnis , )
• “Bir Eksantriğin Bilgeliği veya Jean-Jacques Rousseau'nun Ölümü ve Başkalaşımı” (Almanca. Narrenweisheit veya Tod ve Verklärung des Jean-Jacques Rousseau , )
• "İspanyol Baladı (Toledo'lu Yahudi)" (Almanca) Öl Judin von Toledo , )
• "Yeftah ve kızı" (Almanca) Jefta und seine Tochter , )

Diğer

• Çar ve Dansçı (1917)
• Persler, Aeschylus'tan sonra (1917)
• Aristofanes'e Göre Dünya (1918)
• Savaş Esirleri (1919)
• Thomas Wendt diğer başlık 1918 (1920)
• Moskova 1937. Arkadaşlarım için gezi raporu. Almanca “Kurgu”dan Çeviri 1937
• Worth dergisi makaleleri (1936-1939)
• Fransa'da Şeytan (1941)

Filmografi

Ayrıca bakınız

Notlar

Bağlantılar

• Feuchtwanger, Lyon, Maxim Moshkov Kütüphanesi'nde
• Lion Feuchtwanger - Yazarın Rusça web sitesi. Biyografi. Elektronik toplanan eserler. Çeşitli formatlarda indirin. Fotoğraf Galerisi. Nesne. Şiir. Forum

• Feuchtwanger, Lyon. Heinrich Heine ve Oscar Wilde. Psikolojik araştırma

Kategoriler:

• Alfabetik sıraya göre kişilikler
• Alfabeye göre yazarlar
• 7 Temmuz'da doğdu
• 1884'te doğdu
• Münih'te doğdu
• 21 Aralık'ta öldü
• 1958'de öldü
• Los Angeles'taki ölümler
• Almanca yazarlar
• Almanyalı yazarlar
• Fransalı yazarlar
• ABD'li Yazarlar
• Sosyalistler
• Tarihi roman yazarları
• Yahudi yazarlar
• Almanya'dan gelen göçmenler

Wikimedia Vakfı. 2010.

Veya Komünyon Ayini Kilisenin ana kutsallığıdır. Bu kutsallık olmadan Kilise yoktur. Rab İsa Mesih insanları o kadar çok sevdi ki, Bedenini ve Kanını bizim için feda etti ve böylece tüm günahları, tüm zayıflıkları ve hatta ölümü yendi.

Kilise bu sevgiyle var olur ve Kutsal Gizemlere katıldığımızda bu sevgiyi kendi içimize kabul ederiz. Kendisini çarmıhta feda eden Rab, sonsuza dek ölmedi, ancak dirildi ve birlik kurarak Yaşam ve Sevginin kendisi olan Dirilen Rab ile birleşiriz.

Kilisenin bu en büyük Sakramenti, Mesih'in Kendisi tarafından çarmıhta acı çekmesinin arifesinde oluşturuldu (Matta 26:26-28) ve tüm havarilere ve onlar aracılığıyla onların tüm haleflerine, piskoposlarına ve Kilise çobanlarına miras bırakıldı: “Bunu beni anmak için yapın” (Luka 22, 19). Eucharist'in kutsallığı, İlahi Ayin sırasında kutlanır.

Efkaristiya nedir

Kutsal Ayin'de Efkaristiya(Cemaat) Hıristiyan inanlılar, ekmek ve şarap kisvesi altında, insana bozulmazlık özellikleri veren ve onu sonsuz yaşamın bir parçası haline getiren Mesih'in Bedeni ve Kanının İlahi maddesini paylaşırlar.

İÇİNDE Ortodoks Kilisesi Meslekten olmayanlar din adamlarıyla aynı şekilde cemaat alırken, 7 yaşın altındaki bebekler ve çocuklar itiraf etmeden cemaat alırlar. Komünyon Ayini elbette bir Ortodoks Hıristiyanın hayatındaki manevi odak noktasıdır. Cemaat için vazgeçilmez bir koşul tövbe (itiraf) ve oruçtur.

Sunaktaki rahip Kutsal Armağanların üzerindeki “havayı” sallayarak Kutsal Ruh'un üzerlerine gönderilmesi için dua eder. İnanç'ın söylenmesinin sonunda, Efkaristiya Kanonu, yani Kutsal Armağanların dönüştürülme sırası başlar. Sunaktaki rahip Kutsal Armağanların “havasını” alır, öper ve bir kenara koyar.

Sunağa giren diyakoz, Hediyelerin üzerine bir ripida üfler. Koro, “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a, Birlik ve Bölünmez Üçlü Birlik'e ibadet etmek değerli ve doğrudur” şarkısını söylüyor; Bu sırada namaz kılanların hepsi yere eğilir. Rahip "Layık" şarkısını söylerken gizli Efkaristiya duasını okumaya başlar; son sözler dualarını yüksek sesle söylüyor: “ Zafer şarkısışarkı söylemek, ağlamak, ağlamak ve konuşmak." Koro duanın sözlerini alıp şöyle devam ediyor: “Kutsal, kutsal, kutsal, orduların Rabbidir, Gökleri ve yeri Senin izzetinle doldur...” Sessizce okumaya devam ediyor. Efkaristiya dua ederken, rahip Mesih'in İncil sözlerini yüksek sesle söyler: "Al, ye, bu Benim Bedenim, günahların bağışlanması için senin için kırıldı." Koronun "Amin" yanıtının ardından rahip devam ediyor: "Hepiniz bundan için, bu sizin için ve birçokları için günahların bağışlanması amacıyla dökülen Yeni Ahit'teki Kanımdır." Koro yine cevap veriyor: "Amin."

Bunu, rahibin okuduğu "Epiclesis" (Kutsal Ruh'un çağrısı) adı verilen bir dua izler ve ardından zaten Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürülmüş (gizemli bir şekilde dönüştürülmüş) Kutsal Hediyeleri kutsar. Şu anda tapınakta dua edenlerin hepsi yere eğiliyor.

Kutsal Hediyelerin dönüştürülmesinden hemen sonra rahip, Efkaristiya Ayini'nin yapıldığı herkesi hatırlar. Efkaristiya kanonu, tüm Kilisenin oybirliği ve barışı için yapılan bir duayla ve kilisede dua edenlerin kutsanmasıyla sona erer.

Tahtta duran rahip Kutsal Kuzu'yu patenden kaldırır ve şunu ilan eder: "Kutsallara Kutsal!" Bu, Mesih'in Kutsal Bedeninin yalnızca azizlere öğretilmesi gerektiği anlamına gelir; inananlar kutsallık için, değerli birlik için çabalamaya çağrılır.

Efkaristiya kutsal töreninde cemaat nasıl gerçekleşir?

Din adamları sunakta cemaat alırken, koro da sözde "kutsal ayet"i söylüyor. Daha sonra Kraliyet Kapıları açılır ve Kutsal Kadeh şu ​​sözlerle tuza çıkarılır: "Tanrı korkusu ve imanla yaklaşın." Tapınakta dua eden herkes sanki Rab'bin Kendisini görüyormuş gibi yere eğilir. Meslekten olmayanların cemaati şu şekilde gerçekleşir: eski gelenek Konstantinopolis Patriği Aziz John Chrysostom tarafından kurulmuştur. İletişimciler Kutsal Komünyona elleri saygıyla göğüslerinde kavuşturulmuş şekilde başlarlar. Özel bir “Cemaat Öncesi Dua” sonrasında onlara hemen bir kadehten kaşıkla Mesih'in Bedeni ve Kanı verilir: “İnanıyorum, Tanrım ve itiraf ediyorum ki Sen gerçekten Mesihsin, Yaşayan Tanrı'nın Oğlu... ”, iletişimcilerin inançlarını itiraf ettikleri Kutsal Ayin Efkaristiya.

Kutsal Kadeh'e yaklaşan her iletişimci kendi adını söyler. Rahip ona şöyle diyerek cemaat verir: "Tanrı'nın hizmetkarı (isim), günahlarının bağışlanması ve sonsuz yaşam için Rabbimiz, Tanrımız ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in Şerefli ve Kutsal Bedenine ve Kanına katılır." Kadehi terk eden iletişimciler içki içiyor kutsal birlik sıcaklık (su ve şarap).

Sonrasında şükran duaları rahip, tapınaktan ayrılırken inanlıları kutsar ve onlara Mesih'in barışını ruhlarında korumaları gerektiğini hatırlatır: "Barış içinde çıkacağız..."

Rahibin minberden çıkıp halkın arasında durduktan sonra kıldığı minber arkasında kılınan namazın ardından koro üç defa “Rabbin adı bundan sonra ve sonsuza kadar mübarek olsun” şarkısını söyler.

Patriklik Merkezi tarafından yürütülen ruhsal gelişim Gazeteciler Merkez Evi'ndeki Danilov Manastırı'ndaki gençler. Moskova Patrikhanesi Dış Kilise İlişkileri Dairesi Başkanı Metropolitan Volokolamsk Hilarion Konuyla ilgili bir konferans verdi: "Eukaristiya bir Hıristiyanın yaşamının özüdür."

Herkes iman bayramını tadar, hepsi hayır zenginliğini kabul eder!

Aziz John Chrysostom

Gençlere selamlar

Bugün sizlerle birlikte olduğum için, karşımda Ortodoks gençliğin, yani artık hakkında sadece Kilise'nin eşiğinde olduklarının söylenemeyeceği gençlerin olduğunu fark ettiğim için çok mutluyum. Sizler kiliseye giden gerçekten yeni nesil gençlersiniz; tüm zamanların tüm gençleri gibi, anlamı, gerçeği, Tanrı'yı ​​arayanlar, kendi hayatlarını arayanlar. hayat yolu ama benim neslimdeki pek çok insanın aksine nereye bakacaklarını biliyorlar ve kendi varlıklarının oluşumunu güçlü bir şekilde ilişkilendiriyorlar. içindeki adam Kilise ile.

Bugün birçok yönden Mesih'in Bedenini, yani Kilisesini şekillendiren ve yenileyen sizsiniz. Siz sadece Kilise için değil, tüm toplumumuz için umutsunuz. Dünyanın en dinamik segmentinde, dünyanın içinde yaşıyorsunuz. İyiyle kötü arasında bir mücadelenin olduğu, kazananın kim olduğunun henüz belli olmadığı, ancak birçok şeyin hayatınızın merkezinde ne olduğuna bağlı olduğu bir yerdesiniz.

Günümüzde artık Rus Ortodoks Kilisesi'nin yalnızca yeniden dirilen bir Kilise olduğu söylenemez. Kilisenin yeniden canlanmasının ilk aşaması sona erdi. Bugün Kilise, yeni bir romantik dürtüden çok, olgun bir organizmanın kanlı yaşamını, kendi iç yaşam tarzıyla, açık bir konumuyla yaşamaya çağrılıyor. Bizi benzersiz kılan şeyin ne olduğunu ve birçok modern topluluk ve alt kültür arasında bizi gerçekten istisnai kılan şeyin ne olduğunu anlamalıyız.

Basitçe soyut bir hakikatin veya hakikatin koruyucuları olduğumuzu söyleyebilir miyiz? Ortodoks olduğumuzu ve Tanrı'nın bizimle olmasının tek nedeninin bu olduğunu mu? Neyi koruduk, daha doğrusu birisi bizim için bozulmamış bir geleneği korudu mu? Biz sadece belli bir alt kültürün temsilcileri miyiz, yoksa “dünyanın tuzu” ve “dünyanın ışığı” mıyız? Kurtuluş umudumuz ne anlama geliyor? Dünyada uzun süredir düşünülmeyen bu kelime ne anlama geliyor - “kurtuluş”? modern toplum atalarımızın bunu anladığı şekilde mi?

Ortodoks gençliğimiz arasında tüm bu sorular şu ya da bu şekilde ortaya çıkıyor ve genç kalpleri ve zihinleri inancımızın içeriğine yeni bir bakış atmaya zorluyor. İlahiyat okullarındaki, mahallelerdeki gençlik gruplarındaki tartışma ve konuşmalarda doğrudan veya dolaylı olarak yer alıyorlar, onları cesaretlendiriyorlar. genç adam Kendinize belirli bir öncelikler ölçeği oluşturun: inancımın temeli nedir ve bu temele dayanan nedir?

Bu soruları cevaplamak daha da önemlidir çünkü genç bir adam çoğu zaman sonraki hayatının tamamının bağlı olduğu bir seçimle karşı karşıya kalır. Kural olarak, manastırcılık veya manastırcılık arasında bir seçim genç yaşta yapılır. aile hayatı, rahiplik veya kiliseye hizmet arasında sıradan bir rütbede. Tüm bu önemli ve tanımlayıcı adımlar spontane eylemler olamaz; bu adımları gerçekleştirmiş bir kişinin kararları haline gelmelidir. Özel hedefler kendisi için net değerlerle belirlenir.

Tuzu tuzlu yapan nedir?

Bugün size değerlerle ilgili, inancımızın temelleriyle ilgili bir şey anlatmak istiyorum. Daha spesifik olarak Kilisemizin en önemli değerinden, sürekli büyüyüp yenilendiği yaşayan kökünden bahsedeceğim. Kutsal Efkaristiya hakkında konuşacağım çünkü dini bedenimizi istisnai kılan tam olarak budur, Hıristiyan topluluğumuza diğer herhangi bir topluluğun yaşadığından farklı bir boyut kazandıran da tam olarak budur.

Eğitim düzeyinin artırılması veya sosyal alanda aktif olmanın yanı sıra Kilisemizde Efkaristiya kimliğinin yenilenmesinin de önceliklerden biri olduğuna inanıyorum. Hatta bir bakıma Efkaristiya özfarkındalığının tüm bu görevlerin önüne geçtiğini söyleyebilirim. Ve bunun nedeni Kilise'nin sosyal faaliyetinin önemli olmaması veya konuyla ilgili olmaması değildir. Aksine, Kilise'nin bu alanlardaki niteliksel başarıları ancak Kilise'nin kendi doğasını açıkça anlaması ve bu öz farkındalığa uygun olarak mevcut misyonunu formüle etmesi durumunda mümkündür.

için mücadele daha iyi hayat Kilise'ye göre bu, örneğin siyasi partilerin veya kamu kuruluşlarının yürüttüğü mücadeleden tamamen farklı bir mücadeledir. Kilisenin toplumdaki rolü, inananlar topluluğunu dünyanın tuzu, maya, toplumdaki en iyi güçleri uyandırabilecek bir güç olmaya çağıran kurucusu Rab İsa Mesih tarafından açıkça tanımlanmıştır.

Ve tuzumuzu tuzlu yapan, Kilise'nin görünüşte küçük bir güç olarak kalsa da dünyayı dönüştürmesine izin veren şey Kutsal Efkaristiya'dır. Efkaristiya Kilisemizin temel değeridir, onun benzersizliği, anlamı ve önemidir. Efkaristiya, Kilise'nin doğasını tanımlar ve onu iki bin yıl boyunca tüm insanlar için her çağda gerçekten yaşanabilir ve geçerli kılar. Efkaristiya, Kilise üyelerini sunağın etrafında birleştirir, görünüşte soyut olanı yeniden canlandırır. gerçek hayat teolojiyi kişisel ve toplumsal bir deneyim haline getirir. Efkaristiya, Hıristiyan ahlakını motive eder ve tanımlar ve Kiliseyi ve onun tüm üyelerini dünyaya ilahi mesajın tanıkları ve itirafçıları olmaya teşvik eder.

Efkaristiya kilisenin en önemli değeridir

“Geleneksel değerler” ifadesini sıklıkla duyarız. Temelde dünyaya yönelik vaazımızın içeriği bu formülasyonun açıklanmasıdır; bariz şeylerin giderek daha az bariz hale geldiği bir dünya. Dış tanıklığımızın içeriğini bu şekilde kendi içimizde, kilise çevresinde korurken, bu geleneksel değerlerin kapsamını neyin belirlediği veya daha doğrusu, anlayışımıza göre bu değerleri neyin doldurduğu sorusunu daha sık sormalıyız. kendi değer içerikleriyle. Ve bu değer temelinin, itirafımızın ve dünya görüşümüzün temeli, ilham ve inancın kaynağının Efkaristiya olduğunu söylersek asla yanılmayacağız. Ve bunun nedeni, Kilise'nin inancına göre, Efkaristiya'da Mesih'le tanışır, O'nunla birleşir, güç ve bilgi alır, onunla iletişim kurar ve dünyevi ve göksel olanın buluşmasını yakından deneyimler: onunla buluşma. Tam yaşamın ve kalıcı anlamın Kaynağı.

Eucharist, Kilise'nin gerçek değeridir, çünkü bizi, onsuz Kilise'nin Kilise olamayacağı Mesih'le birleştirir. Efkaristiya, Kilise'ye varoluşsal ve anlamsal bir temel vererek onu benzersiz bir ilahi-insan topluluğu haline getirir. Bu nedenle Kilise, onun yaşamı ve faaliyeti, onsuz dünya yaşamının hiçbir anlamı ya da gerekçesi olmayacak eşsiz bir olgudur. Mesih Kilise'yi bu amaçla kurdu, böylece Kilise ona göre yaşayacak ve onu dünyaya aktaracaktı. Bu, Kilise'nin açık hedefi ve aynı zamanda temelidir: Dünyaya Mesih'i, yaşayan Tanrı'nın vücut bulmuş halini vermek.

Bu varoluş ilkesi - Kilise'nin Efkaristiya varlığı - Mesih'in Kendisi tarafından ortaya konmuştur. Efkaristiya, Kilise tarihinin şafağında, hatta Mesih'in kurtarıcı acılarından, ölümünden ve dirilişinden önce ortaya çıktı. O, herkesten önce ortaya çıkan inananlar topluluğunun çekirdeğiydi kutsal metin ve herhangi bir yerleşik gelenekten önce. Efkaristiya, havarilerin ve Mesih'e yakın olan, O'nu dinleyen ve O'nunla birlikte yaşayanların deneyimlerini güncelledi. Bu deneyim, en yüksek ifadesini Efkaristiya'da bulmasaydı, diğer seçkin öğretmenlerin ve peygamberlerin takipçilerinin deneyimlerinden, diğer toplulukların deneyimlerinden farklı olmazdı.

Kurtarıcı'nın doğuşunun anlatıldığı Luka İncili'nin başlangıcında, Rab'bin meleği Beytüllahim çobanlarına "tüm insanlar için büyük bir sevinç olacak" diye duyurur (Luka 2:10). Müjdeci Luka, “İyi Haber”in sonunda elçiler hakkında şunları yazıyor: “O'na [yükselmiş Mesih'e] tapındılar ve Yeruşalim'e büyük bir sevinçle döndüler...” (Luka 24:52). Tanrı'yı ​​bulan kişinin sevinci analiz edilemez veya tanımlanamaz; kişi yalnızca onun içine girebilir - "Efendinizin sevincine girin" (Matta 25:21). Ve bu sevince girmek için, Kilise'nin en başından beri onun için sevincin hem kaynağı hem de gerçekleşmesi, hatta sevincin kutsallığı olan o kutsal eylemden başka hiçbir aracımız yok. Kutsal ayin, “kutsal ayinlerin kutsallığının” kutlandığı İlahi Ayindir - Kutsal Efkaristiya.

Efkaristiya'ya katılım: sürekli mi yoksa düzenli mi?

Her Hıristiyanın Efkaristiya'ya sürekli katılımı olmadan gerçek Ortodoksluk imkansızdır. Ancak bugün maalesef birçok insan için sık sık bir araya gelme fikri hala benzeri görülmemiş bir yenilik gibi görünüyor.

Eski Hıristiyanlar çok sık cemaat alıyordu: Bazıları her gün, diğerleri haftada üç veya dört kez, diğerleri ise yalnızca Pazar günleri ve Bayram. Ama yavaş yavaş tarihsel gelişim Bireysel Yerel Kiliselerin cemaate karşı tutumu değişti. Sinodal dönemde, Rus Kilisesi'nde kişinin Ortodoksluğa ait olduğunu doğrulamak için zorunlu yıllık cemaat geleneği oluşturuldu. Kural olarak Lent'in ilk haftasının Cumartesi günü cemaat aldılar. Doğal olarak kutsal törene hazırlık günleri günlerdi sıkı oruç, bir kişinin, Mesih'in Gizemlerini kabul edene kadar geçen yıl boyunca kendini parçalara ayırarak toplaması gerektiği bir zaman.

Bu nadir cemaat uygulaması (yalnızca büyük bayramlarda veya oruç sırasında, hatta yılda bir kez), Kilise'de Efkaristiya dindarlığının ruhunun zayıflamasıyla ortaya çıktı. Bazıları için cemaat bir formaliteye dönüştü - yerine getirilmesi gereken bir “dini görev”; diğerleri kutsallığın kutsallığını ihlal etmekten korktular ve bunu mümkün olduğunca nadir almaya başladılar (sanki cemaati nadiren alarak daha fazla hale geldiler). saygıdeğer).

Yerleşik cemaat uygulaması, Ortodoks dindarlığının bağnazının ayırt edici bir özelliği olan neredeyse yeni bir dogma haline geldi. Daha sık cemaat almak isteyenlerin sapkınlık veya yanılsama olduğundan şüphelenilebilirdi. Örneğin, genç bir askeri okul öğrencisi, geleceğin Aziz Ignatius'u Dmitry Brianchaninov, ona her Pazar itiraf etme ve cemaat alma arzusunu söyleyerek itirafçısını aşırı kafa karışıklığına sürükledi.

Komünyon sıklığı sorunu 20. yüzyılın başında cemaate hazırlık amacıyla gündeme getirildi. Yerel meclis Rus Ortodoks Kilisesi 1917–1918. Patristik eserlere atıfta bulunarak, her Pazar günü cemaat alma şeklindeki erken Hıristiyan uygulamasına geri dönülmesi tavsiye edildi. Ve aslında Kutsal Babalar, Hıristiyanlara Efkaristiya'dan asla çekinmemelerini tavsiye ederek, orada bulunan herkesin her zaman Kutsal Gizemlerden pay aldığını ima eder. Örneğin Tanrı Taşıyıcı Hieromartyr Ignatius'un (1. yüzyıl) sözlerine göre, Efkaristiya'ya inananlara kutsal "ölümsüzlük ilacı", "ölümün panzehiri" verilir ve bu nedenle "daha sık toplanmak" gerekir. Efkaristiya ve Tanrı'nın övgüsü için.” Muhterem Neil(IV. Yüzyıl) şöyle diyor: "Bozulabilecek her şeyden uzak durun ve her gün ilahi Akşam Yemeğine katılın, çünkü bu şekilde Mesih'in Bedeni bizimdir." Büyük Aziz Basil şöyle yazıyor: “Her gün Mesih'in Bedenini ve Kanını bir araya getirmek ve kabul etmek iyi ve çok faydalıdır... Ancak haftada dört kez bir araya geliriz: Rab'bin Günü, Çarşamba, Cuma ve Cumartesi günleri, tıpkı bir azizin anıldığı diğer günlerde olduğu gibi." 8. Apostolik Kanon'a göre, iyi bir sebep olmaksızın uzun süre komünyon almayanlar Kilise'den aforoz edildi: "Kutsal cemaatte kalmayan sadıklar, Kilise'de kargaşaya yol açtığı için aforoz edilmelidir." Romalı Aziz John Cassian da 5. yüzyılda sık sık cemaatten bahsetmişti.

Yalnızca erken Hıristiyanlık döneminde değil, daha sonraki dönemlerde de geç saat birçok aziz çağırdı sık cemaat. 11. yüzyılda Muhterem Simeon Yeni İlahiyatçı gözyaşlarıyla her gün cemaat almanın gerekliliğini öğretti. 18. yüzyılın ikinci yarısında Rahip Nicodemus Kutsal Hiyerarşi ve Korintli Aziz Macarius, henüz alaka düzeyini kaybetmemiş, basit ve aynı zamanda harika bir "Mesih'in Kutsal Gizemlerinin aralıksız cemaati üzerine ruha en çok yardımcı olan kitap" yazdı. Şöyle diyor: “Tüm Ortodoks Hıristiyanlara, öncelikle Rabbimiz İsa Mesih'in Temel Emirlerini, ikinci olarak Kutsal Havarilerin Eylemlerini ve Kurallarını sık sık paylaşmaları emredilmektedir. kutsal konseyler, ilahi babaların tanıklıklarının yanı sıra, üçüncü olarak Kutsal Ayin'in sözleri, töreni ve kutsal törenleri ve dördüncüsü, son olarak Kutsal Komünyonun kendisi. 19. yüzyılda Aziz dürüst John Kronstadt her gün Liturgy'ye hizmet etti ve binlerce insana cemaat verdi.

Tabii ki açıkça değersiz olduğumuz ve Komünyon kutsallığına asla layık olamayacağımız gerçeğinin farkında olmalıyız. Aynı zamanda, Komünyonu daha az sıklıkta alırsak veya bir şekilde daha değerli olacağımızı düşünmemeliyiz. özel bir şekilde Biz buna hazırlanacağız. Daima değersiz kalacağız! Ruhsal, zihinsel ve fiziksel düzeydeki insan doğamız bu kutsallık konusunda her zaman yetersiz kalacaktır. Cemaat bir hediyedir Tanrının sevgisi ve özen ve dolayısıyla bu hediyeyi kabul etmenin gerçek hazırlığı kişinin hazır olup olmadığını test etmek değil, hazır olmadığını anlamaktır. Efkaristiya bize, Mesih'le birleşerek ve birleşerek daha saf ve Tanrı'ya daha layık olmamız için verildi: "Sen Bende yaşamak istediğin için, cesaretle yaklaşıyorum..." Bu yaklaşım, bundan ne kadar doğrudur? hazırlıksızlık nedeniyle Komünyonu reddetmek, belirli bir süre içinde Kilisemizde zafer kazandı ve ayinlerin çoğunu iletişimsiz Efkaristiya haline getirdi!

Rab'bin Masası

Geçen akşam yemeği Mesih'in öğrencileriyle birlikte gerçekleştirdiği İbranice Fısıh yemeği, İsrail'de her ailenin bir araya gelerek kurbanlık kuzuyu yediği bir akşam yemeğiydi. Fakat eğer Eski Ahit'teki Paskalya yemeği bir aile yemeğiyse, o zaman Yeni Ahit'teki Son Akşam Yemeği'ne Mesih'in öğrencileri katılırdı - O'nun bedendeki akrabaları değil, ruhtaki akrabaları, daha sonra Kilise'ye dönüşecek olan aile. Ve kuzunun yerine, insanların kurtuluşu için Kendisini “kusursuz ve lekesiz, dünyanın kuruluşundan önce belirlenmiş bir kuzu gibi” kurban eden Kendisi vardı (1 Pet. 1:19–20). Bu toplantılar ve sonrasında çarmıhta ölüm ve Kurtarıcı'nın Dirilişi öğrencileri tarafından sürdürüldü. Haftanın ilk gününde - İsa'nın dirildiği sözde "güneş günü" - "ekmeği bölmek" için toplandılar.

Birlikte yemek yemek insanları bir araya getirir. Tüm yüzyıllar boyunca hep birlikte kardeşçe bir yemek verilmiştir büyük bir değer. Ancak özel anlamİbrani geleneğinde vardı Paskalya yemeği Yeni Ahit'te bunun yerini Efkaristiya yemeği almıştır. Yavaş yavaş, Hıristiyan toplulukları büyüdükçe, Efkaristiya ortak bir yemek olan akşam yemeğinden ilahi bir törene dönüştü.

Litürjik dua bizi sürekli olarak aynı şeye çağırır: "Hepimizi, birlik Ekmek ve Kadehi'nden birbirimize, tek bir Kutsal Ruh'ta birleştirin." Efkaristiya ayini üzerine az ya da çok ciddi bir çalışma, bizi tüm bu ayinin başından sonuna kadar korelasyon ilkesi üzerine inşa edildiğine ikna etmede başarısız olamaz; primat ve halkın bakanlıklarının birbirine bağımlılığı. Bu bağlantı daha da kesin olarak ortak hizmet olarak tanımlanabilir. Tüm erken Hıristiyan anıtları, "toplantının" her zaman Efkaristiya'nın ilk ve temel eylemi olarak kabul edildiğini kanıtlıyor. Bu aynı zamanda Eucharist'i kutlayan kişinin en eski ayinsel adı olan primat tarafından da belirtilir. İlk işlevi toplantıyı yönetmektir, yani. "Kardeşlerin başpiskoposu" olmak. Bu nedenle toplantı, Efkaristiya'nın ilk ayinsel eylemi, temeli ve başlangıcıdır.

İnananların buluşması

Bugün, "dua edenlerin toplanması" (yani toplantı) Efkaristiya'nın birincil biçimi olarak algılanmayı bıraktı ve Efkaristiya'da Kilise'nin birincil biçimini görmeyi ve hissetmeyi bıraktılar. Ayinle ilgili dindarlık, şu ayetlerin açıkça kanıtladığı gibi, son derece bireysel hale geldi: modern uygulama sonuna kadar bireysel inananların "manevi ihtiyaçlarına" tabi olan ve hiç kimsenin - ne din adamlarının ne de din adamlarının - daha önce alıntıladığımız Efkaristiya duasının ruhunda herkesin "birlikte" birleşmesi hakkında algılamadığı cemaat. Kutsal Ruh'un tek Kutsal Ruhu."

“Kutlama” sözcüğü artık yalnızca ayine katılan din adamları için kullanılıyor; laiklerin katılımı ise tamamen pasif kabul ediliyor. Bu nedenle, okul teolojisinde, Liturjiye hizmet etmek için gerekli koşulları sıralarken, yasal olarak atanmış bir rahipten şarabın kalitesine kadar genellikle her şeyden bahsedilir. Bugün Liturgy'nin bir "koşulu" olarak kabul edilmeyen "Kilisede toplanmak" dışında her şey.

Ve laiklerin kendileri de Liturgy'deki varlıklarını başından sonuna kadar algılamıyorlar. zorunlu unsur Ayin. Başına, ortasına ve hatta sonuna varmalarına bakılmaksızın, tapınağın kapılarına asılan programa göre hizmetin belirli bir saatte başlayacağını biliyorlar.

Ancak, Mesih'in Bedeninin imgesi ve gerçekleşmesi, Efkaristiya'da toplanan Kilise'dir ve yalnızca bu nedenle toplananlar cemaat alabileceklerdir, yani. Mesih'in Bedeninin ve Kanının ortakları olmaları ve O'nu cemaatleri olarak temsil etmeleri. Eğer Kilise'de, toplulukta, Mesih'in Bedenini oluşturduğumuz o gizemli birlik içinde verilmemiş ve emredilmemiş olsaydı, hiç kimse asla komünyon alamazdı, hiç kimse buna layık ve "yeterince" kutsal olamazdı. , kınanmadan İlahi Yaşamın katılımcıları ve paydaşları olabiliriz ve “Efendimizin sevincine girebiliriz” (Matta 25:21). Kilise cemaatinin mucizesi, onu oluşturanın günahkar ve değersiz insanların “toplamı” değil, Mesih'in Bedeni olmasıdır. Bu kilisenin sırrıdır! Mesih kendi üyelerinde ikamet eder ve bu nedenle Kilise bizim dışımızda veya üzerimizde değildir, fakat biz Mesih'teyiz ve Mesih de içimizdedir, yani. biz Kiliseyiz.

Eucharist - Tanrı'nın varlığı

Kilisede olmak, Efkaristiya kutsal töreninde bize açıklanan Mesih'le birlikte olmak anlamına gelir. “İnsanoğlu'nun etini yiyip kanını içmedikçe, sizde yaşam olmayacak. Bedenimi yiyenin ve kanımı içenin sonsuz yaşamı vardır ve onu son günde dirilteceğim” (Yuhanna 6:53-54). Mesih'in bu sözleri, Kilise'nin her üyesine açık olan, Tanrı ile birliğin sırrını içerir. Ve Kurtarıcı ile buluşmamız aralıklı bir buluşma değil, sonsuz bir özlemle, kendimizi Tanrı'da onaylamak, O'nunla birleşmek için sonsuz bir arzuyla dolu sürekli, yoğun bir yaşamdır.

Mesih'in insanlarla birlikte olmasının kutsallığı olarak Efkaristiya kutsallığı benzersizdir; dünyada buna benzer başka hiçbir şey yoktu! Mesih insanlarla birliktedir; bir anı olarak, bir fikir olarak değil, Gerçekten Şimdiki Zaman olarak! Ortodoks Hıristiyanlar için Efkaristiya sadece sembolik eylem, Son Akşam Yemeği'nin anısına gerçekleştirilen, ancak Mesih'in öğrencileriyle birlikte masaya uzandığı Paskalya gecesinden itibaren her Efkaristiya'da Mesih tarafından yenilenen ve Kilise'de sürekli olarak devam eden Son Akşam Yemeği'nin kendisi. Bu nedenle Kilise, insanın kurtuluşu konusunda Efkaristiya kutsal törenine özel, karşılaştırılamaz bir önem vermektedir.

Düşüşten sonra insanlar yavaş yavaş Tanrı'nın varlığına dair hislerini kaybettiler. Onların iradesi artık Tanrı'nın iradesiyle uyumlu değildi. Günaha dönüşen insan doğasını kurtarmak ve iyileştirmek için Tanrı yeryüzüne iner. Ancak kurtuluş ve kutsallaşma bize öylece dışarıdan verilemez. Bizim tarafımızdan yaratıcı bir şekilde algılanması gerekir. Ve bu nedenle Tanrı sadece Kendisi tarafından inmez, insan aracılığıyla iner ve Tanrısallığının değişmezliğiyle doğamızı iyileştirir. Mesih'in İlahi Kişisi, algılanan insan doğasının kıvrımlarını, Düşüşten sonra onda ortaya çıkan günahkar yara izlerini yumuşatır. İnsan doğası Mesih tanrılaştırılır, şekli değişir.

Ve Mesih, bu dönüşüm armağanını Kendisine inanan herkese sunarak, en büyük Hıristiyan kutsallığını - Efkaristiya kutsallığını, Bedeninin ve Kanının birliğini - tesis etti. Bu kutsal törende, yalnızca Tanrı ile iletişim kurmakla kalmıyoruz, aynı zamanda Tanrı doğamıza da giriyor ve Tanrı'nın içimize bu girişi sembolik veya ruhsal bir şekilde gerçekleşmiyor, kesinlikle gerçektir - Mesih'in Bedeni bizim bedenimiz ve Kan olur. İsa'nın vasiyeti damarlarımızda akmaya başlıyor Mesih, bir kişi için yalnızca bir öğretmen değil, yalnızca ahlaki bir ideal olmaz, onun için yiyecek olur ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200btatan kişi, O'nunla ruhsal ve fiziksel olarak birleşir.

Tıpkı sıradan bir yemekte olduğu gibi, insan yemek yerken doğayla bütünleşir, onun bir parçası olur, doğa da onun bir parçası olur. İnsanın tükettiği besinler sadece sindirilmez, etimize, kanımıza girer ve vücudumuzun dokularına dönüşür. Efkaristiya'nın kutsal töreni gerçekleştirildiğinde, Rab görünmez bir şekilde, tamamen ruhsal olarak değil, oldukça gerçekçi bir şekilde bize girerek varlığımızın bir parçası haline gelir. Tattığımız cennet Ekmeği oluruz. İsa'nın Bedeninin parçacıkları.

Ayinde kutlanan şey nedir?

Mesih'in başkalaşmış bedeni, her Hıristiyan'ın yaşamına cemaat yoluyla girer ve onu O'nun hayat veren varlığı ve İlahi enerjisiyle doldurur. Ontolojik olarak kişiyi içeriden etkileyerek vicdanını iyi bir seçime doğru iter. Ve bu şiddet değil. Elçi Pavlus bir defasında şöyle demişti: "Ne zavallı bir adamım!... İstediğim iyiliği yapmıyorum, istemediğim kötülüğü yapıyorum" (Romalılar 7:24, 15-19). Ve elçinin bu sözleri herhangi bir Hıristiyan tarafından tekrarlanabilir! İnsan günahının büyüsüne kapılır. Her birimizin içinde, bizi kötü bir seçime iten büyük bir günah ataleti yaşar. Efkaristiya'ya katılan bir kişi, kutsal törene katılmayan birine göre “iyi” veya “kötüyü” seçerken daha özgürce hareket etme fırsatına sahiptir (Mesih bizi bu şekilde özgür kıldı - bkz. Gal. 5:1) .

Tam da bu yüzden en önemli unsur Ayinde kutsanan şey şarap ya da ekmek değil, sen ve ben. Rahibin ekmek ve şarabın Mesih'in Bedeni ve Kanı olması için Tanrı'ya seslendiğinde şöyle demesi tesadüf değildir: "Kutsal Ruhunu bize ve önümüze konan bu armağanlara gönder." Kutsal Ruh, yalnızca kutsal armağanların üzerine onları Mesih'in Bedeni ve Kanı yapmak için değil, aynı zamanda Kutsal Babaların sözleriyle bizi Mesih'le "ortak bedensel" kılmak için bize de inmelidir. bizi Onun En Saf Bedeninin bir parçası yap.

Zamanın durmuş gibi göründüğü ve başka bir dünyanın gerçekliğinin günlük hayatımıza girdiği, Kutsal Ruh'un insan doğamıza somut bir şekilde dokunarak onu içeriden dönüştürdüğü ayinlerdeki bu özel ve saygılı anı her din adamı farklı yaşar. Ekmeğin ve şarabın maddi doğası gözümüzün önünde kalır ve Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştüğü anda değişmez. Ve insani maddi doğamız, komünyon aldığımızda dışsal olarak değişmez. Ancak her ikisinin de içsel olarak radikal bir dönüşümü var: hem tahtta duran kutsal hediyeler hem de tahtın önünde duran insanlar.

Bu nedenle kutsal törene yaklaşan hiç kimse, Tanrı'yı ​​kendi içine almaya layık olacak, O'nunla "ortak-bedensel" olacak şekilde buna hazırlanamayacaktır. Yalnızca kişinin tamamen değersizliğinin, günahkarlığının ve derin bir tövbe duygusunun bilinci, kutsal törenlerin kutsallığına geçiş olabilir ve olmalıdır.

Ancak kişinin kendi günahkarlığının bilincinde olması, bir Hıristiyanın Efkaristiya'yı bir tatil ve neşe olarak algılamasına engel olmamalıdır. Doğası gereği Eucharist, ana ruh hali Tanrı'ya övgü olan ciddi bir şükran günüdür. Efkaristiya'nın paradoksu ve gizemi budur: Kişi ona tövbeyle ve aynı zamanda sevinçle yaklaşmalıdır - kişinin değersizliğinin bilincinden tövbe ederek ve Efkaristiya'daki Rab'bin kişiyi temizlemesi, kutsallaştırması ve tanrılaştırması gerçeğinden gelen sevinçle. , değersizliğine rağmen onu değerli kılar, görünmez kutlu bir güç verir. Efkaristiya yemeğinin her katılımcısı Mesih'i kendi içinde taşır.

Yaşamı Efkaristiya yapmaya çağrıldık

İdeal olarak, her Liturgy'de cemaat almalısınız. Ve ideal olarak bu ritimdir kilise hayatı Belirli bir Hıristiyanın ait olduğu topluluk, onun bireysel Efkaristiya uygulamasının ritmini belirlemelidir. Ancak manevi yaşamımızda farklı yoğunluk düzeylerinde yaşıyoruz ve herkes her gün Allah'a her şeyini veremez. Modern koşullarda herkes için tek bir standart belirlemek zordur: Her kişi kendi iç ritmini hissetmeli ve ne sıklıkla cemaat alması gerektiğine karar vermelidir. Ancak Komünyon'un özel günlerde veya büyük tatillerde gerçekleşen nadir bir olaya dönüşmemesi hepimiz için önemlidir.

Kutsal Kadeh'e ister birkaç kez, ister haftada bir, ister iki haftada bir, ister ayda bir yaklaşalım, Komünyon tüm hayatımızın etrafında inşa edildiği temel olmalıdır. Sonuçta, tüm yaşamımızın Efkaristiya olmasını sağlamaya çağrılıyoruz - Tanrı'ya armağanları için sürekli şükran duymak, şükran sadece sözlerle değil, aynı zamanda tüm yaşam tarzımızda eylemlerle de ifade edilir.

Ve Efkaristiya'nın yalnızca her bir Hıristiyanın yaşamını dönüştürmekle kalmayıp, aynı zamanda tüm Hıristiyanlığı da dönüştürdüğünü hatırlamak çok önemlidir. kilise topluluğu, ayrı bireylerden Mesih'in tek Bedenini yaratmak. Ayin, tüm Hıristiyan topluluğunun ortak bir başarısı olan “ortak bir davadır”. Efkaristiya, Kilisenin ortak davası olarak, yüzyıllardır Kilise üyelerini “birbirlerine” bağlamıştır. Ve ayrı Yerel Kiliseler aynı zamanda tam olarak Efkaristiya aracılığıyla tek bir kilise Bedeninde birleşirler.

Efkaristiya'nın kilise çapındaki boyutu ayinlerde özel bir güçle ifade ediliyor İlahi Ayin. Hem dini inançlarda hem de dini inançların etkili bir şekilde ortaya konmasında inananlara bireysel bir paradigmanın empoze edilmeye çalışıldığı günümüzde bu boyutun vurgulanması ve anlaşılması gerekmektedir.

Efkaristiya duasının deneyimi ve içinde doğan Kilise'nin eylemi, uyumlu bir eylemdir. Bizim ana güç Ruhsal ve toplumsal olarak, Efkaristiya'yı yalnızca Mesih'le birliğimiz değil, aynı zamanda birbirimizle olan birliğimizi de gerçekleştiren ortak bir amaç olarak kutlamamızdır. Ve bu soyut bir birlik değil. Bu, kültürel ve kültürel olmaktan daha derin bir birliktir. aile bağları: Bu, insan topluluğunda var olabilecek en güçlü ve en derin birlik olan Mesih'teki yaşam birliğidir.

Tanrı Taşıyıcısı Ignatius. İzmir'e Mektup 7.

Philokalia. T.2.M., 1895.S.196.

13.PG 32, 484B.

Kurallar kitabı. S.12.

John Cassian Romalı. Röportajlar 23, 21 [Kutsal Yazılar. M., 1892. S. 605].

Örneğin, Ahlak Sözü 3, 434-435'e bakınız: “Her gün yediğimiz ve içtiğimiz (Beden ve Kan).

Büyük Aziz Basil'in ayininin anaforasından.

Bakınız: Afanasyev Nikolay, prot. Rabbin Sofrası. Paris, 1952.

Heterodokslar arasında ayinler

Konuşmanın sonunda piskopos dinleyicilerin sorularını yanıtladı. Özellikle, Ortodoks olmayan Hıristiyanlar arasında, özellikle de Katolikler arasında, kutsal törenlerin tanınması olasılığından bahsediliyordu.

– Bu sorunun bugün Ortodoks Kilisesi'nde net ve genel kabul görmüş bir cevabı yok, – dedi tanrı. – Bu konuda farklı Yerel Ortodoks Kiliselerinde farklı bakış açıları vardır ve hatta bir Ortodoks Kilisesi içinde ve hatta bir cemaat içinde, Katolikler ve diğer Hıristiyan topluluklarda ayinlerin etkinliği konusunda iki rahibin farklı görüşleri olabilir. . Rus Ortodoks Kilisesi'nin resmi tutumu olarak kabul edilebilecek belirli kurallar ve belirli yönergeler vardır. Bu resmi tutum, "Rus Ortodoks Kilisesi'nin heterodoksluğa karşı tutumunun temel ilkeleri" belgesinde belirtilmiştir. Sakramentlerin geçerli olup olmadığını söylemiyor ancak Roma Katolik Kilisesi ile diyalogumuzda onun bir Kilise olduğunu varsaymamız gerektiğini söylüyor. havarisel miras Ayrıca, örneğin bir Katolik'in Ortodoks olması durumunda, Katolik Kilisesi'nin kutsal ayinlerinin fiilen tanınması söz konusudur.

Burada Vaftiz kutsallığının tanınması ile diğer kutsal törenlerin tanınması arasında ayrım yapmak gerekir, çünkü Protestan mezheplerinden bile insanları yeniden vaftiz etmeden kabul ediyoruz, ancak aynı zamanda Protestan bir papaz Ortodoks Kilisesi'ne dönüşmüşse, o zaman meslekten olmayan biri olarak kabul edilecek ve eğer katolik rahip veya piskopos Ortodoks Kilisesi'ne geçerse sırasıyla rahip veya piskopos olarak kabul edilir. İçinde bu durumda onun üzerinde gerçekleştirilen kutsal törenin fiilen tanınması var.

Yine başka bir konu da bu kutsal törenin nasıl yorumlanacağıdır. Ve burada çok geniş bir görüş yelpazesi var.

Söyleyebileceğim bir şey var: Ortodoks ve Katolikler arasında Efkaristiya cemaati yok ve Ortodoks Kilisesi'ne inananların Katoliklerden cemaat almasına izin vermeyen belirli bir kilise disiplini var.

Teolojik Diyalogda Ortodoks Kilisesi: Ortodoks Olmayanların Tanığı

Metropolitan Hilarion, Ortodoksluk ve Dünya portalının muhabirine Ortodoks ve Katolikler arasındaki mevcut diyalog hakkında daha ayrıntılı bilgi verdi.

– Vladyka, Efkaristiya cemaatindeki mevcut boşluğu kapatmak amacıyla Katolik Kilisesi ile şu anda teolojik bir diyalog var mı?

– Katoliklerle otuz yılı aşkın bir süredir devam eden teolojik diyalog sırasında bana öyle geliyor ki, şu anda böyle özel bir diyalog yok (şu anda resmi pan-Ortodoks diyaloğundan bahsediyorum) ) ve diğer bazı kişilerle diyalog sırasında Hıristiyan mezhepleri, sorular kilise yapısı ve tabii ki kutsal törenlere değinildi. Ancak bu diyalogların hiçbiri artık Efkaristiya cemaatinin yeniden canlandırılmasından bahsetmiyor. Hakkında Bu diyaloğa girdiğimizde farklılıklarımızı daha iyi anlamamız, bizi ayıran şeyleri daha iyi anlamamız, birbirimizden ne kadar uzakta olduğumuzu, konumlarımızı birbirine yaklaştıracak fırsatların olup olmadığını görmemiz gerekiyor.

Ortodoks Kilisesi için de bu tür diyaloglara katılımın her şeyden önce misyonerlik boyutu var. Ortodoks olmayan kardeşlerimize Ortodoks Kilisesi'nin yaşadığı gerçeğine tanıklık etmek için öncelikle kilise ayinleri dahil bu konular hakkında konuşuyoruz.

Roma ile Konstantinopolis arasındaki kopuş teolojik nedenlerden dolayı değildi

– Sizce Katolik Kilisesi ile aradaki uçurumu kapatmak mümkün mü?

– Roma ile Konstantinopolis arasındaki kopuşun teolojik nedenlerden dolayı meydana gelmediğini açıkça anlamalıyız. O dönemde Ortodoks ve Katolikler arasında var olan teolojik farklılıklar yüzyıllar boyunca birikmiş, ancak Doğu ve Batı Hıristiyanlarının bir arada yaşamasına ve birlikte tek bir Kilise oluşturmasına olanak sağlamıştır.

Ne yazık ki, bölünmeyi haklı çıkarmak için birbirlerine karşı teolojik argümanlar aranmaya başlandı ve en önemlisi, Doğu ve Batı'nın daha sonraki ayrı varoluşu sırasında ciddi teolojik anlaşmazlıklar ortaya çıktı. Batı Kiliseleri. 1. binyıl Kilisesi'nde bulunmayan ve 2. binyılda Batı'da tanıtılan bir dizi dogma, Ortodokslar için kabul edilemez ve bugün Batı ve Doğu Kiliseleri arasındaki varsayımsal yeniden birleşmenin önünde ciddi bir engel teşkil ediyor. .

Efkaristiya'da aldığımız şey hayata yansıtılmalıdır

– Pratik soru dersinizin konusuyla ilgili: Ayin ve Efkaristiya'ya karşı doğru tutumu nasıl geliştirebilirsiniz?

– Öncelikle düzenli olarak Liturjiye gitmeniz gerekiyor. Başlangıcına varmak, bitiminden sonra ayrılmak gerekiyor. Liturgy'nin sözlerini dikkatlice dinlemeniz ve eğer bu kelimeler net değilse, bunları bugün kamuya açık kitaplardan incelemeniz gerekir.

Sadece halk tarafından duyulan sözleri değil aynı zamanda rahip tarafından okunan gizli duaları da incelemek çok önemlidir, çünkü bunlar gerçekleştirilen kutsal ayinin ana anlamını içerir ve bunlar Her Hıristiyan için gerekli olan Efkaristiya hazırlığı ve bunlar aynı zamanda sadece din adamlarının değil, aynı zamanda tapınakta bulunan herkesin katıldığı ortak davanın bir parçasıdır.

Bireysel olarak Komünyona hazırlanmak, öncelikle içsel olarak hazırlanmak çok önemlidir. Kişi kendisi için veya itirafçısına danıştıktan sonra dış kurallar koyar, ancak Mesih'le olabildiğince sık birlikte olma içsel arzusu, bu Efkaristiya ruhunu kendi içinde alevlendirmeye yönelik içsel arzu çok önemlidir.

Ve elbette hayatımızın Efkaristiya'dan ayrılamaz olması çok önemlidir. Öyle ki, gerçek günlük yaşamda tapınaktaki Efkaristiya'da bir kişinin bulunduğu ve tapınak eşiğinin dışında tamamen farklı bir kişinin bulunduğu ortaya çıkmıyor. Efkaristiya'da aldıklarımız doğal olarak daha sonra tüm yaşamlarımıza, tüm günlük yaşamımıza, tüm düşüncelerimize, sözlerimize ve eylemlerimize yansıtılmalıdır.

Maria Senchukova'nın röportajı:
fotoğraf: Danilov Manastırı Ataerkil Gençliğin Manevi Gelişimi Merkezi fotoğrafçısı Vladimir Gorbunov