Pavel Ostrovsky temas halinde. Başrahip Konstantin Ostrovsky: Bence oğullarımızı iyi yetiştirdik

Başrahip Konstantin Ostrovsky, Krasnogorsk'taki Varsayım Kilisesi'nin rektörü, Krasnogorsk Bölgesi'ndeki kiliselerin dekanı, 4 oğlu ve 6 torunu. Üç oğlu ayak izlerini takip etti ve biri manastır yolunu seçti ve bugün zaten bir piskopos, rektör Kolomna Ruhban Okulu... Peder Konstantin, "Bata"ya çocuk yetiştirmede en önemli olduğunu düşündüğü şeyi, bir ailenin hayatın zorluklarıyla nasıl başa çıkabileceğini, ailesi ve karı koca rollerinin ayrılması hakkında anlattı.

Roller - erkek ve kadın

- Peder Konstantin, on yaşından itibaren babasız büyüdünüz. Bir erkeğin yetiştirilmesinden yoksun mu hissediyorsunuz?

- Bunu sonradan anladım. Annem ve büyükannem beni sevgiyle büyüttüler ama evde benden, bir erkekten başka kimsenin olmaması elbette pek iyi değil. Çocuğun anne-babanın iyi, düzenli ilişkilerini görmesi, oğlanın babalık davranışına örnek olması, kızın anne olması ve aile eksik olduğunda (hangi nedenle olursa olsun) böyle bir örnek olmaması önemlidir. O zaman telafi edilebilir - Tanrı için her şey mümkündür.

Sanırım hayatımda bu, kilise sırasında Tanrı'nın Kendisi tarafından telafi edildi. Bir ailenin nasıl inşa edilmesi gerektiğine dair fikirlerim çarpıcı biçimde değişti. Dokunulmazlığı, çocukların ebeveynlerine itaati, rollerin bölünmesi, sanki böyle bir ailede büyümüş gibi, ruhuma öyle derinden işledi ki, böyle bir şey görmemiştim ve hiçbir yerde okumadım. Ama kocanın ailenin reisi olduğu, herkesin ona uyması, ailenin geçimini sağlaması ve kadının ev işleriyle ilgilenmesi gerektiği bana net bir şekilde geldi. Doğru, dördüncü hamileliği zordu ve sonra evin etrafında çok şey yapmak zorunda kaldım, ama ona açıkladım: Sana bir koca olarak değil, bir erkek kardeş olarak yardım ediyorum.

- Ve karısı genellikle yemek yapar, ancak kocanın kendisine güvenmediği kendi spesiyaliteleri vardır.

- Ayrıntılar önemli değil. Baba pilav veya köfte hazırlarsa, bu bir aile ritüelidir.

Kimseye bir şey dayatmadığımı açıklığa kavuşturmak istiyorum. Ayrıca, sözlerimden birinin, karısının işten ayrılması gerektiği sonucuna varmasını istemiyorum. Eşim sosyal aktiviteleri pek seven biri değil, çalışması değil, çocuk bakması organikti ve çocuklar için asıl olanın evde eğitim olduğu konusunda ikimiz de hemfikirdik. Bu şekilde daha doğal olduğuna inanıyorum: koca bir liderdir, aileden sorumludur (her anlamda: maddi, zihinsel, manevi) ve kadın güvenilir bir arkadır, kocasını destekler ve onunla ilgilenir. çocuklar. Ama bir koca karısını zorla eve koyarsa, bu hiçbir işe yaramaz.

Ve her iki eş de çalışırken akşam eve geliyorlar, kadın yemek hazırlıyor, koca televizyon izliyor ya da bilgisayar başında oturuyor, bu çok saçma. Daha da saçmadır ve bu, bir koca işsiz olduğunda, en azından bir iş bulmak için parmağına dokunmadığında ve ev hakkında hiçbir şey yapmadığında, ancak karısı para kazandığında ve ona hizmet etmek "zorunlu" olduğunda da olur. Böyle olmamalı.

Sadece, bence ideal olarak nasıl olması gerektiğini söylüyorum. Nasıl yaptım, başka bir soru - istemiyorum ve övünemem. Farklı olduğumuzu anlamak çok önemli ve bunu sadece enstitüde tahmin etmeye başladım. Bize tüm insanların aynı olduğu, kadın ve erkeklerin sadece anatomik farklılıkları olduğu öğretildi. Bu anlamda, Sovyet yetiştirme liberaldi - hem Batı'da hem de Amerika Birleşik Devletleri'nde başka hiçbir farklılık olmadığı fikri popüler. Doğru değil, eşit derecede önemli başka farklılıklar da var. Tanrı'nın önünde eşitiz, çünkü her şey O'nun suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır, ancak sadece yetişkin erkek ve kadınların farklı psikolojileri değil, aynı zamanda erkek ve kız çocukları da farklıdır. Bu nedenle, hayatta ve ailede farklı rollerimiz var.

- Çocuk yetiştirirken, muhtemelen sorumluluklarınız da vardı?

- Hizmetteydim - önce bir sunak çocuğu olarak, sonra bir rahip olarak ve karım tüm zamanını çocuklarla geçirdi ve onlardan asla sıkılmadı. Şimdi kendini gerçekleştirme hakkında konuşmak moda, bu yüzden kendini gerçekleştirmesini çocuk yetiştirirken gördü ve kadın kendini gerçekleştirme konusundaki fikirlerimizin onunla örtüştüğü için mutluyum.

Sunak çalışmamın tüm yılları, ortak manevi babamız Başrahip Georgy Breev, yaz aylarında 43. kilometrede kulübemizin parasını ödedi, oradan hizmete gittim, tatillerimi orada geçirdim ve sonra daha fazla zaman ayırabilirdim. onlara. Ve Moskova'da evde yaşarken, çocukları haftada 2-3 kez ayin için kiliseye götürdüm.

- Kır evinde onlarla futbol oynadın mı, badminton oynadın mı, balığa gittin mi, mantar topladın mı?

- Neredeyse değil. Ben kendim bir atlet olmadığım için (gençliğimde klasik güreşle uğraştığım dışında), balıkçı veya mantar toplayıcı olmadığım için oğullarıma ne balık avına katılabildim ne de oyunlarda onlara eşlik edebildim. Ama tabii ki, onlarla dolaşmak, onlarla uğraşmak için oldu.

- Geleceğin adamları olarak onlara ne öğretilmesi gerektiği konusunda bir fikriniz var mıydı? Birçoğu, matematikte, dillerde veya müzikte ne kadar parlak olursa olsun, çocuk daha sonra kim olursa olsun, bir erkek olarak elleriyle bir şeyler yapabilmesi ve aynı zamanda kendini korumak için ayağa kalkması gerektiğine inanıyor. gerekirse zayıf...

- Bütün bunlar elbette iyi, ama onlara herhangi bir zanaat öğretemedim, çünkü ben kendim kullanışlı değilim. Vinç değişebilirdi, ama daha fazlası değil. Ve kendiniz için ayağa kalkma yeteneği, eğer karakteriniz varsa, kendiliğinden gelecektir.

Tüm ebeveynler gibi, muhtemelen bazı hatalar yaptık, ancak genel olarak oğullarımızı iyi yetiştirdiğimizi düşünüyorum, çünkü onlar gerçek erkekler olarak büyüdüler: kendileri için ayağa kalkabilirler ve ailelerinden sorumlu hissedebilirler. Yaşlı manastırı seçti, o zaten bir piskopos, Kolomna Ruhban Okulu rektörü, bu da büyük bir sorumluluk.

Zaraisk Piskoposu, Moskova Piskoposluğu Papazı Konstantin (Ostrovsky), Başrahip Georgy Breev, Başrahip Konstantin Ostrovsky

Kilisede tutmak: eğitim, irade, Providence

- Doğası gereği baskıcı olduğunuzu defalarca söylediniz ve özellikle neofit döneminde bazen çok ileri gittiniz, hatta çocukların masallara ihtiyacı olmadığına karar verdiniz.

- Acemi aşırılıkları vardı. Gerçekten de, ne çocukların ne de yetişkinlerin manevi bir şeye ihtiyacı olmadığına karar verdim, sadece manevi. Peder George, bunu öğrendiğinde bana, eğer çocuk Radonezh Sergius veya Sarov'lu Seraphim değilse, hayata hazırlanmak için peri masalları da dahil olmak üzere sağlıklı manevi yiyeceklere ihtiyacı olduğunu açıkladı.

Genel olarak çocuklar üzerindeki baskıya gelince, bunu konuşmak 10-15 yıl öncesine göre şimdi daha zor. Toplumdaki atmosfer değişti ve bu değişiklikler kilise ortamını da etkiliyor. Daha önce, insanlar itaat, baba otoritesi, ağır cezaların kabul edilebilirliği hakkında düşünceleri daha kolay algılıyordu. Pek çok insan “çocuğun iyi olması” ile “çocuğun iyi olması” arasındaki farkı anlamıyor. Ve bu farklı hedefler ve farklı yollar önerirler.

Çocuğu rahat ettirmek için talep, itaat, ceza olmadan yapmanız gerekir - sadece pazarlık yapın. Ve işte patron, eğer astlarının kendilerini rahat hissetmelerini istiyorsa, onlarla müzakere etmelidir. Ve bu yaklaşım gözle görülür bir başarı sağlayabilir ... Ama harici. Ve filozof Konstantin Leontiev, dış baskının insanların manevi hayatı için faydalı olduğunu yazdı. Kim o, dış baskı, hoş mu? Hiç kimse, ama irade, sabır, alçakgönüllülüğü teşvik etmek için yararlıdır. Ve çocuk, kendisinden bir şey istendiğinde daha da faydalıdır.

Çok sık olmasa da, çocuklar yumuşak, uyumlu - onlardan hiçbir şey talep edilemeyecek gibi görünüyor, onları hiçbir şeye zorlamaya gerek yok. Peki ama o zaman çocuğun iradesi, alçakgönüllülük, bağışlama, teşekkül etme yeteneği nasıl oluşacak? Her zaman çok ileri gitme tehlikesi vardır. Halterde olduğu gibi - bir kişi aşırı yüklenirse yaralanır, hatta sakat kalabilir, ancak yeterince yüklenmezse zayıf kalacaktır. İradenin, cesaretin titizlik olmadan, bir tür baskı olmadan yetiştirilmesi imkansızdır.

Fakat manevi hayatta baskının pek bir faydası yoktur. Bir çocuğun bazı manevi emirleri yerine getirmesini istemek mümkündür ve gereklidir, ancak dua ve sevgi talep etmek imkansızdır. Tabii ki, aile bir kilise ise, şu an için çocuk da buna dahildir. Ortodoks geleneği: oruç tutar, ailesiyle birlikte kiliseye gider, itiraf eder, komünyon alır, sabahları onlarla birlikte okur ve akşam kuralları... Çocuklarımız küçükken zevkle okuyorlar ve büyüdükçe daha az sevdiler. (Ve sen ve benim için hizmette durmak zor olabilir, dikkat dağınıktır). Ama birlikte yaşadıkları sürece kural devam etti.

Bir keresinde eşimle tartıştık. Diyor ki: Onlara kuralı öğrettik ama dua etmeyi öğretmedik. Ve her şeyin tam tersi olduğunu söylüyorum: kuralı öğretmediler, dua etmeyi öğrettiler. Hepsi mümin olarak kaldı. Ve benimle aynı fikirdeydi. Burada sadece eğitim deneyimimizle ilgili olmayan çok derin ve önemli bir paradoks kendini gösterdi: dış baskı her zaman protesto uyandırır, ancak aynı zamanda ruh üzerinde hayat veren bir etkisi olabilir.

“Ve üç oğlunuz rahip oldular. Günümüzde inanan ailelerin en büyük sorunlarından biri çocukların büyüyüp Kilise'yi terk etmeleridir. Nasıl tutulur?

- Mümkün değil. Pasternak'ın dizesini seviyorum: "Ama canlı, canlı ve yalnızca, canlı ve yalnızca sonuna kadar." Ebeveynler, çocuklarına bakmadıklarında suçlu olabilirler - onları büyükannelere, dairelere ve bölümlere atarlar veya zamanımızda sıklıkla olduğu gibi, onlara bir iPad verirler, böylece bir yandan orada Çocuğun nerede olduğu konusunda endişelenmesine gerek yok, diğeri ile işlerine devam etmelerine engel olmadı. Baba aileyi terk ediyor - onun da suçu var. Ve eğer baba ve anne çocuk yetiştirmeye çalışıyorsa, bu onların değeridir. Ve ebeveynler mümin olduğunda, evde bir tür kilise düzeni vardır, çocuklar buna katılır, ancak bu da hiçbir şeyi garanti etmez.

Çocukların dindarlığı geçer ve kişi bir seçim yapmak zorundadır, ancak bunu yapmak zor olabilir. Anladığım kadarıyla buna yardımcı olmak imkansız, sadece baskınıza müdahale edemezsiniz, kişiye zarar veremezsiniz. Ancak ebeveynlerin en makul davranışlarında bile hiçbir garanti yoktur. Çağıran lütuf insan kalbine dokunduğunda, bunu yalnızca Rab bilir. Büyük bir değer insanın iradesine ve Tanrı'nın takdirine sahiptir.

Çocuklarımı nasıl yetiştirdiğim de önemli ama daha çok ruhumun kurtuluşu için. Ebeveynlik topraktır, tohum kişinin kendi iradesidir ve güneş ve yağmur Allah'tandır. Herkes denemeli ama her şey Allah'ın elinde.

- Ve üç oğlun ayak izlerini takip etmesi gerçeği de, liyakatini görmüyor musun?

- Çok mutluyum, bence, sevdiği şeyi yaparsa her baba sevinir ve sonra oğulları da bu işi seçer. Kiliseye başlar başlamaz rahipliğe aşık oldum, kendime hizmet etmek istedim ve bunun bir önemi yoktu. katedral ya da bir köy tapınağında. Hayalim hemen gerçekleşmedi, ancak çocuklar hala büyürken babalık hizmetini sevmeleri şaşırtıcı değil. Ama annem ve benim onları rahip olarak yetiştirmek gibi bir niyetimiz yoktu. Ne de olsa, rahiplik kişisel bir çağrıdır, bu nedenle Rab üç tane çağırdı; dördüncüyü çağırırsa, hizmet edecek.

Yakın zamana kadar ikisi benimle birlikte görev yaptı ve şimdi bile dekanlığımızda rektörlük yapıyorlar. Pekala, yaşlı, uzun müzakerelerden sonra - hem bana hem de Fr. Georgy Breev'e danıştı, Lavra'ya Fr. Kirill'i (Pavlov) görmek için gitti, onunla konuştu - manastırlığı seçti. Üç oğlumun hizmet etmesinden memnunum, ancak onları çağıranın Rab olduğunu anlıyorum.

Ortak bir hayat yaşa

- Çok mütevazı bir şekilde yaşadığınızı tahmin edebilirsiniz ve doksanlarda, hepsi hala çocuk ve ergenken, ülkede güçlü bir tabakalaşma başladı, zenginler ortaya çıktı. Hiç aynı yaştaki birinin kendilerinde olmayan bir şeye sahip olduğunu mırıldandılar mı?

- Bir zamanlar buna üzüldüklerini hatırlamıyorum. Bana öyle geliyor ki burada çok şey ebeveynlerin kendilerinin çocuklarına karşı tutumuna bağlı. Finansal durum... Gerçekten mütevazi yaşıyorduk (ve ben bir alarnikken, sadece sadaka için - hem rahipler hem de cemaatçiler), ama kendimizi asla mahrum bırakmadık.

Benlik saygılarında erkeklere anneleri, kızlar - babaları tarafından rehberlik edilir (Bunu Freud'da okudum, ama bence bu psikolojideki genel görüş). Bir anne, oğlunun görünüşünden rahatsızsa, kompleksler yaşamaya başlar ve anne çocuğu severse, kendinden emin hisseder. Çocukların mevsime uygun giyinmiş olması ikimiz için de önemliydi, modaya uygun olsun ya da olmasın, komşunun çocuklarından, sınıf arkadaşlarından daha iyi ya da kötü, hiç düşünmedik bile. Buna göre, onlar da umursamadı.

- Habarovsk'a atandınız, siz ve aileniz oraya taşındınız, ancak daha sonra oğullarınız iklim nedeniyle sağlık sorunları yaşamaya başladı ve karınız onlarla birlikte Moskova'ya döndü ve bir yıl daha Habarovsk'ta kaldınız. Böyle uzun bir ayrılık her zaman aile için bir sınavdır.

"Başka bir seçeneğim yoktu. O zaman Moskova'ya dönseydim, yasaklanırdım. Belki sonsuza kadar. Karısı böyle bir durumda skandal çıkaran ve derhal eve dönmesini talep eden bir adama ne yapacağımı bilmiyorum, yoksa boşanacak. Tanrı bana merhamet etti - karım beni destekledi, hizmetten ayrılamayacağımı anladı. Onlara para gönderdim, annem elinden geldiğince yardım etti.

Ayrıca çok önemli - her gün birbirimize mektup yazdık. O zamanlar Skype yoktu, uzun mesafeli aramalar pahalıydı, bu yüzden nadiren aradılar ve her gün yazdılar ve buna göre mektuplar aldılar. Bu da sürekli ruhsal iletişimi sürdürmemize yardımcı oldu.

- Bir rahip olarak, muhtemelen size sık sık ailevi zorluklar, sıkıntılar hakkında bilgi verilir mi? Asıl sorun olarak ne görüyorsun modern aile, babalık?

- Herhangi bir özel babalık sorununun vurgulandığını söylemeyeceğim. İlişkin ortak sorunlar, o zaman hemen hemen herkeste bir rahatlık arzusu görüyorum ve birçoğunun bile bir bütün olarak bir aile hissine sahip olmadığını görüyorum. kilise insanları... Birbirlerini sevmediklerinden değil - Tanrı'ya şükür, Hıristiyan ailelerin çoğunluğu parçalanmıyor, ancak ailenin, Kilise'nin kendisi gibi bir cemaat olarak küçük bir kilise olarak algılanması, Cennetin Krallığı, bugün çok nadir. Hıristiyan aile sadece öyle değil küçük kilise- ayrıca kendi yaşam tarzı, kendi hiyerarşisi, itaati, ortak dua, ortak yemek. Şimdi tek çatı altında yaşıyorlar ama her birinin kendi hayatı var, hatta birçoğu ayrı ayrı dua ediyor. A ortak yaşamçok önemli.

Öğrencilerle yakın ve sık sık iletişim kurarak, bir erkek ve bir kadının mahrem yaşamıyla ilgili soruları sürekli yanıtlamak zorundayım; nasıl hakkında konuş Ortodoks Kilisesi cinsel ilişkilere bakar - neye izin verir, ne yasaklar ve neyi eşlerin kişisel dindar seçimine bırakır.

Bu konuda pek çok mantıksız yasaklar ve sadece hurafeler olduğu için, bir makale yazmaya karar verdim. kısa form kutsal Kilise'nin insanların samimi yaşamıyla ilişkisini aydınlatacaktır.

Kilise kanunlarında seks hayatı eşler hiçbir şekilde düzenlenmemiştir. Ve genel olarak bazılarında nasıl olduğunu hayal etmek zor olacak Ekümenik Konsey saygıdeğer yaşlı ilahiyatçılar oturuyor ve oral seks yapmanın mümkün olup olmadığını tartışıyorlar. Dahası, çoğu ilahiyatçılar genellikle keşişlerdir, yani deneyim aile ilişkileri sahip değil.

Ancak Kilise'nin kurallarının cinsel ilişkileri düzenlememesine rağmen, eski zamanlardan beri oluşturulmuş belirli çerçeveler ve normlar mevcuttur. Bu normları basit kelimelerle açıklamaya çalışacağım (belirsizlik olmasın).

Kesinlikle yasak:

1. Kilise, evlilik dışındaki tüm cinsel ilişkileri yasaklar. Bu varsayım tartışılmazdır; ve erkek ve kadın düğüm atmadıkça (varsa) cinsel ilişkileri zina sayılır.

2. Anal seks Kilise tarafından kesinlikle yasaklanmıştır (daha önce bu günaha kadıncılık deniyordu). Bu tür cinsel ilişki, Kilise tarafından doğal olmayan olarak kabul edilir.

3. Kilise, doğal olarak, eşlerin ortak ahlaksız kışkırtılmasına karşı - pornografi izlemek, alemlere katılmak vb. - olumsuz bir tutuma sahiptir.

4. Kilise katıdır eşlerden birinin iradesi dışında mahrem bir hayattan kaçınmayı yasaklar. basit kelimelerle: kadın seks isterse, kocanın onu reddetme hakkı yoktur. Onu reddederse, Kilise onu bu günah için tamamen düzeltilene kadar Kutsal Komünyon'dan aforoz ederek cezalandırır (bu arada, böyle bir günah için bir rahip görevden alınır). Bu aynı zamanda oruç günleri için de geçerlidir. Oruçlu iken dahi eşlerden birinin rızası dışında mahremiyetten kaçınmak büyük günahtır.

Ortodoks Hıristiyanların katılamadığı belirli günler vardır. samimiyet... Ama hemen söyleyeceğim, evlilik orucu ancak karşılıklı rıza ile mümkündür. Havari Pavlus, mektubunda doğrudan bu konuda yazıyor.

İzin verilmiş

Diğer her şey: karşılıklı zevkler ve çeşitli okşamalar, sürecin kendisinin süresi, vb. eşlerin dindarlığına bağlıdır. Kişisel seçimlerinden, görüşlerinden ve kararlarından. Herhangi bir yasak sadece karşılıklı anlaşma ile mümkündür; ve eşlerden biri herhangi bir yasak veya kısıtlamaya tahammül etmeye hazır değilse, yarısı onunla yarı yolda buluşmak zorundadır.

alıntılar

Kimseye "gag" dediğimi düşünmemek için, burada herhangi bir Ortodoks aile erkeğinin görüşünü neye dayandırması gerektiğini yazacağım.

Havari Pavlus:

“Koca, karısına gereken iyiliği gösterir; bir koca için de bir eş gibi. Kadının bedeni üzerinde hiçbir gücü yoktur, ancak koca; aynı şekilde kocanın da kendi bedeni üzerinde kadından başka bir hakimiyeti yoktur. Bir müddet oruç tutmak ve namaz kılmak için anlaşma olmadıkça birbirinizden ayrılmayın, sonra tekrar bir araya gelin ki, şeytan taşkınlığınızla sizi ayartmasın." (Korintliler'e Mektup).

İskenderiyeli Aziz Dionysius'un 4. kuralı:

“Kendileriyle evlenenler hüküm süren yargıçlar olmalıdır. Çünkü Pavlus'un, duada egzersiz yapmak ve sonra varlık paketini yapmak için zamana kadar, anlaşarak birbirlerinden uzak durmak uygunmuş gibi yazdığını duydular. "

Aziz John Chrysostom:

“Kadın, kocasının iradesinden kaçınmamalı ve bir koca da karısının iradesinden kaçınmamalıdır. Niye ya? Çünkü bu yoksunluktan büyük bir kötülük doğar; bundan genellikle zina, zina ve aile içi düzensizlik vardı. "

Çözüm

Kilise hiçbir zaman eşlerin evlilik yatağını yasaklayan yasalar koymamıştır; Kutsal Yazılarda ve kurallarda en çok bulduğumuz öğüt ve takvaya çağrıdır.

Ancak biri size şu veya bu günde Kilise'nin evlilik yakınlığını yasakladığını söylerse, o zaman kişiye hatasını güvenle bildirebilirsiniz. Kilise yasaklamaz, Kilise sadece bazen karşılıklı rıza ile perhiz yapılmasını tavsiye eder. Tanrı herkesi korusun!

Moskova Bölgesi, Krasnogorsk'taki Varsayım Kilisesi'nin rektörü Başrahip Konstantin Ostrovsky Pravmir'e hayatını, Tanrı'ya gelişini, ailesini ve rahiplik hizmetini anlattı.

Başrahip Konstantin Ostrovsky, 1951'de Moskova'da doğdu. 1974 yılında Moskova Elektronik Mühendisliği Enstitüsü'nden mezun oldu. Programcı olarak çalıştı. 1978'de vaftiz edildi. Presnya'daki Vaftizci Yahya'nın Doğuş Kilisesi'nde sunak çocuğu olarak çalıştı. 1987 yılında atanmıştır. Uzak Doğu'da iki buçuk yıl görev yaptı. 1990'dan beri Krasnogorsk'taki Varsayım Kilisesi'nin rektörü. Krasnogorsk Bölgesi Kiliseleri Dekanı. Restorasyon ve İnşaat için Piskoposluk Dairesi Başkanı. Evli ve dört oğlu var. Bunlardan biri piskopos, ikisi rahip, Krasnogorsk dekanlığında görev yapıyor.

- Peder Konstantin, inançsız bir ailede mi büyüdünüz?

Evet, sıradan bir Sovyet ailesinde, dahası eksik - babam ben 10 yaşındayken ayrıldı, annem ve büyükannem beni büyüttü. Tanrı hakkındaki tüm bilgilerim, korkunç rahiplerin olduğu Mayakovski'nin eserleriyle sınırlıydı. Sonra hepimiz vaftiz edildik ve kiliseye gittik ve annem benden önce vaftiz edildi, ama daha sonra kiliseye girdi ve büyükannem daha sonra vaftiz edildi. Aynı zamanda, çoğu Sovyet insanı gibi biz de Tanrı hakkında hiçbir şey bilmiyorduk ve bu konuyu evde hiç konuşmadık.

Öğretmenler bize saygı duydu

Annem ve büyükannem basit insanlardı - büyükannem tıbbi istatistikçi olarak çalıştı, annem bazen mühendis olarak, bazen bir meslek okulunda ders verdi, ancak yetiştirilmem ve eğitimimle uğraştılar. Bu nedenle, 9. sınıfta zaten ünlü olan İkinci Matematik Okulu'na girdim.

Annem İzvestia'da onun hakkında bir şeyler okudu ve beni oraya gitmeye ikna etti. Bir gıcırtı ile girdim, bir gıcırtı ile bitirdim (1967'de) ve asla pişman olmadım - gerçekten harika bir okuldu, en sıcak hatıralarım var.

Aynı altmışlı yıllarda İkinci Okulda okuyan tanıdıklardan, özgür düşünce ile ayırt edildiğini, ruhunda Sovyet olmadığını duydum. Sen de mi öyle düşündün?

Anladığınız gibi, açıkça Sovyet karşıtı olamazdı - hemen kapatılırdı. (Ancak, 1971'de yine de dağıtıldı: müdür ve neredeyse tüm önde gelen öğretmenler kovuldu.) Üstelik, uzun bir süre, kurucusu ve yöneticisi Vladimir Fedorovich Ovchinnikov'un bir öğretmen olması nedeniyle ikinci okul uzun süre tutuldu. Sovyetler Birliği Komünist Partisi şehir komitesi üyesi, öğretmenlerin çoğu aynı zamanda parti üyesiydi, ancak birçoğu Sovyet karşıtıydı ve Sovyet rejimini açıkça eleştirmemelerine rağmen, ruh halleri öğrencilerine geçti.

Basit bir aileden gelen bir çocuk olarak bunu anlamadım, ancak sezgisel olarak okuldaki atmosferin özel, asil olduğunu hissettim. Kimya dersinde oturduğumu, bir şeyler düşündüğümü ve aynı zamanda masanın üzerindeki muşambayı yırttığımı hatırlıyorum, öğretmen elbette bundan hoşlanmadı, beni yönetmene gönderdi. Bir arıza bekliyordum ve bana masayı tamir etmemi söyledi. Beni şok etti.

Bir başka şaşırtıcı hikaye... Sınıf öğretmeni Natalya Vasilievna, annemi okula çağırdı, çünkü birdenbire çıldırdım ve anneme okuldan kaçtığımı söylememesini isteme cesaretini gösterdim. Ve söylemedi. Konuya resmi olarak bakarsanız, yanlış olanı yaptı - sonuçta, annemi çağırmasının nedeni benim sistematik devamsızlığımdı! Ama onun "yanlış" davranışı benim için hayatımın geri kalanında bir soyluluk dersi oldu!

Öğretmenlerin öğrencilere karşı tutumu, belki de ikinci matematik okulunu ayıran ana şeydir. Eylemlerimiz saygıyı hak etmese bile öğretmenler bize saygı duydu. Doğal olarak siyah beyaz demediler ve doğru olanı yaptığımızı söylemediler ama her çocukta bir kişilik gördüler, ona bağırmadan, tehdit etmeden her şeyin insani bir şekilde anlatılabileceğine inandılar. Ve bu tutum, parlak öğretiyle birlikte meyve verdi. İyi çalıştılar, birçoğu Moskova Devlet Üniversitesi'nde, MEPhI'de ve Fizikoteknik Enstitüsü'nde Mekanik ve Matematik Fakültesine girdi, iyi ve benim gibi orta köylüler iyi teknik üniversitelere kolayca girdiler.

- Üniversiteye gitmeyi denedin mi?

Denedim ama önce tıp fakültesine girdim. 16 yaşında okulu bitirdim çünkü birinci sınıftan sonra ailem beni hemen üçüncü sınıfa transfer etti. Eh, 16 yaşında, çok az kişi bilinçli bir seçim yapmaya hazır. Beden eğitimi hakkında düşündüm, çünkü klasik güreşle uğraştım (o zamanlar Greko-Romen diyorlardı) ve bir zamanlar genç erkekler arasında Moskova'nın şampiyonu bile oldum, ancak beden eğitiminin onursuz olduğuna karar verdim ve tıp fakültesine girdim. bir. İlk altı ayda anatomi, histoloji, embriyolojiden geçtik ama nedense tüm bunları bir giriş olarak algıladım ve bilim çalışmaya başlayana kadar bekledim!

İlk dönem sınavlarımı geçtim ve matematikten ve arkadaşlarımdan sıkıldım. Tıptan ayrıldım - bu karar birçokları için mantıksız görünüyordu, ancak başlangıçta bu nedenlerle oraya gitmeye değmezdi: meslek olmadan, sadece beden eğitimi yerine. Prensip olarak, bir gencin kendini aramasının ve bir enstitüyü bırakıp diğerine girmesinin normal olduğuna inanıyorum. Özenle ve iyi hazırlanmaya başladım, ancak mekanik ve matematik bölümündeki gereksinimler yine de arttı - teorik olarak girebilirdim ama girmedim. Ve MIEM'e girdi ve oradan mezun oldu.

- Öğrencilik yıllarında okumaktan başka ne yaşadın?

Dostluk. İyi bir şirketimiz vardı. Beni mutlu ettiler elbette ama holiganlık yapmadılar. İçki içip, kağıt oynayarak, ciddi konularda bol bol sohbet ederek eğlendiler. Dördüncüye giderken sarhoşluktan bıktık. Tamamen durduklarından değil, sarhoşluk, iyi çalışmaya çalıştığımız eğlenceler arasındaki iletişimimizin çekirdeği olmaktan çıktı.

Okültizm ve vaftiz arasında

Şirketimiz ayrıca benim arkadaşlarım-kız arkadaşlarımı da içeriyordu. kuzen... Gazeteci, daha sonra Moskovsky Komsomolets'te çalıştı ( son yıllar emekli olmadan önce Udmurt radyosunun genel yayın yönetmeniydi). Hepimiz birlikte arkadaştık ve enstitü iletişim kurmaya devam ettikten sonra çoğumuz manevi arayış içindeydik. Bununla birlikte, bazıları, her şeye hızla okült olanı seçti.

İlk başta ahlakçılığa ve Schweitzer'e kapıldım, ama sıkıldım ve aynı zamanda Doğu mistisizmine geçtim, hoşuma gitti, ama neyse ki uzun sürmedi ve derinlere inmedim. Sonra anladım ki Allah beni nasıl korumuş, hatta bana yol göstermemiş, büyük tehlikeler içinde beni kollarında taşımış.

Bir zamanlar arkadaşlarla St. Petersburg'daydık, çok saygı duyduğum ve hatta onun için düşündüğüm bir okültistle yerde yan yana yatmıştık. sufi şeyh... Sonra bir nedenden dolayı arkadaşlarım vaftiz edildi ve ben de vaftiz edilip edilmeme konusunda ona danıştım. Beni caydırmaya başladı, her şeyi kabul ettim ve ... kesinlikle vaftiz olmaya karar verdim. Ve gerçekten vaftiz edildi.

Bir süre sonra başka bir okültistle konuştum, benim de çok hoşuma gitti ama beni öğrenci olarak kabul etmedi, rahip olacağımı söyledi. Denizde yüzerken haçı kaybettim ve bana şunu önerdi: "Hadi, senin için haçı keseceğim." Ama şiddetle reddettim, kiliseden alacağımı söyledim. Onu aldım, kısa süre sonra karım vaftiz oldu, oğlum vaftiz oldu (o zaman bizimle olan tek kişiydi) ve kısa süre sonra kilisede çalışmaya başladım.

Bekçi olmak istedim, ama hiçbir yere götürmediler, Presnya'daki Vaftizci Yahya'nın Doğuş Kilisesi'nde bir sunak çocuğu olarak aldılar. Hâlâ o kilisede hizmet eden, ancak zaten bir rahip olarak hizmet eden Valery Mishin ile birlikte bir sunak çocuğuydu. Bu benim kilisemdi.

Bundan sonra, arkadaşlarla ilişkiler bir şekilde boşa çıktı. Arkadaşlarından biri - Sergei Zhigalkin - oldukça ünlü bir Nietzschean oldu, hatta Nietzsche'den bir şeyler tercüme etti. İki kişi daha - Nikolai Mihayloviç ve Galina Vasilievna Novikovs - yıllar sonra, kendileri kilise olduklarında beni buldular ve hatta ilk kitaplarımı yazmama yardım ettiler.

Onlar profesyonel: Nikolai Mihayloviç bir matbaa sanatçısıdır. farklı zaman"Ogonyok" ve "Literaturka" da ana sanatçı olan Galina Vasilievna, uzun yıllar gazeteci olarak çalıştı. Böylece onların doğrudan katılımıyla ilk kitapları yayınladım. Sonra Nikolai Mihayloviç, Galina Vasilievna'nın yardımıyla kitaplarını yayınlamaya başladı - ünlü dizi "İsa'nın Duası: İki Bin Yıl Deneyimi".

ilmihal yok

- Yani, bilinçli olarak vaftiz edilmediniz ve vaftizden hemen sonra kiliseye başlamadınız mı?

Arkadaşlar-okültistlerden, Mesih'in astral düzlemi atmosfere yaydığını ve manevi yaşam arayanlara yardım ettiğini duydum. Bu nedenle vaftiz edilmek istedim. Vaftiz edilmeden tamamen vaftiz edilmedi, çünkü Valery Mishin o zamanlar şirketimizdeydi. Ortodoks Hristiyan ve sunak çocuğu. Onu tanıdık, konuştuk, bazı sorularımı yanıtladı, temel talimatlar verdi ve beni vaftiz olmaya yönlendirdi. Vaftizden sonra Kutsal Komünyon bile aldım. Ama elbette, o zaman hala pek bir şey anlamadım ve zaten bir sunak çocuğu olarak kiliseye başladım.

Şimdi bile, daha büyük ilmihallere yönelik katı tutum konusunda şüpheliyim. Benim gibi yaşıtlarımın çoğu, önce Kiliseye herhangi bir ilmihal olmadan geldiler ve ancak o zaman kilise oldular. Önceden on derse gitmem gerekseydi ve dersler sıkıcı bir şekilde okunursa, ki bu oldukça olasıdır, Kilise'de her şeyin sıkıcı olduğuna karar vererek kolayca ayrılabilirdim.

Bu nedenle, benim durumumda ilmihal olmaması iyi. Yani, ilmihal vardı, ama zaten süreçte kilise hayatı... Bir sunak gibi davrandı, insanlarla iletişim kurdu, cemaat aldı, itirafçım oldu ve yavaş yavaş her şey yerine oturdu.

Bir kişinin sahip olduğu gerçeğine rağmen Yüksek öğretim peki yetmişlerin sonlarında rahiplik şansı yoktu, kilisede çalışmaya mı karar verdin?

Uzmanlık alanımda çalışmayı sadece bir zorunluluk olarak ele aldım. Görevde çalıştığım ilk üç yıl - burada dolaşmak yok. Sonra canlı iş arayışı oldu, insanlarla çalışmak istedim ve meslek lisesine gittim. Orada iki ay çalıştım - özgür iletişim tarzımla öğretim ortamına hiç uyum sağlamadım ve uyum sağlama isteğim de olmadı. Herhangi bir çatışma olmadan ayrıldım, orada bir yabancı olduğumu hissettim ve sonra sınıf arkadaşlarımdan biri, üstelik gitmesi gerekmeyen bir iş teklif etti.

Bana yakıştı - kendi işime bakıyordum ve aniden bir yıl sonra şimdi işe gitmem gerektiğini söylediler. Bu benim için bir şoktu ve kiliseye gitmeye karar verdim - bir bekçi olarak iş bulabileceğimi duydum. Beni almadılar ve sonra koroya gitmeye çalıştım, sadece herhangi bir yere değil, Yelokhovsky Katedrali'ne. Hâlâ şarkı söyleyemiyorum, ama en azından şimdi söyleyemeyeceğimi biliyorum, ama sonra bilmiyordum ve bir zamanlar orada sol koroda şarkı söyledim.

Her şeyi çok beğendim, serviste şarkıcılara tatlılar ve sandviçler ikram edildi, ancak koro müdürü şöyle dedi: "Hiç şarkı söylemeyi bilmiyorsun." Yelokhovsky katedralini almadılar, ancak sunak çocuğu seminere girdiği Presnya'daydı, yer boşaltıldı ve Valera Mishin bana teklif etti. Almış. Şimdi hatırladığım kadarıyla, Pazar günü, Dormition arifesinde geldim, Peder George'un Kutsal Hediyeleri tükettiğini görüyorum.

Ama şimdi Hediyeleri tükettiğini anlıyorum ve sonra “Rahipler kahvaltıda ne güzel yemekler kullanıyor!” Diye düşündüm. Dindarlığımın ne düzeyde olduğunu hayal edebiliyor musunuz? Ama hemen ertesi gün, Kefen'in yanında bir mumla güvenle durdum ve hatta birine bir açıklama yaptım. Yerime geldim, ilk defa işimi ciddiye almaya başladım.

arkadaş olmak zorunda değiliz

- Aileni beslemeyi başardın mı?

Her nasılsa, zamanın anlamsızlığı nedeniyle bunun hakkında fazla düşünmedim. Son mühendislik pozisyonunda, tüm kesintilerden sonra 135 ruble aldı. Mütevazı bir yaşam için yeterli. Ve kilisede bana 73 ruble vaat ettiler. Yedekte iki yüz rublemiz vardı ve eklemeye karar verdim ve ilk kez bizim için yeterli olacaktı. Tabii ki safça.

Ancak gerçekte, her şeyin düşünülenden tamamen farklı olduğu ortaya çıktı. En başından beri, cemaatçiler bir şeyler vermeye başladı, sonra rahipler. Peder George bize her bakımdan bir baba gibi davrandı, çocuklar yazın dışarıda olabilsinler diye her yıl bizim için bir kulübe kiraladı.

Tabii eşim bana destek olmasaydı bu şekilde yaşayamazdık. Bir zamanlar yağmurlu bir gün için para biriktirmeye çalıştı ama bunun imkansız olduğunu fark etti. Bazen param biterdi, hatta dua kitabımı sattığımda bile. Doğru, Tanrı halkının bize cömertçe yardım ettiği isim gününün arifesinde oldu ve yeni bir dua kitabı aldım. Gerçekten buna ihtiyacımız yoktu. İnsanlar kıyafet verdi, yiyecek, para yardım etti - reddetmedik. Kilisede, bu anlamda, dünyadakinden daha insaniydi.

Presnya'daki aynı kilisede sizinle yaklaşık aynı zamanda kiliseye gidenler, o zaman bir kilise cemaati olmadığını ve olamayacağını söylediler.

Genel olarak, modern komünalite teorisine karşıyım. Nasıl bir topluluk olmalı? Sonra, manevi babam ve birçok cemaatten olan Peder George vardı - yaşıtlarım, daha yaşlı, daha genç. Borey Nichiporov'la (şimdi ölen babası Boris), o zamanlar hala genç bir bilim adayı ile arkadaştık, ayrıca iyi dostluk ilişkilerimiz vardı. Rahip George ile her yere gitmeyi çok severdim, beni sık sık ayinlere götürürdü ve aynı zamanda cemaatçileri daha iyi tanırdım. Birbirleriyle iletişim kuran bir grup insan vardı.

Ve bugün herkesin bahsettiği biçimde cemaat topluluğu, ya az sayıda cemaatçinin olduğu bir köyde, Paskalya'da en fazla 50 kişinin geldiği bir köyde veya yurtdışında da az sayıda Ortodoks'un olduğu bir yerde mümkündür. Moskova'nın merkezinde bile - orada çok sayıda kilise var, ancak az sayıda sakin var. Ama sıradan bir kentsel durumda ne tür bir topluluktan bahsedebiliriz? En büyük cemaate sahip değilim ama ayda bir veya daha az gidenleri almasanız bile yüzlerce kalıcı cemaatçi var! Hepimiz birbirimizle arkadaş olamayız ve buna ihtiyacımız da yok.

Onlardan, bana saygı duyan, belirli bir anlamda rahip olduğum bir grup insanı, kişisel arkadaşlarımı ayırmak için mi? Bu gençliğe, zayıflığımız nedeniyle hepimiz kısmen doymuşuz, ancak onunla, herhangi bir tutku gibi, savaşmalıyız ve gelişmemeliyiz. “Bucak” kelimesini daha çok seviyorum - insanlar, hepimizin katıldığı Rab'bin Kadehiyle birleştikleri kiliseye gelirler. Aynı zamanda, insanlar inançlarda, eğitimde ve sosyal statüde tamamen farklı olabilirler.

Cemaatçiler arasında büyük patronlar, bilim adamları, işçiler ve temizlikçiler var. Tek bir toplulukta nasıl birleşebiliriz? Kadeh bizi birleştirir ve bu her zaman böyle olmuştur. Ama neden herkes arkadaş olmak zorunda?

Günah çıkaran kişinin görevi, insanlara birbirleriyle Hıristiyan bir şekilde ilişki kurmayı öğretmektir. Geçenlerde genç bir rahip bana büyüdüğü Moskova cemaatinde, cemaatçilerden biri hastalanırsa başrahibi çağırdığını ve herkese haber verdiğini ve mümkünse hasta kişiye yardım etmesini istediğini söyledi. Bu fena değil, ama rahibi aramadan yakınlarda yardım etmeye hazır bir meslektaşım olsaydı daha iyi olurdu. Bu arada, cemaatimizde bu genellikle olur - insanlar birbirini tanır ve gerekirse birbirlerine yardım eder.

Kardeşçe yardımlaşma yetmeyince bana dönüyorlar, meseleye ben karar veriyorum. Bazen para toplamanız gerekiyor, bazen bir asistan tutmanız gerekiyor. Örneğin kızı engelli olan bir cemaatçi ailesi var. Yakın zamana kadar, ebeveynler ayaktaydı, ama şimdi üçü de kimse yürümüyor. Tabii ki bu ailenin ihtiyacı var büyük yardım ve sadece finansal değil. Bunu öğrendiğimde, cemaatçileri kendilerini organize etmeleri ve yardım etmeleri için kutsadım. Sırayla onları ziyaret ederler, onlarla ilgilenirler, ihtiyaçları olan her şeyi getirirler. Doğal olarak, yeterli yardım yoksa, kilise parasıyla bir şeyler satın alacağız, ancak insanlar kendilerine yardım ettiğinde daha iyi. Kendileri için daha iyi.

Cemaatçiler birbirleriyle iletişim kurarlar, arkadaştırlar, bu yüzden arkadaş olsalar bile, ancak çıkarlarına göre kendi özgür iradeleriyle. Tapınağın dışında bilim adamlarının da aynı ilgi alanlarına sahip olduğu açıktır. sıradan insanlar diğer. Rahiplikten önce bile, gerçekten bir topluluğa sahip olmak istedim. Ben kendim büyük bir arkadaşlık aşığıyım, birbirimizi nadiren görsek de hala birçok sınıf arkadaşımı ve MEM üyesini arkadaşım olarak görüyorum.

topluluklar neden dağılır

Krasnogorsk'ta başrahip olduğumda, birçok genç kilisede toplandı, belli bir zevke geldim ... Şimdi utançla o sevincimi hatırlıyorum. Allah'ın lütfuyla bucak çökmedi ve benim çok saygı duyduğum bir rahip onun zamanında çöktü, herkes onu terk etti. Sonra yeni insanlar geldi, şimdi onun farklı bir topluluğu var.

Bizimle bu hale gelmedi, her şey bir şekilde kendi kendine ekşidi ve sonra düzeldi. Biri bana gücendi ama korkunç bir şey olmadı. Topluluk hayatta kaldı, sadece değişti. Bunu saklamadım - dedim ve bir topluluğun temelinin ilişkilerde değil hizmette olduğunu söyledim. Ben hizmet etmek için atandım, birileri hizmetini benimle birlikte yürütüyor (sadece din adamlarını kastetmiyorum) - cemaat topluluğu budur.

Bakanlık o kadar parlak olmayabilir... Örneğin, bir şoförün veya bir tesisatçının özelliği nedir? Ancak her ikisi de topluluğun üyeleri gibi hissedebilir. Ve ne tür bir ilişkinin gelişeceği asıl şey değil. Cemaatin asıl görevi hizmet vermektir.

Bu, bir tür cemaat çalışmasına karşı olduğum anlamına gelmez. Ancak cemaatin sosyal faaliyeti, icatlarımızın meyvesi değil, ayinsel birliğimizin ve cemaatçilerin pastoral bakımının meyvesi olmalıdır. O zaman insanların bir arzusu ve fikri varsa, bırakın çalışsın benim işim karışmak, yardım etmek, destek olmak değil.

Çocukların müzik öğretmenleri kiliseye geldi - bir Çocuk kilisesi müzik okulu kuruldu. Gençlerle iyi geçinen genç bir rahip ortaya çıktı - bu aktivite kaynamaya başladı. Ancak hastanedeki hayır işleri gelişti (iki hemşiremiz vardı) ve sonra dağıldı - biri manastıra gitti, diğeri enstitüden mezun oldu. Ne yapabilirsin?

- Arkadaşınızın topluluğu neden çöktü?

Çünkü temel manevi değil, manevi idi. Ama diğer insanların işlerini tartışmayacağız, özellikle de bilgilerim söylendiği için - ben o topluluğun bir üyesi değildim.

Topluluğumuz birkaç yıl önce dağıldı, çünkü başlangıçta hizmette değil, arkadaşlıkta yer aldı. Arkadaşlık, ruhsal yaşamda güvencesiz bir temeldir. Tutkularım var ve cemaatçilerim de öyle. Cemaatin liderlerinden biri, gençliğinde olduğu gibi serbest kaldı ve uyuşturucu kullanmaya başladı. Sonra bir başkası içmeye başladı, alkolik olduğu ortaya çıktı. İdilimize, hayatta kaçışın olmadığı zorlu bir dere girdi. Neyse ki, bunlar izole vakalar. Topluluk skandallar olmadan değişti, hayatın kendisi bizi değişmeye yönlendirdi.

Ölümsüz Koschey'de hangi maneviyat var?

Ayrıca birçok genç erkek ve kadın birbiriyle evliydi. ve Aile adamı ev işleri artıyor ve sorun değil. Bir aile üyesinin cemaate kaçması normal değil. Bir aile Hristiyanı için aile, bakanlığının yeridir, orada kolay olmasa bile, karı koca kiliseye gitmez, Tanrı'ya inanmaz. Hele çok çalışmak, ilişkiler kurmak, “kâfirler”den “bizimkilere” kaçmamak gerekir.

- Ailenizde, anladığım kadarıyla, inanç konusunda anlaşmazlıklar olmadı mı?

Her şey sorunsuz gitmedi. Karım ilk kez benden bir şikayetle Peder George'a döndüğünde - iletişimleri böyle başladı. Ve beni şikayet edecek bir şey vardı. Ben doğuştan kumarbazım. Ve annem bir kerede benden aldı ve oğullarım - bu zaten yetişkin oluyor, yeterince hata ve aşırılığın olduğu yetiştirilmemi mizahi bir şekilde hatırlıyorlar.

Annem, sana söylediğim gibi, benden önce vaftiz edildi. Tanrı'ya zaten inanıyordum ama felsefi olarak ve annemin dolabında bir dua kitabı gördüğümde "obskürantizm"e karşı savaşmaya karar verdim. Bu ilk bölüm. Sonra kendisi vaftiz edildi, hızla bir kilise üyesi olmaya başladı ve kişinin yalnızca manevi konular hakkında konuşabileceğini ve diğer tüm konuların konuşmalardan çıkarılması gerektiğini "fark etti".

O zamandan beri yıllar geçti, detayları hatırlamıyorum. Annem benimle tartışmama inceliğine sahipti, ama benim baskımdan sonra kiliseye gitmeyi bıraktı ve uzun bir süre gitmedi. Sonra, yine de, Kilise'ye döndü, aynı zamanda Peder George'un manevi kızı oldu ve o kaldı, nadiren birbirlerini görüyorlar.

Eh, sadece manevi şeyler hakkında konuşabildiğiniz için, o zaman peri masallarının çocuklara okunmasına gerek olmadığına karar verdim. Ölümsüz Koschey ve Baba Yaga'da hangi maneviyat var? Peder George öğrendiğinde bana neden yanıldığımı açıkladı. Eğer bir çocuk kutsanmış, seçilmiş bir çocuk gibiyse, Rab'bin Kendisi onu yönetir ve müdahale etmeye ve onu ortak bir standarda uyarlamaya gerek yoktur. Ancak sıradan bir çocuğun sağlıklı manevi yiyeceğe ihtiyacı var, aynı Puşkin'in masalları. Hayata hazırlık olarak gerekli, aksi takdirde bu hayat onu okulda çiğneyecektir.

Rahipliği bırakamazsınız

Bu hatamdan tek fayda, Azizlerin Hayatı'nı çocuklar için yazmış olmam. En büyük oğlum İlya, şimdi Piskopos Konstantin, erken okumayı öğrendi ve onun için Rostov'lu Aziz Demetrius'a göre seçilmiş Hayatları kısalttım ve onun için büyük harflerle elle yeniden yazdım - bana yazmanın manevi olmadığı görülüyordu. bir daktilo! Şimdiye kadar, bu el yazısı kitap benim tarafımdan nadir olarak tutuluyor! Diğer oğullarla zaten daha kolaydı.

Dört oğlundan üçü rahip oldu. Devrimden önce başka türlü olamazdı, ama şimdi kalıtsal rahiplerin ailelerinde bile tüm oğullar babalarının ayak izlerini takip etmiyor. Çocukluğunuzdan beri çocukları rahipliğe alıştırıyor musunuz?

Böyle bir hedef belirlemeye gerek yok - bir çocuk yetiştirmek. Rahiplik kişisel bir çağrıdır. Tanrı'nın çağırdığı dört kişiden üçü, hizmet ederler. Dördüncüyü çağırırsa servise gidecek. Elbette her baba olarak çocukların benim yolumu takip etmesinden memnunum. Sadece kilise yolunda değil - tabii ki bir meseleydi. Ben mimar olsam çocuklar da mimar olsa muhtemelen mutlu olurdum.

En başından beri, Kiliseye gelir gelmez rahipliğe aşık oldum, nerede olursa olsun - bir katedralde veya uzak bir köyde - sadece hizmet etmek için kendime hizmet etmeyi gerçekten istedim. Hayalim hemen gerçekleşmedi, ancak çocuklar hala büyürken, babalarının hizmetini sevmeleri şaşırtıcı değil, ama onların geleceği için hiçbir zaman belirli bir yönelimim olmadı. Annem ve ben onların iyi girişimlerini destekledik.

Bir zamanlar, kıdemliyi MISS'deki matematik okuluna göndermeyi düşündüler - matematikte iyiydi ve yakınlarda yaşıyorduk. Şimdiki baba Pavel Paşa, naip olacaktı, naiplik fakültesine girme arzusunu da destekledik. Aramadan rahip olmaktan daha kötü bir şey yoktur. Tıp enstitüsüne mesleksiz girdim, ama hemen fikrimi değiştirdim ve bıraktım, ama rahipliği bu şekilde bırakamazsın. Bu nedenle anne babalar çocuklarını rahip olmaya zorlamamalı, onları buna hazırlamalıdır.

- Ve bir geçiş çağında, oğullarınızın Kilise'ye üşütmesi olmadı mı?

Görebildiğim kadarıyla, Kilise'ye karşı bir soğukları yoktu, ama bir tür müthişlik vardı. ergenlik döneminde hipogastrik çiftlerin kafalarına vurduklarını yazar. Ve geçiş çağından önce bile kendilerini Hıristiyan olarak tanımlayanlar hariç tüm gençler için - ebeveynlerin rehberliğinde değil, kendileri karar verdiler - bu çiftler her şeyi süpürür.

Sadece ailemden (dört kişi sonuç çıkarmak için çok büyük bir örnek değil) örnek aldığımda, Pazar okulum da öyle olduğunu görüyorum. Bu geçiş çağındaki çocukların ezici çoğunluğu sürükleniyor, birçoğu bazı değersiz işler yapıyor.

Aşağı yukarı sorunsuz - tamamen baştan çıkarmalar ve düşmeler olmadan değil, büyük olanlar olmadan - birkaç kişi için geçerli. Pazar okulumuzdan on tanesini zar zor sayabilirim ama kimseyi utandırmamak için söylemeyeceğim. Gerisi penaltı döngüleri yaptı. Biatlonda olduğu gibi - hedefi vurursanız bir ceza döngüsü yaparsınız. Artık korkmuyorum, sadece bunun nadir istisnalar dışında kaçınılmaz olduğunu biliyorum.

Özellikle oğullarım Kilise'ye değil, babamın baskısına isyan ettiler. İlişki korundu, çünkü bir noktada büyüdüklerini ve üzerlerinde baskı yapmanın etkisiz olduğunu fark ettim ve baskıyı durdurdum.

- En büyük oğlunuz keşiş oldu. Bunun onun yolu olduğunu ne zaman anladı?

O her zaman ciddiydi ve küçük kardeşler Bunun için saygı duyuldu, ancak dünyevi olmayan bir çocuk değildi. Ve şaka yapabilir ve yaşıtlarıyla oynayabilirdi. Erken çocukluk döneminde kendini bir Hristiyan olarak fark etti, bu nedenle ergenliğin ayartmalarından kurtulmak için nispeten kolaydı. Ama doğuştan bazı keşişlerin yaptığı gibi, bir manastır için böyle bir özlemi yoktu.

Sonuç olarak, bir gün manastırda yaşamadı: Moskova İlahiyat Akademisi'nde okudu, daha sonra Kolomna Ruhban Okulu'nun rektör yardımcısı oldu ve on yıl orada yaşadı, şimdi rektör oldu. Uzun süre düşündü, hem bana hem de Peder Georgy Breev'e danıştı ve bence, daha sonra Lavra'nın itirafçısı Archimandrite Kirill (Pavlov) ile görüştükten sonra son seçimi yaptı.

Başı ve sonu olmayan kitaplar

- Sovyet zamanlarında yeniden atanmayı nasıl başardınız?

Kiliseye gelir gelmez rahip olmak istedim, ama ilk üç yıl boyunca Peder George, hazır olmadığıma inanarak kutsamadı. Sonra aldırmadım, ama Moskova'nın adaylığıma izin vermeyeceğini öğrenmeye başladık ve anladık - o zaman Diyanet İşleri Kurulu bu işlerden sorumluydu. Kendim istifa ederdim ve kayığı sallamazdım ama uysallık ve alçakgönüllülük yeterli değildi ve farklı piskoposluklara sormaya başladım.

Her yeri reddettiler, ancak Fr. George'un iyi tanıdıklarından biri olan rahip Valery Vasiliev (şimdi Vilna ve Litvanya Başpiskoposu Masumiyet), daha sonra Habarovsk'ta görev yaptı, Habarovsk bölgesinin dekanıydı. O yıllarda Habarovsk, Irkutsk piskoposunun bir parçasıydı ve Peder George'un isteği üzerine Peder Valery, Irkutsk ve Chita Başpiskoposu Chrysostom ile konuştu. Yakında Vladyka Chrysostom beni aradı, onunla konuştuk ve beni atayacağını söyledi.

O zaman, Vladyka Chrysostom, önce atanan ve ardından komisere belgeler gönderen tek piskopostu. Elbette, beni yine de kaydettirmeyi reddedebilirlerdi, ama temsilci elini salladı ve ben Habarovsk'ta kaldım. Aile bana geldi, oraya yerleşmeyi ve yerleşmeyi planladık, ancak çocuklar hastalanmaya başladı, sonra anne ve bir buçuk yıl sonra Peder George onları Moskova'ya dönmeleri için kutsadı. Ve bir yıl daha Uzak Doğu'da görev yaptım.

- Sovyet döneminin sonunda Habarovsk'taki kilise hayatı Moskova'dan farklı mıydı?

Görebildiğim kadarıyla, insanların büyük vahşeti ile ayırt edildi. Kilise literatürü hiç yoktu. Vladyka Chrysostom'un Habarovsk'a nasıl uçtuğunu hala hatırlıyorum ve Liturgy'den sonra yemek yediğimizde yeni atanan deacon'a sordu: "Hiç manevi kitap okudun mu?" - "Okuyordum". - "Ne tür?". - "Bilmiyorum". - "Neden?" - Vladyka şaşırdı. Diyakoz, "Başı ve sonu yoktu," diye açıkladı. Otuzlu yıllarda Uzak Doğu'da manevi kitaplar kazığa bağlanarak yakıldı. Ayrıca Bolşevikler tüm kiliseleri kapattılar, Habarovsk'taki ilk tapınak savaş sırasında açıldı.

Bütün bunlar kilise hayatını etkileyemezdi. Din adamları bile çoğunlukla yabancıydı. Örneğin, katedralimizde üç Moskovalı, üç Ukraynalı ve sadece bir yerli, bir sexton da dahil olmak üzere görev yaptı. Ama anne ve çocuklar sağlık sorunları yaşamaya başlamamış olsalardı (ama oradaydılar, çünkü oradaki iklim kendine özgüydü), belki hala Habarovsk'ta hizmet ederdim.

İnfantil kolektifler ve ortak yaşam

- Döndüğünüzde, hemen Krasnogorsk'taki Dormition Kilisesi'nin rektörü olarak atandınız mı?

Hayır, birkaç aydır eyalet dışındaydım. Gönderilen belgeler ve hiyerarşinin kararını bekledi. 1989 sonunda Moskova'ya geldi ve 1990 baharında Krasnogorsk'a atandı. O zamandan beri burada hizmet ediyorum. Duvarlar hariç her şeyin yıkılması ve yeniden yapılması gerekiyordu. Çatı dahil. Ama üçüncü katta hizmet vermeye başladığımız bir oda korundu ve daha sonra açıldı. Pazar Okulu... Yani homurdanmak günah - sıfırdan başlamak zorunda kaldım.

İki yıl hizmet ettim, sonra 1992'de, Presnya'da kilise olduğumuz ve o zamandan beri arkadaş olduğumuz Peder Sergiy Reznikov, 1993'te - Peder Vladimir Shaforostov ve sonra rahipler ortaya çıktı.

- Emrinizde hizmet eden iki oğul dahil. Oğulları tabi kılmak muhtemelen kolay değil mi?

İyi rahipler oldukları için zorluk çekmezler. tutuyoruz aile ilişkisi, üzerinde şu ançok iyi ama din adamları olarak rektöre ve dekana itaat etmeleri ve itaat etmeleri gerekiyor. Sorunu görmüyorum. Şimdi, eğer onlar bağımlı ve hatta Kilise'de kötü davranırlarsa, zorluklar olurdu. Onları kendi isteğinle kovmak zorunda kalacaksın ya da insanları utandırmaya katlanacaksın - baba oğlunu örter. Tanrıya şükür, ne Peder Paul ne de Peder John beni böyle cezbeder, onlardan utanmıyorum.

- Uzun yıllardır, varışınızda bir çocuk kampı düzenlenmiştir.

Şimdi buna sadece bir aile tatili diyoruz, çünkü devlet kampların düzenlenmesi konusunda her zaman makul olmayan büyük taleplerde bulunuyor. Tüm bu gereklilikleri yerine getirirseniz, rahat bir öncü kampı elde edersiniz ve çocukken birkaç kez öncü kamplarına gittim ve o zamandan beri çocukların bu eğlence biçimini eleştirdim.

Resmi olaylar, bazen ilginç, bazen sıkıcı gerçekleşti ve geri kalan zaman danışmanlar kendi hayatlarını yaşadılar, çocuklar kendi hallerine bırakıldı. Ve kendi başlarına bırakıldıklarında, "Sineklerin Tanrısı" ndaki ile aynı çıkıyor - bu kitabı hatırlıyor musunuz? Aynı şey yetişkinlerde de olur. çocuksu kolektifler- ordu, hapishane. Ancak ordu, insanları savaş için topluyor - üzücü bir gereklilik. Ve çocukları yozlaşmak için özel olarak toplamak saçma.

Bunun alternatifi elbette kulak misafiri ve gözetleme ile tam bir kontrol değil, çadırlarda, doğada, kendinizin ateş yakmanız, yemek pişirmeniz, bulaşık yıkamanız gereken yaşamdır. Birincisi, çocuklar çalışmayı, sorumluluğu öğrenirler ve ikincisi, yetişkinlerle tek bir takımda yaşarlar. Yani oldukça özgürler, birbirleriyle oynuyorlar, kimse onları kontrol etmiyor ama orada herkesin ortak bir hayatı var.

Voronej bölgesine, Kostroma'ya, arka arkaya beş yıl - Severomorsk'a gittik. Severomorsk'ta çadırlarda değil, savaş gemilerinde yaşadılar, ancak anlamı kaldı - çocuklu yetişkinler için tek bir yaşam.

Kampın aile tatili olarak düzenlenmesi gereksiz formaliteler gerektirmez. Birkaç cemaatçi çocuklarla bir araya geliyor, gidemeyen, ancak çocuklarını göndermek isteyen diğer cemaatçiler, seyahat eden biri için vekaletname yazıyor, çocuklarına güveniyorlar - her şey yasal ve bürokrasisiz. Bir rahip için vekaletname yazmıyorlar, sadece dinlenmek için gidiyor! Doğru, son yıllarda seyahat etmiyorum - annem hasta, onu bırakamam. Ama bazı rahipler kesinlikle gidecek.

Genellikle iki haftalığına ayrılırlar. Tatillerde ve pazarlarda, kilisede ilahi hizmetler, günlük sabah ve akşam ortak dua, yemeklerden önce de ve aynı zamanda doğada çocuklar çok oynarlar, ama aynı zamanda çalışırlar - herkesin itaati vardır, geceleri açıktır. sırayla ateş tarafından görev.

Birkaç yıl önce, devrim öncesi bir köylü ailesinde ev eğitimi hakkında laik bir öğretmenin (soyadını hatırlamıyorum) bir makalesini okudum. Oradaki çocuklar çok erken yetişkin, yani bağımsız yaşam yeteneğine sahip oldular. Zaten on beş yaşında, bir genç, ihtiyaç durumunda evin sahibi olabilir ve daha da erken bir kız - 12 yaşında - bir metres olabilir. Üstelik o zamanın ekonomisi çok karmaşıktı, birçok beceri ve bilgi gerektiriyordu.

Elbette o zamanlar günahlar vardı, ama bakın - o zamanın Rus edebiyatında hiçbir yerde köylülerin geçiş çağından söz etmiyoruz. Ergenler önce zihinsel olarak olgunlaştılar, sonra fiziksel olarak olgunlaştılar. Ama şimdi genellikle tersi oluyor.

Bu ailelerde herkes - yaşlılar, yetişkinler, çocuklar - bir hayat yaşadı, herkes elinden geleni yaptı. Ve başka türlü olamazdı - şimdi dedikleri gibi hayat zor, rahatsız ediciydi. Kazları otlatabilirsiniz - bir dal alın ve otlayın, büyüyün - gücünüze yardım edin, büyük olun - çok sıkı çalışın.

Çocukların görmesi çok önemlidir: ebeveynler onlardan daha güçlüdür, her konuda daha bilgilidirler. Bu nedenle, ebeveynlere, genel olarak yaşlılara saygı kendiliğinden ortaya çıktı. Ve çalıştılar, dinlendiler, yediler ve dua ettiler - birlikte yaşadılar. Ve şimdi sadece birlikte tüketiyorlar ama çocuklar da yetişkinler kadar tüketmeyi biliyorlar.

Sadece bir hayat olduğuna sevindim

- Sizi etkileyen kişilerden kimdir, hocanız olarak kime hitap ederdiniz?

Herkes gibi birçok insan beni etkiledi ve etkiledi. En yakınları: anne ve rahmetli büyükanne, eş ve oğulları. Eski arkadaşlarımı seviyorum. Manevi çocuklar, cemaatçiler, din adamları kardeşler. Bu şekilde sıralamak için - onlarca olduğu ortaya çıkacak, ben sosyal bir insanım.

Kilise açısından, Peder Georgy Breev tarafından büyütüldüm. O benim manevi babam ve bir yerlerde kendi babamın yerini aldı.

Hayırseverlerim Metropolitan Chrysostom ve Vilna ve Litvanya Başpiskoposu Innokenty. Beni sadece Peder George'un sözlerinden tanıyan Vladyka Innokenty (daha sonra Peder Valery) beni tavsiye etme sorumluluğunu üstlendi ve Vladyka Chrysostom beni atadı.

Yönetici piskoposumuz Metropolitan Yuvenaly, Kilise'ye hizmet etmem için benim için bir model oldu. Doksanlarda, onu tebrik ederek, altmışıncı doğum gününde, şimdiki, o zaman hala büyükşehir, Vladyka Juvenaly'nin ana kalitesinin güvenilirlik olduğunu söyledi.

Bunun ne kadar övgüye değer olduğunu anlamam biraz zaman aldı. Ama şimdi anlıyorum: evet, Vladyka'mız kelimenin tam anlamıyla gerçek bir kilise generali. İhtiyatlı, aklı başında, tecrübeli ve en önemlisi ordusunun kazanmasını içtenlikle isteyen bir general. Ve ordumuz Tanrı'nın Kilisesi'dir, zafer Mesih'in kalbimizdeki zaferidir.

Farklı zamanlarda birçok insan bana bazı önemli sözler söyledi, bir şekilde bana yardımcı oldu, bana bir şeyler öğretti. Ancak dünyadaki her şey, insanların birbirleriyle buluşması da dahil olmak üzere, Tanrı'nın iradesine göre gerçekleşir. Ana yardımcımız Rab Tanrı'dır, herkesi sever ve kurtuluşa götürür. Geriye dönüp baktığımda, hayatımda büyük bir hata yapabileceğim, tökezleyebileceğim, hatta düşebileceğim birçok durum görüyorum. Ama Rab onu tuttu. Kadar. Sadece bir hayat olduğu için çok mutluyum ve zaten sona eriyor.

Leonid Vinogradov ile röportaj, fotoğraf Yulia Makoveichuk tarafından

Bugün, Krasnogorsk'un Pavshniskaya taşkın yatağındaki Nikolsky Kilisesi'nin rektörü Peder Pavel Ostrovsky'ye tartışmak için oldukça acı verici bir konu önermek istiyorum, bu programın daimi ev sahibi, sadece soru soruyorum. Sorum şu şekilde formüle edilebilir: "Bizi terk ettiler, ama bizim değildiler" - halkın "itiraflarına" inanıp inanmamak eski rahipler, acemiler, naip? İçine itilmiş bir kişi ne yapmalı? kilise organizasyonu? Ruhunuza hangi filtreler dahil edilmelidir, böylece daha sonra birçokları için bir ayartma olmaz ve bu tür filtreler işe yaramazsa ve kişi Kiliseye karşı tüm şikayetlerini kamusal alana atıp, böylece iftira ederse ne yapmalıyız? bir organizasyon olarak onu ve nasıl İsa'nın Bedeni: "Madem orada bu mümkün, o zaman ne, burada gerçek nerede?" Baba, acı noktalarını işaretledim ...

- Genel olarak, her şey zaten açıklanmıştır - yine Yeni Ahit'te: nasıl hareket etmeliyiz ve birbirimizle nasıl ilişki kurmalıyız ve iç kilise sorunlarımız hakkında her şey zaten yazılmıştır: insanlar kendi aralarında dedikodu, kavgalar, orada aşk yok. Maalesef böyle bir şey var. Ve insanların yöneldiği dışarıdaki insanlar... Havari Pavlus bunun genellikle bir utanç olduğunu söylüyor - halktan çöpleri çıkarmak. Ama bence bugün maalesef epey bir sıkıntı yaşadık. büyük bir problem- manevi hayatın ve manevi hayatın ikamesi: insanlar bir cemaatte çalıştığında, naip veya acemi olsa bile, bir rahiple bile aynı şey olur - genellikle bir kişi şu şekilde davranır: ruhum iyiyse, O zaman bu, Allah'ı hoşnut ediyor demektir ve eğer ruhum kötüyse, o zaman bir şeylerin yanlış olduğu anlamına gelir. Ve hepsi bu. Ve ona böyle bakıyor.

Bununla birlikte, iblislerin, bu arada, Tanrı'yı ​​​​iğrendirecek çok canlı duygular da verebildiğini anlıyoruz. Evet ve bir kişinin içinde sert olduğu zamanlar vardır, ancak aynı zamanda Tanrı'yı ​​​​hoşnut eder. Şeytan'ın ruhu tarafından eziyete uğrayan ve hatta onu götürmesi için Rab'be üç kez dua eden, ama Rab onu alıp götürmeyen Elçi Pavlus'un durumunda olduğu gibi: Gücüm yetkin kılındı. zayıflık içinde.

Bir kişi 10 yıldır Kilisede bulunur, ancak gerçekte Tanrı'ya gelmemiştir. Daha önce okuma hakkında ve boş konuşma hakkında konuştuk - bunların hepsi aynı meyve alanıdır.

Bir noktada kişi hayal kırıklığına uğrar: birdenbire Tanrı'nın Krallığına giden kolay bir yol olmayacağını anlar. Beni çok sevmemelerinin nedeni olmayacak, gerçekten sevmiyorum ve Mesih'in sözleri “Kendini inkar etmeyen, çarmıhını yüklenmeyen, Beni takip etmeyen, layık değildir. of Me” gerçekten gerçektir. Ve havarinin Cennetin Krallığına girmek için acı çekmeniz gereken sözleri de gerçektir. Evet, bir kişinin bir seçeneği vardır: ya anlar: “Evet, yanılmışım, kendimi büyüledim” ya da ikinci, daha kolay seçenek, etrafındaki her şeyi ve herkesi suçlamaktır.

Bir kişinin küskünlüğü vardır - kendisine ve bazen başkalarına karşı küskünlük vardır - ve sonra kişi onu döker. Kendine bir dargınlık duyduğunda - kişi tövbe ederse, kendini aldattığını anlar - Tanrı'ya İtiraf etmeye gider. Ve etrafındaki herkese ve her şeye gücendiğinde, bu Tanrı'ya bir itiraf değildir - içinde sahip olduğu her şeyi gerçekten ortaya çıkarır ve tüm insanların yargısına döker. Ve insanlar kınamaya çok düşkündür - onlar için bu çok hoş bir konudur: başka birinin iç çamaşırını karıştırmak, oradaki her şeyi ve neyi görmek, tartışmak vb. Bu ilk an.

İkinci nokta, özgünlükle ilgilidir. Şunu yapalım: Ünlü bir kitap var - birçoğunun okuduğu "Eski bir aceminin İtirafları". Acemi değildim, keşiş değildim ama nasıl bir “itiraf” olduğunu hayal edebiliyorum. eski eş". Manastırcılığın kendi koşulları olduğunu anlıyorsunuz, evliliğin kendine ait, ama hem orada hem de orada - yaşam. Sadece eski bir eşin "itirafını" hayal edin: kocası, kocasının akrabaları, genel olarak evlilikteki tüm değerler - aşk, çocuk yetiştirme ile hangi kelimelerle hata bulacak. Gerçekten kırgınsa, kocasıyla ya da başka bir şeyle şanssızsa, o zaman tüm bunların kulağa evlilik gibi geleceği açıktır, genel olarak aile bir tür korkunç kötülüktür. Ve bu düşüncelere katılanların hepsine itiraz etmeye başlayan herkese, "Sen sadece kılıbıksın" veya "sadece mazoşistsin", "özgürlüğün yok, kendine saygın yok" denilecek, " kendini gerçekleştirmek istemiyorsun ”.

Bakın: Bir karım var, karımın üç çocuğu var ve kendini tam olarak evlilikte, doğumda fark ediyor. Seviyor, çocuklarla oynuyor, büyütüyor. Belki bir iş kadını için karım bir hiçtir, ev hanımı, aşçı ve diğer her şeydir. Öyle düşünmesi umurumda değil. Ve karım, Tanrıya şükür, umursamıyor: “Kendini son derece idrak etmiş say. Evet, cilalı topuklarınız var - aferin. İşe geldim - ve sonra sen, bir kadırga kölesi gibi, ruble uğruna çalışıyorsun. Ve evde çocuklarımız var - Tanrıya şükür!"

Açıkçası, bir kişi rahatsız olduğunda, hayal kırıklığına uğradığında, yalan söylemesi gerekli değildir, ancak her şey tek bir ışıkta yorumlanacaktır - siyah. Ve sonra olumlu bir etkisi olmadığı ortaya çıkıyor. Bu sadece bir hakaret.

"Eski Bir Aceminin İtirafları" kitabından bahsedecek olursak, bu kitapla ilgilendiğimi, hatta onun acemi olduğu manastıra gittiğimi ve kız kardeşlerle çok konuştuğumu hatırlıyorum. Birkaç kez seyahat ettim, kitapta adı geçenler de dahil olmak üzere kız kardeşlerle saatlerce konuştum. Ama bu doğru: manastırda İsa'nın peşinden giden tüm o kızkardeşler... Kendi babam gibi, rahip bana şöyle diyor: "Ölmek için manastıra gitmelisin." Buna göre, ölmeye giden ve Mesih'i izleyenlerin hepsi, onlarla birlikte her şey harika ve iyidir. Ve sonunda kopanların hepsi elbette ... Sonuçta, Kilise onları kırmadı, ama kişinin kendisi yanlış yere tırmandı - belki meslek yoktu, belki erken tırmandı.

Güvenilirliğe gelince, şimdi önceki düşünceyi kısaca formüle edeceğim - bir kişi rahatsız olduğunda, bilgiyi güvenilir olarak algılamak artık mümkün değil. Ciddi doğrulama zaten gerekli. Artık kesin olarak haklı olduğunu söylemek mümkün değil.

Bir başka nokta da, birçoğunun Kiliseye zaten oldukça ciddi bir mezar, ölümcül günah bagajı ile geldiğidir. Ve insanlar, önceki günahların manevi yaşamları da dahil olmak üzere ciddi sonuçları olacağının farkında değiller. Eğer bir tür gençseniz ve gençliğinizde zina ettiyseniz, birçok kadınınız olduysa, ama şimdi imanlı bir Hıristiyan oldunuz, kendinizi buldunuz. Ortodoks kız ve onunla evlendiysen, her şeyin senin için basit olacağını hayal bile edemezsin. İyi olmayacağını söylemiyorum, sadece olmayacağını söylüyorum. Geçmiş günahların seni çekecek, sana eziyet edecek, sana engel olacaklar.

Bir kişi tarikatları, özellikle yıkıcı olanları ziyaret ettiyse, bu onu daha sonra rahatsız edecektir: Bir kişi birçok korku filmi izlemişse, o zaman kabus görmesine şaşırmamalı. Kabusların uzun yıllardır rüya gördüğü oluyor. Ve burada, tapınağa gelen birçok kişinin, tapınağa gelmeden önce bile, ruhun zaten zayıf olduğu çok şey yaptıkları gerçeği de dahil olmak üzere, normal bir Hıristiyan hayatı yaşayamayacaklarını söylemeye değer. Ve bunu dikkate almalıyız. Ve anlamanız gerekir ki, oldukça ciddi günahlar için Cennetten özel bir ceza almamış olsak da, yine de biraz sorumluluk almamız ve kendimizi alçaltmamız gerektiğini ve bunun benim hatam olduğunu anlamalısınız ...

Bu nedenle, büyük günahları olan bir kişi, içtenlikle tövbe etse bile, sonuçları hala devam eder ve hafıza korunur. Ve böylece böyle günahlarla gelir ve aniden Kilisede bile bir yere gelir ve bazen çok erken bir seviyeye yükseltilir, çünkü naip olmak çok ciddidir ... Bu zaten bir din adamıdır. Ya da acemi olmak da çok ciddi, rahiplikten bahsetmiyorum.

Ve yine de "Eski bir aceminin İtirafları" kitabının artılarını gördüm. Orada, yazar her şeyi olduğu gibi doğrudan döktü. Bu gerçekten bir itiraftır. Ve buna tam olarak bir itiraf olarak davranırsanız - o kadar profesyonelce, o zaman her şey orada, bu talihsiz kadın, bir acemi için her şeyin nasıl geliştiği açıklanır. Bir acemi olduğunda ve bir kilise müdavimi olduğunda, bir yıl sonra - orada biri manastır hakkında söyledi - manastıra gitmek istedi. Ve sürekli olarak itiraf ettiği cemaat rahibi onu kesinlikle yasakladı, basitçe caydırdı: "Yapamazsın!" Ama onu dinlemedi. Hıristiyanlıktan önce var olan bu nefs, diğer şeylerin yanı sıra, hakkında kitabın da yazıldığı oldukça büyük günahlara dayanıyordu ve kendini Hz. Hristiyan hayatı... Neredeyse seni tanıyan ilk rahibin sana diyor ki: "Yapamazsın." Hayır, onu dinlemedi, manastıra gitti. Orada ... Ve şahsen Abbess Nicholas'ı tanıyorum - kadın çok kararlı, yoksa böyle olmazdım güzel manastır ve böyle harika işler (bu, nasıl patron olunacağına dair konuşma için tam zamanında). Ve buna göre, bir inatçılık var - bilirsiniz, saatli bomba gibi. Gerçekten de, kitap doğrudan şöyle anlatıyor: Bir kişi manastıra gelişinin ilk gününde bile onu nasıl bir hayal kırıklığının beklediğini hatırladıysa, “orada kimse benimle tanışmadı, bir şekilde soğuk ve soğuktu” - bunların hepsi bunun olduğunu gösteriyor. her şeyin bir anda nasıl damlamaya başladığını ve bir noktada bardak taştığını doğrudan ... Bu nedenle, gençlere, çocuklara her zaman diyoruz: ağır günah işlemeyin, etrafınızdakilere bakmayın, bu size daha sonra çok yardımcı olacaktır. hayat; “Yardım edecek” - bu, daha sonra sorun yaşamayacakları, herkesin sorunları olacağı anlamına gelmez, biz kendimiz birbirimiz için yaratırız. Ancak karar vermeniz daha kolay olacaktır. Ve eğer çok günah işlersen, tamamen aynı problemler olacak ve onları çözmek zor olacak.

"İnsan yalnızca ekmekle değil, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşayacaktır." © ️Matta İncili. ⠀ "Karnını aşırı doldurmak ve kendine yiyecek yüklemek, Rab'bin dediği gibi lanetlidir: "Şimdi tok olanların vay haline." Bu sayede vücut hareket edemez, uyumaya meyilli ve yaralanmaya hazır hale gelir. Bu nedenle, zevkte aşırılıktan kaçınarak, yemek yeme amacı zevke değil, yaşam için yiyecek ihtiyacına, zevklere boyun eğmek, insanın rahmini Tanrı yapmaktan başka bir şey değildir. © ️Aziz Büyük Fesleğen. ⠀ “Yemekten değil, şehvetten uzak durun. Yolsuzluğa değil, yiyeceğe ihtiyacımız var; yiyeceğe ihtiyacımız var, hastalığın nedeni değil, hem zihinsel hem de fiziksel; acıyla dolu şehvet değil, tatlılık veren yiyeceklere ihtiyacımız var; bu yararlıdır ve bu zararlıdır; bu hoş ve bu nahoş; doğaldır, ama doğal değildir." © ️Aziz John Chrysostom. ⠀ Manevi gıda ve bedensel gıda için tek bir kap vardır - bu bir kişidir. Bedensel gıda ile kendimizi aşırı doldurursak, o zaman ruhi gıda için bir yer nerede olacak? Oruçta ne yenir, ne olmaz diye sayısız konuşmalar bile küfürdür. harika yazı, çünkü bu konuşmaların gölgesinde asıl şey kalır - yoksunluğun ta kendisi. Bedensel yemek yemenin ölçüsünü herkes kendisi belirlesin, böylece ruhsal yaşam için değerli bir yer kalsın. Ve yemek yemenin mümkün olup olmadığını sormaya gerek yok. sebze yağı postada. Bu sadece uygunsuz. ⠀ Manevi gıda kutsal birlik, kutsal incil ve Kutsal Ruh'un Armağanları (sevgi, bilgelik, bilgi, inanç, öğretim, hayırseverlik vb.). ⠀ Oruç, manevi gıdanın tadını çıkarma zamanıdır.

Şehvet, başkalarına hükmetme arzusudur. ⠀ “Bir başkası, gücü olmadığı müddetçe uysal ve merhametli olur, sonra iktidara gelir gelmez, hiçbir şeyi incelemeden emir ve buyruk vermeye hazırdır; Ama gücü elinden alınırsa, kendi hükümleri onun için dayanılmaz olur." © ️Şirin Keşiş Ephraim. ⠀ “Yükselen toz havada çok yer kaplar ve kendisi büyük değildir; güç de öyle. Tozun gözleri kör etmesi gibi, gücün gururu da zihnin görüşünü karartıyor." © ️Aziz John Chrysostom. ⠀ “Güç hırsı insanda büyük bir kötülüktür ve tüm kötülüklerin başlangıcıdır... Kötü Hirodes'in kraliyet gücünü kaybetmemek için binlerce masum bebeği öldürmekten korkmadığını biliyoruz. Ey büyük kötülük - güç şehveti! İnsan başkalarına sahip olmak ister ama kendine sahip olamaz. Kendinizi ve başkalarını mahvetmemek için bu kötülükten kaçın. Önce kendini kontrol etmeyi öğrenmelisin, sonra başkaları üzerinde güç sahibi ol." © ️Saint Tikhon Zadonsky. ⠀ Orucun üçüncü günü. Zaten görevinde tökezleyenler üzülmesin... En azından başkalarına ukala, kibirli yüzlerle bakmayacaklar. Başka bir şey, iki gün boyunca balık ve yumurta yememiş ve normalden biraz daha fazla dua etmiş olanlar, şimdi eski çilecilerin yüzleriyle kutsallıklarının aşkın yüksekliklerine ulaşmamış olanları düşünüyorlar. Ve bu sadece oruç tutmanın üçüncü günü... Birkaç gün daha geçecek ve Tanrı'nın Kilisesi, bize, düşmüşlere, dünyanın ağlarından nasıl çıkacağımızı söyleyecek olan büyük öğretmenler ve bilgelerden oluşan kalabalıklarla dolacak. mengene.

Unction Kutsallığı (Petrol Kutsaması), öğrencilerini tövbeyi vaaz etmeye gönderen ve onlara insanları zihinsel ve fiziksel rahatsızlıklardan iyileştirme gücü veren Mesih Tanrı tarafından kurulmuştur. “Gidip tövbeyi vaaz ettiler; birçok cin çıkardılar ve birçok hastayı yağla meshettiler ve iyileştirdiler." © ️Markos İncili. ⠀ Daha sonra, Kudüs'ün ilk piskoposu, Havari Yakup bu konuda daha ayrıntılı yazar: "İçinizden biri hasta mı? Rabbin adı. Ve iman duası hastayı iyileştirecek ve Rab onu ayağa kaldıracak; ve eğer günah işlerse, ona bağışlanır." © ️James Mektubu. ⠀ Doğru olarak, Kilisenin yedi Sakramentinden bu birine "Petrol Kutsaması", yani yağın (petrolün) kutsanması denir. Ancak insanlar arasında başka bir isim belirlendi - "Birleşme". Bunun nedeni, genellikle Evrenin Kutsallaştırılmasının Kutsallığının birkaç rahip tarafından, yani bir rahipler konseyi tarafından gerçekleştirilmesidir. ⠀ Bu Kilise Sakramentinde, Tanrı ve diğer insanlarla barış içinde olan bir kişi, ruhunun günahın yaralarından iyileşmesi için Tanrı'dan kendisi için özel bir merhamet diler. Ve zaten ruhun iyileşmesinin bir sonucu olarak, vücut doğal hastalıklardan kurtulsun. ⠀ Günahkar yaralanmalar, günahlarımızın sonuçlarıdır. Örneğin, gençliğimizde birçok günah işledikten sonra artık onları tekrarlamak istemiyoruz; ama onlardan zarar gören ruh, samimi tövbeye rağmen hala incinmeye ve ezilmeye devam ediyor. ⠀ ⚠️ 👉🏻Geleneksel olarak büyük oruç sırasında genel aspirasyon yapılır. 👉🏻Bu Ayinin icrası için kesin bir tarih yoktur, bu yüzden tapınaklarınızdaki programa dikkatlice bakın. 👉🏻Bu ayinin özel bir hazırlığı yoktur; ama uzun süredir itiraf etmediyseniz, cinsel ilişkiye girmenin de bir anlamı yok. 👉🏻Adınızı yazmak (notların verildiği yerde kayıt tutulur) ve tapınakta yer almak için zamanınız olması için, ibadete başlamadan 20 dakika önce gelmeniz gerekmektedir. 👉🏻Tapınakta toplanan insanlar, rahiplerin aranızda huzur içinde geçebilmesi için eşit sıralar halinde sıralanır. 👉🏻Beklenme sırasında 7 kez yağ ile meshedileceksiniz, bu yüzden kafa karışıklığı yaşamamak için bulunduğunuz yerden ayrılmanıza gerek yok. 👉🏻Sacrament 1 saatten 3 saate kadar sürer. Her şey toplananların sayısına bağlıdır.

"Tatlıların kölesi olmayıp, akıl ve iffetle bedene hakim olan ve Allah'ın kendisine verdiğine çok mutedil de olsa şükreden kimse hürdür." © ️Muhterem Büyük Anthony. ⠀ “Tanrı herkesin Kendi yaşamına ortak olmasını ister. Felaketler O'nun iradesiyle değil, günah işleyenlerin itibarından kaynaklanır. Bu nedenle Allah herkese kendi iradesine göre hayat verir; ama gazap, vahiy ve Allah'ın adil yargı gününde her biri kendisi için gazabını toplar." © ️Aziz Büyük Fesleğen. ⠀ “Mükemmel özgürlük, hiçbir şeye ihtiyaç duymamak ve ondan sonra biraz ihtiyaç duymaktır ve bu özgürlükten en çok melekler ve onların taklitçileri yararlanır. Ve bunu ölümlü bir bedendeyken başarmak için - ne kadar ihtişam olduğunu bir düşünün!" © ️Aziz John Chrysostom. ⠀ İyi özgürlük, bana bir günah işlemem teklif edildiğinde, ama ben bunu istemiyorum. Günah benim için hoş değil, ama erdem hoş. Bu, günahtan arınmış olduğum anlamına gelir. Ve ruhumu Cennetteki Baba'nın ellerine özgürce veriyorum. ⠀ Kötü özgürlük, günah işleyebildiğim ve istediğimi yapabildiğim zamandır. Ve bunda beni kim durduracak? Keşke ölüm ve ardından gelen Yargı...

“Umutsuzluk ölümcül bir solucan gibidir, sadece ete değil, ruhun kendisine de dokunur, sadece kemikleri değil, aynı zamanda aklı da yiyen bir güvedir, sürekli bir cellat, kaburgaları kesmez, hatta gücünü bile yok eder. ruh, sürekli gece, umutsuz karanlık, fırtına, kasırga, her alevden daha güçlü yanan gizli bir sıcaklık, ateşkessiz bir savaş. Umutsuzluk tüm felaketlerden daha acı vericidir. Umutsuzluk, talihsizliğin zirvesi ve başıdır. " © ️Aziz John Chrysostom. ⠀ Kral David, umutsuzluğu “öğle vakti iblisi” olarak adlandırdı, çünkü umutsuzluk gün içinde bir kişiye en çok saldırır. Ve eğer bir kişi bu şeytanı kendi içine alırsa, o zaman tamamen umutsuzluğa maruz kaldığı için kendisiyle hiçbir şey yapamaz. ⠀ Pek çok kutsal baba, bu kavramları paylaşmayarak umutsuzluk ve tembellik arasında eşit bir işaret çizdi; çünkü namaz kılmak ve çalışmak istememe hali aynı zamanda hem tembelliğin hem de umutsuzluğun bir tezahürüdür. ⠀ Cesaretsizliğin ana nedenleri tembellik (amaçsız eğlence) ve gururdur (özellikle kendine acıma). ⠀ Tahriş olmuş halimizin ve iyileşme isteksizliğimizin en sık nedeni cesaret kırıklığıdır. "Kederle boğulmuş ve bir umutsuzluk bulutuyla sarılmış ruh, sakince yararlı bir şey dinleyemez veya söyleyemez." © ️Aziz John Chrysostom. ⠀ Çoğu zaman, umutsuzluk, üzücü olaylarla ilgili duygusal keder ve üzüntü ile karıştırılır. Bu muhtemelen, umutsuzluğun, dışarıdan yas tutan bir kişiye çok benzeyen “umutsuz” kelimesiyle eşanlamlı olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Ancak "umutsuzluk" ve "üzüntü" kavramlarının özü tamamen farklıdır. ⠀ Cesaretsizliğin ana silahı samimidir sabah namazı Tanrıya. "Doktor sabahları hastaları ziyaret eder ve öğlen saatlerinde zühdde ümitsizliğe kapılır." © ️Rahip John Climacus. ⠀ Sabah yardım için ruhumuzun Doktoru Rab Tanrı'ya dönersek, o zaman "öğle vakti iblis" utanacaktır.

"Oruç sırasında yapılan işlerin ve amellerin çokluğundan, temiz bir vicdanla Rab'bin sofrasına katılmazsak, hiçbir fayda sağlamayacağız." © ️Aziz John Chrysostom. ⠀ Tüm manevi amellerin anlamı Allah için çabalamak olmalıdır. ⠀ Bir kimse Allah için cihad ettiğini ama O'nunla birleşmek istemediğini söylerse, kendini aldatmış olur. ⠀ Bir kişi Büyük Ödünç sırasında Mesih Tanrı ile ne kadar sık ​​​​birleşirse, o kadar iyidir; ne yazık ki, din adamlarından birinin Mesih'le daha az birleşmesi gerektiğine dair görüşler var. Aynı zamanda, St. John Chrysostom, Kutsal Ayin'e "açık bir vicdanla" katılmamız gerektiği konusunda bizi uyarır. Ancak, komşularımızla barışma ve Tövbe Ayininin yardımıyla vicdanımızı temizlememize kim engel olur? ⠀ ⚠️ Büyük Oruç sırasında her gün Kutsal Komünyon'a katılmak mümkün değildir. Bu nedenle kiliselerde cemaatin olmayacağı tarihleri ​​yazıyorum. Mart: 11, 12, 14, 18, 19, 21, 25, 26 ve 28. Nisan: 1, 2, 4, 8, 9, 15, 16 ve 18. ⠀ В hafta içiÖnceden Kutsanmış Hediyelerin Litürjisi (LPD) kiliselerde kutlanır. Presanctified - bu, Kutsal Komünyon'un Pazar günü önceden hazırlandığı anlamına gelir. Benzer bir gelenek yalnızca Büyük Ödünç sırasında ortaya çıkar, bu nedenle LTP de yalnızca Büyük Ödünç sırasında gerçekleşir. Geleneksel olarak, bebeklere LPD'de komünyon verilmez. Bunun nedeni, tüm bebeklerin Pazar günü önceden hazırlanan Ayin Bölümünü alamamasıdır. Cumartesi ve Pazar günleri tam teşekküllü ilahi ayin... Cumartesi günü, St. John Chrysostom'un Liturjisi ayini, Pazar günü, Büyük Aziz Basil'in Litürjisi ayini. Büyük Aziz Basil Ayininin ayininin zaman içinde daha uzun olması nedeniyle, bebekli anneler Komünyon'a sıradan günlerden 10 dakika sonra gelebilirler. ⠀ Ayin için hazırlık, Hristiyan'ın kendisi tarafından elinden gelenin en iyisini belirler. Hazırlık tanımının iki sınırı vardır: 1. Hazırlık, Sakrament olasılığını dışlamamalıdır. Örneğin, herkes her şeyi okuyamaz. dua kuralı Sacrament'e. 2. Komünyonu şu ilkeye göre başlatamazsınız - Gitmek istiyorum ama gitmek istemiyorum. Saygıyla, herkesle barış içinde olmak ve tüm gücünüzle Tanrı'ya dua etmekle başlamalısınız. ⠀ Tanrı ile, Mesih'teki kardeşler!

kısa bilgi Büyük okuyacak yeni başlayanlar için ceza kanunu Aziz Andrew Girit. ⠀ 1. Canon, İncil'deki dokuz şarkıya (olaylara) dayanan bir olaya veya azize adanmış bir dua koleksiyonudur. 2. Irmos, dokuz kanon şarkısından birinin ilk kıtasıdır. 3. Troparion - kanondan bir dua. 4. Theotokos - Theotokos'a adanmış troparion (dua). 5. Trinity - Trinity'ye adanmış troparion. 6. Temas - kısa dua, bir olayın anlamını ortaya çıkarmak veya bir azizi yüceltmek. 7. İkolar - tam dua, bir olayın anlamını ortaya çıkarmak veya bir azizi yüceltmek. ⠀ Kanonun Dokuz Şarkısı. sırasında gerçekleştirilen dokuz şarkı sabah servisi canon, yeni ve eski vasiyetlerden dokuz İncil şarkının şiirsel bir yeniden anlatımını temsil ediyordu: 1. "Çıkış" XV, 1-19 - teşekkür şarkısı Kızıldeniz'den geçtikten sonra (Moiseeva'nın kız kardeşi Mariama'nın şarkısı). 2. "Tesniye" XXXII, 1 - 47 - Musa'nın Talimatları (Yahudilerin çölden geçişi hakkında Musa'nın şarkısı). 3. "Krallar Kitabı" II, 2-10 - şükran duası Anna, peygamber Samuel'in annesi. 4. "Habakkuk" III, 2-19 - Habakkuk duası (Bir Bakire'den doğan Mesih'i öngören peygamber Habakkuk'un şarkısı). 5. "İşaya" XXVI, 9-19 - İşaya'nın duası ("Bakire bir oğul Immanuel alacak ve doğuracakmış gibi" mucizeyi önceden haber veren peygamber Yeşaya'nın şarkısı). 6. "Yunus" II, 3-10 - Yunus'un duası (üç gün balinanın karnında kalarak üç günlük cenaze törenini ve Kurtarıcı'nın Dirilişini temsil eden peygamber Yunus'un şarkısı). 7. "Daniel" III, 26-45, 52-56 - Azarya'nın duası ve üç gencin ilahisinin başlangıcı (Babil mağarasında yanmayan üç genç Ananias, Azarya ve Misail'in şarkısı) İlahi Enkarnasyonun bir prototipi olan). 8. "Daniel" III, 57-88 - üç gencin ilahisinin devamı (bu üç gencin söylediği Rab'be övgü, her yaratığı buna çağırdı: "Rab Rab'bin tüm işlerini kutsa, şarkı söyle ve yücelt O sonsuza kadar"). 9. "Luka'dan" I, 46-55, 63-79 - Mary'nin şarkısı (şerefine Tanrının kutsal Annesi ve ayrıca Vaftizci Yahya'nın babası Zekeriya'nın kehanetini de içerir). ⠀ İkinci İncil ilahisinin suçlayıcı ve tehdit edici karakteri nedeniyle çoğu durumda kanonun ikinci kanonu yoktur.