Doğanın güçleri yardıma nasıl çağrılır. Para için ritüel: yardım için doğal elementlerin gücü nasıl aranır

Noel Okumalarının bölümlerinden biri tapınak mimarisine ayrılmıştı. Tartışma sırasında rahip ve mimar Andrei Yurevich, meslektaşlarını Rusça'daki yokluk sorununun önüne koydu. Ortodoks Kilisesi modern kilise mimarisi

6 Mayıs'ta Kilise, en saygın Hıristiyan azizlerinden biri olan Muzaffer Büyük Şehit George'un anısını kutluyor. Birçok farklı, bazen çok tutarlı olmayan efsaneler onun adıyla ilişkilendirilir. Tarihsel motifler, kilise geleneği ve halk efsaneleri, azizin ikonografisine yansır.

Bugün size Ural şehri Turinsk ve çevresinde gelişen en parlak bölgesel mimari geleneklerden birini anlatacağız. Kural olarak, uzmanlar, genel adı "Sibirya Barok" olan Ural sırtının arkasında bulunan 18. yüzyılın bölgesel okullarına başvurur. Ancak, isim çok keyfi - o zamanların Sibirya mimarisi çok çeşitliydi. Ancak bizim durumumuzda kesinlikle söyleyebiliriz: önümüzde "Torino Barok"

Bazı simgelerde Tanrının annesi Peçesini dua edenlerin üzerine uzatır, melekler başkalarının üzerinde tutar ve Bakire insanlarla dua eder. Farklı varyantlar XII. Yüzyıldan itibaren Şefaat ikonografisi.

İkon ressamlarının çalışmaları hakkında modern fikirler, ikonların yazımı ile profesyonel ustaların eserleri arasında giderek daha fazla ilişki kuruyor. Bazı ikonların görünen sadeliği, ustanın son derece sanatsal güzel bir eser yazamayacağı anlamına gelmiyordu. Fiyatla ilgiliydi. Sanat eleştirmeni Zhanna BELIK, 19. yüzyılın ikinci yarısında - 20. yüzyılın başlarında ikon resminin maliyetini ve ikon resminde fiyatlandırma ilkelerini anlatıyor.

20 Ekim, Napolyon'un ordusunun Moskova'dan ayrıldığı günün 200. yıl dönümü. "Galyalıların işgalinden kurtuluşun anısına ..." sergisinden bir ikon galerisi sunuyoruz. arifesinde Rus simgesi Vatanseverlik Savaşı 1812 ", Merkez Müze'de düzenlendi eski Rus kültürü ve Andrei Rublev'in adını taşıyan sanat.

Muhabirimiz, ünlü Bizanslı bilim adamı Sanat Bilimleri Doktoru Profesör Olga Sigismundovna POPOVA ile bir araya gelerek, Bizans sanatına insanların nasıl geldiğini sormak ve Bizans'ta neleri anlamadığımızı ve asla anlayamayacağımızı öğrenmek istedik.

6 Mart'ta Moskova Rus İkon Müzesi binasında Kıpti ilahilerinin bestecisi Georgy Kirillos ile bir toplantı yapıldı. Moskovalılar, Kıpti ayin ilahilerini canlı dinlemek için eşsiz bir fırsat yakaladılar.

Büyük Ödünç'ün dördüncü Pazar günü, St. John Climacus. Aynı adı taşıyan kitabın yazarı, Merdivenin Keşiş John'u neden "Merdiven" simgesinde hale olmadan tasvir ediliyor? Melekler uzak dururken, iblisler, bilgili olmadıkları anda keşişleri aşağı çekmek için neden harekete geçiyorlar? Muhabirimiz, uzmanların yardımıyla neler olduğunu anlamaya çalıştı.

Bir ikon, her şeyden önce, önünde dua ettiğimiz kutsal bir görüntü, azizlerin yaşamının gözle görülür bir şekilde ifade edilmiş bir deneyimidir. Aynı zamanda atalarımızın güzellik hakkındaki fikrini bize getiren bir sanat eseridir. Ancak her şeyin yanı sıra simge de önemlidir. tarihi kaynak unutulmuş gelenekleri anlatıyor. Örneğin, Mesih Çocuğunun kulağındaki küpe ne anlama geliyor? Olağandışı ayrıntılarİlk ikon ressamının - havari ve evangelist Luke'un yarının anısının arifesinde ikonları hatırlıyoruz.

Rusya'da yeni kilise binasının başlangıcından bu yana 25 yıl geçti. İlk inşa edilen en yeni Rus tarihi bir tapınak, Belgorod piskoposluğu, Sukharevo köyündeki Vvedenskaya kilisesi olarak kabul edilebilir. 1986'da kuruldu, 1988'de Rus Vaftizinin 1000. yıldönümüne kutlandı (mimar Andrei Rodygin)

Paskalya'dan sonraki ilk Pazar denir Fomino Dirilişi... Neden aynı zamanda İnançsız olarak da adlandırılan Tomas, Mesih'in Dirilişinin hemen ardından diriliş için özel olarak seçilmiştir? Havariler topluluğunun başı olarak Petrus değil, ilk olarak adlandırılan Andreas değil, İsa'nın sevgili öğrencisi olan Yuhanna bile değil, Thomas.

Modern kilise mimarisi tek bir tarz olarak işe yaramadı ama denemeler var farklı insanlar- mimarlar, mütevelliler, rahipler - modern bir kilise inşa etmek. Aslında, modern tapınak Tapınak yaratıcısının hangi yüzyılda rehberlik ettiğine bakılmaksızın, şu anda inşa edilen herhangi bir tapınaktır.

İnsanlar her zaman ölümden sonra kendilerini neyin beklediğini ve ruhun Tanrı'yla buluşmak için gittiği yeri hayal etmeye çalışmışlardır. Rus ikon resmindeki cennet görüntüleri, bir kişiye kendi görünür görüntüsünü oluşturma fırsatı veren ayrıntılarla doludur. göksel krallık

Moskova Kremlin'in Varsayım Çan Kulesi'nde, ikon boyama severlerin Kirillo-Belozersky Manastırı'nın tüm ikonostasisini ilk kez görme fırsatı bulacağı benzersiz bir sergi açıldı. Gerçek şu ki, bugün bu ünlü ikonostasisin ikonları ülkedeki üç farklı müzede ayrı ayrı tutuluyor. Sergiyi ziyaret edenler, ikonostasisi 15. yüzyıldakiyle aynı şekilde görecekler.

İkonostasis ile ilgili bölümde, Tanrı Yasası veya OPK hakkındaki ders kitapları genellikle yüksek Rus beş katmanlı ikonostasisinden bahseder. Ancak tapınağa girersek, önümüzde her zaman kitaptaki şemaya karşılık gelen beş sıra simge görmeyeceğiz. İkonostasisle ilgili hikaye için neden beş katmanlı görünüm seçilmiştir? Hayat Veren Üçlü Golenishchev'de (Moskova) ve Larisa GACHEVA, ikon ressamı, PSTGU'da öğretmen Nicholas the Wonderworker neye benziyordu?
Halkımız tarafından en sevilen azizlerden birinin hatırası - Likya'daki Myra Piskoposu Mucize İşçi Aziz Nikolaos kilise takvimi iki kez kutlandı: kışın 19 Aralık'ta ve neredeyse yazın 22 Mayıs'ta. Bizans ikonografisi, Aziz Nikolaos'un birçok görüntüsünü korumuştur. Onun görünüşü nasıldı? FOTOĞRAF GALERİSİ.

Bugün Kraliyet kapıları- ikonostasisin zorunlu bir parçası Ortodoks Kilisesi... İkonostasisin merkezinde yer alırlar ve sunağın ana girişidir. Bununla birlikte, yaklaşık 8. yüzyıla kadar kiliselerde ikonostaz yoktu ve "Kraliyet Kapıları" kavramı 4. yüzyılda zaten ortaya çıkıyor. Bu kapılar neden "Çarski" ve anlamları nedir - Liturji Bölümü PSTGU Alexander TKACHENKO'nun kıdemli öğretim üyesini açıklayın ve ana mimar Restoratörler Derneği, Mimari Miras Akademisi Sorumlu Üyesi Andrey ANISIMOV

tatil tarihi

Hikayesi dört müjdecinin hepsinde çok kısaca belirtilen Rab İsa Mesih'in vaftizi (Mat. III, 13-17; Markos I, 9-11; Luka. III, 21-23; Yuhanna. I, 33-34) en önemli olay evanjelik tarih, Mesih'in kamusal faaliyetinin başlangıcını işaret ediyor. İsa'nın Doğuşu başlangıcı işaretlerse yeni Çağ Rab'bin Vaftizi, sonunda Eski ve Yeni Ahit arasındaki çizgiyi çizen olaydı.

İncil'de anlatıldığı gibi, İsa Mesih insanlara görünmeden önce, Yahudi çölünde insanları vaftiz etti ve vaaz verdi. yakında gelecekÖncü Mesih Lord John, Peygamber Yeşaya tarafından "çölde ağlayan bir ses" şeklinde önceden bildirilen: "Rab'bin yolunu hazırlayın, onun yollarını doğru yapın" (Mat. III, 3). Vaftizci Yahya tarafından insanlar üzerinde gerçekleştirilen vaftiz, onun ilham edilmiş çağrısına uygun olarak, tövbe ve günahlarının itirafının bir vaftiziydi: "Tövbe edin, cennetin krallığı yaklaşıyor" (Mat. III, 2).

Mesih'in gelişi vaat edildi Eski Ahit ve tüm Yahudi ülkesi O'nun gelişini bekliyordu, bu sayede birçok Yahudi, vahşi doğada yaşayan, deve tüyünden yapılmış giysiler giyen ve aralarında bulduklarını yiyen saf bir yaşam adamı olarak John'u dünyanın Kurtarıcısı olarak aldı. taşlar (Mat. III, 4). Bununla birlikte, Yahya'nın kendisi onlara Mesih olmadığını ve sadece suyla vaftiz edildiğini, ancak ondan sonra çizmeyi taşımaya layık olmayan bir Adamın geleceğini onlara söyledi. İnsanları “Kutsal Ruh ve ateşle” vaftiz eden dünyanın Kurtarıcısı'dır (Mat. III, 11).

Vaftiz gününde, İncil hikayesinin dediği gibi, “İsa, O'nun tarafından vaftiz edilmek üzere Celile'den Ürdün Irmağı'na, Yahya'ya gelir. Yahya O'nu yasakladı ve şöyle dedi: Senin vaftiz olmanı talep ediyorum ve sen bana geliyor musun; Ve İsa ona bir konuşmasında dedi: Şimdi bırak; bütün salâhı yerine getirmek bize böyle yakışır. O zaman O'nu terk et. Ve İsa sudan yükselirken vaftiz edildi; ve işte, gökler O'na açıldı ve Tanrı'nın Ruhu'nun gözünde güvercin gibi inip O'nun üzerine geldi. Ve işte gökten bir ses, şöyle diyor: Sen benim çok memnun olduğum sevgili Oğlumsun ”(Matta III, 17). Böylece, Rab, Vaftizci Yahya'ya ve insanlara, Öncünün kendisinin tanıklığına göre, onlardan önce dünyanın Kurtarıcısı'nın Mesih olduğunu açıkça belirtti: "Fakat beni suyla vaftiz etmek için gönderen, bana şu konuşma: işte Değersiz Olan'ın üzerine inen ve O'nda oturan Ruh, Kutsal Ruh'la vaftiz ediyor. Ve bunun Tanrı'nın Oğlu olduğunu gördüm ve tanıklık ettim ”(Yuhanna I, 33-34).

Mesih'in insanlara ilk tezahürü olan Rab'bin Vaftizi olayından hemen sonra, havarilerinden birkaçı, havariler Andrew ve Simon (Peter), Filip ve Nathanael (Yuhanna I, 35-51) katıldı. İsa'ya. Ayrıca Matta ve Luka İncilleri (Matta IV, 1-11; IV, 1-15), Kurtarıcı'nın çöldeki kırk günlük orucunu ve O'nun, Mesih'in ölümden önce ruhsal olarak güçlendirilmesi olan şeytani ayartmaların üstesinden geldiğini anlatır. O'nun vaazının başlangıcı.

tatil kurmak

Rab'bin Vaftizinin kutlanmasının başlangıcı, Mesih'in Doğuşu gibi, Havarilerin Düzenlemeleri ve Kurallarında bu tatilden bahsedilmesiyle kanıtlandığı gibi, Havarilerin zamanlarına kadar uzanır. Kudüs, Antakya, İskenderiye ve Kıbrıs Kiliselerindeki kutlamanın ilk üç yüzyılında - Mesih'in Doğuşu bayramı, Epifani bayramıyla (6 Ocak) bağlantılıydı. yaygın isim Aydınlanma. Bazılarında Epifani ile birlikte Mesih'in Doğuşunun kutlanması Doğu Kiliseleri 4. yüzyılın sonuna kadar, diğerlerinde ise 5. yüzyıla ve hatta 6. yüzyıla kadar sürdü. mükemmel bir benzerlik dini özellikler bu tatiller. Örneğin, her ikisi de Noel Arifesinden önce gelir ve aynı halk efsanesi sıkı oruç ilk yıldıza; ayrıca hem kutlamaların arifesinde hem de tatillerde hizmet ayini tamamen aynıdır.

St.Petersburg'a göre, bu tatilin kurulmasında önemli bir motivasyon, erken Hıristiyan Kilisesi'nin papazlarının arzusuydu. Masum Kherson, "İlahi Üçlüyü reddeden bazı sapkınların yanılgılarından inananları korumak için"

(1). Onlara göre Rab'bin Vaftizi olayı, Tanrılığın Üçlü Birliğinin tartışılmaz bir kanıtıydı. Ziyafet adını Epifani'den almıştır, çünkü Kurtarıcı'nın vaftizinde, "İlahi Olan'ın üç kişiliğinin hepsinin ortaya çıkışı gerçekleşti: Açık göklerden gelen Baba, vaftiz edilen oğul hakkında bir sesle tanıklık etti ve Kutsal Ruh İsa'nın üzerine indi. bir güvercin şeklinde, böylece Baba'nın Sözü'nü doğrular" (2)

Eski zamanlarda, Epifani bayramı aynı zamanda mühtedilerin vaftizi için ciddi bir gündü, bu yüzden bazen ışıklar festivali, kutsal ışıklar olarak adlandırıldı. Bu isimler, insanın günahkar doğasını aydınlatmak ve temizlemekten oluşan vaftizin etkisini gösterir. Bu gün vaftiz geleneği ile bağlantılı olarak, suların kutsanması tatilin ayırt edici bir özelliği haline geldi. Daha sonra, katekümen kurumunun ortadan kalkmasıyla birlikte, bu gelenek, tatil olayının kendisinin anısına dokunulmaz olarak kaldı: Yeni Levihte yazıldığı gibi, "Paki aynı sudur", "Ahiret gününde". Rab'bin Epifani, vaftiz edilenlerin yanı sıra, Mesih'in vaftizinin anılması için de kutsandı."

Tatilin manevi anlamı

Rab'bin vaftizi, bu tatilin manevi bir anlayışı anlamında "İsa'nın Doğuşu gibi dünyanın yeniden yaratılmasıdır". Keşiş Gregory Krug, "Bu tatilde" yazıyor, "yüzüncü dünya gizemli bir şekilde yeniden yaratılıyor ve dünyanın yaratılışında olduğu gibi, Tanrı sulu doğaya dokunuyor, arındırıyor ve ona hayat veriyor. Mesih onları temizlemek ve canlandırmak için sulara dalar<…>"(3)

Tıpkı Tanrı'nın Ruhu'nun dünyanın yaratılışı sırasında suyun üzerinde durması gibi, suyun kutsanması kutsallığında Kutsal Ruh, sulara vaftiz kutsallığında yaşam üretmesi, "sonsuz yaşama akan su olması için lütuf ve güç verir. " (4)

Kurtarıcı Mesih'in Vaftizinin imgesi, Dirilişinden ve Yükselişinden sonra verilen vaftiz töreninde su ve Ruh ile mistik ve lütuf dolu yeniden doğuş yönteminin bir ön imgesi ve temeli oldu. Burada Rab Kendisini, öğretisine göre kişinin vaftiz olmadan giremeyeceği, lütuf dolu yeni bir Krallığın Kurucusu olarak gösterir (Matta 28, 19-20). Vaftiz Kilisesi'nin kutsallığına üçlü daldırma, Mesih'in ölümünü ve sudan çıkışını - O'nun üç günlük Dirilişinin cemaatini tasvir eder. Müjde sözlerine göre, Yahya tarafından vaftiz edilen Mesih, “bütün doğruluğu”, yani Cennetteki Baba'ya sadakat ve itaati yerine getirdi. Bununla, Hıristiyanlara, vaftiz ayininin lütfunu alarak Mesih gibi olmaları gereken Tanrı'nın iradesine ve alçakgönüllülüğe itaat konusunda bir örnek verdi.

ikonografi

Rab'bin Vaftizi bayramının ikonografisinin kökenleri, erken Hıristiyan zamanlarına kadar uzanır. IV-V yüzyılların anıtlarında. Monza'nın ampulleri, Ravenna'daki Arian vaftizhanesinin kasasının mozaiği, Başpiskopos Maximilian'ın tahtının levhası gibi, vaftiz edilmiş Öncü Mesih, sakalsız genç bir genç olarak tasvir edilmiştir. Daha sonraki anıtlarda, kilise geleneğine uygun olarak, Kurtarıcı'nın yetişkinlikteki imajı yayılır.

Birçok simgede bu tatil Antik resim tekniklerinin taklidinde, Epifani sahnelerinde sanatçılar, Ürdün Nehri'nin kişileştirilmesini, denizin kişileştirilmesiyle birlikte kıyıda veya nehrin kendisinde oturan gri saçlı yaşlı bir adam şeklinde yerleştirdiler. yüzen bir kadının mezmur metnine dayanarak: geri dön ”(Mezmur 113: 3).

İncil, Rab'bin Vaftizinde meleklerin varlığından bahsetmese de, onların figürleri 6-7. yüzyıllardan başlayarak her zaman St. Vaftizci Yahya, genellikle kompozisyonun sağ tarafını işgal eden Ürdün kıyılarında. Çoğu zaman, burada üç melek yazılır, Mesih'e eğilir ve yazı tipindeki alıcılar gibi kapakları ellerinde tutar. Meleklerin cennetten Mesih'e uçtuğunda seçenekler de vardır, çünkü Gregory Nazianzen'in Sözlerinden (XI yüzyıl. Devlet Tarih Müzesi) minyatür olarak sunulmaktadır.

Antik çağlardan beri, gökyüzünün bir parçası, suda duran Kurtarıcı'nın üzerinde tasvir edilmiştir, buradan bir güvercin Mesih'e iner - Kutsal Ruh ve ışınların bir sembolü ilahi ışık... Atina yakınlarındaki Daphni manastırının ana tapınağının kubbesini destekleyen trompetlerden birinde (11. yüzyılın ikinci yarısı) ve birçok kitap minyatürü ve ikonda bulunan mozaik, Yüce Olan'ın sağ elini kutsamasını simgeliyor. cennetten bir ses. Epifani'nin benzer bir görüntüsü, Palermo'daki Palatine Şapeli'nin ve Phocis'teki St. Luke Kilisesi'nin (XII. Yüzyıl) mozaik dekorasyonunda da mevcuttur.

Özlü ikonografik şema ile birlikte, Bizans ve Eski Rus sanatında yaygındı ve çeşitli ek ayrıntılarla daha da zenginleştirildi. Böylece, Novgorod'daki (1199) Nereditsa'daki Kurtarıcı Kilisesi'nin Ürdün kıyısındaki freskinde vaftiz bekleyen insanlar temsil edilmektedir. Biri gömleğini çıkarıyor, diğeri ise suda yüzerken resmediliyor. Kurtarıcı figürünün diğer bazı anıtlarda olduğu gibi çıplak değil, kuşaklı olması da dikkat çekicidir. Elinde St. Vaftizci Yahya bir parşömen - Mesih hakkında insanlara vaazının bir sembolü. Su üzerinde, İsa'nın solunda, dünya sularının kutsanmasının bir işareti olarak bir haç resmi yazılmıştır. Su üzerinde bir haç ile kırmızıyla vurgulanan aynı görüntü, 13. yüzyılda St. Sina'da Catherine.

Sırbistan Ulusal Müzesi'nde (Belgrad) XIV yüzyılın birçok ayrıntısı olan bir simgesi var. Rab'bin vaftizinde bulunan büyük bir Yahudi kalabalığı nehrin her iki kıyısında temsil edilir, yaşlılar, gençler, kadınlar, bebeklerini kucağında tutarlar, öne çıkarlar. Simgenin üst kısmında, tepelerin üzerinde oturan ve kaplardan su döken iki küçük çıplak figür vardır. Bunlar, Jora ve Dan'in efsanevi kaynaklarının, eski efsanelerde bildirildiği gibi Ürdün'ün oluşturulduğu birleşme sırasında - Josephus ve Blessed Jerome tarafından kişileştirilmeleridir. Ayrıca, Vaftizci Yahya'nın ayaklarının dibinde peygamberin şehadetini anımsatan bir balta tasvir edilmiştir ve solda vaazının sahnesi yer almaktadır. Görüntünün ana ikonografik özelliği, Matta İncili'nde (Matta III, 16), melekler ve Mesih Emmanuel'de gökyüzünde söylendiği gibi, cennetin açılış kapılarının görüntüsüdür.

Araştırmacı L.I. Lifshits, Vaftiz görüntülerinde sanatçıların çeşitli şekillerde Kurtarıcı'nın cenazesini ve Cehenneme İnişini anımsatan motifler sunduğunu belirtiyor. Bu nedenle, başıyla suya batırılmış Mesih'in görüntüleri mezarla ve Cehenneme İniş ile ilişkilendirildi - örneğin, Sırp Gracanica manastırının fresklerinde anımsatan, Vaftizde ayakta duran Kurtarıcı'nın görüntüsü (1321), cehennemin çiğnenmiş kapıları.

Epifani'nin tüm görüntülerinde en büyük dikkat, sağ elini Mesih'in başına koyan Kurtarıcı ve Vaftizci Yahya figürlerinden etkilenir. Bu jest kilise uygulamasından sanata geçti. Tatilin hymnografisinde, simgelerde olduğu gibi, Rab'bin Kölesinden Vaftizi kabulü teması vurgulanır: “Köle Rab'be nasıl elini uzatacak” (su kutsama troparion). İsa'nın duruşu farklıdır. Epifani'nin hemen hemen tüm simgelerinde, Kurtarıcı sağ eliyle kutsar. İlk anıtlarda, O'nun figürü genellikle kesinlikle önden sunulur; daha sonra, Mesih bir adım atıyormuş gibi hafif bir dönüş ve hareketteki görüntüler, en popüler hale gelir; bu, İncil metnine karşılık gelir; vaftiz edildiğinde, İsa “sudan abiye çıktı” (Mat. III, 16). Vasilievsky Kapıları'nda (XIV yüzyıl. Alexandrov Trinity Katedrali), Sergiev Posad Müzesi'nden tablet ikonları ve Vasilievsky Kapıları'nda Vaftiz böyle gösteriliyor. Sofya Katedrali(XV yüzyıl).

Troparion, ses 4

Ürdün'de, Seni vaftiz eden Tanrım, / Üçlü Birlik ibadeti ortaya çıkıyor: / Ebeveynler Sana tanıklık ediyor / sevgili Oğlunu çağırıyor: / ve bir güvercin şeklindeki Ruh, iddia kelimesiyle bilinir: / Görün, Mesih Tanrı , // ve aydınlanma dünyası, Sana şan.

Kontakion, ses 4

Bu gün evrende göründün ve / ve ışığın, ey Rabbim, bizde, / Seni söyleyenlerin zihninde: / Geldin ve ortaya çıktın, // Işık ulaşılmaz.

yüceltme

Seni, / Mesih'in Hayat Verenini / şimdi vaftiz edilmiş et uğruna / John'dan // Ürdün'ün sularında büyütüyoruz.

Notlar:

(Büyük Lord'un ve Annelerin Ziyafetlerinde Kherson'un Aziz Masumiyeti. St. Petersburg 2005).
Hıristiyanlık, Cilt 1, 1993, s. 290.
Keşiş Gregory Krug. Simge hakkında düşünceler. 55-56.
Aynı yerde. S.56

Orijinalden alınmıştır iov75 v Simgelerin teolojisi. Andrei Rublev tarafından "Rab'bin Vaftizi"

Bizden önce 15. yüzyıl simgesi "Rab'bin Vaftizi" ikon ressamına ait Andrei Rublev çemberinden... Simge çok özlü, karşılık geliyor İncil hikayesi Vaftiz hakkında, sadece Vaftizin kendisini değil, aynı zamanda tatilin teolojik anlamını da gösterir: bu gün Tanrı üç Kişiden Biri olarak göründü: Oğul Tanrı - İsa Mesih, Kutsal Ruh Tanrı - bir güvercin şeklinde ve Tanrı Cennetten bir ses olarak baba. "Ürdün'de seni vaftiz ediyor, Lord, Trinity ibadeti ortaya çıkıyor" tatilin troparionunda söylendiği gibi. İsa Mesih ilk önce Üçlü Birlik'ten biri olarak ortaya çıktı. Ve bu nedenle tatile Vaftiz değil, Epifani denir.
Simgenin özelliği ve büyüleyici güzelliği, Kurtarıcı'nın hem suyu hem de dağları sardığı pürüzsüzlük ve özel hassasiyettedir; ve Vaftizci Yahya'nın Kurtarıcı'nın önünde nasıl derin bir şekilde eğildiği; ve alıcılar olarak kundak kıyafetleri hazırlayan Melekler O'nu kıyıda nasıl bir korkuyla bekliyorlar ve ikon ressamı boyaları ve boşlukları ne kadar şefkatle koyuyor, İsa'nın Vaftizinin imajını şeffaf ve hassas hale getiriyor. Simgeden yayılan sıcaklık, dua edenlere iletilir.
Simge vurgulanmış bir dikey boyuta sahiptir. Yukarı doğru yönlendirilen nehir pahasına yaratılır ve tepeleri sağa eğilen dağlar, Yuhanna'nın yayını tekrarlar. Dikey, aşağıdan yukarıya çift çapraz hareketle güçlendirilmiştir. Bir köşegen - sol alt köşeden sağ üst köşeye - dağlara giden bir nehirle biter. Diğeri - sağ alt köşeden sol üst köşeye - Meleğin ayağının üzerinde durduğu dağın alt çıkıntısından Vaftizci Yahya figüründen geçer. Bu köşegenler merkezde kesişir - İsa Mesih figürü üzerinde, onu görüntünün odak noktası ve kalbi yapar. Dikey çizgi, ortasında güvercin olan ışın tarafından güçlü bir şekilde vurgulanır. üçlü ışın Mavi Cenneti simgeleyen simgenin üstündeki yarım daireden gelir. İsa'ya odaklanır. Oğul-Tanrı'nın üzerine inen Kutsal Ruh Tanrı'dır ve aynı anda Baba Tanrı'nın sesi duyulur: "Bu, kendisinden çok memnun olduğum sevgili Oğlum".

İsa Mesih'in imajı merkezidir. Figürü, kırılgan ve dikey olarak uzun olmasına rağmen, güçle doludur: tüm üyeleri - göğüs, omuzlar, kollar, bacaklar - yuvarlak ve yumuşaktır. Diğer versiyonlarda İsa çıplak olarak tasvir edilse de, belleri kuşaklıdır. Yumuşaklık, nehrin pürüzsüz kıvrımları tarafından yaratılır, Kurtarıcı figürünü ritmik olarak tekrarlar, onu yıkar ve onu sevgiyle sular üzerinde taşır. Figür, suya dokunmadan havada yüzer gibi görünmektedir.
İçinde Tanrı figürü bulunan geçit, cehennemi, tabutu ve ölümü simgelemektedir. Bunlar rastgele görüntüler değil. Vaftiz Ayininde, suya daldırıldığında ölür yaşlı adam ve oradan ayrıldıktan sonra, Şeytan'ı ve tüm işlerini inkar eden ve bundan sonra sonsuza dek ve sonsuza dek şeytana değil, Tanrı'ya hizmet etmeye yemin eden yeni bir doğar. İsa'yı Vaftiz sırasında bir mezarda olduğu gibi bir mağaraya yerleştiren ikon ressamı, Vaftiz Ayini'nin bu anlamını ve görüntüsünü tam olarak gösterir. Geçit aynı zamanda İsa'nın Adem'i ve Eski Ahit'in tüm doğrularını çıkarmak için indiği cehennemin bir görüntüsüdür.
Solda Vaftizci Yahya'nın alçak yaylı figürünü görüyoruz. Basamaklı kayalar onu Kurtarıcı'nın üzerine çıkardı ve bir kutsama hareketiyle O'nun önünde eğilmeye zorlandı. Bu kambur, Efendisinin ayaklarındaki kemeri çözmeye bile layık olmayan bir kölenin, önünde değersiz olarak eğildiği Efendisini vaftiz ettiğini vurgular. Yahya figürü genellikle çok garip: sağ eli çok uzun, İsa'yı vaftiz ediyor ve çok küçük, sanki kısaltılmış gibi, sol, arka da çok uzun ...
Karşı kıyıda, İncil'de onlar hakkında hiçbir şey söylenmemesine rağmen, güzel, şenlikli çiçekli bir melek grubu var. Açık farklı simgeler onların sayısı farklıdır. Bu simgede dört tane var ve bu ayırt edici özellik derin teolojik bilgilerle dolu bu baskının felsefi anlamlar... Bütün melekler mavi-mavi tunikler giyerler. Önde alçak bir yayda iki Melek var, ellerinde Vaftiz Edilen'in içine alınacağı havlu gibi muhteşem giysiler. Onlar alıcılardır, O sudan çıkar çıkmaz O'nu hemen almaya hazırdırlar. Bu iki Melek özellikle anın ciddiyetini hissederler. İlk ikisinin arkasından zar zor görünen üçüncü Melek, ayrıca örtülü giysilerle, ancak ilk ikisi kadar ciddi olmayan bir pozda.
Ancak dördüncü Melek özellikle öne çıkıyor. Elleri örtülü, ancak onları dua pozisyonunda gökyüzüne kaldırdı ve Kurtarıcı'ya, bu ışında inen güvercine - Kutsal Ruh'a işaret eden mavi ışına bakar ve sanki Tanrı'nın sesini dinliyormuş gibi Baba Göksel buluttan geliyor. Tatilin tüm Epifani ve teolojik anlamı bu Meleğin görüntüsünde yatmaktadır. Geri kalan her şey - Vaftizci Yahya ve üç melek - doğrudan Vaftiz Ayininin eyleminde yer alırken, dördüncüsü, yalnızca biri, Tanrı'nın Tezahürünü - Üçlü Birlik'i düşünür. Bu Melek İlahi mavi tonlarında boyanmış, kendine özgülüğünü, Ürdün'ün doğası ve suyuyla insan figürlerinden daha büyük bağlantısını vurgulamaktadır.
Simge, yalnızca olayların evanjelik sunumuyla değil, aynı zamanda mezmurlardan aşina olan Eski Ahit görüntülerinin unsurlarıyla ve hatta eski çağlardan kalma görüntülerle doldurulur. Yani nehirde en altta gri saçlı yaşlı bir adam görüyoruz. Bu Ürdün Nehri'nin bir görüntüsü. Ve sağ altta iki yunusun üzerinde yüzen başka bir kişi var. Bu denizin görüntüsü. Ve o ve diğeri birlikte görünür imgelerdir: "Denizi gör ve kaç, Jordan geri dön...", Kızıldeniz'den geçişin peygamberlik görüntüsünü ve Yeni Ahit'teki Vaftiz prototipini gösterir. Figürlerin kendileri eski bir mirastır, çünkü Yahudiler arasında bir kişinin görüntüsü yasaktı. Bu aynı zamanda Ürdün Nehri'nin birleştiği yerde oluştuğu iki Iora ve Dan nehrinin kişileşmesidir.

Aydınlanma; üç parçalı bir ikon parçası, 12. yüzyıl, St. Catherine, Sina

Vaftiz Simgesi, yalnızca Ürdün'deki Vaftizci Yahya'dan Mesih'in Vaftizinden bahsetmez. Simgenin aktarmaya çalıştığı ana "olay", Tanrı'nın enkarne Oğlu'nun dünyaya Kutsal Üçlü Birlik Kişilerinden biri olarak ortaya çıkmasıdır.

İsa'nın Vaftizinde ilk kez tüm insanlar tarafından görülebilir vaftiz olmaya gelen Tanrı kendini Kutsal Üçlü olarak açıkladı: Baba Tanrı gökten konuştu, Tanrı'nın Oğlu Ürdün'ün sularında vaftiz edildi ve Kutsal Ruh, Oğul'un üzerine bir güvercin şeklinde indi.

Ve bu nedenle merkezde gördüğümüz simgede, Ürdün'ün sularında, - İsa Mesih, yukarıda - Cennet, Cennetten iner Beyaz Kumru- Kutsal Ruh'un bir sembolü.

Böylece, Mesih'in İncil'de bahsettiği “tüm gerçekler” gerçekleşti: Vaftizci Yahya'nın tövbe çağrısını duyan ve imanla vaftiz edilen, günahlarını itiraf edenlere, kehanetlerin gerçekleştiğini - Tanrı'nın tezahürünü görmeleri için verildi. Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh dünyaya.

Yani bir mümin ve temiz kalp tanrıyı görür. Bu nedenle, Epiphany olayı ve şöleni başka bir isim aldı - Epiphany.

Rab'bin Vaftizi, fresk, 1668, Pereyaslavl-Zalessky, Trinity Katedrali, St. Hazreti Yahya

XIII yüzyılın başlangıcı. St. Catherine Manastırı, Sina

Vasili'nin Minyatür Minolojisi II. İstanbul. 985 Vatikan Kütüphanesi. Roma

Vaftizci Yahya'nın vaftiz işareti olarak İsa'nın önünde eğildiğini ve sağ elini başının üzerine koyduğunu görüyoruz. Ve Ürdün'ün sağ kıyısında da İsa Mesih'e eğilen melekler var. Vaftizci Yahya'ya hizmet ediyor gibi görünüyorlar.

Ürdün sularındaki İsa Mesih, yaşamın iki “kıyısını” birleştirir: dünyevi (Vaftizci Yahya - insan) ve göksel (melekler). Aynı şekilde, İsa Mesih ve kişisel vaftiz aracılığıyla ruhsal, göksel dünyaya katılma fırsatını elde ederiz.

Aydınlanma. VI yüzyıl, Ravenna

Aydınlanma. 1001-1015, Gürcistan

Rab'bin Vaftizi, Bizans XI yüzyıl, Imperial Menology, ABD. Baltimore

Rab'bin Vaftizi, St. Andrey Rublev, 1405 gr

Aydınlanma. Sırbistan, Kosova, Gracanica manastırı, XIV yüzyıl

Ürdün'de iki küçük figür görüyoruz: yaşlı bir adam - Ürdün Nehri'nin bir sembolü ve bir yunusa binen bir kadın figürü - denizin bir sembolü. Bu semboller Bizans sanatından geldi: Eski Yunanca'da "nehir" kelimesi eril ve "deniz" dişildir.

Şeria Nehri ve denizin sembolik figürleri, vaftiz ilahilerinde tekrarlanan, Mezmur 133'teki şu sözlere atıfta bulunur: “Deniz benziyordu ve koştu, Ürdün geri döndü”. Nehirdeki rakamlar olmadığı için gerçek insanlar, ve semboller, boyut olarak daha küçük gösterilir.

Rab'bin Vaftizi, Nereditsa'daki Kurtarıcı Kilisesi'nin Fresk. 1199 Novgorod

Rabbin vaftizi, 11. yüzyılın ikinci yarısı. Atina, Daphni Manastırı, Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü Kilisesi

Rab'bin Vaftizi, XI yüzyıl, Yunanistan. Osios Lukas Manastırı

Aydınlanma. Kirillo-Belozersky Manastırı, 15. yüzyıl

Aydınlanma. Staro-Nagorichan'daki St. George Kilisesi'nin freski, 1316-17. Makedonya

Yaklaşan azizlerle Epifani. XVIII sonu- XIX yüzyılın başlarında. Rybinsk Müzesi-Rezervi

Çift taraflı tablet simgesi, 15. yüzyılın 2. çeyreği. Sergiev Posad Tarih ve Sanat Müzesi-Rezervi

Usta Michael. Solvychegodsk'taki Müjde Katedrali'nden simge. Başlangıç XVII yüzyıl Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg

Erken Hıristiyanlık zamanlarından beri balık, İsa Mesih'in alegorik bir sembolü olarak tasvir edilmiştir. Eski Yunanca'da ("ichthys"), bu kelime, İsa Mesih'in adının ilk harflerinin bir monogramını temsil eder - Kurtarıcı Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih.

Üçüncü yüzyıl Hıristiyan ilahiyatçısı Tertullian, balık sembolünü Vaftiz kutsallığı ile ilişkilendirir: “Biz küçük balığız, ihthus'umuz (İsa Mesih) tarafından yönetiliriz, suda doğarız ve ancak suda olmakla kurtulabiliriz”.

kefen. 1580'ler. Devlet İnziva Yeri, St. Petersburg

Rab'bin Vaftizi, modern ikon

Kurtarıcı'nın vaftizi. 1880'ler, İvanov Andrey İvanoviç, Devlet Tretyakov Galerisi

Aydınlanma. Semiradsky Henry İppolitovich, 1876

Rab'bin Vaftizi (Epifani). Nesterov Mihail Vasilyeviç. 1891 Vaftiz töreni için bir kompozisyon taslağı Vladimirsky Katedrali Kiev'de. Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg

Vaftiz. Polenov Vasili Dmitrievich. 1887–88

Rab'bin Vaftizinin Simgeleri

Nesterenko Vasili İgoreviç
Aydınlanma
Kurtarıcı Tapınağı'nın Kuzey Timpanumu

Rab'bin Vaftizine veya Epifani'ye böyle denir, çünkü Kurtarıcı'nın Vaftizi anında, Kutsal Üçlü Birlik'in üç Kişisi de ortaya çıktı: Baba Tanrı, Ürdün'de vaftiz edilen Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh , kim bir güvercin şeklinde indi.

yaşam sahneleri ile Epifani,
Malyganov Ivan Anisimovich (c. 1760 - 1840'tan sonra)
Yu.M. ve L.D. Ryazanov'un özel koleksiyonu, Yekaterinburg, Rusya

St. Catherine manastırından Sina diptych. parça

Vaftiz. (Matta 3: 13-17 ve paralellikler.) Vaftizci Yahya, Ürdün kıyısında vaaz verdiği ve insanları vaftiz ettiği sırada, İsa Mesih otuz yaşındaydı. Ayrıca Nasıra'dan Ürdün Nehri'ne, ondan vaftiz almak için Yahya'ya geldi. Yahya, İsa Mesih'i vaftiz etmeye layık olmadığını düşündü ve O'nu kısıtlamaya başladı ve şöyle dedi: "Senin tarafından vaftiz edilmem gerekiyor ve bana geliyor musun?" Ama İsa ona cevap verdi: “Şimdi git; çünkü tüm doğruluğu yerine getirmek bize yakışır ”(Matta 3: 14-15).

11. yüzyılın ikinci yarısı.
Meryem'in Göğe Kabulü Kilisesi, Daphne.
Bir trompet içinde mozaik

Sonra Yahya itaat etti ve İsa Mesih'i vaftiz etti. Vaftiz edildikten sonra, İsa Mesih sudan çıktığında, gökler O'nun üzerine açıldı; ve Yuhanna, İsa'nın üzerine güvercin şeklinde inen Tanrı'nın Ruhu'nu gördü ve Baba Tanrı'nın sesi göklerden işitildi: "Bu benim sevgili Oğlumdur, ondan hoşnudum." Epifani'ye tatil denir çünkü Rab'bin Vaftizinde dünyaya göründü Kutsal Üçlü(Matta 3, 13 - 17; Markos 1: 9 - 11; Luka 3, 21 - 22). Baba Tanrı, Oğul hakkında gökten konuştu, Oğul, Rab John'un kutsal Öncüsü tarafından vaftiz edildi ve Kutsal Ruh, Oğul'un üzerine bir güvercin şeklinde indi.

Vaftiz. Dönüşüm. Lazarus'un Dirilişi.
14. yüzyılın ortaları.
Ulusal Müze, Belgrad.

Vaftiz, insanların ruhsal aydınlanması olduğu için, eski Kilise'de, Epifani arifesinde katekümenleri vaftiz etmek için bir gelenek vardı. Epifani bayramının başlangıcı, apostolik zamanlara kadar uzanır. Apostolik kararnamelerde adı geçmektedir. İskenderiyeli Aziz Clement'in Rab'bin Vaftizinin kutlanması ve bu tatilden önceki gece nöbeti hakkındaki ifadesi 2. yüzyıldan beri korunmuştur. Üçüncü yüzyılda, Epifani bayramında, kutsal şehit Hippolytus ile Wonderworker Aziz Gregory arasındaki konuşmalar bilinmektedir. Sonraki yüzyıllarda - 4. yüzyıldan 9. yüzyıla kadar - Kilisenin tüm büyük Babaları - İlahiyatçı Gregory, John Chrysostom, Mediolansky Ambrose, John Damascene - Epifani Bayramı hakkında özel görüşmeler yaptılar.

XI yüzyıl. Yunanistan. Osios Lukas Manastırı

saygıdeğer Yusuf Studite, Theophanes ve Bizans, bu bayram için, şimdi bile ayin sırasında söylenen birçok ilahi yazdı. Rahip John Damascene, Rab'bin kendisinin temizlenmeye ihtiyacı olduğu için değil, “insan günahını sularla gömmek”, yasayı yerine getirmek, Kutsal Üçlü'nün kutsallığını açmak ve nihayet “sulu doğayı” kutsallaştırmak için vaftiz edildiğini söyledi. bize Vaftiz imajını ve örneğini verin.
buradan

Kıpti simgeler

Suda duran Kurtarıcı'nın üstünde, eski zamanlardan beri, bir güvercinin Mesih'e indiği bir gökyüzü parçası tasvir edilmiştir - Kutsal Ruh'un bir sembolü ve "üç katlı ışık" ışınları. Atina yakınlarındaki Daphni manastırının ana tapınağının ünlü mozaikleri (11. yüzyılın ikinci yarısı), kitap minyatürleri ve ikonlar da dahil olmak üzere birçok anıtta, Yüce Olan'ın sağ eli, "konuşma hareketi" anlamına gelen bir kutsama tasvir edilmiştir. cennetten gelen ses.

Epifani'nin tüm görüntülerinde en büyük dikkat, Kurtarıcı ve St. Sağ elini Mesih'in başına koyan Vaftizci Yahya. Tatilin hymnografisinde, ikonlarda olduğu gibi, Rab'bin vaftizini kölesinden kabul etmesi teması vurgulanır: “Kölenin Rab'be elini ne koyacağı” troparionda suyun kutsanmasıyla söylenir. İsa'nın duruşu farklıdır. İlk anıtlarda, figürü genellikle kesinlikle önden sunuldu; daha sonra, Mesih bir adım atıyormuş gibi hafif bir dönüş ve hareketteki görüntüler en popüler hale geldi. Bu, vaftiz edildikten sonra İsa'nın “abie (yani hemen, hemen) sudan çıktığını” söyleyen İncil metniyle doğrudan ilgilidir (Matta 3:16).

Bizans anıtlarına göre derlenen eski ikon boyama orijinalleri, Rab'bin Vaftizinin kısa bir tanımını verir: “Kurtarıcı çıplak ... sağ el uyluk hakkında kutsar ve Öncü Mesih'i vaftiz eder. Üç melek ... Rab'be boyun eğdi ve Öncü dizlerinin üzerinde eğildi. "

Minyatür
Vasili'nin Minolojisi II.
İstanbul. 985 gr

Daha sonraki metinler daha ayrıntılı bir açıklama verir: “Rabbimiz Mesih Ürdün Nehri'nde çıplak duruyor, Öncünün önünde başını eğdi, eliyle Ürdün'ü kutsadı. Sağ tarafta dağ yeşildir (yani loş yeşil); Öncü, Ürdün'ün yakınında, Rab'be eğilmiş olarak duruyor; ve Yahya'ya sağ eliyle Rab'bin en saf tepesine dokunduktan sonra, Kutsal Üçlü Birlik'ten birini vaftiz edin. Öncü'de, riza velbuzhikhlerdendir ve kemer beline takılır ve bornoz tüylü sankiro-yabanidir (kahverengi-zeytin). Nehrin diğer tarafında, dağ kum gibi beyaz; melekler ayakta durur, Rab'be boyun eğerler; bir melek beyaz bir kaftan tutar, üzerindeki kaftan kıpkırmızı, altı masmavidir; ikinci melek kıpkırmızı bir kaftan tutar, üzerindeki kaftan zencefildir, alt tarafı yeşildir; üçüncü melek badanadan masmavi bir bornoz tutar ve üzerinde yeşil bir elbise, badanalı iç çamaşırı vardır ”.

Yasağa rağmen, 16. - 17. yüzyıl Rus anıtlarında kilise katedralleri Tanrı'yı Baba'yı tasvir etmek için, Epifani'de, gökyüzünün segmentinde genellikle bir Ev Sahibi figürü vardır. Bu nedenle, simge üzerinde erken XVII Yüzyılda beyaz cüppeli ev sahiplerinin ustası Michael bir tahtta otururken tasvir edilmiştir, O'nun her iki yanında altı kanatlı yüksek melekler vardır. Ağzından Kutsal Ruh'un güvercin şeklinde tasvir edildiği bir ışın çıkıyor. 18. yüzyılın sonlarında - 19. yüzyılın ikon resminde, Baba Tanrı genellikle elinde bir parşömenle bir bulutun üzerinde otururken tasvir edildi. "Bu benim sevgili Oğlum" metnini içeren bu parşömen - gökyüzündeki elin sembolü olan eski anıtlarda olduğu gibi aynı işlevi yerine getirdi.

Aydınlanma. Kıpti simgesi.

Epifani Simgesi (Rab'bin Vaftizi)
I. Udalov (XIX-XX yüzyılların dönüşü)

Eski resim tekniklerini takiben, Vaftiz sahnelerinde sanatçılar, Ürdün Nehri'nin kişileştirilmesini, örneğin Arian vaftizhanesinin kubbesinin mozaiğinde olduğu gibi, gri saçlı yaşlı bir adam şeklinde oturttular. kıyıda veya nehrin içinde, denizin kişileşmesiyle birlikte, yüzen bir kadın şeklinde bulunur. Bu görüntüler mezmurun metnine dayanıyordu: Deniz manzarası ve kaçak, Ürdün geri dönüyor... (Mezmur 113: 3). N.V. Pokrovsky, mezmurun bu metni için yapılan illüstrasyonun Vaftiz imgesiyle birleştirilmesinin nedenini, bu kelimelerin Yahudilerin Kızıldeniz'den Eski Ahit geçişini ve Yeni Ahit'teki bu olayı göstermesi gerçeğiyle açıkladı (1 Kor. 10: 1-2) ve patristik literatür, Vaftiz'in peygamberlik niteliğindeki bir göstergesi olarak anlaşıldı. Bu yoruma göre mezmurun adı geçen ayeti bayram ilahisine aktarılmıştır.
buradan

Kiev-Pechersk Lavra. Fresk

Ürdün'de Mesih'in Vaftizi

Ravenna'daki Arian Vaftizhanesi (İtalya)
493-526 iki yıllık kubbe mozaiği

Ermeni simgesi

15. yüzyılın sonunun simgesi.
Rublev Müzesi

Rab'bin Vaftizi (Epiphany) Yunanistan XVII yüzyıl.
yer: İngiltere. Londra. Victoria ve Albert Müzesi
33,6 x 42,2 cm.ahşap, altın (yaprak), doğal pigmentler
teknik: yaldız, yumurta tempera

Aydınlanma
Andrey Rublev (?)
15. yüzyılın ilk yarısı
81 x 62 cm ıhlamur tahtası, gemi, sığ kabuk.
Pavoloka, gesso, tempera
Blagoveshchensky Katedrali Moskova Kremlini

Lord Kuzey Yunanistan'ın Vaftizi. 16. yüzyılın sonlarında

Vaftiz. Simge. Usta Michael.
17. yüzyılın başı.
Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg

İncil'den Minyatür
Dionysios Manastırı, Athos, XI yüzyıl

Minyatür
İmparatorluk Menolojisi (kod. Walters 521), XI yüzyıl.

Mystra. Meryem Ana Kilisesi
Periveptos, XIV yüzyıl

Chora manastırının Katolikonu mozaiği. 1316-1321
İstanbul

San Marco Katedrali'nin mozaiği, XIII yüzyıl, Venedik

Manastır Vysokie Decany, Sırbistan, Metohija, XIV yüzyıl

1497 civarında
Kirillo-Belozersky Müzesi-Rezervi

14. yüzyılın ilk yarısı, Ohri İkonlar Galerisi

16. yüzyılın ilk yarısı, Pskov Müze-Rezervi

Pskov, 14. yüzyılın ortaları, Hermitage